Oséias 7:1-16
1 "Quando eu tento curar Israel, o mal de Efraim fica exposto e os crimes de Samaria são revelados. Pois praticam o engano, ladrões entram nas casas, bandidos roubam nas ruas;
2 mas eles não percebem que eu me lembro de todas as suas más obras. Seus pecados os envolvem; eu os vejo constantemente.
3 "Eles alegram o rei com as suas impiedades, os líderes com as suas mentiras.
4 São todos adúlteros, queimando como um forno cujo fogo o padeiro não precisa atiçar desde sova a massa até quando a faz crescer.
5 No dia da festa de nosso rei os líderes são inflamados pelo vinho, e ele dá as mãos aos zombadores.
6 Quando se aproximam com suas intrigas, seus corações ardem como um forno. A fúria deles arde lentamente, a noite toda; pela manhã queima como chama abrasadora.
7 Todos eles se esquentam como um forno, e devoram os seus governantes. Todos os seus reis caem, e ninguém clama a mim.
8 "Efraim mistura-se com as nações; Efraim é um bolo que não foi virado.
9 Estrangeiros sugam sua força, mas ele não o percebe. A cinza espalha-se pelo seu cabelo, mas ele nem repara.
10 A arrogância de Israel testifica contra ele, mas, apesar de tudo isso, ele não se volta para o Senhor, para o seu Deus, e não o busca.
11 "Efraim é como uma pomba facilmente enganada e sem entendimento; uma hora apela para o Egito, outra hora se volta para a Assíria.
12 Quando se forem, atirarei sobre eles a minha rede; eu os farei descer como as aves do céu. Quando os ouvir se reunindo, eu os apanharei.
13 Ai deles, porque se afastaram de mim! Destruição sobre eles, porque se rebelaram contra mim! Eu desejo redimi-los, mas eles falam mentiras a meu respeito.
14 Eles não clamam a mim do fundo do coração quando gemem orando em suas camas. Ajuntam-se por causa do trigo e do vinho, mas se afastam de mim.
15 Eu os ensinei e os fortaleci, mas eles tramam o mal contra mim.
16 Eles não se voltam para o Altíssimo; são como um arco defeituoso. Seus líderes serão mortos à espada por causa de suas palavras insolentes. E por isso serão ridicularizados no Egito.
EXPOSIÇÃO
Este capítulo pode ser dividido em três seções. Na primeira seção, incluindo Oséias 7:1, o profeta reprova com muita, mas merecida severidade, a moral depravada do rei e dos príncipes. Na segunda seção, consistindo de Oséias 7:8, ele repreende sua pecaminosidade, tolice, orgulho e obstinação estúpida, apesar dos muitos sinais manifestos de decadência. Caso contrário, a primeira seção lida com a corrupção interna do reino do norte, e a segunda expõe sua política externa pecaminosa e prejudicial. A terceira seção, continuando do décimo segundo versículo até o final do capítulo, ou seja, Oséias 7:12, ameaça a imposição de punição sofrida por seus maus pecados. Hess e ingratidão básica para com Deus.
Quando eu teria curado Israel. Podemos, com alguns, entender essa cura daqueles
(1) advertências proféticas e repreensões pelas quais Deus planejou curar as transgressões e curar as desvantagens de seu povo.
(2) É mais provável, no entanto, que a referência seja à restauração parcial da prosperidade nacional nos dias de Jeroboão II; que "restauraram a costa de Israel desde a entrada de Hamate até o mar da planície".
(3) A exposição de Jerônimo não é tão natural quando ele diz: "O sentido é: quando eu quis apagar os velhos pecados do meu povo, por causa da antiga idolatria, Efraim e Samaria descobriram novos ídolos;" os pecados antigos e a idolatria antiga que ele se refere à criação e ao culto do bezerro de ouro no deserto, enquanto os novos ídolos eram o culto ao bezerro que Jeroboão, da tribo de Efraim, instituiu, e o povo da capital, Samaria, adotou. Quando Deus curou, ou tantas vezes quanto ele passou a curar Israel, os males surgiram novamente, ou vieram à tona mais completamente, exatamente como uma ferida cuja natureza perigosa é descoberta pela sonda do cirurgião no esforço de curá-la. . Então a iniquidade de Efraim foi descoberta, e a iniquidade de Samaria. O pecado do reino do norte se manifestou em altos aposentos - na principal tribo de Israel e na capital Samaria. "Porque", diz Abort Ezra, em seu comentário, "eles disseram: Ele rasgou e nos curou, ele disse: Quando eu estava disposto a curá-los, a maldade escondida em seus corações estava diante de meu rosto, que eles até agora, pois praticam a falsidade; à noite roubam e de dia as tropas (de bandidos) se espalham para fora das cidades ". Da mesma forma, Rashi explica: "Quando eu estava disposto a ajudá-los e curá-los, suas iniqüidades se manifestavam diante de mim, pois praticavam mentiras constantemente; enquanto ladrões de seu número entravam continuamente e roubavam a riqueza de seus companheiros e até de seus companheiros." gangues se espalham por roubos para roubar homens ". Pois eles cometem falsidade; e entra o ladrão, e a tropa de assaltantes estraga (margem, tira) fora. Segue uma enumeração dos crimes dos quais eles eram culpados. Havia falsidade, fraude ou engano em geral, e isso, não apenas em palavras, mas em obras; a seguir vem a desonestidade, tanto em público quanto em privado. O ladrão entrou nas casas em particular e cometeu roubo; gangues de ladrões de estrada infestavam publicamente as estradas, estragando os transeuntes, ou melhor, perambulavam ou se espalhavam para o exterior para saque, uma vez que é a conjugação causal de pashat que tem o significado de estragar ou estragar os outros. O ladrão por dentro, a borracha rouba por fora.
E eles não consideram em seus corações (margem, digam não em seus corações) que eu me lembro de toda a sua maldade. Entre a leitura comum libravken e bilravken encontrada em vários manuscritos de Kennicott e De Rossi, há uma diferença não sem importância. Este último, equivalente a dizer "em seu coração", que é a expressão usual, denota os pensamentos ou raciocínios internos de alguém; o primeiro, equivalente a dizer "ao seu coração", é um endereço ou uma reclamação contra o coração com o objetivo de restringir seus maus propósitos. A lembrança de Deus da iniquidade importa seu castigo. Agora, seus próprios atos os atormentaram. Seus feitos
(1) tornaram-se evidentes ou visíveis como uma túnica ou roupa com a qual um homem está cercado, ou uma tropa de guarda-costas colocados sobre ele. Ou
(2) os terrores e as conseqüências penais de seus pecados os cercaram como uma roupa, como lemos em outros lugares: "Ele se vestiu de xingar como com suas roupas". Nesse último sentido, a figura é tirada dos inimigos que cercam uma cidade ou cidade e a sitiam de perto, ou dos lictores, ou seja, oficiais da lei que os cerca, ou mesmo testemunhas que os confrontam por todos os lados. Kimchi explica o sentido da seguinte maneira: "Agora, suas más ações os cercam, que estavam diante de mim e não estavam ocultas de mim; e, enquanto recebem o castigo, lembram-se de que sei tudo sobre o todo e que sou eu. que devolvem sua recompensa sobre a cabeça ". Eles estão diante de meu rosto, na última cláusula, que tem um paralelo impressionante e inspirador no nonagésimo salmo: "Puseste nossas iniquidades diante de ti, nossos pecados secretos à luz do teu semblante". A exposição de Aben Ezra é um tanto obscura; é o seguinte: "Eles pensam que eu não os vejo, e eles não observam que suas ações os envolvem, como estão diante de mim".
Eles alegram o rei com sua maldade e os príncipes com suas mentiras. A corrupção moral e a depravação de Israel eram extremas e universais. Eles chegaram da multidão à realeza, do povo comum aos príncipes da corte. O rei e os príncipes estavam de acordo com os companheiros da pior espécie, apreciando a maldade deles, aplaudindo suas mentiras.
(1) Rosenmüller cita a explicação de Abarbanel com o seguinte significado: "Ele (o profeta) quer dizer que os homens violentos daquela época estavam acostumados a narrar suas atrocidades a seus reis, para que estes pudessem daí derivar entretenimento". É o mesmo se o rei e os príncipes da época tinham prazer nas vilãs que foram perpetradas ou nas narrativas dessas vilãs que eles ouviam,
(2) Uma interpretação um tanto diferente e, conseqüentemente, uma exposição diferente, têm muito a recomendá-las: "Em sua maldade, eles tornam o rei alegre e fingem os príncipes;" sua maldade era seu desígnio diabólico de assassinar rei e príncipes; com esse objetivo, eles fazem o rei se divertir com o vinho, para que ele seja uma vítima fácil e inocente; a falsificação deles era o objetivo fracassado de assassinato sob a profissão de amizade. Tal era a traição desesperada daqueles conspiradores malvados. Essa visão corresponde bem ao contexto.
Oséias 7:4, Oséias 7:6 e Oséias 7:7 estão vinculados juntos pela figura de um "forno", comum a eles; enquanto 4 e 6 também têm em comum a figura de um "padeiro". Além disso, somos ajudados ao significado literal da linguagem metafórica de Oséias 7:4 e Oséias 7:6 por Oséias 7:5 e Oséias 7:7 respectivamente. Todos são adúlteros, como um forno aquecido pelo padeiro. Se o pecado indicado era idolatria, que muitas vezes é representada como adultério espiritual, ou adultério no sentido literal, que era seu acompanhamento frequente; ou em um sentido mais amplo, a falta de fé em obrigações solenes, como traição, traição ou perfídia em geral; era sua prática habitual, como sugerido pelo particípio de Piel em seu sentido iterativo ou intensivo. As pessoas acusadas desse pecado eram kullam, todas elas - soberanas e súditos, príncipes e pessoas. Os traidores da época a que se refere, ou melhor, seu coração aquecido com luxúria sem lei e paixão perniciosa, são retratados pelo profeta como um forno; e o forno é aquecido pelo padeiro de ladrilhos, ou mais literalmente, queimando do padeiro. Quem ou o que é representado pelo padeiro? Pode ser uma personificação do espírito de traição, como o espírito das prostituições (Oséias 5:4), ou uma ação maligna que impeliu esses homens a seus atos nefastos; ou podemos entender pelo "padeiro" aquelas pessoas que foram as principais motivadoras em tais assuntos e que instigaram outras a se tornarem suas ferramentas e executarem seus planos. Em ambos os casos, a queima, uma vez iniciada, continuava por si mesma; os instigadores primários não tinham dificuldade em garantir agentes prontos e dispostos como eles para um trabalho tão ruim e sangrento, e que, uma vez estabelecidos o envelhecimento, não precisavam de mais impulsos, mas, por iniciativa própria, adoravam realizá-lo. Quem cessa de levantar depois de amassar a massa, até que seja levedada. Um intervalo de tempo decorre entre o início e a execução do trabalho. O padeiro deixa de levantar, mais literalmente, de mexer ou alimentar; depois de acender o fogo no forno, ele deixa queimar e deixa de mexer até que a massa amassada esteja totalmente fermentada. É permitido esse descanso que o fermento da iniqüidade faça seu trabalho e permeie completamente as mentes nas quais foi introduzido, e até que os assuntos estejam completamente amadurecidos para a ação. Enquanto isso, o fogo queima constante e suficientemente, até que o forno precise ser mais altamente aquecido para a massa bem preparada e perfeitamente fermentada. O uso do particípio מֵעִיד é bem explicado pelo princípio declarado por Ewald da seguinte maneira: "Assim como a idéia do verbo 'ser' é colocada em construção imediata com a palavra que forma mais exatamente o predicado, o mesmo ocorre com os verbos. que descrevem um tipo de ser um pouco mais específico, por exemplo, verbos que significam 'começar' a ser, isto é, tornar-se ... verbos de apressar-se, ou seja, tornar-se rapidamente ... e aqueles que deixam de existir, Oséias 7:4 ... O verbo a seguir, se tal palavra for necessária para o predicado mais específico, escolhe mais prontamente a forma participativa; os verbos que denotam continuidade seriam construídos da mesma maneira." A partícula עַד, equivalente a usque ad, implica a integridade do fermento.
No dia do nosso rei. Isso pode significar o aniversário de seu nascimento - sua festa de aniversário ou o aniversário de sua adesão ou coroação; ou pode ter sido usado em um sentido ambíguo e incluir o dia de sua destruição, como a trágica ironia ou contraste entre o conhecimento do espectador e a suposta ignorância do ator. A expressão "nosso" é um reconhecimento real dos reis de Israel, ou melhor, a lealdade dos príncipes traidores que estavam cercando sua ruína. Os príncipes o deixaram doente com garrafas de vinho. A tradução literal é que adoeceu o calor dele; ou seja, o deixou doente com o calor do vinho. A construção se assemelha a Miquéias 6:13, "Farei adoecer a tua ferida;" ou seja, farei-te doente por te ferir. O calor do vinho repete de algum modo a figura anterior de um forno aquecido. O objetivo desses desgraçados era duplo - inflamar sua paixão e agitar suas mãos pelo trabalho sangrento em que foram realizadas; e deixar o rei impotente, uma vítima desamparada em suas mãos. Ele estendeu a mão com escárnio. Qualquer que seja a verdadeira origem dessa frase, o significado é claro - ele se uniu à comunhão com aqueles príncipes iníquos e participou em termos de igualdade com eles em sua deboche brutal e em seu carrossal profano. Ele estendeu a mão e os saudou como companheiros de bênção.
Pois prepararam o coração como um forno, enquanto esperam; o padeiro dorme a noite toda; pela manhã queima como fogo flamejante. O coração deles é o forno, como a comparação aqui nos ensina; o fogo pelo qual é inflamado é o fogo da paixão pecaminosa, e o combustível que alimenta a chama é a maquinação assassina com a qual eles estão atualmente tão empenhados; o padeiro é ou os contrários e promotores originais de sua iniquidade, ou seu próprio espírito perverso, ou o próprio maligno na cabeça de todos. Mas, embora exista uma suspensão temporária, não há cessação real de seu propósito maligno; eles estão apenas aguardando seu tempo, esperando; o padeiro dorme, mas é apenas enquanto a massa está fermentando. Logo que chegou a hora apropriada, assim que a ocasião chegou e todas as circunstâncias prontas, de manhã o padeiro desperta do seu sono noturno, acende o fogo e incendeia o forno Agora que a massa está suficientemente fermentada, e o forno completamente aquecido, o pão é colocado - o assassinato meditado é realizado - queima como um fogo flamejante. Esta é a segunda e última etapa do processo, a última cena do último ato do drama trágico,
Todos estão quentes como um forno e devoram seus juízes; todos os seus reis caíram. Aqui temos a aplicação e, portanto, a explicação da linguagem figurativa do versículo anterior, que, como vimos, é o segundo estágio da ação. O calor do forno denota a intensa violência de sua paixão, assim como seu poder feroz e ardente de destruição. Governantes e magistrados inferiores foram vítimas dele; enquanto regicidas em número incrível foram o resultado disso. Três regicidas foram cometidos em treze anos; e quatro em menos de quarenta, sendo as vítimas Zacarias, Salum, Pecaías e Peca. Também Nadabe, Elá, Zinri, Zibni e Jeorão morreram por seus sucessores. Não há entre eles quem me chame. Em meio a cenas tão horríveis de sangue e violência, de desordem e anarquia, não havia nenhuma delas para perceber as calamidades da época ou reconhecer a causa. Consequentemente, não havia ninguém para descobrir o remédio e aplicar à verdadeira e única fonte de alívio.
NOTAS SUPLEMENTARES
A dificuldade da seção, incluindo Oséias 7:4, ocasionou considerável diferença de exposição; não pode, portanto, ser errado complementar as observações anteriores.
1. Aben Ezra explica que o בערה foi acentuado como milel
(1) com base no fato de que, embora seja uma formação feminina, é realmente masculino (concordar com תניו), como נחלה e לילה, os quais, embora femininos na forma, não obstante o gênero masculino. Abarbanel, que é seguido por Wunsche,
(2) toma בֹּעָרְה como particípio feminino para בֹּעָרהָ ou בֹּעֶרָח, o que é justificado pela circunstância de que os nomes do fogo e do que está conectado a ele são femininos no semítico, de modo que isור é feminino.
2. A palavra מֵעִיר, que Ewald e outros adotam, pensamos corretamente,
(1) como particípio de Hiph; é tratado
(2) por Genenius e Maurer como Qal infirmitivo com min prefixado, o que ocasionaria a combinação estranha e incomum de dois infinitivos, cada um prefixado com min em sequência imediata; enquanto
(3) Kimchi considera Hiph infinitivo. contratado para מֵהֵעִיר.
3. Mais importante ainda é a interpretação do versículo. Há sim
(1) o que já foi dado, e que é, de certa forma, apoiado pelos seguintes comentários rabínicos: "Sua paixão maligna", diz Rashi, "que os agita, repousa sobre amassar a massa até que ela seja levedada, ou seja, a partir do momento em que qualquer um que tenha pensado no mal em seu coração como deve executá-lo, descansa e dorme até a manhã seguinte, quando for capaz de executá-lo, como o padeiro descansa de amassar a massa até que ela seja levedada, quando pode assá-la . " Semelhante e ainda um tanto peculiar é a parte final do comentário de Kimchi: "Assim que ele coloca os pedaços de madeira no forno, para aquecê-lo, ele ordena que as mulheres amassem e deixa de mexê-las (as mulheres) até que a massa seja levedada, como ele estima em seu coração, e então ele os desperta para vir com a massa para assá-la. E este é o momento em que o forno é aquecido ".
(2) O LXX. toma עיר como substantivo prefixado com a preposição min (ἀπὸ τῆς φλογός) e traduz o todo da seguinte forma: "Todos eles são adúlteros, como um forno que brilha de chamas para cozer a quente, desde a amassar a massa até que ela seja levedada . " A interpretação
(3) de Wunsche difere consideravelmente dos dois anteriores; é: "Todos eles são adúlteros, como um par, queimando de um padeiro, que descansam enquanto se alimentam do amassar da massa até a fermentação"; e ele cita a favor dessa visão, Aben Ezra, como segue: "Este versículo é invertido, e, consequentemente, o sentido é: como o forno de um padeiro queima da amassadeira da massa até sua fermentação, de modo que o padeiro mal pode parar de mexa, mas deve mexer e aquecer violentamente. "
Uma diversidade semelhante de exposição é encontrada em conexão com Oséias 7:5, pelo menos, com a primeira cláusula.
1. Existe
(1) a prestação já prestada; mas
(2) Wunsche, tomando החלו de חלל, para começar, como é feito pelo LXX; Syriac, Chaldee e Jerome, traduzem: "Os príncipes começam [isto é, abrem] o dia de nosso rei no calor do vinho". Conseqüentemente, você é
(a) o objeto deste verbo; enquanto,
(b) de acordo com a tradução usual, é acusativo de tempo, equivalente a ביוֹם; outros de novo
(c) tome a palavra como absoluto nominativo ou traduza a cláusula como independente; assim Simson: "É o dia do nosso rei".
2. Novamente, st. O construto חֵמָה, da raiz חמם ou יחם, (pois o estado do construto é usado, não apenas para a relação genitiva, mas também antes das preposições, o pronome relativo, as cláusulas relativas e até o raio copulativo, etc.) é
(1) o acusativo da cláusula, equivalente a "no calor (proveniente) do vinho;" ou
(2) pode ser entendido; ou
(3) a chuva de preposição pode ser considerada como transposta - Rashi explica: "Do calor do vinho que queima neles"; ou
(4) בַּעֲלֵי pode ser fornecido, como sugere Wunsche, equivalente a "possuidores (portadores) de calor do vinho".
3. לֵץ é um escarnecedor e pior que כְסִיל, um tolo, ou ,י, um simplório; o último age por inexperiência, o segundo por falta de sabedoria; o primeiro, embora possua, em certa medida, sabedoria e experiência, age em desconsideração de ambos. O significado é dado por Kimchi no seguinte comentário: "O sentido de isי מי é que um veio com sua garrafa cheia de vinho e o outro com sua garrafa; e eles deixaram o rei doente"; e para isso existe um paralelo exato em Habacuque 2:15, "Ai daquele que dá a bebida de sua próxima hora, que lhe põe a sua garrafa e o deixa bêbado. " Na segunda cláusula, a expressão "estender a mão" é emprestada de carrosséis bêbados, nos quais a mão é estendida para pedir, receber e entregar as taças; ou, mais simplesmente, de acordo com Pussy, que diz: "Homens bebendo bebem as mãos para quem encontrarem, em sinal de sottish seria amizade".
Esse versículo, Wunsche pensa, é provavelmente o mais difícil de todo o livro.
1. A tradução da primeira cláusula na Versão Autorizada é suscetível de uma renderização mais literal e aprimorada.
(1) "Porque eles trazem como um forno o coração, enquanto aguardam;" isto é, eles se aproximam do rei com lealdade nos lábios, mas ódio no coração. Seu coração (que é o fato) é aquecido com uma paixão maligna, como um forno (que é a figura) é aquecido para fins de cozimento; enquanto estão secretamente preparados para a iniquidade.
(2) Wunsche, depois de enumerar uma grande variedade de representações e exposições, com nenhuma das quais ele está satisfeito, dá o seguinte: "Porque eles se apertam; como um forno é o coração no artifício (astúcia)". O significado, de acordo com o mesmo autor, é que todos, zombadores e rei, se pressionam, sendo de um só coração e disposição; a astúcia os torna uma única sociedade.
(3) Keil traduz de maneira mais simples o seguinte: "Porque eles trouxeram o coração para a emboscada, como para o forno". Nesta tradução, ele combina a explicação de Ewald e Hitzig.
2. Na segunda cláusula que Keil traduz no mesmo sentido que
(1) a versão autorizada, Wunsche
(2) muda a leitura comum para אַפְהָם, equivalente a אַפָם, a raiva deles e traduz de acordo: "A noite toda a raiva dorme, pela manhã queima como fogo flamejante". Que a leitura aqui seja um tanto duvidosa pode ser deduzida do fato de que o LXX. tem Ἔφραιμ: enquanto os caldeus e sírios rugzehon, sua fúria; Ainda assim, como é apenas uma emenda conjetural, preferimos seguir a leitura e a renderização comuns, pelo menos nesse caso. A seguinte explicação do verso inteiro de Aben Ezra dá um sentido consistente: "Por בארבם significam seus propósitos malignos, que eles inventam a noite toda. E seu coração é como um forno, apenas com a diferença de que ali o padeiro dorme o todo. noite, e somente de manhã acende o forno; mas o coração deles não dorme, mas inventa o mal a noite toda. " É curioso como Rashi e Kimchi, ao mesmo tempo em que dão a mesma explicação para Aben Ezra, diferem dele sobre o significado de dormir. O primeiro tem o seguinte comentário breve: "O padeiro acende o forno. Depois de terem preparado o coração e pensado na consumação da maldade, como poderiam levar o mesmo a efeito, o padeiro dorme, ou seja, dorme até manhã; ao raiar do dia, porém, queimam como fogo, até que tenham terminado completamente sua maldade. " Kimchi aborda o assunto um pouco mais profundamente, como é habitual com ele; ele comenta o seguinte: "O coração é o instrumento do pensamento, e o poder que nele funciona é o padeiro à maneira de figura. E como o padeiro acende o forno à noite, e pela manhã descobre que os pedaços de madeira têm queimado, e ele assa o pão, que é o principal fim do trabalho de aquecimento; e eis que o padeiro dorme à noite depois de colocar os pedaços de madeira no forno, porque não tem mais nada a fazer até Assim, o padeiro, nesse sentido figurado, que é o poder do pensamento, dorme à noite; como se dissesse que está ali e descansa, porque o projeto não é executado até a manhã seguinte; e o profeta chama aquele que pensa em dormir, porque não há esforço do corpo em pensamentos. De manhã ele queima, como se dissesse que estão em chamas pela manhã para executar o mal que inventaram à noite ".
1. "Chamar a mim (Deus)" é clamar a Deus por ajuda e socorro, buscar segurança e libertação com ele. Não é o mesmo com essa outra expressão, viz. "invocar o nome de Jeová", que é antes reverenciar e adorar a Jeová.
2. A palavra דין é mais poética do que שָׁפַט, embora o significado de ambos seja "julgar", o último provavelmente derivado de שָׁפַח, para definir, depois para corrigir, defender.
3. O seu não chamado a Deus é bem explicado por Kimchi da seguinte forma: "Também eles (o povo) falharam pela mão de seus inimigos, os reis dos gentios; mas, apesar disso, ninguém entre eles me chama. Eles deveriam ter pensado em seu coração: Não há poder na mão de nosso rei para nos ajudar a sair de nossa angústia; nos voltaremos para Jeová, pois ele será nosso ajudador. " Este versículo não é tão difícil quanto os três anteriores; prosseguimos, portanto, em ordem regular para a próxima.
Efraim, ele se misturou entre o povo; Efraim é um bolo não virado. O povo do reino do norte se afastara de Jeová e se misturava às nacionalidades pagãs. Pareciam um bolo que, por negligência em virar, era queimado de um lado e cru do outro. O melhor comentário sobre a primeira cláusula deste versículo é encontrado em Salmos 106:35, Salmos 106:36 e Salmos 106:39; eles "se misturaram entre os pagãos e aprenderam suas obras. E serviram seus ídolos: que eram uma armadilha para eles ... Assim foram contaminados com suas próprias obras, e se prostituíram com suas próprias invenções". A segunda cláusula é bem explicada pelo bispo Horsley da seguinte maneira: "Uma coisa de um lado, outra do outro; queimada em um carvão no fundo, massa crua no topo. Uma imagem adequada de um personagem que é todas inconsistências. as dez tribos da época do profeta; adoradores de Jeová em profissão, adotando todas as idolatias das nações vizinhas, além de sua própria semi-idolatria dos bezerros ". Da mesma forma, a Bíblia de Genebra "cozida de um lado e crua no éter, ele não está nem quente nem frio, mas em parte judeu e em parte gentio". Jeová havia escolhido Israel das nações da terra e lhes havia dado uma constituição especial. O objetivo dessa segregação era que Israel deveria ser um povo peculiar e uma nação santa. Assim distinguidos, eles deveriam morar sozinhos; mas, ingratos por essa alta distinção e inconscientes de seu alto destino, eles se misturaram às nações, aprenderam seus caminhos pagãos e adoraram seus ídolos odiosos. Assim, eles perderam sua preeminência teocrática. Embora fosse seu privilégio também seguir os preceitos de Jeová e servi-lo com afeto indiviso, eles se afastaram de seu serviço e adotaram as idolatria e os hábitos dos pagãos; era apenas uma retribuição justa, portanto, quando Deus os entregou sempre nas mãos daqueles povos pagãos para desperdiçar seus recursos e deixá-los desprovidos de suas forças. A segunda cláusula é a contrapartida disso; exatamente como os povos subseqüentemente trazidos da Assíria e plantados nas terras dos israelitas despossuídos, eles adoravam o Senhor, mas serviam a seus próprios deuses - eles não eram nem adoradores de Jeová nem seguidores de Baal. Na religião eles eram vira-latas - híbridos inconsistentes e sem valor; eles eram, de fato, o que Calvino, em frases bastante caseiras, diz deles, "nem carne nem peixe". O comentário de Kimchi é conciso, pois é claro: "O profeta quer dizer: Ele (Israel) se mistura entre os povos; embora Deus - abençoado seja eu - os tenha separado deles, ainda assim eles se misturam. faça de acordo com as suas obras. " Sua explicação da segunda cláusula não é tão satisfatória quando ele diz: "Como um bolo que é assado sobre as brasas; se não o viram, ele é queimado abaixo e não cozido acima, assim é o conselho que não está certo quando eles não o viram de um lado para o outro (sentido a sentido) até que o ponham sobre suas rodas (em ação). Assim (impensado e apressado) é Efraim em sua determinação de servir os bezerros e outros deuses sem provar e escolher o que é necessário. Boa."
(2) Outras explicações só precisam ser mencionadas para serem rejeitadas, como
(1) o de Rashi, que é seguido por Grotius. Ele pega o verbo no sentido futuro: "Efraim no exílio será misturado entre os povos". Mas é obviamente o presente, não o tempo futuro, que se destina - o pecado presente, não o seu castigo futuro. Há sim
(2) a explicação de Aben Ezra, seguida por Eichhorn e Maurer, referindo-se às alianças ou tratados que o reino do norte formou com seus vizinhos para repelir seus inimigos e pelas quais os recursos da terra foram consumidos; enquanto a segunda cláusula,
(a) de acordo com Aben Ezra, refere-se ao excesso de pressa e falta de consideração com que Israel procedeu em suas resoluções; e,
(b) de acordo com Maurer, Jerome e Theodoret, significa o que é estragado, mal aconselhado e inútil.
Estranhos devoram sua força, e ele não a conhece. A relação de Israel com outras nacionalidades não poderia deixar de ocorrer em desastre; uma amostra desse desastre é dada aqui. Como os gregos chamavam todos os que não falavam a língua grega, sejam selvagens ou civilizados, bárbaros, Israel chamava todos os estrangeiros, próximos ou distantes, de estranhos. As nações estrangeiras aqui entendidas eram aquelas com as quais Israel havia firmado tratados ou formado alianças, contrariando a constituição que Deus lhes dera. Além disso, essas nações devoravam seus recursos nacionais pela imposição de impostos e incursões hostis; assim o rei da Síria deixou "do povo a Jeoacaz apenas cinquenta cavaleiros, e carros de tonelada, e dez mil homens de pé; porque o rei da Síria os destruiu e os fez como o pó debulhando"; novamente, quando "Pul, o rei da Assíria, veio contra o laudo", lemos que Menaém deu a Pul mil talentos de prata, para que sua mão estivesse com ele para confirmar o reino em sua mão. E Menaém exigiu o dinheiro de Israel, de todos os homens poderosos, de cada homem cinquenta siclos de prata, para dar ao rei da Assíria; "então", nos dias de Peca, rei de Israel, veio Tiglate-pileser King da Assíria, e tomou Ijom, Abel-Bete-Maacá, Janoá, Quedesh, Hazer, Gileade e Galiléia, toda a terra de Naftali, e os levou cativos para a Assíria. "A força aqui mencionada inclui todas as coisas que constituem a riqueza e o bem-estar de um país, a produção do solo e a riqueza de seus habitantes. Assim, Aben Ezra explica com razão essa cláusula, referindo-se a" a homenagem que os israelitas deu à Assíria e ao Egito, como está escrito no Livro dos Reis. "Sim, cabelos grisalhos estão aqui e ali (margem, aspergidos) sobre ele. O que por inimigos estrangeiros e rixas internas, o corpo político estava manifestando sintomas inconfundíveis de decadência e a decrepitude e a dissolução que se aproxima, assim como os cabelos grisalhos no corpo humano indicam o avanço da velhice, com sua deterioração de força e proximidade com o túmulo. "O curso da natureza", diz Aben Ezra, "borrifou cabelos grisalhos ele, assim como os cabelos grisalhos surgem sobre os homens em conseqüência do curso da natureza; "isso corresponde ao sentimento da cláusula anterior, pois, de acordo com o comentarista recém nomeado", os cabelos grisalhos denotam que seu poder está enfraquecido e sua posse a missão pereceu. "No entanto, ele não sabe que é paralelo. "E ele não o conhece", e repete o mesmo sentimento, é claro, com ênfase no que Israel era assim ignorante? Não, certamente, do estado em declínio da força nacional e da deterioração da importância nacional. Depois de tantos drenos em seus recursos e a posição insatisfatória de suas relações externas, eles não conseguiram fechar os olhos para a decadência constante e até rápida. Mas, embora não pudessem fingir ignorância do fato, permaneceram na ignorância da causa, de suas conseqüências e da cura. Não obstante a condição já esgotada de seu país, e o processo de exaustão ainda em andamento, eles negligenciaram a causa lamentável de todos, que era seu pecado, nacional e individual, ao partir do Senhor; e ao mesmo tempo as perigosas conseqüências que não eram remotas nem capazes de serem evitadas; como também a única cura possível em retorno e aplicação direta e imediata àquele Deus de quem eles se revoltaram. O "it" fornecido na versão autorizada
(1) é melhor omitir-se;
(2) a construção adotada por Rashi e outros, que tornam a primeira parte de cada cláusula o objeto da segunda, é errônea, como mostramos nas observações anteriores. "Eles não levaram a sério que os reis da Síria os consumissem nos dias de Jeoacaz" é a exposição de Rashi que acabamos de mencionar; mas a de Kimchi favorece a primeira e correta construção, como pode ser deduzido das palavras: "E ele (Israel) não sabe que, por causa de sua iniqüidade, tudo isso aconteceu sobre ele, e ainda assim ele não se volta de sua maldade".
E a soberba de Israel testemunha sua face: e eles não retornam ao Senhor seu Deus, nem o procuram por tudo isso (em meio a tudo isso). Se com Keil e outros
(1) entendemos "o orgulho de Israel" como Jeová a glória de Israel, e tomamos o verbo no sentido de "testemunhar", o significado será que Jeová deu testemunho à face de Israel pelo enfraquecimento e desperdício de recursos. seu reino, como retratado no verso anterior. Nós preferimos
(2) entender "o orgulho de Israel" no esposo da "arrogância" de Israel, e o verbo no sentido de "ser humilhado", como em Oséias 5:5. O verdadeiro significado, então, é expresso na seguinte tradução: E a arrogância de Israel será humilhada em seu rosto. Essa humilhação é o efeito do desperdício mencionado no versículo anterior; enquanto a evidência de sua humilhação é especificada no versículo seguinte, recorrendo ao Egito e reparando a Assíria a partir da consciência de seu desamparo. Essa renderização é contabilizada pelo LXX; aqui e em Oséias 5:5; enquanto Rashi diz: "O verbo hasה tem o significado de" humilhação ". Por tudo isso. Isso enfatiza a cegueira e a perversidade obstinadas de Efraim, quando, em meio a todas as calamidades e misérias do reino, por dentro e por fora, eles não se voltaram para Jeová solicitou ajuda e libertação, mas concluiu tratados ou fez alianças com nações estrangeiras na esperança de serem eliminadas de sua impotência nacional. Sobre isso, Aben Ezra faz a observação criteriosa: "Eles não se voltaram para Jeová como pobres que não têm mais nada a oferecer. dê nações estrangeiras para que eles possam ajudá-los ".
Efraim também é como uma pomba boba sem coração. A tolice da pomba, com a qual a estupidez de Efraim é comparada, não se manifesta pela falta de seu ninho e local de descanso, e depois se agita impotente, de acordo com Ewald; nem por cair na rede do apanhador de pássaros em seu esforço para escapar do falcão, segundo Hitzig; nem por sua tristeza nem busca por seus filhotes quando lhes são roubados, segundo Jerome; nem se tornar deprimido ou desprovido de consideração quando perder seus filhotes, de acordo com o Targum; mas voando direto para a rede do apanhador de pássaros, sem suspeitar ou observá-lo em sua busca por comida, segundo Rosenmüller. Assim, Kimchi explica: "O profeta compara Efraim a uma pomba que é presa em uma rede devido à sua simplicidade, porque não faz sentido perceber que, quando vai colher grãos de milho, uma rede é espalhada ali para pegá-la. Então Efraim, quando foram e pediram ajuda à Assíria ou ao Egito, (não perceberam) que foram feridos, quando procuraram ajuda das nações estrangeiras e não de Deus - bendito seja ele! - em cuja mão tudo E ele menciona a pomba, embora seja a maneira de outros pássaros, porque a pomba não tem amargura, como se fosse simples e sem apreensão do mal que a sobreviria. " Eles chamam para o Egito, eles vão para a Assíria. A posição da Palestina expôs seus habitantes a ataques das duas grandes potências rivais do Egito e da Assíria, ou Babilônia. "Ficou no meio do caminho", diz Stanley, "entre os dois grandes lugares do império antigo, Babilônia e Egito. Estava na estrada de um para o outro desses poderosos poderes, o prêmio pelo qual eles disputavam, o campo de batalha no que eles lutaram, a ponte elevada sobre a qual subiram e desceram respectivamente nas profundas bacias do Nilo e do Eufrates ". Conseqüentemente, os governantes do povo procuraram ajuda, agora do Egito, para fortalecê-los contra a opressão da Assíria; em outro momento, procuraram obter o apoio da Assíria. O inimigo mais poderoso do reino do norte era a Assíria, que afligia esse reino cada vez mais, até que finalmente o fizeram. "Mas", diz Kimchi, "enquanto eles pensam em obter ajuda por eles (Egito e Assíria), caem na rede do Todo-Poderoso - bendito seja ele - e é isso que ele diz (no versículo seguinte). vou espalhar minha rede sobre eles. "
Quando eles forem, espalharei minha rede sobre eles. Ameaças de punição estão contidas neste e nos seguintes versículos. Ele começa aplicando a comparação de Efraim a uma pomba. Exatamente quando uma pomba em sua tolice cai na rede estabelecida pelo passarinho, então Israel corre para a rede de destruição ao procurar ajuda do Egito e da Assíria. A tradução literal é, de acordo com o que eles seguem, ou de qualquer maneira que eles devem seguir. Deus ameaça espalhar uma rede sobre eles, da qual não pode haver escapatória. O principal objetivo dos soberanos e governantes hebreus era defender-se do Egito com a ajuda da Assíria, ou da Assíria com a ajuda do Egito; nos dois casos, Deus ameaça espalhar sobre eles a rede de destruição como apanhador de pássaros. Deus proibiu a aplicação a um ou outro desses poderes, mas quando eles buscam alívio, o resultado certamente será fatal. A imagem de uma rede é frequente em Ezequiel; assim, em Jó, ele "me cercou com sua rede". Eu os derrubarei como as aves do céu. A comparação com os pássaros e a captura de pássaros continua. Embora seu vôo alto seja alto como o da águia, ou rápido como a asa suave e rápida da pomba, eles não podem ultrapassar ou escapar da mão de Deus, mas serão trazidos à terra. Ou a ideia pode ser que, rapidamente, quando uma ave de rapina desça do ar livre do céu em sua pedreira na terra baixa, Jeová trará Israel do ar da liberdade para a rede de cativeiro. Assim, em Obadias 1:4 lemos: "Embora se exalte como a águia, e ponha o seu ninho entre as estrelas, dali te derrubarei, diz o Senhor; " da mesma forma em Amós 9:2, "Embora eles cavem no inferno, daí a minha mão os pegará; embora eles subam ao céu, dali os derrubarei." Vou castigá-los como sua congregação ouviu. A palavra אַיְסִידֵם é um Hiph anômalo. em vez de אֵיסִירֵם, ou seja, móvel em vez de zere quiescente ou ditongal. A renderização literal torna o significado mais óbvio; é: "Eu os castigarei de acordo com as novas [ou 'anúncios'] para sua congregação". Na lei e pelos profetas, foi declarado repetidamente que os julgamentos cairiam sobre os desobedientes e as rebeliões. Como amostras de tais anúncios, podemos nos referir a Levítico 26:14; Deuteronômio 28:15; e Deuteronômio 32:15 O profeta agora assegura a Efraim que os julgamentos com tanta frequência e força anunciaram à congregação dos filhos de Israel no deserto, e repetidos em tempos subseqüentes pelos profetas, seria executado com rigor contra os rebeldes, e de acordo exatamente com as muitas denúncias anteriores. Kimchi tem o seguinte comentário: "Eu os reunirei através do castigo dos povos, como anunciei à sua assembléia no deserto palavras de castigo, que estão escritas na Lei, se elas não ouvirem as palavras da Lei. " O LXX. pode ter lido צרתם, pois sua tradução é ,ν τῇ ἀκοῇ τῆς θλίψεως αὐτῶν, equivalente a "'Eu os castigarei com o boato de sua (vinda) aflição"
Ai deles! porque fugiram de mim: destruição (margem, despojo) para eles! porque eles transgrediram contra mim. Destas exclamações, a primeira é geral e indefinida, a segunda é específica e precisa. O pensamento de castigo vindouro evoca a exclamação de aflição; enquanto a segunda exclamação fixa o personagem e explica a natureza daquele sofrimento denunciado. Em nenhum dos casos יְהִי ou יֱבֹא precisa ser fornecido; a expressão oposta é שָׁלוֹם לָהֶם ou בְּלָכָה לָהָם Ao atribuir a razão, há uma referência retrospectiva às figuras dos dois versículos imediatamente anteriores. A palavra נָדַד com chuva é empregada em relação aos pássaros que, quando assustados do ninho, voam para longe. Kimchi pensa que isso se aplica à abstenção ou retirada dos israelitas do serviço Divino no santuário nacional em Jerusalém. Seu comentário é: "Eles voam de mim, do serviço da casa do meu santuário, para o serviço dos bezerros; e isso é uma quebra de fé e deserção de mim". O LXX. traduza o início da segunda cláusula livremente por δειλαῖοι εἰσὶν, equivalente a "eles são covardes"; e Jerome por "miseri (maticulose) erunt, et sempre timentis ac formidantes". A causa atribuída é o rompimento da aliança com Deus, que é expressa por literally, literalmente, "romper", "soltar-se". Embora eu os tenha redimido. Esta primeira parte da última cláusula é renderizada
(1) como passado por alguns, como Jerônimo, que o refere à redenção do Egito; assim também os caldeus: "E eu fui o libertador deles". Rosenmüller aprova isso, mas, em vez de restringi-lo à libertação do Egito, inclui sua recente libertação dos sírios por Jeroboão II. Isto é
(2) melhor traduzido em um sentido voluntário ou optativo: "Gostaria (gostaria) de resgatá-los, mas eles falam mentiras contra (ou, a respeito) de mim". O verbo 'ephdem não pode, com nenhuma propriedade, ser considerado um pretérito. No entanto, eles falaram mentiras contra mim; antes, mas eles da sua parte mentiram mentiras a meu respeito. O profeta já os havia acusado de mentir em Oséias 7:3 e anteriormente em Oséias 4:2; mas suas mentiras não estavam confinadas a suas relações sexuais ou relações com seus semelhantes; eles falaram mentiras contra ou, como a preposição às vezes significa, a respeito de Deus. As mentiras em questão incluíam, sem dúvida, uma negação de sua divindade essencial ou única divindade; de seu poder ou vontade de proteger ou punir. Ou eles podem consistir em sua falsidade em se aproximar de Deus com seus lábios, sem fé verdadeira ou afeto real em seus corações; alguns se opunham diretamente às reivindicações de Jeová, outros insinceros em seu serviço e outros se desviavam da idolatria dos bezerros - todos, com provavelmente algumas exceções honrosas, haviam se revelado falsos em sua aliança com Israel. A última cláusula foi adotada
(3) independentemente por Ewald, sem nenhuma alteração considerável do sentido: "Eu, da minha parte, os resgataria, mas eles, por seu lado, falam mentiras contra mim". Outras aceitações,
a) interrogativo e
(b) condicional, evidentemente confunda o sentido.
Toda a cláusula é corretamente explicada por Kimchi assim: "Estava no meu coração resgatá-los de sua angústia; mas eles falam mentiras contra mim, enquanto dizem que nada sei nem exercito qualquer cuidado providencial por suas ações, sejam elas suas ações. são boas ou más. Portanto, retirei minha supervisão providencial e escondi minha face deles, e eles serão consumidos. "
E eles não clamaram a mim com o coração, quando uivaram em suas camas. Esta cláusula pode ser traduzida mais corretamente: Eles não choraram para mim em seus corações, mas uivaram em suas camas. Sua falsidade se manifestava tanto em obras quanto em palavras; um exemplo prático é dado aqui. Na verdade, eles não buscaram ajuda de Deus; se eles procuravam, era insinceramente. Eles clamaram a Deus, mas esse clamor não procedeu de seus corações. Eles deram vazão a seus sentimentos de angústia por uivos em suas camas; mas esses uivos eram expressão de incredulidade e desespero, não de forma alguma evidências de fé. "Eles não choram para mim", diz Aben Ezra, "enquanto o homem doente chora para o médico". O comentário de Kimchi ainda é mais completo e explícito: "Eles não choraram para mim em seus corações, por causa de sua noção de que eu não vejo o choro deles nem sei o que é bom ou ruim para eles; mas eles uivam em suas camas, isto é, quando estão sobre a cama e quando pensam no infortúnio que está sobre eles.Eles uivam e choram por causa de seu caso maléfico, e não pensam que o mal caia sobre mim de mim, porque quebraram a fé comigo . " A forma de יְיֵלִלִוּ é corretamente explicada por Gesenius como futuro Hiph. com o pré-formativo colocado diante da terceira pessoa, o yod da forma simples sendo superficialmente considerado como pertencendo ao caule. Sua derivação de אֵל, Deus, como se um pedido de socorro lhe fosse incorreto; é realmente uma palavra onomatopoética. Eles se reúnem para o milho e o vinho e se rebelam contra mim. O que isso
(1) a montagem de si mesmas não aparece claramente; se estava no mercado ou em outro lugar para comprar milho em tempos de fome, como alguns pensam; ou em templos-ídolos para propiciar suas divindades, como a supplicatio ou lectiosternium romana, como outros supõem; ou pela realização de algum ritual extra de adoração a Jeová; ou com a finalidade de saquear em uma estação de escassez; ou geralmente reunidos em grupos e multidões para discutir ansiosamente e lamentar desesperadamente o estado angustiado do país; - seu principal objetivo e objetivo mais alto são um bom suprimento de milho e vinho, isto é, o suprimento de meros desejos corporais.
(2) O LXX. parecem ter lido ויתגדדו, pois sua tradução é κατετεμνόντο, equivalente a "eles se cortam" ou "anseiam por milho e vinho"; correspondendo a qual representação é a exposição de Cyril: "Como entusiastas e fanáticos fazendo incisões com aço nos seios e nas duas mãos, e absurdamente derramando em sacrifício seu próprio sangue, talvez para imagens esculpidas".
(3) Jerônimo, tomando o verbo de גָּרַר, para ruminar, traduz de acordo com: "super triticum et vinum ruminabant".
(4) O siríaco, seguindo para גוּר, para ter medo, traduz: "Eles temiam (ou estavam muito preocupados) com milho e vinho". A leitura e a renderização comuns são claramente preferíveis; A exposição de Kimchi está em harmonia com isso: "Quando o milho ou o vinho novo chegam à cidade para venda, todos eles o montam (ou redondamente) por causa da fome que está na cidade; e ainda assim se afastam de mim".
A construção da última cláusula está grávida, ou seja,
(1) "eles se afastam (e se voltam) contra mim". Aqui novamente
(2) o LXX. parece ter lido יִוָּסְרוּ, ao qual corresponde a sua tradução, ἐπαιδεύθησαν ἐν ἐμοί, equivalente a "eles foram instruídos por mim".
Embora eu tenha amarrado (margem, castigado) e fortalecido seus braços, eles imaginam travessuras contra mim. A primeira cláusula deste versículo é traduzida com mais precisão da seguinte maneira: E ainda assim eu instruí, fortaleci seus braços. Aqui temos outro exemplo da bondade de Deus e da ingratidão de Israel. Ele havia feito muito por eles, e teria feito mais; e, no entanto, o retorno que eles fizeram foi conceber travessuras contra ele. Os braços são o assento e o símbolo da força, como as mãos e os dedos simbolizam a habilidade; assim, em referência a este último, o salmista diz: "Bendito seja o Senhor, minha força, que ensina minhas mãos à guerra e meus dedos para lutar"; e com relação ao primeiro, ele diz: "Ele ensina minhas mãos à guerra, de modo que um arco de aço é quebrado pelos meus braços". Dois benefícios estão aqui incluídos na enumeração do profeta. Ele instruiu os braços, o que significa que ele mostrou a eles como e onde obter força. Mas isto não foi tudo; ele não apenas dirigiu à fonte e ensinou o segredo de adquirir força, mas na verdade forneceu força, dando-lhes poder para lutar e conquistar seus inimigos. Numa época em que "não havia mais calado, nem sobrou [isto é, nem fiança nem liberdade '] nem ajudante para Israel ... o Senhor ... os salvou pela mão de Jeroboão, filho de Joás". Não obstante tudo isso, eles
(1) agiram como apóstatas e se rebelaram contra ele: planejaram travessuras contra ele por sua idolatria que lhe negava a glória de Deus que lhe era devida, e por sua rebelião que visava privá-lo de seu poder e dignidade reais. A referência da última cláusula,
(2) segundo Ewald, é aos tratados que Israel firmou com a Assíria e o Egito para segurança e defesa; e
(3) de acordo com Kimchi, às falsas representações de Israel sobre o governo e a providência de Jeová: "Porque eles dizem que o bem ou o mal não lhes vem de mim, mas é puramente acidental". Com relação a י ר, deve-se ter em mente que, como ינח, ele tem dois significados, viz. o castigo do castigo (κόλασις) e o castigo do amor (παιδεία).
Eles retornam, mas não ao Altíssimo. Este versículo está intimamente ligado em sentido ao anterior. A atitude desafiadora de Deus, conforme descrita em Oséias 7:15, é representada em Oséias 7:16 alegoricamente como um arco enganoso, que falha em acertar a flecha na marca; também seu insucesso é representado como expô-los ao escárnio do Egito; enquanto os príncipes que falavam tão orgulhosamente, e que instigavam sua impiedade e conseqüente miséria, seriam mortos com a espada. Esta é a deriva de todo o verso; seus detalhes, no entanto, exigem uma consideração mais particular.
1. A palavra עַל é identificada em alguns significados com
(1) o adjetivo עֶלְיוֹן, equivalente ao "Altíssimo"; por outros
(2) é tomado adverbialmente e traduzido "para cima".
(3) A Septuaginta não a expressa. traduzindo ἀπεστράφησαν εἰς οὐθέν, "Eles se voltaram para o que não é [literalmente, 'nada']".
(4) Jerônimo traduz como está, era equivalente a "jugo: eles voltaram para ficar sem jugo". O retorno deles, segundo Jerônimo, seria à sua condição primitiva diante da lata de Abrão, como as outras nações, sem jugo ou conhecimento da lei.
2. O retorno mencionado implica que houve momentos em que eles pareciam dispostos a voltar à religiosidade, mas, pouco tempo depois, recaiu novamente na idolatria. Desapontaram as grandes esperanças levantadas e perderam seu próprio destino elevado, e assim se assemelharam a um arco, do qual a corda, perdendo sua elasticidade, não podia impulsionar a flecha para o objeto visado. Parecendo voltar ao culto a Jeová, eles se voltaram para um ídolo. Assim, em Salmos 78:57, eles "retrocederam e trataram infielmente como seus pais: foram desviados como um arco enganoso".
HOMILÉTICA
Crimes praticados contra Israel; pessoas e príncipes.
Foi um tempo de grande corrupção e de crimes atrozes. Esses crimes também não foram cometidos apenas por pessoas "do tipo mais básico"; pessoas e príncipes, governantes e governados, tinham sua participação neles; o país e a capital, Efraim e Samaria; a tribo principal e a cidade principal, com o povo comum e a elite, no primeiro, e os membros do tribunal no segundo. Todas as classes contribuíram com sua parte para as latas nacionais, e pecados de quase todas as classes foram livremente entregues.
I. O caráter do pecado como doença. O pecado é representado nas Escrituras como uma doença - uma doença onipresente; é tão universal quanto a raça, pois todos pecaram; é uma doença abrangente, pois se estende às faculdades e sentimentos da alma e emprega como instrumentos todos os membros do corpo. Infecta povos inteiros, bem como pessoas individuais. A descrição que Isaías dá de suas devastações generalizadas se aplica tanto ao corpo político quanto ao humano: "Toda a cabeça está doente e todo o coração enfraquece. mas feridas, machucados e feridas apodrecidas ". É, portanto, uma doença repugnante, uma doença perigosa, uma doença mortal; e, a menos que seja preso a tempo, é uma doença terrivelmente fatal. O apóstolo Tiago nos dá a gênese e o desenvolvimento desta doença: "Quando a luxúria concebe, produz pecado; e o pecado, quando termina, produz a morte"; e o símbolo dessa doença espiritual é a hanseníase - um dos mais terríveis flagelos da humanidade.
II OS MEIOS DE CURA EMPREGADOS. A doença é tão desesperada que só Deus pode curá-la.
1. Se há bálsamo em Gileade e um médico lá, o próprio Deus é esse médico, e um médico que não apenas fornece o bálsamo, mas o aplica; ele forneceu o remédio e prescreveu a maneira pela qual ele é disponibilizado. Assim, o Profeta Jeremias ora: "Cura-me, Senhor, e serei curado; salva-me, e serei salvo; pois tu és o meu louvor". Para um povo, assim como uma pessoa carregada de pecado, Deus promete alívio quando é sinceramente procurado e adequadamente solicitado; assim, lemos em 2 Crônicas 7:13, 2 Crônicas 7:14, "Se eu calar a boca o céu, não haverá chuva ou se Eu ordeno que os gafanhotos devorem a terra, ou se eu enviar peste entre o meu povo; se o meu povo, chamado pelo meu nome, se humilhar, orar, procurar o meu rosto e se desviar dos seus maus caminhos, então Eu ouço do céu e perdoarei seus pecados, e curarei sua terra. " Se, então, as almas doentes de pecado não são curadas, não é que Deus não esteja disposto ou não possa curá-las. Quando Cristo reunisse o povo da Palestina, ou os habitantes de sua cidade principal, com toda a ternura e todo o cuidado que o pássaro-pai exerce ao reunir sua ninhada sob as asas estendidas, não o faria. Então ainda é; a condenação dos pecadores é auto-adquirida e justamente merecida, enquanto a salvação dos justos é apenas do Senhor.
2. Os meios que Deus emprega para a cura, embora sejam vários, ainda são praticamente os mesmos em todos os momentos. Um desses meios, e o mais comumente empregado, é a Palavra de sua graça lida, pregada ou meditada. Em todas as épocas, o principal instrumento para recuperar homens tem sido sua mensagem de misericórdia. Assim, ele lidou com seu povo antigo: "O Senhor Deus de seus pais enviou a eles por seus mensageiros, levantando-se por vezes e enviando; porque tinha compaixão de seu povo e de sua morada: mas eles zombavam dos mensageiros de Deus, e desprezou suas palavras e abusou de seus profetas, até que a ira do Senhor se levantou contra seu povo, até que não houvesse remédio "(margem," cura "). Outros meios usados para o mesmo fim são aflições e circunstâncias adversas de qualquer tipo; casos de pouca importância, como escassez, fome ou pestilência, empobrecimento ou doença dolorida e de longa continuidade, eram experiências freqüentes do povo de Deus no passado. Mas o propósito era benevolente e salutar: "Por isso, portanto, a iniqüidade de Jacó será purgada; e este é todo o fruto para tirar seu pecado". Está tão quieto; pois enquanto "nenhum castigo para o presente parece ser alegre, mas doloroso: no entanto, depois produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ele". Mais uma vez, Deus envia intervalos de prosperidade com o mesmo design. Isso ele fez com Israel no reinado de Jeroboão II; nos dias de Joás, e em outros períodos de sua história, a fim de afastá-los do pecado e conquistá-los para si mesmo. Outro meio de cura que Deus recorreu no caso de seu povo antigo foi a remoção de líderes em iniqüidade e apóstatas notáveis, como quando ele terminou a dinastia de Acabe. Alguns exemplos semelhantes nos tempos subseqüentes e modernos podem ser apontados.
III A extensão da mágoa descoberta pela tentativa de curar. Enquanto Deus manifestava suas intenções de misericórdia para com Israel, a virulência de sua doença tornou-se evidente. Deus aqui, em condescendência com nossa fraqueza, acomoda-se à maneira dos homens e adota seu modo de falar. Como se ele não soubesse o estado desesperado das questões antes, ele fala que agora está sendo descoberto. É sondando uma ferida que o cirurgião descobre sua profundidade e se atinge uma parte vital; é apenas através de um exame cuidadoso que o médico detecta o caráter da doença de seu paciente e se é curável ou provável que seja fatal. Assim, com o bom médico, examinando atentamente o estado de Israel; ele achou ainda pior do que se supunha - muito pior do que parecia para o observador superficial. Muito, sem dúvida, deve ter aparecido na superfície, e muita coisa estava escondida em segredo; de fato, "meio revelado, meio oculto". Quando a iniquidade de Efraim foi totalmente descoberta e a perversidade de Samaria foi claramente vista, tornou-se incurável, a culpa era tão grande, tão endurecida que estavam em suas transgressões, acima de tudo, tão impenitentes que estavam e não estavam dispostas a ser ajudadas e curadas. O obdurismo deles trancou a porta contra a entrada da misericórdia, a recusa em se separar de suas enormidades controlou as consequências da bondade divina em relação a eles. Não mais; como quando uma rocha sobe no leito de um rio ou o córrego é estreitado pelas margens invasoras, a água corre com mais violência e é amarrada em espuma, assim, a própria tentativa de reprimir o pecado de Israel a tornou mais violenta e ultrajante . Os governantes e os que ocupavam lugares altos, como os habitantes da metrópole Samaria e o povo da tribo proeminente de Efraim, provaram ser os mais incorrigíveis de todos. Entre os vícios da época estavam falsidade e fraude, e a fraude era tanto privada quanto pública.
IV Os pecados contra Israel são comuns a eles, com os ímpios, a qualquer momento. Esta afirmação é comprovada pela enumeração adicional desses pecados por Oséias. Havia também segurança pecaminosa e estupidez sem sentido.
1. Eles não conferiram com seus próprios corações em referência ao seu estado aos olhos de Deus, nem imprimiram em si mesmos sua responsabilidade para com ele. Eles eram estranhos a qualquer busca correta do coração, ou qualquer reflexão séria sobre as questões de sua conduta e conversa. É assim com centenas de nossos semelhantes; falta de consideração arruinou milhares, tanto pelo tempo quanto pela eternidade; daí o desejo sincero do grande legislador: "Oh, que eles fossem sábios, que entendessem isso, que considerassem seu último fim!" Daí também a ordem solene do "Senhor dos Exércitos; considere os seus caminhos".
2. A falta de consideração ou de comunhão com o próprio coração tinha uma referência especial ao relacionamento em que eles se colocavam com Deus. Eles não refletiram que Deus se lembrava de todas as suas iniquidades; consequentemente, não recordavam sua responsabilidade de punir por suas iniquidades pelas mãos de Deus, e, portanto, não sentiam remorso por sua iniquidade quando cometidos. Sendo poupados de sua maldade, e não visitados com vingança imediata por causa de sua maldade, eles se consideravam impunes; desfrutando de uma época de prosperidade, apesar da grandeza de sua iniquidade, eles foram encorajados em seus caminhos iníquos.
3. O ateísmo, teórico ou prático, ou ambos, estava na raiz do problema com eles. O primeiro artigo de crença abraça a existência de Deus, e a existência de Deus implica um Ser de atributos Divinos e infinitas perfeições; o segundo artigo inclui a crença em Deus de que ele é um recompensador das ações dos homens - um recompensador daqueles que o buscam diligentemente e um punidor de todos os que praticam a iniquidade. Eles rejeitaram, pelo menos na prática, esses rudimentos da fé, esses principais artigos de crença; "como se Deus não pudesse ver a maldade deles, apesar de ele ser todo olho; e não a ouviu, embora seu nome seja ciumento; ou a tenha esquecido, embora ele seja uma mente eterna que nunca pode ser desatenta; embora ele seja o Juiz do céu e da terra.Este é o ateísmo do pecador; como diz o bem que não há Deus, como diz que ele é ignorante ou esquecido; ninguém que julga na terra, como diz que não se lembra das coisas que é julgar; é uma grande afronta que eles colocam sobre Deus, é uma trapaça condenatória que eles colocam sobre si mesmos, quando dizem: O Senhor não verá "nem se lembrará.
4. Os olhos de tais serão abertos um dia. Eles acordarão do seu devaneio, e sua ilusão desaparecerá quando seus atos os cercarem e os tristes efeitos disso os envolverão como uma rede. Eles verão seus pecados nos castigos que lhes causam; eles os sentirão nas tristezas e sofrimentos que os atendem; e eles reconhecerão que Deus os tinha diante de si o tempo todo, tendo conhecimento deles quando cometidos, observando seu demérito e lembrando-os pelo exercício de sua justiça retributiva. Até os pecados secretos dos homens que Deus põe na luz (literalmente "luminar", maor) de seu semblante; o olho flamejante do onisciente penetra nos profundos recessos do coração humano e produz seus trabalhos secretos à vista do sol e da ampla luz do dia.
V. A OBSEQUIEDADE AOS GOVERNOS EM SEUS COMANDOS OU CURSOS É EXTREMAMENTE PERNICIOSA. Pode ser um prazer para soberanos ímpios ou governantes civis encontrarem assuntos tão flexíveis que, ao mesmo tempo, se envolvam com suas obras e caminhos perversos; ou a ele lisonjeado por eles; ou ouvir os retos que se opõem à sua maldade calunia; ou ouvir as mentiras pelas quais os inescrupulosos buscam se agradar; mas esse erro deve ser um trabalho lamentável e inútil para as pessoas que se entregam a ele e para os príncipes que o incentivam. Os primeiros perceberam muitas vezes, embora não na mesma medida, a experiência hitter do grande cardeal quando ele disse:
"Oh, quão miserável é aquele pobre homem que se apega aos favores dos príncipes? Há, entre aquele sorriso que aspiramos, Aquele aspecto doce dos príncipes e sua ruína, Mais dores e medos do que guerras ou mulheres; E quando ele cai, ele cai como Lúcifer, para nunca mais ter esperança ... Se eu tivesse servido a meu Deus com metade do zelo que servi ao meu rei, ele não estaria na minha idade; me deixou nua para os meus inimigos. "
Existe uma interpretação alternativa do versículo 3, que apresenta o outro lado, e outro aspecto do caso, a saber, quando homens enganosos impõem de maneira perversa e mentirosa a credulidade dos príncipes por falsas profissões de amizade no momento em que estão planejando sua queda e planejando sua destruição. A aceitação comum, no entanto, combina muito bem com o sentido da passagem. Quando as pessoas são tão más que se conformam com a adoração idólatra prescrita por governantes sem Deus, ou imitam suas práticas ímpias e imorais, aplaudem seus favoritos inúteis, ou caluniam aqueles que se sabe serem desagradáveis para eles, esses governantes ficam mais do que satisfeitos. Além de alegrar-se com tanta mentira e baixeza, eles são encorajados e estimulados por suas más ações, enquanto uma responsabilidade terrível repousa sobre a cabeça de ambos. Assim, Herodes, depois de assediar a Igreja e matar o irmão de João, "porque viu que isso agradava os judeus, passou a levar Pedro". As pessoas, novamente, quando vêem que seus atos de maldade agradam seus governantes, ou seus relatos divertem-os, ficam encorajados a prosseguir ainda mais. Assim, soberanos e súditos encorajando-se mutuamente no pecado acabam operando a destruição um do outro. Provavelmente existe uma referência à fácil complacência do povo com a idolatria dos bezerros legalizados por Jeroboão, ou de Baal por Acabe - uma aquiescência inconsciente que no final foi repleta de resultados mais desagradáveis para príncipes e pessoas.
VI O curso do pecado é uma inclinação para baixo. Depois de repreender o prazer imoral que tanto os príncipes quanto as pessoas cometeram pecado, o profeta repreende a submissão servil destes à idolatria e aos deboches do primeiro. O adultério que ele passa a estigmatizar pode ser entendido literalmente tanto quanto espiritualmente, sendo o primeiro um acompanhamento tão frequente do segundo. Nesse caso, o coração é adequadamente comparado a um forno, cobiçando o fogo com o qual é aquecido; enquanto Satanás fornece por suas tentações o combustível para o fogo, e ao mesmo tempo coloca o fermento na massa. Se o padeiro, depois de acender o fogo, deixa de mexê-lo até a manhã seguinte; nesse momento a massa é levedada e pronta para o forno, que ele então aumenta para um calor maior; ou se ele descansa comparativamente enquanto ainda se alimenta durante o intervalo que decorre desde a amassar a massa até que ela esteja levedada e pronta para uso; em ambos os casos, há uma trégua, não pelo fogo da diminuição da luxúria ou pelo cessar da tentação, mas pela falta de oportunidade, coragem ou habilidade. Logo, no entanto, à medida que a ocasião se apresenta, ou se oferece oportunidade, ou se há meios de gratificação disponíveis, ou se alimenta a esperança de impunidade, o fogo da luxúria, que parecia ardente, incendeia com maior intensidade; a trama perversa é executada; a paixão secreta irrompe no ato manifesto; a concupiscência meio sufocada encontra vazão; o projeto lascivo, cobiçoso ou ambicioso é realizado.
VII A BEBIDA É UMA PREPARAÇÃO PARA OUTRAS MALDIÇÕES. A referência a ele no versículo 5 é interceptada entre a menção de adultério e outras enormidades, como se isso fosse um incentivo para isso.
1. A ocasião em que a intemperança ocorreu foi um dia de celebração, seja o aniversário do rei ou o dia de sua ascensão ao trono ou o dia da coroação. Como foi, é; dias de celebração, embora não sejam impróprios em si mesmos, podem ser transformados em dias de carrossel pecaminoso. Dias de alta festa que deveriam ser dias de ação de graças a Deus, de louvor e alegria santa, são muitas vezes aproveitados para fins de intemperança, gula ou dissipação. Dias que devem ser consagrados a exercícios religiosos ou a real alegria nacional são freqüentemente profanados por sensualidade irreligiosa e deboche anti-religioso.
2. Segundo a tradução comum, a saúde do rei sofreu; de acordo com outra tradução, que alguns preferem, o dia começou para que sua honra fosse manchada. De acordo com ambos, sua alta dignidade estava nivelada no pó. Já é suficientemente ruim e triste o suficiente ver qualquer homem se entregar ao pecado da intemperança - um pecado que desarranja e perturba o corpo, prejudica a alma e seus interesses eternos, desonra a Deus e degrada o homem abaixo da besta que perece. Mas para um rei que é designado para governar outros a perder o governo de si mesmo através de um excesso tão escandaloso, é o extremo da vileza; daí a fiel advertência: "Não é para reis, ó Lemuel, não é para reis beber vinho".
3. Enquanto o dever de um rei foi negligenciado, a dignidade de um rei foi sacrificada. Kimchi tem a seguinte observação criteriosa em referência a esse assunto: "O profeta diz: Qual era o negócio dos príncipes com o rei? Não houve conversas sobre o poder e a conquista dos inimigos e sobre o estabelecimento da justiça, conforme se torna o rei de uma nação livre, mas o negócio deles consistia em comer e beber até adoecerem o rei com o consumo excessivo de vinho ". Pior ainda, se possível, foi o fato de ele ter se degradado pela companhia de zombadores profanos. Rashi observa apropriadamente: "O rei retira sua mão dos bons e dignos para se unir à comunhão com os escarnecedores. Os homens que colocaram a garrafa na boca com simpatia declarada estavam, como o evento demonstrou, planejando sua ruína e se preparando para assassinato."
VIII A RESPEITO PARECIDA E A NATUREZA REACIONÁRIA DO PECADO. A trégua não foi um descanso real do pecado; era apenas o intervalo enquanto a maldade estava sendo premeditada, e a oportunidade para colocá-la em prática esperava.
1. De manhã, na primeira e primeira oportunidade, logo que o enredo amadureceu e chegou o momento favorável para sua execução, o fogo da paixão ou luxúria que vinha queimando lentamente o tempo todo explodiu de novo e com muito maior vigor. . Eles prepararam, aplicaram ou, como diz Pusey, "literalmente aproximaram seus corações. Seus corações foram trazidos para o pecado, mesmo quando a ocasião foi afastada dele". Enquanto o fermento estiver misturando com a massa e o combustível combinado com o fogo, o padeiro pode dormir ou parecer fazê-lo; assim, enquanto a tentação, como combustível, está agindo sobre o fogo da luxúria interior, e a má sugestão de Satanás está impregnando os poderes da alma na qual encontrou alojamento, o tentador pode parecer adormecido. O trabalho está sendo realizado internamente e, uma vez que a ocasião o ofereça, ele deve ser realizado externamente, com força total e certo efeito.
2. Um homem joga uma pedra no ar e ela volta para sua própria cabeça; os homens pecam a si mesmos ou tentam outros a pecar, e as consequências recuam sobre si mesmos. Os reis israelitas, desde o período da ruptura nos dias de Jeroboão, corromperam a adoração a Deus ou concordaram com essa corrupção, e induziram o povo a se conformar com essa corrupção e outras cortes pecaminosas que se seguiram; e tudo por sua própria vantagem política e fins egoístas particulares - impedir, se possível, o retorno do poder à linha davídica e a reunião das dez tribos com as duas. Mas chegou a hora da reação, e o Nemesis retributivo começou a funcionar; as pessoas que haviam sido corrompidas por seus governantes agora se voltaram contra seus corruptos; a deslealdade a Deus trouxe sua deslealdade ao homem; reis e governantes subordinados pereceram em rápida sucessão. E, apesar dos tempos de anarquia, insegurança para a vida e propriedade e agitação geral da ordem social - em meio a todas aquelas cenas de terrível confusão, não havia ninguém entre eles para perceber o fato de que "pela transgressão de uma terra muitos são os príncipes dela". . " Consequentemente, não havia ninguém entre eles para pedir a Deus em súplica por alívio e preservação.
O orgulho bobo pecaminoso e a obstinação de Israel, apesar de muitos sinais manifestos de decadência, ou sua política externa desastrosa.
O profeta havia descrito a corrupção; ele agora se volta para o estado do país. Da iniqüidade dos príncipes ele desce ao pecado do povo. A figura do cozimento ainda está presente ao profeta, como é evidente na metáfora de um bolo.
I. A INCONSISTÊNCIA E A INCIDÊNCIA DA DIVISÃO DE DIVISÃO. Deus pretendia separar Israel do resto das nações e proibindo os casamentos para mantê-los distintos.
1. O grande objetivo dessa separação era impedir que se associassem com seus vizinhos pagãos e se conformarem com suas idolatria e imoralidades. Assim, eles deveriam conservar as doutrinas da unidade Divina, o conhecimento do verdadeiro Deus e a pureza de sua adoração. Mas, por meio de relações sexuais com seus vizinhos, e formando alianças agora um com o outro, a fim de garantir sua ajuda - a ajuda de um contra o outro - eles se misturaram com eles e se tornaram como um bolo no qual dois ingredientes, pelo menos, Judaísmo e Gentilismo, foram amassados juntos. A conseqüência de tal mistura, como a palavra (בלל) implica, foi confusão.
2. Mas, além de assar o bolo de tais elementos heterogêneos, houve a noite defeituosa, ou o endurecimento imperfeito do bolo pelo fogo, de modo que um lado foi queimado e enegrecido, o outro úmido e úmido - nem assado nem cru e, consequentemente, inútil. Assim, Israel estava frequentemente, como nos dias de Acabe, parando entre Deus e Baal; agora zeloso pelo último e indiferente ao primeiro ou ao inverso; mais comumente com frio em relação a Jeová e quente em Baal; freqüentemente nem frio nem calor, mas morno. Eles misturaram a idolatria dos gentios com a adoração ao Deus verdadeiro; eles se uniram à adoração de bezerros em Dan e Betel, enquanto juravam pelo nome de Jeová. É assim também com muitos cristãos professos: eles têm um nome para viver, mas estão mortos; eles têm uma forma de piedade, mas querem o poder; são professores hipócritas, mas desprovidos de verdadeira piedade. Quaisquer que sejam os serviços externos que realizem, é para desfile ou para ser visto pelos homens, enquanto estranhos à prática da piedade e ao exercício da caridade. O Targum explica isso mais de punição do que de posição. "A casa de Efraim é como um bolo assado em brasas, que antes de ser transformado é comido;" isto é, são repentinamente destruídos por seus inimigos, que são como homens famintos que, sem esperar a virada e o assado adequado, pegam-no, embora apenas meio cozido, e devoram-no rapidamente.
II Fichas de Divulgação Divina. Quando Deus está descontente com uma pessoa ou um povo, uma maneira pela qual ele manifesta tal descontentamento é por deserção. Ele os deixa nas mãos de seus inimigos. Pelo contrário, quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz com que seus inimigos estejam em paz com ele. Quando Israel, em conseqüência do pecado, estava assim deserto, estranhos devoravam sua força, isto é, sua substância; eles lhe roubaram suas riquezas, desperdiçaram os frutos de seu campo, desmantelaram suas fortalezas, destruíram a flor da população e impuseram tributo opressivo. Os estrangeiros mencionados incluíam várias nacionalidades. Os sírios haviam enfraquecido e angustiado Israel no reinado de Jeoacaz que os fizeram "como o pó pela trilha". Então vieram os assírios sob Pul nos dias de Menaém, rei de Israel, e exigiram uma homenagem de mil talentos de prata, drenando seus recursos e devorando suas forças. Posteriormente, Tiglath-pileser, monarca da Assíria, capturou muitas das fortalezas israelitas e levou os habitantes ao cativeiro. Por tais exações e devastações, estranhos esgotaram a força de Israel
III MARCAS DE MORTE NACIONAL E ESPIRITUAL. Os cabelos grisalhos, se abundantes, são um sinal de que a velhice já chegou; cabelos grisalhos, quando espalhados aqui e ali, são sintomas de sua abordagem e do declínio da vida.
1. Os cabelos grisalhos apareceram aqui e ali em Israel, e assim provaram que o reino estava em um estado fraco e em declínio; eles não eram apenas sintomáticos do presente, mas prognósticos do futuro. A prova oferecida, clara e palpável, da declinação nacional atualmente existente através das depredações e exações do inimigo; eles também pressentiram o fato melancólico de que a decadência absoluta estava próxima.
2. Mas também há decadência espiritual, e a vida da alma está sujeita a ela. Quantos cristãos professos - membros da Igreja visível - estão nessa triste condição de declínio espiritual e quase inconsciente disso! Cabelos grisalhos estão aqui e ali, e eles não sabem disso. A morada de Deus não é tão amável, nem os tabernáculos da íris são tão amáveis, como antes; não há o mesmo prazer pela Palavra de Deus como antes; a oração não é tão fervorosa ou tão frequente quanto antigamente; as pradarias não são tão calorosas nem celestiais como quando a vida cristã começou; - todas essas circunstâncias evidenciam que os cabelos grisalhos estão aqui e ali nas pessoas na condição indicada, quer as percebam ou não. Mas não podemos ficar para insistir na natureza da decadência espiritual e nas suas marcas; podemos, no entanto, resumir brevemente. Eles são os seguintes: apreciação reduzida da Palavra Divina, sem auto-aplicação ou crescimento no conhecimento dela; restringir a oração diante de Deus, sem súplica para si mesmo em ocasiões especiais e sob circunstâncias particulares, e sem intercessão sincera pelos outros; menos amor a Cristo e menos inclinado sobre ele; menos ódio ao pecado e menos estima pelos justos.
3. É de primordial importância verificar as causas da deterioração. O que causou a decadência nacional de Israel? Houve predomínio da luxúria: "Todos são adúlteros, como um forno aquecido pelo padeiro;" essa foi uma das causas do declínio de Israel. Outra causa foi a relação deles com os ímpios: "Efraim, ele se misturou ao povo". Estes podem ser tomados como espécimes das causas que provocaram o declínio nacional de Israel. Quando a luxúria prevalecia, ou quando se associavam livremente entre as nações, em vez de morarem sozinhas, cabelos grisalhos apareciam aqui e ali sobre eles. O mesmo ocorre com a decadência espiritual no caso dos cristãos. Quando a luxúria sensual, ou dura pelo ouro, ou pelo prazer, ou pelo elogio, domina um seguidor de Cristo, a decadência se instala, cabelos grisalhos se mostram aqui e ali sobre ele. Novamente, quando a sociedade mundana é avidamente procurada e profundamente apreciada pelos cristãos, esquece que, como Israel de antigamente, eles são um povo peculiar, como nosso Senhor disse: "Vocês não são do mundo, como eu não sou do mundo, "então as afeições espirituais estão decaindo, os cabelos grisalhos estão aqui e ali sobre eles.
4. A circunstância mais surpreendente de todas é a ignorância daqueles que sofrem com esse processo de decadência. Israel não sabia porque ele não queria saber, como se ignorando ele pudesse ocultá-lo de si mesmo ou de outros. "Ele não conhece", diz Pusey, "os sinais da decadência em si mesmo, mas os esconde de si mesmo; ele não conhece Deus, que é o autor deles; ele conhece a causa deles, seus pecados; ele não conhece os fim e objeto deles, sua conversão; ele não sabe o que, uma vez que não conhece nenhuma dessas coisas, será o problema delas, sua destruição. " De alguma forma, é assim com a decadência espiritual. A maioria das pessoas não gosta da idéia de envelhecer, ou mesmo de ser considerada velha. Eles se preocupam em não perceber a si mesmos e ocultam dos outros, tanto quanto possível, as marcas da idade e o progresso da decadência. Enquanto isso, os cabelos grisalhos se multiplicam e a velhice se arrasta rapidamente, quase imperceptivelmente e sem ser observada, de modo que, em certo sentido, muitas pessoas envelhecem sem perceber completamente o fato. Da mesma forma, na decadência da vida na alma de um cristão, ela continua secretamente, e pouco, se é que percebeu, como o silencioso avanço da idade com sua crescente decrepitude e decadência; cabelos grisalhos estão aqui e ali sobre ele, e ele não sabe disso. Vamos tomar cuidado com a abordagem insidiosa da decadência espiritual e estar em guarda contra ela.
IV PRÊMIOS LEVANTES UMA GRANDE BARREIRA ENTRE A ALMA E DEUS, Apesar do declínio de Israel, o orgulho ainda os assistia; permaneceu insubmisso; impediu o retorno deles a Deus; ficou no caminho de procurá-lo. Ou, se a outra tradução for preferida, e se for concedido que o orgulho de Israel tenha sido humilhado pelas calamidades que haviam caído sobre elas, essas calamidades não haviam sido santificadas e, portanto, elas não retornaram nem procuraram o Senhor. Por tudo isso, e apesar de todos os tratos misericordiosos de Deus com eles, eles persistiram em sua impenitência e se destacaram contra o Altíssimo. Deus havia mostrado a eles sua benevolência, e novamente ele os havia visitado com severas correções; ele quase esgotara os recursos de sua graça; e, no entanto, não foram de forma alguma superadas, mas pioraram. O mesmo acontece com muitos. Os tratos graciosos de Deus falham em atraí-los para Deus; suas dispensações aflitivas muitas vezes os afastam de Deus. E, no entanto, quando ele envia aflições, é um apelo alto aos homens, não apenas para buscar alívio de Deus, mas também para buscar a Deus, seu rosto e sem graça, assim como a ajuda que somente ele pode dar; Considerando que a impenitência obstinada frustra as dispensações da Providência e aflições não santificadas de modo algum homens melhores ou melhoram seus
V. TOTALMENTE A CAUSA DO HOMEM NEGLIGENDO O DIREITO E RECORRENDO A FONTES ERRADAS DE SUCESSO E ALÍVIO.
1. A simplicidade com sinceridade piedosa, ao aceitar a Palavra de Deus e obedecer à vontade de Deus, é estimada e altamente louvável; a simplicidade sem um coração para amar a Deus, seguindo sua orientação e deleitando-se em seu governo, é ao mesmo tempo desorientada e repreensível. Com relação aos primeiros, há a promessa: "O Senhor preserva os simples;" em relação a este último, a pergunta solene é feita: "Até quando, vocês simples, amarão a simplicidade?" A união da simplicidade ou ingenuidade de propósito com a compreensão do coração é elogiada pela exortação de nosso Senhor: "Sede sábios como serpentes, inofensivos [ou" simples "] como pombas".
2. A tolice de Israel era simplicidade em seu mau sentido, conforme aprendemos com o exemplo de sua conduta que o profeta se une. As calamidades que se abateram sobre eles foram muitos pedidos para que voltassem a Deus e buscassem sua interposição misericordiosa; mas, em vez de se candidatarem a Deus, exibiram uma loucura indescritível ao recorrer a uma ou outra das duas grandes potências rivais, Egito e Assíria, das quais a primeira era tão pouco confiável quanto uma cana quebrada, perfurando a mão que se apoia nela, e este último esmagador e cruel como o rei dos animais estrangeiros, devorando sua presa. "O Egito", foi bem dito, "era um promissor ilusório, não apenas falhando, mas perfurando aqueles que se apoiavam nele; a Assíria era um poderoso opressor".
3. As misérias que Israel trouxe sobre si mesmo, e nas quais os homens freqüentemente se envolvem, seguindo um caminho igualmente tolo e simples, foram
(1) inescapáveis, e de que eles não poderiam, de maneira alguma, se livrar, pois a rede de Deus os enredaria e envolveria.
(2) Eles são inquestionavelmente certos; pois, por mais altas esperanças que os homens possam ter sobre suas confidências carnais, a qualquer altura de prosperidade temporária que possam ser elevadas, Deus certamente os derrubará, e sua queda será vergonhosa em proporção à elevação que eles imaginavam ter atingido.
(3) Eles consistirão em castigos doloridos e todos os que mais sofrem por serem tão merecidos.
4. A loucura de tal conduta diante de advertências tão grandes e múltiplas é tão indesculpável quanto não merece a pena. Israel enviou para o sul ao Egito ou viajou para o norte, para a Assíria, em busca de ajuda humana, o tempo todo dando as costas para Deus; enquanto a todas as exortações e protestos dirigidos à congregação de Israel, eles se recusaram a prestar ouvidos. Linha após linha, eles foram favorecidos no livro da Lei - nas bênçãos da obediência e nas maldições da desobediência que Ebal e Gerizim ecoaram respectivamente - nos ensinamentos de outros profetas, nos apelos do próprio Oséias; sua falta de atenção a todos esses desmotivava-os à simpatia do homem ou ao socorro de Deus.
HOMILIES DE C. JERDAN
Pecados da corte e do país.
As reprovações contidas neste capítulo dão ênfase especial aos pecados das classes altas. Mas o profeta marca a nação inteira também por sua irreligião e imoralidade e (na segunda parte do capítulo) por sua corrupção política.
I. A exposição do pecado de Israel. A maldade do povo é retratada, tanto no que diz respeito aos princípios quanto aos atos individuais. Pode ser descrito como:
1. Sangue de ouro em seus princípios. (Oséias 7:1) Estes mostraram-se em hábitos de:
(1) "falsidade". (Oséias 7:1) Não havia "verdade no país" (Oséias 4:1). A vida da nação havia se tornado uma mentira. Em relação a Deus, havia hipocrisia crônica e em relação ao homem hábitos de roubo e roubo (Oséias 6:6).
(2) Simpatia pelo pecado e pelo crime. (Oséias 7:3) As classes dominantes haviam se tornado moralmente tão corruptas que seu exemplo não era sempre sempre mau, mas também lhes dava satisfação positiva ao observar as imoralidades de seus súditos. . Essa satisfação é ela própria o clímax da maldade humana (Romanos 1:32).
(3) Desconsideração espiritual. (Oséias 7:2, Oséias 7:7) A raiz de todo o mal era o esquecimento de Deus por Israel. Eles não conseguiram se lembrar de sua santidade, sua justiça, sua onisciência. E, ao ignorar essas verdades, eles negligenciaram também seus próprios interesses mais elevados; pois, pela falta de arrependimento oportuno, seus pecados "os atormentam". Essa falta de consideração é o erro cardinal de todos os homens ímpios. Multidões, como Efraim, têm chamado sua atenção em voz alta para as coisas espirituais pela voz das bênçãos temporais, das promessas do evangelho e dos castigos providenciais; mas eles não vão ouvir! Mas, novamente, o pecado de Israel foi:
2. Sangue quente em seus atos. (Oséias 7:4) Aqui, as pessoas são comparadas três vezes ao "forno" de um padeiro, o significado é que, ao realizar seus atos de culpa, eles eram entusiasmados e apaixonados, Eles pecaram ardentemente na direção de:
(1) Idolatria. (Oséias 7:4) "Todos são adúlteros;" ou seja, rei, príncipes e pessoas eram culpadas de apostasia de Jeová e compartilhavam da dissolutividade associada à adoração das divindades fenícias. "Eles violaram sua fé prometida a Deus, entregaram-se a superstições sujas e se corromperam totalmente; pois fé e sinceridade de coração constituem castidade espiritual diante de Deus" (Calvino). Suas almas estavam inflamadas com seus desejos idólatras como um forno em chamas.
(2) Deboche. (Oséias 7:5) Tanto o rei como os nobres seguiam hábitos de intemperança. No banquete realizado no aniversário da realeza, ele e eles "cometeram uma bebida forte" e zombaram da majestade de Jeová. Também em nosso país, quantos há que passam o Natal como se estivessem comemorando o nascimento do diabo em vez do nascimento do Redentor!
(3) Anarquia. (Oséias 7:6, Oséias 7:7)) As paixões inflamadas do povo fizeram com que a terra fosse dilacerada por desordem e revolução . Seus governantes se tornaram combustível para o fogo de sua ira. "Todos os seus reis caíram;" - Zacarias foi assassinado por Salum, Salum por Menahem, Pekahiah por Pekah, etc. De fato, muito poucos dos monarcas do reino do norte morreram em paz. Durante todo o curso, o calor da violência política devorou como uma fornalha; e nas mais profundas calamidades nacionais, ninguém buscou a ajuda do Rei Divino.
II O QUE LEVOU A ESTA EXPOSIÇÃO.
1. A presença envolvente de seus pecados. (Verso 2) As pessoas pecaram tão profundamente e com tanta ousadia que suas enormidades cresceram ao seu redor como uma muralha. Aonde quer que fossem, suas iniquidades os assistiam e se tornaram uma testemunha rápida contra eles. A iniquidade de um homem envolve-o como uma túnica envenenada. Ele está "preso aos cordões dos seus pecados" (Provérbios 5:22); e são suas próprias mãos, infelizmente! que forjaram e prenderam suas correntes. As más ações "assediam" o homem através das acusações de consciência, através do poder do hábito, através da ação da lei natural e através da providência de Deus, que garante que o seu "pecado o encontre".
2. A lembrança de Deus de seus pecados. (Verso 2) O Senhor deve observar o pecado, pois deve puni-lo. Embora a nação pecadora tenha esquecido isso, o fato permanece. "Eles estão diante do meu rosto;" isto é, sempre presente para mim; Não posso evitar vê-los. "Essas palavras [" diante de mim "] no primeiro mandamento nos ensinam que Deus, que vê todas as coisas, percebe e fica muito descontente com o pecado de ter qualquer outro deus" (Catecismo mais curto da Assembléia de Westminster).
3. Os esforços de Deus para curá-los de seus pecados. (Verso 1) Como a profundidade e a gravidade de uma ferida geralmente não são conhecidas até que o cirurgião a analise, e como a natureza de uma doença pode não ser totalmente compreendida por algum tempo depois que o médico começa a lidar com o caso, então o a depravação de Israel foi adequadamente exposta apenas quando Deus adotou medidas fortes em relação a ela, pelos castigos de sua providência e pelas vozes de advertência de seus profetas. Pois o povo se recusava a obedecer cada convocação ao arrependimento; e, em vez de confiarem em Jeová, "chamaram o Egito e foram para a Assíria" (versículo 11). Assim, os próprios meios de graça que Deus usou para salvar Israel tornaram-se ocasião de mostrar até que ponto a nação já se afastara dele e até de induzi-los a vagar ainda mais. E assim é ainda, quando Deus lida com os homens por Sua Palavra e Espírito. "Pela lei é o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20). A principal obra do Espírito Santo é "convencer o mundo do pecado" (João 16:8). Por sua graça comum, ele dá, mesmo aos inconversos, uma visão parcial de sua própria indignidade. E, no caso de todos que entram na vida cristã, ele usa a revelação do pecado para levar o penitente a renunciar a toda justiça própria e a cair aos pés do Senhor Jesus Cristo por misericórdia. - C.J.
Um bolo não virou.
Há muitos ditos impressionantes em Oséias. Este, em particular, tem um toque silencioso de humor, além de uma severa reprovação. Não há nada convencional no estilo dos escritores da Bíblia. Quando eles têm alguma coisa prática a dizer, não a envolvem em palavreado. O Livro de Oséias contém linhas de poesia de esplendor superior; no entanto, aqui está uma ilustração da cozinha da cottager. Vamos olhar para este bolo. Ele é queimado até uma cinza de um lado e permanece lâmpada e pastoso do outro. É parcialmente exagerado, parcialmente exagerado; e, portanto, não sendo nem massa nem pão, é bastante mimada e só serve para ser jogada fora. A metáfora nos lembra a lenda inglesa do bom rei Alfred, quando errante na floresta de Selwood: o fugitivo real consertava seu arco e flecha e se esqueceu de virar os bolos que a esposa do bom rebanho havia cometido aos seus cuidados. A primeira parte do versículo nos ajuda a entender a metáfora em sua aplicação ao reino das dez tribos. Efraim "se misturou entre o povo", isto é, fez alianças políticas com os pagãos ao redor e se conformava ao seu uso idólatra. No entanto, ele não queria romper com Jeová por completo; os israelitas continuaram a observar os sábados e os dias de festa (Oséias 2:11). Mas o símile diante de nós pode ser usado com uma aplicação ainda mais ampla. Descreve-
I. O estado natural da espécie. A natureza humana desde a queda foi estragada e sem valor. A ele se apega um defeito radical em direção a Deus. O homem é como um bolo que tem o lado quente da terra e o lado frio do céu. Alguns homens não-renovados são muito gentis em se sentirem desinteressados e agirem em relação a seus semelhantes, mas o tempo todo seu coração permanece frio e ingrato em relação a Deus. Lembramo-nos do jovem que veio a Cristo, de quem é dito que "Jesus, vendo-o, não amou, nem se transformou".
"Baixo, mas majestoso, embora o mais estranho seja formado. De contradições e antíteses, Com cabeça de ouro e pés de argila mole, Metade do pó, metade da divindade; Tocando o anjo aqui e ali o bruto. Aqui, pensamentos que vagam pela eternidade; 'Ali, paixões soam todas as tentativas do tempo; Seu egoísmo enraizado e amor sublime, Sua pequena vida, seu intelecto principesco, Seus puros desejos, seu egoísmo odioso, feitos das trevas e seus pensamentos de luz. "
(Gilfillan)
II O personagem de muitos que fazem profissão de religião.
1. Nesse sentido, várias idéias são sugeridas.
1. Hipocrisia. Efraim se gabava de ser uma nação sagrada para Jeová durante todo o tempo em que se viciou na idolatria de Baal e Astarote. Então, ainda assim, o homem que treme na reunião e jura no mercado é um hipócrita. É em vão chamar "Senhor, Senhor", se não fizermos as coisas que Cristo diz. A obediência na carta não tem valor, quando divorciada da obediência no espírito. As garrafas da profissão são inúteis se não derramarmos nelas o vinho do princípio.
2. Inconsistência. O povo do reino do norte traiu isso "misturando-se" espiritualmente com os gentios incircuncisos e impuros. E, em nossos dias, quantos existem cuja determinação fixa parece ser usar o nome cristão e, ao mesmo tempo, tomar cuidado para não se separar do mundo! Seus hábitos de negócios assumem a forma de um compromisso engenhosamente ajustado entre o serviço de Deus e o de Mamom. E na vida social e doméstica, eles tentam manter algum prazer pelos prazeres da religião, mesmo em meio à busca de diversões distintamente mundanas. Mas é uma coisa miserável ser "nem peixe nem carne" no que diz respeito ao caráter. É impossível "correr tanto com a lebre quanto com os cães". Espiritualmente, cada um de nós é realmente uma coisa ou outra, e devemos parecer ser o que somos. A ordem do Senhor é: "Não se conforme com este mundo" (Romanos 12:2); "Saia do meio deles e separe" (2 Coríntios 6:17).
3. Meia-coração. Há muitos que nomeiam o nome de Cristo participando da Ceia do Senhor, cuja religião, refletida em suas vidas diárias, parece pouco mais do que nominal. Você não pode dizer que eles são pecadores maus, mas nem ousa chamá-los de santos. Eles são bons demais para proibir e ruins demais para abençoar; bom demais para o inferno, mas não bom o suficiente para o céu. Seu caráter é de respeitabilidade negativa insípida. Há também aqueles que fazem apenas uma profissão e meia - que confessam o Nome de Cristo até o culto público, mas param no limiar da câmara de convidados, onde a Ceia do Senhor é espalhada. Talvez eles pensem que apenas escrúpulos conscientes os retêm; mas Deus, que conhece o coração, pode julgar que é um pouco tímido. Pois, se o cristianismo é verdadeiro, é uma tremenda verdade. E se é correto ouvir o evangelho de Cristo pregado, também é obediente obedecer a seus outros preceitos; como, por exemplo; "fazer isso em memória dele" e "tudo o que fazemos, fazer tudo em nome do Senhor Jesus".
III A CONDIÇÃO ESPIRITUAL DE MUITOS CRISTÃOS VERDADEIROS. De fato, quase podemos dizer, de todos. Pois onde está o crente cuja condição espiritual satisfaz suas próprias convicções iluminadas sobre o que deveria ser? Nossas deficiências pessoais são abundantes; e isso se deve à nossa ignorância moral ou à nossa supensão moral.
1. Nosso caráter cristão carece de profundidade. O processo de santificação é projetado para nos renovar "em todo o homem", e ainda assim sabemos que, de fato, um caráter santo nunca é aperfeiçoado nesta vida. Todo crente tem dentro de si uma mistura de bem e mal, e quanto mais puro ele se torna, mais pronto está para reconhecer a imperfeição de sua natureza. Muitos cristãos verdadeiros, no entanto, não cooperam com o Espírito de Deus com a maior seriedade possível, na tentativa de se livrar do pecado que habita em nós. Eles carregam consigo a morna laodiceiana que o Senhor abomina (Apocalipse 3:16); seu caráter cristão, ao desejar profundidade, é como "um bolo não virado".
2. Falta também de toda a parte. Um homem pode ser um verdadeiro crente por toda a vida e, no entanto, negligenciar completamente a entrada em contato com alguns departamentos importantes de conduta com o fogo da graça divina. Ele pode tentar regular seus assuntos domésticos pela lei de Cristo e esquecer o tempo todo de sujeitar seus interesses comerciais à mesma lei. Alguns homens bons confiam em Deus absolutamente sobre suas almas, mas apenas parcialmente sobre seus assuntos temporais. Alguns são obreiros zelosos na causa de Cristo, mas preferem evitar colocar dinheiro em seu tesouro; enquanto outros raramente se recusam a dar uma assinatura, mas entendem que não se espera que eles apresentem problemas pessoais. Agora, se distinguimos dessa maneira entre um dever e outro, ambos igualmente vinculativos, o que somos senão "um bolo não virado"? Para evitar tais defeitos, devemos esclarecer a consciência e fortalecer sua autoridade; e expor toda a nossa natureza, em espírito, alma e corpo, ao fogo da verdade e graça do evangelho. - C.J.
Cabelos grisalhos.
Nas Escrituras, estas são algumas vezes associadas a sentimentos de honra e reverência, pois sugerem o pensamento de sabedoria madura e piedade venerável (Levítico 19:32; Provérbios 16:31). Aqui, no entanto, eles são vistos simplesmente como premonições da velhice e, além disso, a velhice era prematura. Há uma lição em nosso texto, levando-a até no sentido mais literal. Os primeiros cabelos grisalhos do crente devem lembrá-lo de que a graça de Deus permitirá que ele "envelheça graciosamente". Os "cabelos grisalhos" mencionados neste verso são, é claro, figurativos. Podemos considerar o texto relacionado a:
I. O declínio das nações. Sua principal referência é "Efraim" e os sintomas que Efraim mostrou ao se aproximar da ruína nacional. Mas toda a Bíblia, e especialmente o Antigo Testamento, está cheia de ensinamentos sobre a decadência das nações. Os profetas hebreus apontam para "as formas gigantes de impérios a caminho da ruína". Daí o valor inestimável de seus escritos para o patriota cristão e para o devoto estudante de história. Quais são alguns dos "cabelos grisalhos" que pressagiam a decadência nacional?
1. Idolatria. O reino do norte havia partido de Deus, primeiro adorando os bezerros de Jeroboão, e depois servindo as divindades idólatras da Fenícia. E agora, em seu tempo de necessidade política, Efraim procurava ajuda no Egito e na Assíria (Oséias 7:8), em vez de retornar a Jeová como sua parte. Esse "cabelo grisalho" levou rapidamente à degradação e ruína do reino. Portanto, ainda assim, aquelas nações que não servirem ao Senhor nosso Deus perecerão e serão totalmente destruídas.
2. imoralidade. Um povo pode aumentar muito a civilização e a cultura intelectual, e ainda assim ser polvilhado com esse "cabelo grisalho". A Grécia antiga, quando era a terra da arte, da poesia e da filosofia, era moralmente o tempo todo uma massa de corrupção. Roma, durante o primeiro século da era cristã, foi ainda pior. Juvenal chama isso de "esgoto imundo" e Sêneca "uma fossa de iniqüidade". Quando a imoralidade é desenfreada, ela marca a comunidade como moribunda e prenuncia seu "declínio e queda".
3. Luxo vicioso. Foi um sinal de decadência quando Efraim começou a "viver deliciosamente", como Tiro antigo e Babilônia (Amós 6:3 e segs.). Nos dias de palmeira da comunidade romana, os romanos eram corajosos, resistentes e vitoriosos; mas, sob o Império, a vida interior do povo foi gradualmente devorada pelo luxo do luxo. Nossa própria nação, e todas as grandes comunidades anglo-saxônicas do momento, precisam se proteger contra esse "cabelo grisalho".
4. Opressão dos pobres. Se uma nação quiser continuar segura contra a dissolução, ela deve ser governada pela justiça e pela humanidade. A revolução francesa de 1789 foi o resultado do desperdício pecaminoso dos reis Bourbon e da miséria dos camponeses franceses. Mas toda nação está em perigo que não se preocupa em "julgar os pobres do povo". Este texto nos lembra, portanto, de nosso dever como cidadãos. Devemos ordenar que nossos representantes políticos ajam em todos os assuntos públicos com justiça e honra. Todo eleitor cristão deve usar seu boletim de voto sob um senso de sua responsabilidade perante o Senhor Jesus Cristo, o rei das nações; e ele deveria fazer o que pudesse para fortalecer a opinião pública na direção de princípios políticos sábios e de uma condição saudável da consciência nacional.
II O declínio das igrejas. Para, infelizmente! as marcas de decadência são freqüentemente encontradas lá também. O mesmo aconteceu com as sete igrejas da Ásia proconsular no primeiro século. Na maioria das epístolas que o Senhor lhes dirigiu (Apocalipse 2:1; Apocalipse 3:1), ele aponta o "cinza" cabelos ". Quão gradualmente também surgiram premonições de declínio espiritual na Igreja de Roma! O estudante de história da Igreja vê a princípio apenas um ou dois "cabelos grisalhos" em sua cabeça. Podemos indicar alguns dos sinais de decadência espiritual nas igrejas.
1. Prevalência de doutrina doentia. Uma Igreja, para ser espiritualmente saudável, deve ser completamente evangélica. Seus ministros não devem se considerar meramente como os educadores de alguma bondade nativa no homem; e eles não devem pregar como se a cruz fosse apenas um mito, ou o Espírito Santo uma metáfora. Os melhores tempos da Igreja são aqueles em que ela ensina de maneira mais clara e enfática os três "R's" evangélicos, viz. ruína pela queda, redenção pelo Senhor Jesus e regeneração pelo Espírito Santo.
2. Falta de zelo missionário. Essa detecção freqüentemente acompanha doutrina prejudicial. O vigor contínuo de uma Igreja depende de sua agressividade como um instituto de cruzadas em oposição ao pecado e à miséria do mundo. Não basta fornecer cuidadosamente sua própria edificação e saber que seus membros são beneficiados por seus serviços. Ele diminuirá na vida espiritual se esquecer aqueles que perecem "por falta de conhecimento".
3. Decadência da religião da família. Na Bíblia, a verdadeira unidade eclesiástica não é o indivíduo, mas a família. A Sagrada Escritura magnifica "a Igreja em casa". E a experiência mostra que uma congregação, para ser forte e saudável, deve ser composta por famílias bem treinadas, inteligentes e devotas. O que a Igreja e a nação precisam muito hoje é de famílias piedosas. A falta de religião da família é um precursor da ruína espiritual.
4. O espírito do mundanismo. O Senhor Jesus detectou esses "cabelos grisalhos" na Igreja de Éfeso (Apocalipse 2:4) e na Igreja de Laodicéia (Apocalipse 3:15). E os de nossos dias não são contaminados com o mesmo espírito. É uma marca de decadência quando uma denominação ou congregação se dedica à sua importância social; ou quando cria um ídolo de decoro e bom gosto; ou quando se torna formal em espírito e desencoraja o entusiasmo religioso; ou quando relaxa na fidelidade da disciplina.
III O declínio da vida espiritual na alma. A figura descreve adequadamente as desvantagens dos crentes verdadeiros e professos. Mencionaremos um ou dois sintomas que mesmo aqueles que os manifestam tendem a deixar de reconhecer.
1. Hábitos do pecado. Pode ser que as sementes do mal que semeamos há muito tempo em nossos corações estejam crescendo agora e nos ocasionando fracasso e confusão espirituais. Pequenos pecados são como esses "cabelos grisalhos"; por exemplo. o espírito de excesso de cuidado, o espírito de espeleologia, o espírito de ostentação nos deveres religiosos, o espírito implacável, o amor indevido pelos elogios humanos, o julgamento não caridoso, etc.
2. Negligência de ordenanças. Cristo nos deu sua Palavra e nos convidou a subir ao trono da graça, e espalhou para nós a mesa da comunhão. Mas quão gradualmente podemos perder nosso prazer por esses meios de graça e com que facilidade o hábito de negligenciá-los pode invadir nossas almas!
3. Cobiça. Alguém descreveu o amor ao dinheiro como "o pecado do membro da Igreja". Thomas Binney disse que é "o único grande vício condenável que pode ser tolerado e agarrado em conexão com uma profissão religiosa moderna reconhecida". Não há pecado mais insidioso; pode ocupar o coração e alguém "não o conhece".
4. Conformidade com o mundo. As circunstâncias diárias de nossa sorte constantemente apelam ao senso e ao eu e tentam-nos continuamente a desistir de tentar levar uma vida espiritual, pura e consagrada. Mesmo um verdadeiro crente, antes que ele perceba, pode estar "seguindo de longe" e lentamente diminuindo seu testemunho como não-conformista aos costumes ímpios do mundo.
CONCLUSÃO. Exigimos frequentemente que "nos examinemos, se estamos na fé". Devemos manter constantemente diante de nossos olhos o espelho nítido da Sagrada Escritura, para que possamos detectar os "cabelos grisalhos". Também devemos ver refletida nela a forma gloriosa do Senhor Jesus, a única imagem de perfeita masculinidade. Não há "cabelos grisalhos" sobre ele; "seus cabelos são espessos e pretos como um corvo" (Então Romanos 5:11). Precisamos buscar a graça para nos dedicar constantemente à imitação de Cristo. - C.J.
A loucura e falsidade de Efraim.
Nesta passagem, o Senhor ameaça o reino do norte por sua política antinatural e antiocrática de buscar apoio das potências pagãs vizinhas. Esses versículos, portanto, tratam principalmente dos pecados da corte e do governo. A nação deve ser punida por -
I. INFATUAÇÃO POLÍTICA. (Oséias 7:11, Oséias 7:12) O verdadeiro local de descanso da comunidade estava em Deus; mas Efraim se desviou dele e tremulava sem pensar "como uma pomba boba e sem sentido", agora buscando ajuda do Egito e agora da Assíria (2 Reis 17:3, 2 Reis 17:4). Quão propensos são os governos a enfatizar as leis e a diplomacia, quando deveriam simplesmente confiar em Deus e seguir a justiça! O Dr. Pusey refere-se apropriadamente, neste contexto, ao "equilíbrio de poder" que durante tanto tempo controlou a política dos estadistas europeus. Mas, nos últimos anos, essa teoria perdeu amplamente sua influência e deu lugar a uma política de não intervenção, acompanhada de um enorme aumento de armamentos militares. O verdadeiro equilíbrio de poder será estabelecido somente quando as nações, em toda parte, reconhecerem a realeza de Cristo e lidarem umas com as outras nos princípios de justiça e amizade que sua Lei ordena. Como Efraim foi pego na "rede" de seus próprios emaranhados estrangeiros - estes se tornando sua ruína -, serão todas aquelas nações que esquecerão a Deus e farão da carne seu braço. No caso de Israel ", sua congregação ouvira" a ameaça de tal castigo de Moisés e dos profetas; enquanto os estados modernos "ouvem" a Palavra de Deus e testemunham sua execução nas retribuições da história.
II INGRATITUDE MORAL. (Oséias 7:13) Durante toda a carreira do povo hebreu, Deus lhes esbanjara seu terno amor e compaixão; mas eles o haviam retribuído com a mais baixa ingratidão. Eles foram ingratos e maus, embora ele fosse:
1. Seu Redentor. (Oséias 7:13) Jeová os havia libertado do Egito; ele os protegera no deserto; ele havia levantado os juízes para repelir seus opressores estrangeiros; ele havia "salvado" o reino do norte "pelas mãos de Jeroboão II; filho de Joás (2 Reis 14:27). O Senhor os havia redimido constantemente; e estava preparado fazê-lo novamente, se eles se voltassem para ele em penitência e fé. Mas, infelizmente! Efraim persistiu em sua apostasia e, por sua adoração e insinceridade por ídolos "fez de Deus um mentiroso", e sua própria vida nacional também é uma mentira. .
2. O doador de suas colheitas. (Oséias 7:14) No tempo da prosperidade, Israel ignorou Jeová como o autor de épocas frutíferas (Oséias 2:8). No tempo da fome, no entanto, as pessoas angustiadas "uivavam" por pão; mas, se clamaram a Jeová, não o fizeram "com o coração".
3. O médico deles. (Oséias 7:15) Jeová agiu em relação a Israel como um cirurgião sábio e hábil. Ele viu o poder deles enfraquecido, como um braço relaxado ou deslocado; e ele amarrava o braço, para torná-lo mais forte e forte. No entanto, o primeiro uso a que Israel colocou o braço curado foi levantá-lo para atingir o curador. Que advertência temos aqui contra o pecado da ingratidão! A censura do Senhor nos lembra que, além do coração agradecido, não pode haver verdadeira piedade. A gratidão é inseparável da fé em Deus. E a influência reflexa da gratidão sobre a alma é inspirá-la e enobrecê-la. "Oh, que homens louvem ao Senhor por sua bondade!"
III INSTABILIDADE ESPIRITUAL. (Oséias 7:16) Os príncipes de Israel estavam constantemente mudando sua política; mas eles nunca, em meio a todas as suas mudanças, realmente se voltaram para Deus. A nação frequentemente professava procurá-lo, mas seu coração maligno constantemente os afastava dos ídolos. "Eles são como um arco enganoso", que foi construído com falhas no início, ou cuja corda perdeu sua elasticidade e que, portanto, desaponta o arqueiro enviando a flecha para fora da marca. Então Efraim havia dado uma direção errada a toda a sua vida espiritual. A nação falhou em alcançar o fim para o qual Deus a havia escolhido. Sua profissão e sua prática estavam em desacordo. Suas flechas não estavam direcionadas para a glória divina e, portanto, atualmente deve "cair à espada" e sofrer o "escárnio" do Egito, em quem confiava tolamente. Mas essa metáfora gráfica, "um arco enganoso", não descreve o caráter de todo incrédulo; e de todo cristão, na medida em que ele confia em sua própria força? "Da mesma maneira que todo pecador age, usando contra Deus, a serviço de Satanás, os dons da natureza de Deus ou de meios externos, talentos, ou riqueza, ou força, ou beleza, ou poder da fala. Deus deu tudo por si próprio glória, e o homem se afasta para fazer honra e serviço a Satanás "(Pusey). Devemos ser diariamente fortalecidos com a graça que está em Cristo Jesus, se nosso arco é para "não virar pirataria", mas "permanecer em força". - C.J.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Uma verdade sem consideração.
Dois fatos são sugeridos aqui.
I. Que Deus se lembra da maldade do homem. "Iniquidade" pode existir em pensamento ou intenção (Salmos 139:23, Salmos 139:24), em palavras (Mateus 12:36), em ato (Salmos 51:4).
1. Este fato é proclamado na Palavra de Deus.
(1) Declarações. Jeremias 14:10 prova a vigilância de Deus, Jeremias 17:1 sua lembrança, Isaías 44:22 seu registro, etc.
(2) Exemplos vistos no pecado de Adão, os antediluvianos, os irmãos de José, Abraão no Egito, Davi, etc.
2. Este fato é necessário pela natureza divina. A onipresença, onisciência e imutabilidade de Deus implica isso. Sua perfeição absoluta torna impossível o defeito do conhecimento ou a deterioração da faculdade.
3. Este fato é exemplificado na vida do Senhor Jesus. "Ele sabia o que havia no homem;" "Ele conhecia o pensamento deles", etc. Mostre como ele detectou completamente a trama de seus inimigos, conheceu as dúvidas de seus discípulos (João 20:27), ouviu as discussões de seguidores distantes (Marcos 9:34), percebeu os anseios não expressos dos não perdoados (Marcos 9:34) e leu os segredos de um pecador vida (Lucas 7:37).
4. Este fato é um requisito para um julgamento justo. Veja as referências ao próximo julgamento (Eclesiastes 12:14; Jeremias 32:18, etc). Nenhuma decisão justa poderia ser tomada, exceto por Aquele que conhecia todos os nossos pecados e lutas, e não havia esquecido nenhuma de suas circunstâncias.
II Aquele homem esquece a supervisão de Deus. "Eles não consideram" etc. Não se diz que o homem não tenha conhecimento do fato, mas que ele não reflete sobre isso. "Considerar no coração" é pensar a verdade seriamente, de perto, com aplicação sincera a nós mesmos. Se a acusação não fosse verdadeira, não deveríamos mais continuar em pecado; não devemos tentar extenuá-lo; devemos lamentá-lo como uma ofensa a Deus, e não como uma causa de desonra ou perda para nós mesmos. Mostre a pecaminosidade disso.
1. É desobediência à exortação de Deus. "Agora, portanto, considere seus caminhos;" "Oh, que eles eram sábios, que considerariam", etc.!
2. É rebelião contra o domínio da consciência. Mostre o que é a consciência para a criança na sua primeira ofensa e o que se torna através da contínua falta de atenção.
3. É encorajamento ao segredo s / n. "Eles dizem: Deus sabe?" etc. Muitos pecados são disfarçados do mundo, sem suspeitar de nossos amigos, dos quais, portanto, nenhuma consideração pela reputação nos salvará. O pecado secreto mina o caráter. O pecado aberto segue. Mesmo que isso não aconteça, o julgamento de Deus é contra aqueles que fazem tais coisas.
4. É um obstáculo ao verdadeiro arrependimento. Os homens não vêm a Cristo até sentirem necessidade dele, que "salva o povo de seus pecados". - A.R.
O pecado da falta de coração.
Quando a disciplina que Deus envia para despertar os homens para o pensamento falha em seu propósito, ela não pode deixar de prejudicar a nação ou o indivíduo que a recebe. Há uma luz do céu que anuncia o novo dia e desperta o mundo para a vida e a alegria; mas há também uma luz do céu, vista no relâmpago, que serve apenas para tornar visível a escuridão; e isso, não aquilo, foi o emblema da luz derramada sobre Israel por exortação e disciplina nos tempos de Oséias. Eles foram chamuscados, não abençoados, porque se recusaram a se voltar para o Senhor. Assunto - O pecado da indiferença é apresentado diante de nós nas imagens gráficas do nosso texto.
I. A CAUSA DESTE PECADO. Sem dúvida, varia de acordo com as circunstâncias e o caráter de cada um que é culpado. Às vezes, o pecado resulta de fraqueza de caráter e vacilação de propósito, e outras, de falta de consideração sincera. Mas a causa mencionada em nosso texto não é de maneira alguma pouco frequente. "Efraim se misturou entre o povo", isto é, os pagãos. Israel foi ordenado um povo separado (Êxodo 34:12, Êxodo 34:13; Le Êxodo 20:24). Balaão foi perspicaz o suficiente para ver que sua força estava em sua separação (Números 23:9). Ele sabia que a maldição que Balak procurara contra eles cairia, se eles pudessem ser misturados com as pessoas idólatras ao redor. Participantes em culpa, seriam participantes em punição. Para nós, as restrições impostas ao casamento e ao comércio parecem ilibais; mas quem os impôs compreendeu a fraqueza desse povo e estimou corretamente a universalidade e a intensidade da idolatria. Os resultados justificaram a ordenança de Deus. A residência de Jeroboão no Egito trouxe a adoração de bezerros ao casamento de Acabe israelense com Jezabel, introduziu os ritos de Baal e Astarote. No tempo de Oséias, o povo era levedado pela idolatria, e a alusão aqui é a esse fato, e não às alianças políticas formadas com impérios pagãos, ou à conquista de partes do território de Israel por reis idólatras. Para ele, a perda de caráter era mais ameaçadora do que a perda de território. Israel já não valia a pena preservar. O objetivo de sua existência, testemunhar o único Deus vivo e verdadeiro, não podia mais ser alcançado. O sal perdeu o sabor e passou a ser inútil. Com a lembrança da lei mosaica e a prática de ritos idólatras, eles eram como "um bolo não virado" - irremediavelmente estragado. Mostre a partir disso a importância da companhia certa, especialmente para aqueles cujos personagens estão no estágio formativo. Invejosamente, enquanto os pais observam a intrusão de alguém que sofre de doenças infecciosas, quão menos vigilantes e firmes são contra a introdução em seus lares daqueles cuja presença não pode deixar de ser uma fonte de infecção moral! Quando o resultado dessa associação não é visto na depravação externa, é freqüentemente visto em uma vida desperdiçada e frívola. O efeito é produzido gradualmente. O Reno e o Arno correm lado a lado no mesmo canal sem misturar suas águas; mas, embora o riacho mais rápido se mantenha limpo por um tempo, finalmente ele é contaminado; e é o fluxo turvo que conquista. "Não junte minha alma aos pecadores;" "Quem anda com homens sábios será sábio, mas um companheiro de tolos será destruído."
II A NATUREZA DESTE PECADO. O bolo (uggah) era uma fina panqueca circular, exposta ao calor abrasador de pedras incandescentes, e necessariamente precisava ser rapidamente transformada, ou seria queimada de um lado e massa úmida do outro: estragada, porque não penetrada . Uma boa figura para representar esse povo, que conhecia a Lei de Deus, lembrou-se de sua adoração, mas na prática era idólatra. Eles se recusaram a recorrer a Deus a outra metade, a parte prática de seu ser. Dê exemplos daqueles que serviram a Deus pela metade; pertencer nem ao mundo nem à Igreja. Nos dias de Elias, o povo ficou impressionado com o poder de Jeová, mas amou os prazeres da idolatria; daí a pergunta do profeta: "Quanto tempo você pára entre duas opiniões?" Cristo Jesus tinha ao seu redor aqueles que admiravam seus ensinamentos; mas eles não arriscariam ser expulsos da sinagoga, nem se associariam com camponeses analfabetos, nem seguiriam Aquele que os levaria à cruz; então, para eles, ele disse: "Não podeis servir a Deus e a Mamom". Veja também a condição de Laodicéia (Apocalipse 3:14). Ainda é possível descobrir esse caráter, naqueles que se juntam à adoração, embora de coração não orem nem louvem; naqueles conscientes do pecado, mas não justificados pela fé; naqueles que usam as palavras de oração, sem falar com o Pai que vê em segredo, etc. Deus não procura por isso. Devemos ser fervorosos em espírito, servindo ao Senhor; sincero em tudo o que lhe oferecemos - não como Efraim, o bolo não virou.
III OS EFEITOS DESTE PECADO. Somos responsáveis por nossa influência inconsciente sobre os outros. Nosso Senhor condenou os escribas e fariseus; "pois", disse ele, "caleis o reino dos céus contra os homens; pois não vais por vós mesmos, nem os que entras entrem". Melhor seria se tivessem sido abertamente irreligiosos. Imagine um homem parado perto da porta da arca - um homem sábio e proeminente na sociedade antediluviana, hesitando em acreditar em Noé ou nos céticos; enquanto outros esperam para ver sua decisão. Quão profundas e barulhentas suas maldições depois, se ele decidisse não entrar, ou se ele hesitasse tanto que fosse tarde demais para ele e para eles! Aplique isso à vida moderna. Um pai tem filhos cujos caracteres estão se formando rapidamente; e ele não está no reino, embora não esteja longe dele. Eles naturalmente dizem: "Estamos esperando pelo pai; ele é um ouvinte da verdade; ele sabe mais do que nós; ele é um homem reto; se é certo estar totalmente do lado de Cristo, ele estará, então vamos esperar a decisão dele ". Para o bem dos outros, que a procrastinação termine, e seja seu dizer a Josué: "Quanto a mim e a minha casa, serviremos ao Senhor".
IV OS PERIGOS DESTE PECADO.
1. Você fortalece as tentações contra si mesmo. Com efeito, você diz influências para o mal: "Não me desista ainda, pois não estou decidido". Um candidato, que, na investigação, encontra um eleitor que ainda não se decidiu, ligará novamente para outros que têm mais influência do que ele próprio, e o vacilador é sempre vencido. Nos conselhos dos ímpios a respeito de quem é tímido, diz-se: "Pediremos novamente; sua resposta não foi decidida; ele não é um homem declaradamente cristão; por um pouco de pressão, podemos trazê-lo". Como esse homem pode orar: "Não nos deixe cair em tentação, mas nos livre do mal"?
2. Você enfraquece os poderes para o bem e diminui a esperança no futuro. Há um tempo de floração para todas as árvores, um tempo de floração para todos os campos de milho e, em seguida, o futuro é decidido, para frutos ou estéril. Nosso Senhor desce para ouvir em todos os corações a oração, para ver o efeito de tudo o que ele fez por cada um. Ele procura e sente o fruto no meio das folhas da figueira, e, ao não encontrar nenhum, ele finalmente pronuncia a palavra: "Não cresça fruto de ti desde sempre para sempre". - A.R.
Os sinais não percebidos de decadência moral.
Este capítulo é ocupado com uma denúncia dos pecados dos príncipes e dos principais homens de Israel, designados por "Efraim", a principal tribo, na classe dos imigrantes. "Samaria", a principal cidade. Tais homens são sempre mais condenados nas Escrituras, porque eles têm
(1) mais oportunidade de conhecer a vontade de Deus, e
(2) mais influência sobre os outros (veja Mateus 11:20).
Um rapaz ímpio que foi criado sob influência cristã e viu a vida cristã representada em seu lar é mais merecedor de condenação do que a vacilação lançada pelo mar da vida irreligiosa, que não é abençoada pelo ensino e pela oração. O homem de sucesso nos negócios ou na bolsa de estudos, o visitante atraente e popular, o escritor talentoso, o mais velho de uma família, o líder em políticas, etc; têm responsabilidades mais pesadas que outras porque têm poderes mais nobres. Os pecados condenados aqui foram
(1) embriaguez, que prevaleceu especialmente no aniversário do rei (Oséias 7:5) e em festividades semelhantes;
(2) paixão pela idolatria e seus ritos licenciosos, o coração das pessoas sendo como o forno aquecido e precisando apenas da oportunidade de explodir em chamas (Oséias 7:4 , Oséias 7:6, Oséias 7:7);
(3) recusa em acreditar na presença e vigilância de Deus (Oséias 7:2). Esses e outros pecados eram sinais de decadência moral, refletidos em desastres nacionais. No entanto, nada disso foi percebido pelas pessoas apaixonadas. (Veja Keil e Delitzsch na justificativa da tradução "Ele não o conhece" em ambas as cláusulas)) Assunto - Sinais despercebidos de decadência moral.
I. QUE MORTE MORAL TEM CAUSAS ACERTÍVEIS. Exemplificar das fontes da decadência de Israel.
1. Falta de consideração. (Oséias 7:2; Isaías 1:3; Ageu 1:5) faculdade falha após desuso; por exemplo. os peixes sem olhos de lagos em cavernas escuras. Desenvolvimento ou deterioração muscular e mental, por exercício ou inércia. Quem não pensa em Deus, finalmente não pode pensar nele.
2. Associação com o mal. (Oséias 7:8) Mostre os efeitos da influência inconsciente na formação do caráter. Eles devem estar zelosamente vigilantes sobre si mesmos, necessariamente associados aos ímpios. A companhia de livros é igualmente importante. A literatura sensual ou cética pode emascular o caráter.
3. Esquecimento de Deus. Todos são propensos a isso. A vida material se torna cada vez mais agressiva no pensamento. A pressa dos negócios, o turbilhão da sociedade, diminui a frequência e a intensidade da oração.
4. Auto-indulgência. Israel deu lugar à embriaguez e ao alcaçuz da idolatria. Foi a oportunidade de gratificar as piores paixões que tornaram tão popular a adoração dos bosques. Muitos começam manchando a imaginação que acaba contaminando a vida. Descreva a ruína do bêbado, que talvez tenha sido um líder em empreendimentos cristãos e benevolentes.
II QUE MORTE MORRE TEM SINTOMAS OBSERVÁVEIS. "Estranhos devoraram sua força." O Egito e a Assíria despojaram Israel, às vezes exigindo tributo, às vezes por ataques violentos (2 Reis 13:7; 2 Reis 16:9). Compare a condição do império romano pouco antes de sua ruína pelos godos. Com Israel, as perdas foram o resultado direto de ligas feitas, ao contrário da vontade de Deus, com nações idólatras ao redor; pois assim se envolveram em suas disputas e desastres. Ainda assim, isso não foi percebido. Esses e outros sinais de desperdício e decadência eram visíveis ao profeta, e pareciam-lhe cabelos grisalhos espalhados aqui e ali - os efeitos do declínio da idade, os sinais da decadência. Apontar sintomas de declínio espiritual na alma.
1. Falta de apetite pelo que é bom. A casa de Deus negligenciada, o antigo serviço abandonado, a infreqüência e irrealidade da oração, etc.
2. Falta de sensibilidade ao que é mau. Satisfação com um padrão mais baixo para a vida cristã, insensatez ao lidar com a infidelidade, indiferença a atos e palavras que ao mesmo tempo provocariam uma onda de vergonha, etc.
III QUE MORTE MORRE TEM PROBLEMAS IRREVERSÍVEIS. Esses cabelos grisalhos eram os precursores da morte. Israel nunca seria restaurado. A vida foi vivida, estava quase no fim e sem esperança de ressurreição. Cristo Jesus fala de um tempo de graça dado agora que não será dado a seguir. Ele fará tudo o que pode ser feito, mesmo para uma figueira infrutífera, mas, por fim, deve dizer: "Corta-a; por que a enterra no chão?"
IV QUE A MORAL MORTE DÁ AVANÇOS IMPERCEPTIVOS. A princípio, cabelos grisalhos são espalhados aqui e ali. Quão rápido eles se multiplicam, embora ninguém perceba a mudança em cada cabelo! Quando notado pela primeira vez, um esforço pode ser feito pelas narinas para disfarçar o fato; mas a decadência continua. A marcha da velhice, como ele borrifa suas neves, não é realmente verificada. Se um homem pudesse se convencer, assim como outros, de que ainda era jovem, isso não prolongaria sua vida. Mas é muito mais fácil disfarçar de nós mesmos os sinais de decadência moral, e isso foi feito com frequência fatal. O mundo antigo, embora muitas vezes avisado, "não sabia até que o dilúvio veio e varreu todos eles". Sansão traiu a fonte de sua força e a perdeu; mas quando ele se levantou contra seus inimigos, "ele não queria que o Senhor se afastasse dele". O rei Saul foi roubado de seus meios de defesa e refresco, mas ainda dormia (1 Samuel 26:1). Então Israel fechou os olhos para a perda de força e esperança. Cuidado para que o personagem não seja como o penhasco, secretamente alveolado pelo mar, até que, em um momento inesperado, caia em ruínas irreparáveis.
CONCLUSÃO. Endereço para os idosos. Há uma deterioração natural, que pode ser o precursor da destruição ou a promessa da ressurreição (1 Coríntios 15:1).
1. "A cabeça do ódio é uma coroa de glória, se for encontrada no caminho da retidão." Eleazar disse: "Não farei o que parece ser mau, para não manchar minha cabeça branca".
2. A cabeça rouca é um chamado ao arrependimento, se for encontrado no caminho da maldade. "Não tenho prazer na morte daquele que morre, diz o Senhor Deus; portanto, se convertam e vivam." - A.R.
Orações inúteis.
Duas ocorrências nas Escrituras de verdadeiro arrependimento no momento da morte. Manassés no Antigo Testamento, o ladrão moribundo no Novo Testamento. Eles salvam o desespero, mas são muito poucos para permitir que alguém os presuma. Quatro características da oração inútil mencionada no texto,
I. É UMA ORAÇÃO DIFERIDA. "Em suas camas." Em saúde e força, os ídolos foram adorados. Agora a morte parecia próxima, o nome de Jeová estava nos lábios trêmulos. Felizmente, o atraso não é, por si só, suficiente para fazer um grito a Deus inútil. Davi permaneceu em pecado até que Nathan o repreendeu. O pródigo habitou no país longínquo até que tudo acabasse, etc. Ainda assim, é perigoso adiar qualquer dever conhecido, acima de tudo o de vir a Deus.
II É UMA ORAÇÃO INSINCERE. "Eles não clamaram a mim com o coração". Esse fato tornaria inútil qualquer oração. "Deus é um Espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." Compare as orações dos fariseus no templo ou na rua com as dos publicanos e pecadores (Mateus 6:7; Mateus 15:1, etc).
III É UMA ORAÇÃO DESESPERADA "Eles uivaram em suas camas". A agonia da pintura ou o pavor de encontrar Deus, não a consciência do pecado, causaram isso. O arrependimento não é o pavor da punição do pecado, mas o abandono do pecado por causa de sua pecaminosidade. Compare o clamor do criminoso condenado com a oração do cristão moribundo. Descreva, por exemplo, a morte de Estevão e a declaração de Paulo sobre sua partida (2Tm 6: 6).
IV É INDISPENSÁVEL. A irrealidade da oração foi vista na conduta subsequente daqueles que a ofereceram. Isso é descrito na próxima cláusula. Assim que foram restaurados à saúde, "reuniram-se para o milho e o vinho", isto é, voltaram às antigas folias e esquecimentos. Quantos têm lidado assim com Deus que eu trouxe dos portões da morte, a vida poupada não é mais sóbria, devota e santa que o passado. Vamos tomar cuidado, para não nos endurecermos pela falsidade do pecado. Se, dentre os restaurados, uma proporção tão pequena prova que as orações e votos de doenças foram genuínos e valiosos, como podemos dar muita esperança àqueles cujo futuro não está no tempo, mas na eternidade?
Em vista deste assunto solene:
1. Instar os cristãos a falarem fielmente aos pecadores no dia da saúde.
2. Instar os pecadores a virem humildemente ao Salvador no dia da esperança.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A memória de Deus da maldade do homem.
Existe algo terrível para todos os pecadores não reconciliados e não perdoados nesta afirmação: "Lembro-me de toda a maldade deles".
I. DEUS LEMBRE A INJUSTIÇA DO HOMEM NO EXERCÍCIO DE SUA ONISCIÊNCIA. "Tudo" aqui compreende todo tipo de maldade, em pensamento, palavra e ação; toda instância de maldade, notada ou não pelos semelhantes; os agravos da iniquidade que foram mais graves por causa da luz e dos privilégios, apesar dos quais o pecador transgrediu.
II Deus lembra a maldade do homem em seu caráter de um ser perfeitamente santo. Não é simplesmente uma questão de conhecimento; o mal que ele conhece que Deus odeia. Todas essas lembranças são acompanhadas de desagrado. "Ele está zangado com os ímpios todos os dias;" e enquanto os homens, pela familiaridade com os pecados humanos, muitas vezes se tornam indiferentes ou cínicos, o Santíssimo retém sua desaprovação e seu ódio intacto.
III Deus lembra a maldade do homem em seu caráter de juizo justo. O homem reto e puro pode ver a prevalência da maldade com repulsa e angústia; mas "a vingança pertence a Deus". Como o soberano soberano do universo, vinculado por sua própria natureza a manter sua autoridade e a fazer justiça como juiz, o Senhor exerce seus atributos e funções judiciais. E o que ele lembra que um dia trará adiante, pela confusão dos impenitentes.
IV Deus prometeu que, se o pecador se arrepender, ele não se lembrará mais dos seus pecados. Não precisamos nos incomodar com a tentativa de conciliar o que pode nos parecer declarações conflitantes, que, no entanto, são necessárias para expor toda a verdade. Que o impenitente tenha em mente o fato de que o Deus justo se lembra de todas as suas iniqüidades; e que os ouvintes penitentes e crentes do evangelho tenham certeza de que um Deus misericordioso lançará seus pecados pelas costas e os afundará nas profundezas do mar insondável do esquecimento.
Ninguém chama a Deus.
As calamidades e misérias que caíram sobre Israel foram terríveis, mas talvez a mais terrível circunstância relacionada a elas fosse a seguinte: eles falharam em levar o povo a uma mente melhor, ao verdadeiro arrependimento, à súplica sincera a Deus.
I. A mão que aflige sozinha pode curar. O castigo é necessário na economia do governo Divino; todavia, nosso Pai celestial castiga, não por seu prazer, mas por nosso proveito. Ele está mais pronto para valorizar e confortar do que ferir. E quando ele aflige, é inútil procurar outro lugar que não seja consolo.
II A calamidade dos pecadores pode impedi-los de buscar misericórdia e consolo divinos. Certamente, a primeira coisa para aqueles que estão afligindo a vara é humilhar-se sob a poderosa mão de Deus, arrepender-se do pecado, pedir clemência, favor, perdão. Mas o efeito do pecado é tão endurecedor que há muitos casos em que essa é a última coisa que ocorre à mente. É uma adição à hediondez do pecado, quando o pecador se abstém de levar sua transgressão com penitência diante do trono daquele a quem ele ofendeu.
III AINDA NÃO HÁ ALÍVIO, EXCETO SOB A CONDIÇÃO DE APLICAÇÃO AO MERCADO TOTAL. Invocar o homem é inútil. Afundar-se em apatia é desesperar-se. A esperança está apenas em uma direção. Que o pecador invoque Deus, e Deus ouvirá, responderá e salvará.
Eles não retornam ao Senhor.
A vida do homem é uma jornada, e o pecador tomou o caminho errado - o caminho que leva à destruição.
I. A IMPORTÂNCIA E NECESSIDADE DE DEVOLVER AO SENHOR. Quanto mais o pecador se aproxima, mais se aproxima da ruína final, e mais difícil é para ele reverter seus passos.
II O MÉTODO DE VOLTAR AO SENHOR. O pecador deve mudar sua visão de Deus e sua visão de si mesmo. Ele deve se arrepender do pecado e crer no evangelho
III O encorajamento a voltar ao Senhor. Existem instruções expressas e as fiéis promessas do céu.
IV OS RESULTADOS DE VOLTAR AO SENHOR: Voltar a Deus é retornar à santidade e felicidade, à paz e à esperança. Realmente retornar a ele é permanecer para sempre em seu favor e em sua comunhão. - T.
A pomba boba.
A loucura do pecado é um tópico frequente entre os escritores inspirados e é solicitada à atenção de alguns que podem ter mais medo de falta de sabedoria do que de luto por Deus. Nesta passagem, o profeta faz uso de uma similitude caseira e impressionante, com o objetivo de impressionar os rebeldes a vaidade e a credulidade simples de sua conduta pecaminosa.
I. A perplexidade da pomba. Alarmada por uma ave de rapina pairando sobre ela e pronta para agarrá-la, a pomba simples está pronta para correr a qualquer perigo. Um emblema de Israel de antigamente. colocado entre a Assíria e o Egito e, quando alarmado pelas ameaças de um poder, pronto para cortejar a aliança do outro. E um emblema de pecadores tolos, de todas as nações e de todos os tempos, cuja única segurança e cuja única orientação está em Deus, mas que estão sempre propensos a olhar de um lado para outro, para conselheiros humanos e ajudantes humanos.
II O VÔO DA POMBA. Como a pomba simples, em seu perigo e perplexidade, vai direto para a rede dos passarinhos, assim Israel, buscando segurança por sua política fantasiosa, que na realidade era míope e vaidosa, sempre se metia em desastre e miséria nacional. "Eles disseram: Cavalgaremos em cavalos". "Portanto", foi a previsão responsiva, "fareis". Onde está o rebelde tolo contra Deus que, por sua própria precipitação imprudente, não se arruinou e se calam?
III A CAPTURA DA POMBA NA REDE. A pomba não consegue escapar, cai na armadilha do passarinho e perece. Israel, por mais que ela esqueça e abandone a Deus, não poderia fugir das penas da desobediência; pois ela não podia ir além do alcance do governo divino e da influência judicial. "Eu", disse Jeová, "os castigarei, de acordo com o anúncio à sua congregação." "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes." Ninguém imagine que exista a possibilidade de iludir a justiça divina.
APLICAÇÃO O caminho da sabedoria é o caminho da segurança; e "o temor do Senhor, isso é sabedoria". É melhor fugir para o Senhor como uma torre de refúgio do que cair na rede de retribuição.
Deixar de chorar ao Senhor.
Como uma criança em apuros pede ajuda em voz alta a seu pai, como um soldado em perigo apela a um camarada por socorro, um homem tão pecador, débil e impotente apela a seu Deus por libertação e consolo, e não pede em vão. A culpa e a tolice de Israel foram grandes em pecar, mas muito maiores em deixar de invocar o Senhor com o coração. Parece que se considera que esse dever foi negligenciado -
I. Embora as circunstâncias possam ter causado uma invocação, Israel já havia sofrido muitas vezes, e suas aflições foram intencionadas com misericórdia para levá-la ao Deus que ela havia abandonado. Nenhum de nós ficou sem ocasião, ocasião urgente e angustiante, para buscar a Deus. A providência não nos deixou sem o incentivo, fornecido por grandes dificuldades e necessidades dolorosas, para buscar o Deus da salvação.
II Embora nenhum outro refúgio ou ajudante possa ser encontrado. Israel estava sempre buscando segurança por alianças pagãs, pela política da diplomacia ou pelo poder das armas. No entanto, os eventos ensinavam constantemente a falta de sabedoria de tal recurso à ajuda humana. É bom quando a alma é levada a exclamar: "Ao seu lado não há mais nada"; "A quem irei, senão a ti?"
III Embora encorajado pelo caráter e pelas promessas do ajudante divino. Como na história de Israel, assim, durante todo o tempo, o grande Governante se revelou como o grande Libertador. Para nós, como cristãos, essa revelação é especialmente clara e eficaz; porque em Jesus vemos a salvação do Eterno. "Se é difícil chorar sobre um Deus que é conhecido por nós apenas como um juiz justo e todo-poderoso, certamente não é difícil invocar um Deus que veio a nós em a pessoa de seu Filho, cheia de "graça e verdade".
IV EMBORA A VANIDADE É APARENTE DE CHAMAR AO SENHOR SOMENTE COM OS LÁBIOS. Temos apenas que considerar nossa própria natureza espiritual e lembrar que Deus é um Espírito, a fim de sentir o absurdo e a inutilidade de oferecer ao Céu a homenagem dos lábios e reter a reverência, a fé, as aspirações do coração. Encontrareis o Senhor, se de todo o coração o buscardes de verdade.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A lembrança de Deus do pecado.
"E eles não consideram em seus corações que eu me lembre de toda a sua maldade: agora os seus próprios atos os atormentam; eles estão diante de mim. Eles alegram o rei com sua maldade e os príncipes com suas mentiras." Essas palavras contêm três fatos.
I. Que Deus se lembra dos pecados dos homens. "Eu lembro de toda a maldade deles." Este é um fato maravilhoso. Quando pensamos na grandeza infinita daquele a quem o universo é como nada, ficamos surpresos, a princípio, que Deus se lembre dos pecados de uma criatura tão frágil, tão insignificante quanto o homem. Ainda assim, como refletimos, logo temos a convicção de que não há nada absurdo, nada irracional no fato. Para o infinito não há nada grande ou pequeno; para o onisciente não há nada não observado; para o Santo, não há nada tão angustiante, tão opressivo quanto o pecado. O pecado não é pouco nos olhos daquele cuja glória é a sua santidade. Este não é apenas um fato maravilhoso, mas solene. Deus não apenas observa e conhece meus pecados, mas também se lembra deles - não perde de vista um. Eles estão em sua memória. Que livro é a memória de Deus! Toda a história do universo está lá! Todo pecado que já foi cometido por qualquer inteligência moral na criação, por mais insignificante que seja, registra ali. "Tu conheces todos os meus caminhos; porque não há uma palavra na minha língua, mas tu, Senhor, a conheces completamente." "Ele não vê todos os meus caminhos e conta todos os meus passos?" "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer." "O inferno está nu diante dele, e a destruição não tem cobertura." "Quanto mais do que o coração dos filhos dos homens!" Quão inútil é a tentativa de dissimular dele nossos pecados! Que horror as revelações do último dia!
II Os homens desprezam a lembrança de Deus de seus pecados. "Eles não consideram em seus corações que eu me lembre de toda a sua maldade." "Eles dizem: O Senhor não verá, nem o Deus de Jacó a considerará." Os pecadores, em todo o mundo, são indiferentes a esse fato. Longe de considerar que todos os seus pecados estão na memória do santo e justo, eles praticamente ignoram sua própria existência. Em seus planos, compromissos e viagens, eles não o consideram. Por que eles não consideram? É porque o pensamento lhes parece tão manifestamente improvável como não digno de sua atenção? Certamente que não. Eles precisam apenas refletir sobre esse assunto para ver que deve ser assim. Porquê então?
1. Porque outros pensamentos ocupam suas mentes - pensamentos de riqueza e poder mundanos, pensamentos de ganhos egoístas e prazeres sensuais. Eles estão cheios de pensamentos vãos e mundanos para admitir uma idéia tão grande e solene como essa.
2. Porque esse pensamento, se lhes ocorre por um momento, é doloroso demais para ser entretido. A natureza corrupta se revolta, expulsa-a no momento em que obtém admissão e fecha todas as portas contra ela, e se envolve com associações que a mantêm distante. "Não deseja um conhecimento disso."
III O fato de os homens desconsiderarem a lembrança de Deus de seus pecados os leva a se revelar em iniqüidade. "Agora seus próprios atos os atormentaram; eles estão diante de mim." Aqui temos os pecados deles:
1. Em geral. Eles são abundantes e ousados. Seus pecados os cercam por todos os lados, e eles os perpetram sem vergonha sob a própria face do próprio Deus; eles dão o jogo completo a todas as suas paixões, uma licença desenfreada a todos os seus impulsos e desejos pecaminosos.
2. Em particular. Alguns de seus pecados são especificados aqui. "Eles alegram o rei com sua maldade, e os príncipes com suas mentiras." "Isso agrada a eles", diz um escritor antigo, "ver as pessoas se conformarem com suas leis e exemplos perversos em sua adoração a seus ídolos, e outros exemplos de impiedade e imoralidade, e ouvi-los mais lisonjeados e aplaudi-los de maneira perversa. Quando Herodes viu que sua maldade agradava o povo, ele prosseguiu mais ainda: muito mais o fará quando perceber que agrada ao príncipe "(Atos 13:3). Particularmente, eles os alegraram com suas mentiras, com os louvores mentirosos com os quais coroaram os favoritos do príncipe, e com as calúnias e censuras mentirosas com as quais enegreceram aqueles a quem sabiam que os príncipes detestavam. Aqueles que se mostram satisfeitos com calúnias e histórias de má índole nunca desejam aqueles que enchem seus ouvidos de histórias. Provérbios 29:12, "Se um governante der ouvidos às mentiras, todos os seus servos são maus", e o alegrará com as mentiras deles.
Tristes aspectos do caráter.
"Efraim, ele se misturou entre o povo; Efraim é um bolo que não foi transformado. Estranhos devoraram sua força, e ele não o conhece; sim, cabelos grisalhos estão aqui e ali sobre ele, mas ele não sabe." A aplicação primária dessas palavras a Efraim é óbvia a partir do contexto, anti da história de Israel na época. Vamos usá-los como indicadores de certos aspectos ruins do caráter humano.
I. COMPANHIA ERRADA. "Efraim, ele se misturou entre o povo." A referência aqui não é à punição ou dispersão dos israelitas entre as nações, mas ao estado em que Israel estava na época. O plano do céu era que o povo hebreu se separasse das nações e fosse santo para ele (Levítico 20:24); como Balaão previu, "um povo que mora sozinho" (Números 23:9). Mas, em oposição a isso, as dez tribos haviam se misturado com os pagãos, aprendido suas obras e servido a seus ídolos. Agora, o que há de errado com o povo? Não mistura em casamentos. Parece-nos que a mistura das diferentes tribos da humanidade em alianças matrimoniais é, de acordo com o plano do Criador, altamente promotora do bem de toda a raça. Não relações sexuais nos negócios. Tal é o estado da sociedade humana que os homens bons são obrigados nos assuntos mundanos a ter relações com os irreligiosos e depravados. Não associar a eles para utilidade espiritual. Aqueles que pensam que os santos de Deus deveriam se fechar do mundo, habitar mosteiros e viver como eremitas, cometem um grande erro. Quanto mais o amor e a verdade divinos um homem tiver nele, mais ele estará no mundo e deixará que a luz de suas doutrinas e seu caráter brilhem ampla e fortemente sobre o coração de seus companheiros. O homem que "se misturou com os outros" faz como as dez tribos agora; pois as vantagens mundanas e as gratificações profanas fazem com que pessoas más sejam companheiras. Dizem que Pitágoras, antes de admitir alguém em sua escola, perguntou quem eram seus íntimos, concluindo justamente que aqueles que podiam escolher companheiros imorais não seriam muito beneficiados por suas instruções.
II INCIDÊNCIA MORAL. "Efraim é um bolo não virado." Os orientais pescam o pão no chão, cobrindo-o com brasas e giram a cada dez minutos para assá-lo bem sem queimar (1 Reis 19:6). Sem a virada, seria carvão de um lado e massa do outro, e o pão não teria valor. Inutilidade é a ideia. Efraim ou Israel - pois as palavras parecem ser usadas de maneira conversível - tornaram-se totalmente inúteis no sentido espiritual. Já não cumpriu sua missão Divina, mantendo e promovendo a adoração ao único Deus verdadeiro e vivo. Como o bolo não-torcido seria jogado fora como totalmente impróprio para a alimentação humana, Israel seria jogado fora por Deus como totalmente inadequado para cumprir sua missão. Que coisa triste de ser totalmente inútil em um sentido moral! - sal que perdeu o sabor, só serve para ser pisado sob os pés; árvores que perderam seus frutos, próprias para o fogo! Utilidade é o grande objetivo de nosso ser. O homem que não torna o mundo melhor do que o encontrou, deve ser amaldiçoado.
III DESPOILAMENTO SOCIAL. "Estranhos devoraram sua força, e ele não sabe disso." A referência provavelmente aqui é ao fato de que Salmaneser, rei da Assíria, finalmente levou Israel em cativeiro por causa da deserção de Oséias, rei de Israel, para o rei de Egito (veja 2 Reis 13:7); 2Rs 15:19, 2 Reis 15:20; 2 Reis 17:3, 2 Reis 17:6). Em conseqüência de sua profana mistura com pessoas idólatras e sua dependência de nações estrangeiras, eles se desviaram de suas propriedades, poder e influência. Assim, os estrangeiros devoravam suas forças. Quantas almas em todas as épocas perdem sua "força" sob a influência em que se misturam! Seu poder intelectual, simpatias sociais, sensibilidades morais se esgotam e se tornam meras criaturas dos outros e das circunstâncias. O homem da sociedade "tem sua força devorada"; ele perde liberdade, força e masculinidade.
IV MORTE INCONSCIENTE. "Sim, cabelos grisalhos estão aqui e ali, mas ele não sabe." A força moral vai tão lentamente dos homens que eles muitas vezes não têm consciência de sua perda até que sejam reduzidos à máxima prostração. Assim, com Sansão: "Ele não queria que o Espírito do Senhor tivesse partido dele". As nações têm cabelos grisalhos e não sabem disso; As igrejas têm cabelos grisalhos e inconscientes deles. O mesmo acontece com os indivíduos; a decadência é tão gradual que o sujeito está inconsciente que a morte está arruinando sua ruína.
CONCLUSÃO. Vamos examinar esses aspectos do caráter e aprender a sabedoria prática. Não faça amizade com pecadores; sair do tema "o companheiro dos tolos será destruído". Evite uma vida sem valor. Não seja como o bolo que não virou; prestar algum serviço ao universo. Não permita que as influências sociais de sua esfera roubem suas forças, consumam sua masculinidade; Não conclua que a decadência não está funcionando dentro de você porque você está inconsciente disso. Acorde com as grandes realidades do seu ser espiritual e seja forte no Senhor.
A tolice do pecado.
"Efraim também é como uma pomba boba sem coração." "Há muita força e beleza nessa comparação de Efraim com uma 'pomba boba sem coração', ou melhor, sem entendimento, que quando perseguido por uma ave de rapina confia na rapidez de seu voo; isto é, relíquias de seus próprios poderes pelos meios de fuga, em vez de se atirar imediatamente no recesso mais próximo, onde a interferência do homem ou a estreiteza do lugar o tornaria seguro contra molestamentos. Israel, em vez de se abrigar sob a asa do Todo-Poderoso, que é um Deus próximo, e não muito longe, repousava sua esperança de defesa sobre a celeridade de seus movimentos - esticando sua asa para a Assíria ou o Egito; seu perseguidor implacável "('Bíblia pictórica'). A passagem pode ser usada para ilustrar a tolice do pecado. Os homens sob a influência do pecado são tão tolos quanto a pomba. O que os naturalistas dizem sobre a pomba?
I. É MUITO TOLO DEFENDER SEU PRÓPRIO. A maioria das criaturas permanecerá ao lado de seus filhotes e lutará por eles até o fim, mas a pomba parece que pouco se importa com eles e permite que sejam capturados sem resistência. Efraim havia afundado nesse estado; suas bênçãos mais distintas estavam saindo dele, e ele lutou para não retê-las. O pecador não lutará com o diabo para defender a si próprio - sua força de pensamento, sua sensibilidade de consciência, sua liberdade de vontade, sua pureza de amor; ele permite que essas coisas preciosas lhe sejam tiradas sem esforço.
II É MUITO TOLO SENTIR SUA PERDA. Dizem que a pomba perde o ninho e não o sente. A árvore parece tão atraente para ela sem seu ninho quanto com ela. Os homens sob a influência do pecado não sentem sua perda. Embora o pecado tenha quebrado seu ninho, eles ainda se esforçam para tornar o mundo um local de descanso. O que quer que seja tirado deles, eles ainda se apegam às coisas terrenas.
III É MUITO TOLO ESCAPAR DO PERIGO. Mais monótono que outras aves, não descobre seus perigos; "apressa a armadilha e não sabe que é para a vida dela" (Provérbios 7:23). Assim foi politicamente com as dez tribos, e assim é com todas as almas moralmente em seu estado decaído. Eles não vão fugir para o lugar certo de segurança - bobo demais para ter calma durante o julgamento. Diz-se da pomba que não tem coragem de permanecer na casa da pomba quando está assustada, onde é segura sob a cuidadosa proteção de seu dono, mas vibra e paira, procurando descansar primeiro em um lugar e depois em outro, e expõe-se assim a novos e maiores perigos. Assim com Efraim: em vez de se estabelecer sob a proteção de Deus, ele se apressou em busca de ajuda estrangeira e ficou mais exposto a calamidades e ruínas. Assim também com almas sob a influência do pecado.
CONCLUSÃO. O pecado é loucura. O tolo e o pecador são, no vocabulário de Deus, termos conversíveis. Oh, como é triste ver almas humanas pairando e agitando-se como pombas tolas, sem a sensação de perda, sem lugar de descanso, sem segurança, sem paz!
"Uma alma imortal gastando todos os seus incêndios, Desperdiçando sua força em extenuante ociosidade, Lançada em tumulto, arrebatada ou alarmada. Em tudo isso a cena pode ameaçar ou ceder, Assemelha-se ao oceano em uma tempestade forçada, Para lançar uma pena ou afogar uma mosca. "
(Jovem)
D.T.
O caçador de vingança,
"Quando eles forem, espalharei minha rede sobre eles; os derrubarei como as aves do céu." As lavouras devem ser traduzidas: "À medida que avançam, estendo a minha rede sobre elas; as derrubo como aves do céu" (Keil e Delitzsch). "Como eles vão." Para onde? "O versículo anterior responde à pergunta: ao Egito e Assur procurando ajuda em suas dificuldades, e não a Jeová. Israel, aqui chamado Efraim, sendo severamente pressionado por Assur, procura uma vez ajuda do Egito contra Assur; enquanto em outro eles tente garantir a amizade destes, pois o que ameaçava Israel era o peso do 'rei dos príncipes'. E que tentaram evitar, em parte por suas artes coquete (Oséias 8:9), e em parte apelando para a ajuda do Egito; e, ao fazê-lo, não observaram que caíram na rede de destruição pelo poder da Assíria, e nessa rede o Senhor os entrelaçará como punição. À medida que forem para lá, Deus espalhará sua rede sobre eles como um apanhador de pássaros e os derrubará na terra. como pássaros voadores, ou seja, trazê-los do ar livre, isto é, da liberdade - para a rede de cativeiro ou exílio ". Aqui, o trabalho de retribuição é mencionado como o trabalho do passarinho, e inclui duas coisas - aprisionamento e humilhação.
I. ENRAPAMENTO. A propagação da rede refere-se à captura dos pássaros que jazem no chão. A referência literal aqui é 2 Reis 17:4. Aqui a providência retributiva de Deus empregava os assírios como rede, mas enredava os israelitas de forma que eles não podiam escapar. Elifaz observou este trabalho fascinante da Providência: "Ele toma o sábio em sua própria astúcia". O mesmo fez Davi, que disse: "Ele fez uma cova e a cavou, e caiu na vala que ele fez. Sua malícia retornará sobre sua própria cabeça, e seu trato violento cairá sobre seu próprio destino". Quantas vezes na história do mundo é testemunhada essa armadilha retributiva? Os casos dos irmãos de José e a crucificação de Cristo são exemplos impressionantes da história sagrada. O papai confinou Lutero no castelo de Wartburg, mas lá ele traduziu a Bíblia que destruiu todo o sistema. Fanáticos anglicanos confinaram Bunyan na prisão de Bedford; lá ele produziu um livro que lhe deu fama imortal. A rede que enredou os pecadores não é fabricada no céu; é feito na terra, feito por eles mesmos. A Providência Justa permite que eles sejam tão enredados por ela que tornem esse encantamento doloroso e duradouro. Cuide da rede.
II HUMILHAÇÃO. "Eu os derrubarei como as aves do céu." Por mais altos que possam elevar-se em seu trabalho ambicioso, a retribuição tem mísseis para derrubá-los. "Os teus olhos estão voltados para os altivos, para que os derrube." Existem homens na terra que, em sua prosperidade, orgulho e ambição mundanos, voam como as águias no céu, acima de tudo. Dizem que um filósofo antigo, quando certa vez perguntou o que Júpiter fez no céu mais alto, respondeu: "Ele derruba os altivos e exalta os humildes". Ouça estas palavras: "A soberba do teu coração te enganou, tu que habitas nas fendas da rocha, cuja morada é alta, que diz em seu coração: quem me levará ao chão? Ainda que te exalte como a águia e, embora ponhas o teu ninho entre as estrelas, dali te derrubarei, diz o Senhor. "
CONCLUSÃO. Pondere bem a sua condição, pecador. Não somente os olhos da justiça retributiva estão sobre onde quer que você esteja e o que quer que faça, mas também tem todo o mecanismo para a sua ruína. Estás rastejando na terra, trabalhando a tua alma sórdida? tem redes que te prendem lá! Ou você está no alto dos céus da prosperidade mundana e da ambição altiva, orgulhosamente exultando em sua superioridade? tem tiros que te alcançarão e o levarão ao pó. Tua única segurança é a cruz.
Dispensações divinas abusadas.
"Embora eu tenha amarrado e fortalecido seus braços, eles imaginam travessuras contra mim." Este texto recebeu traduções diferentes: "E eu os instruí e fortaleci seus braços, e ainda assim eles pensam mal contra mim" (Delitzsch). "Se eu castiguei ou fortaleci seus braços, eles pensaram mal contra mim" (Elzas). Aceito a última tradução, então a idéia é que o tratamento de Deus ao homem, seja qual for seu caráter, aflitivo ou não, seja abusado.
I. QUE AS DISPENSAÇÕES DE DEUS COM OS HOMENS SÃO CARACTERIZADAS POR VARIEDADE. "Amarrei e fortaleci" ou "Castiguei e fortaleci". Os eventos da vida humana são de caráter misto e conflitante. Há aflição e saúde, prosperidade e adversidade, amizade e luto, tristeza e alegria, ferimento e cura. Todos esses eventos conflitantes estão sob a direção do grande Pai, cujo objetivo em tudo é fazer com que seus filhos "se encontrem pela herança dos santos na luz". Como o solo para ser frutífero requer as geadas do inverno, bem como os raios solares da primavera e do verão, o homem exige provações e alegrias para tornar seu espírito frutífero em boas obras. Como o pai amoroso tem em mente o bem de seu filho, seja ele castigando-o com uma vara ou pressionando-o contra o peito, o Pai Todo-Poderoso tem em todas as suas dispensações com os homens, sejam dolorosos ou agradáveis. "Todas essas coisas operam Deus muitas vezes no homem, para que ele possa trazê-lo de volta da cova e iluminá-lo com a luz dos vivos".
II QUALQUER CARACTER DAS DISPENSAÇÕES DIVINAS, SÃO MUITO PERVERTIDAS. "Eles imaginam travessuras contra mim." Não importa qual o tratamento, eles continuam se rebelando. São como o solo estéril para o qual todas as estações, todos os tempos são semelhantes. Observar:
1. A força da vontade humana. Pode se opor às influências de Deus e transformar o que ele deseja para o bem. O homem não é um ser passivo. Ele não deve ser posto em prática como uma máquina, não deve ser coagido nem por anátemas nem por bênçãos. Ele é um agente voluntário. Isso o liga ao governo moral, o responsabiliza por suas ações e investe sua existência com uma solenidade momentânea.
2. A depravação do coração humano. Essa força de vontade explica, não a rebelião do homem, pois as almas regeneradas e os santos anjos a possuem, e elas correm no caminho dos mandamentos divinos. A razão da rebelião é a depravação do coração humano, que é desesperadamente mau.
CONCLUSÃO. Abra seus corações para as várias dispensações do Céu. Seja grato por sua variedade. Um é projetado para tocar em você um acorde que outro não pode alcançar. Um pode ter convicção de pecado, outro pode sintonizar seu coração com gratidão e esperança.
"Deus, por mais gentil que ele seja sábio,
Então tempera todos os favores que ele nos fará,
Que nós, suas recompensas, possamos ganhar o melhor,
E tornar seu castigo menos amargo para nós.
Um enquanto uma indignação abrasadora queima
As flores e flores da nossa esperança,
Que em escassez nossas muitas voltas,
E muda a grama recém-cortada para feno ressecado;
Anon, seus chuveiros frutíferos e orvalho agradável,
Misturado com raios alegres, ele envia,
E então a terra estéril suas colheitas renova,
Que com colheitas ricas colinas e vales coroa.
Pois, para saborear alegrias que a tristeza envia,
Portanto, conforto ou tentação ainda estão presentes. "(George Wither)
D.T.
HOMILIES DE J. ORR
Malignidade do pecado.
Jeová era o curador de Israel (Êxodo 15:26). Seu desejo constantemente estimado era fazê-los bem. Ele havia trabalhado para esse fim por seus profetas, por castigos e por uma exibição de bondade. Tudo foi em vão. O povo não permitiria que o Senhor fosse o curador. Se o pecado era chocado um pouco, era apenas para irromper novamente em piores formas do que antes. Quanto mais ele procurava curá-los, mais clara era a sua iniquidade descoberta. Observamos aqui a respeito da maldade de Efraim -
I. SUA MALIGNIDADE INVETERADA. "Quando eu teria curado Israel, então a iniquidade de Efraim foi descoberta e a iniquidade de Samaria" (Oséias 7:1). O mal do pecado é revelado na própria tentativa de curá-lo.
1. A cura do pecado torna necessária a revelação do seu mal. A ferida deve ser sondada antes que medidas corretivas possam ser adotadas. É quando ele começa a investigar que o médico descobre seu caráter perigoso. Então, quando Deus nos curou, ele começou descobrindo a verdade sobre nosso estado espiritual. Ele chama pecado pelo nome correto. Ele nos fala de nossa depravação, corrupção e traz à luz as transgressões que havíamos encoberto. Este foi o trabalho dos profetas de Israel. É o trabalho da Lei e da Palavra de Deus em geral. Até que estejamos completamente convencidos do pecado, a recuperação é inútil. "Pela lei é o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20).
2. O mal do pecado é descoberto em sua resistência à cura. Uma doença comum cede a remédios. Onde eles são empregados e nenhuma melhoria se manifesta, consideramos o caso sério. Sua resistência ao tratamento evidencia sua malignidade. É assim que o pecado de Efraim foi descoberto pelas tentativas de Deus para curá-lo. Todos os meios de solução haviam sido tentados, mas sem sucesso (Oséias 6:4). A maldade parecia estar em uma altura maior do que nunca. O pecado não é um distúrbio profundo da pele. A dificuldade de sua cura é prova suficiente da inveteração de seu poder. O coração é tão depravado que nada o remediará, senão a completa renovação. Todos os dias temos evidências da resistência determinada que o pecado é capaz de oferecer a Deus. Vemos isso nos outros, e o conhecemos por experiência.
3. A tentativa de curar o pecado geralmente resulta em manifestações agravadas. O. coração pecaminoso é despertado para antagonismo. Sua inimizade latente a Deus se manifesta mais plenamente. Ele se enfurece em oposição a seus servos. Quando o mandamento chega, o pecado revive (Romanos 7:9). A emenda temporária é seguida por maiores explosões de maldade (Oséias 6:8; Lucas 11:24).
II SUAS MANIFESTAÇÕES BALEFUL. "Pois eles cometem falsidade; e o ladrão entra, e a tropa de assaltantes estraga sem" (Oséias 7:1). Nós temos aqui:
1. Falsidade. Israel era culpado de falsidade
(1) em relação a Deus, quebrando sua aliança, provando infiéis aos seus votos de emenda e em "mentir" a respeito dele (Oséias 7:13);
(2) em relação aos seus aliados, desconsiderando os compromissos dos tratados; e
(3) um para o outro. O engano tornou-se parte de sua natureza. Quando a falsidade se torna um hábito, a recuperação moral dificilmente é possível. O mentiroso arraigado é um assunto quase sem esperança para a conversão.
2. assalto. A própria justiça é uma espécie de verdade e, com a perda do sentido da verdade, ocorre uma perda correspondente do senso de justiça. Cada um considera seu vizinho como sua presa legal. Ele o rouba se puder. Furtos, fraudes sem coração, assaltos organizados são frequentes.
3. Violência. Do assalto à violência, a transição não é grande. Quando os homens deixam de viver pelo trabalho honesto, eles não se atentam às insignificâncias. Se um estado de folga da lei permitir, os crimes serão abundantes. Onde, como foi o caso em Israel, o trono se baseia no assassinato, não é necessário nos surpreender que a ilegalidade se espalhe na comunidade.
III Sua ilusão PIIFUL. (Oséias 7:2) "Eles não consideram em seus corações", etc. O ponto aqui é o esquecimento dos ímpios ao conhecimento de Deus sobre suas ações. Eles expulsam Deus de seus pensamentos. "Eles dizem: Como Deus sabe? E há conhecimento no Altíssimo?" (Salmos 73:11). Sobre este aviso:
1. Os ímpios têm, em segredo, mais conhecimento de Deus do que pretendem. Israel, com um profeta como Oséias no meio, não podia ser totalmente ignorante de Deus. Mostrou que tinha algum conhecimento dele, por seus gritos de angústia e por breves períodos de emenda. Essa extrusão dele dos pensamentos era, portanto, voluntária. Era vontade de Israel não conhecer a Deus. Assim, espreita na consciência do pecador uma centelha de conhecimento que o torna indesculpável por seu esquecimento habitual. Ele pode banir Deus de seus pensamentos e tentar convencer a si mesmo de que Deus não se lembra de sua maldade. Mas se ele o faz, é porque prefere viver em uma ilusão que, no fundo, ele sabe ser.
2. Os iníquos, via de regra, conseguem expulsar Deus de seus pensamentos. Eles têm o seu próprio caminho. Eles logo se aperfeiçoam na arte de esquecer seu Criador. Como o avestruz, que é famoso por esconder sua cabeça na areia como uma proteção contra os caçadores, eles pensam que, quando conseguem tirar Deus de suas lembranças, de alguma forma se livram dele.
3. A ilusão em que os ímpios se encorajam não altera em nada o estado real do caso. Os pecadores podem afastar o pensamento do conhecimento de Deus sobre suas ações, mas, no entanto, Deus conhece tudo o que eles tratam. "Seus próprios atos os cercaram; estão diante de mim." Esta é a loucura do pecado; não pode, por seu esquecimento e negação, alterar o estado real dos fatos. As obras do pecador são dele. Ele permanece responsável por todos eles. Com todas as suas ações a seu respeito, ele permanece diariamente, a cada hora, constantemente, diante do olho de Deus (Salmos 139:1). Ele será chamado para uma conta.
O forno e o padeiro.
Alto e baixo, unidos na maldade que foi descrita e deve ser descrita. O exemplo do rei e da corte deu a nota chave aos súditos, e eles, por sua vez, agradaram o rei e seus príncipes por uma imitação vigorosa de seus vícios. "Eles fizeram o rei se alegrar com sua maldade" - eles mesmos vivendo vidas de devassidão e impiedade; "e os príncipes com suas mentiras" - oferecendo-lhes bajulação e tomando partido deles no ridículo dos ensinamentos do profeta. Uma nova imagem é empregada aqui para expor a enormidade da maldade que prevaleceu - isto é, viz; do forno aquecido e do padeiro. Os elementos da figura podem ser analisados. O forno é o coração; o fogo, luxúria profana, apetite ou paixão; a massa, a má intenção ou plano. Isso é preparado de antemão, enquanto o fogo arde por baixo; quando amadurece para a execução, o fogo - luxúria ou paixão - é incendiado e o ato de maldade é consumado. O pensamento geral é o caráter sistemático do pecado, sua deliberação em ser previamente concebida, planejada, preparada para - a alma, a partir de então, sendo mantida como se estivesse pronta para sua execução. Três ilustrações, embora a figura se aplique estritamente apenas ao primeiro e ao último.
I. O calor da luxúria. (Oséias 7:4) "Todos são adúlteros, como um forno aquecido pelo padeiro", etc. Seus devassos, ou seja; não foram fruto de mero impulso. Eles foram inseridos como resultado de premeditação e preparação. Pensamentos libidinosos foram encorajados. Novas gratificações foram planejadas; o assunto foi refletido e amadurecido; o ato de indulgência era antecipado na imaginação. Assim, foi dado tempo para o desejo lascivo de permear toda a natureza, quando, como a massa levedada completamente, a má intenção estava pronta para ser convertida em ação. A luxúria, para usar a figura de Tiago, concebe e produz pecado (Tiago 1:15). Aprender:
1. A importância de se proteger contra o início da luxúria. É no começo que a luxúria é mais perigosa. O pensamento errado, o olhar lascivo, a brincadeira de desejo - aí está o mal à espreita. A partir disso, há apenas um passo para as más intenções. O fogo queima, a massa está preparada; será uma maravilha se o pecado real não for um dia o resultado.
2. A importância de regular o pensamento como um meio para o controle das paixões. O pensamento pode ser tão dirigido a ponto de alimentar e inflamar a paixão; também pode ser tão regulamentado que o controle e controle. Os iníquos usam esse poder de pensamento para um mau propósito; nem menos sinceramente devemos tentar usá-lo para um santo. Somente através do cuidado dos pensamentos e do controle estrito exercido sobre eles é que a pureza interna e externa pode ser preservada.
II O CALOR DO VINHO. (Verso 5) "Nos dias de nosso rei, os príncipes o deixaram doente [ou 'estão doentes'] com o calor do vinho", etc. Os dias da festa real eram dias de deboche reconhecido e premeditado. O vinho enlouquece e inflama a natureza.
1. A embriaguez está em estreita relação com a luxúria, com a qual é aqui trazida em conexão. É o auxiliar mais poderoso da luxúria. "Autoridade e vinho" (Oséias 4:11). A sensualidade, por sua vez, predispõe ao excesso de bebida. Solta a restrição. Destrói o autocontrole. Geralmente se inclina à indulgência animal.
2. A embriaguez é degradante em seus próprios efeitos.
(1) Degradando-se pelo corpo - "adoeceu". Doente e bestializa. Prejudica a saúde. Incha e desfigura o semblante. Um espetáculo mais degradante dificilmente pode ser concebido do que um homem impotente e embriagado.
(2) Degradando a alma. Ele tira dele seu respeito próprio. Ela gera uma disposição irreverente, sem coração, que zomba e leva à associação com aqueles que são desse caráter. O rei de Israel é aqui representado como uma comunidade de "escarnecedores" - escarnecedores das coisas divinas.
3. A embriaguez prepara o caminho para conflitos e conspirações. A embriaguez é o nexo entre os adultérios e as conspirações. Companheiros de maconha raramente são amigos estáveis. Eles realmente não confiam um no outro. Carrosséis levam a brigas. Os fortes e inescrupulosos vêem com desprezo as fraquezas dos governantes e conspiram contra eles.
III O calor da raiva (versículos 6, 7) "Eles prepararam o coração como um forno, enquanto aguardam", etc. Temos aqui o resultado dos carrosséis e do escárnio em conspirações e conspirações. Esses são:
1. Preparado secretamente; como se o forno estivesse pronto de antemão, a massa também sendo amassada e levedada.
2. Esperou silenciosamente. Leva tempo para a trama amadurecer, pois o fermento leva tempo para permear a massa. Um bom exemplo é dado no caso de Absalão, que primeiro, por meio de discursos e elogios justos, roubou o coração do povo de Israel; então, depois que o fermento teve tempo de trabalhar, tirou a licença e, com duzentos homens, proclamou-se rei (2 Samuel 15:1).
3. Executado a quente. Não há misericórdia na ferocidade que por fim irrompe em atos sangrentos. O calor reprimido queima como um forno. A ira dos ímpios é implacável, cruel e impiedosa. Provou ser assim na história de Israel. Dinastia após dinastia foi varrida pelo assassinato. Peca, provavelmente o rei que reinava na época, foi depois assassinado por Oséias. No entanto, Israel se recusou a tomar a lição. "Nenhum deles me invoca" (versículo 7).
Misturando com os ímpios.
"Efraim, ele se misturou entre o povo" - adotou caminhos pagãos, não tomou em nada o mandamento de Deus que exigia a separação dos ímpios, associou-se intimamente às nações idólatras ao redor. A mistura, como Keil bem aponta, era interna antes de se tornar externa. Primeiro, há uma mistura no coração com o espírito do mundo, depois vem a conformidade mundana externa. É disso que os cristãos devem se proteger constantemente (Romanos 12:2). O chamado deles deve ser separado (2 Coríntios 6:14). Eles precisam lembrar que "a amizade do mundo é inimizade com Deus" (Tiago 4:4) e que "se alguém ama o mundo, o amor do Pai não é. nele "(1 João 2:15). Misturar-se com o mundo - o pecado da Igreja hoje, como era o pecado de Israel nos tempos antigos - tem seus efeitos.
I. INCONSISTÊNCIA ESPIRITUAL. "Efraim é um bolo que não virou" - exagerado de um lado, desfeito de outro; nem um pedaço por toda parte; um lado "chamuscado e preto, o outro vapor, úmido e morno; o todo inútil, estragado irremediavelmente, mas apenas para ser jogado fora" (Pusey). O bolo não transformado é um emblema:
1. De conversão parcial. Temos isso onde a vida Divina não penetrou na natureza, mas afeta apenas partes e lados dela. A consciência é sensível em alguns pontos, mas não em outros. Os deveres favoritos são cumpridos, enquanto outros não menos importantes são negligenciados. A conduta em algumas coisas mostra o poder da religião, em outras parece intocada por sua influência. Há uma falta de penetração, de total e exagero no personagem. Uma ilustração é apresentada no que Stanley diz sobre Saul: "Ele se tornou 'outro homem', mas não inteiramente. Ele estava, como é frequentemente o caso, meio convertido, meio excitado. Sua mente se movia de maneira desigual e desproporcional em sua nova esfera. De um lado para o outro, nos nomes de seus filhos, vemos alternadamente os sinais da velha superstição pagã e da nova religião purificada de Jeová. ... Sua religião nunca se misturou à sua natureza moral. superstição e, em seguida, deixou-o mais presa do que nunca para sua própria disposição selvagem ".
2. De zelo pelas formas de religião combinadas com negação de seu poder. O farisaísmo foi um exemplo disso. Temos outros exemplos em Judá e Israel. O povo dos dois reinos parece nunca ter falhado em seu zelo pelos serviços externos da religião. Eles mantiveram sacrifícios e ofertas (Oséias 6:6); observou os dias de festa (Oséias 2:11; Isaías 1:11; Amós 5:21, Amós 5:22); estavam atentos a essas formas quando problemas pareciam iminentes. Com tudo isso, eles eram iníquos no coração e na vida. Negligenciaram os assuntos mais importantes da Lei - julgamento, misericórdia e fé (Mateus 23:23). Com excesso de zelo pelas formas, não havia zelo pela realidade. Para isso, Deus os compara a um bolo não transformado.
3. Geralmente, de profissão religiosa, com inconsistência de conduta. A religião tem a intenção de permear a vida. Deve ser tão manifesto nos dias de semana quanto aos domingos; nos negócios comuns da vida, como nas devoções do santuário. No entanto, quantos falham em levar a vida do evangelho! Quantas inconsistências graves são vistas em sua conduta I Eles mantêm sua profissão, mas "se misturam com o povo" e caem livremente com os modos ímpios do mundo. Certamente isso deve ser "um bolo não virado".
II MORTE ESPIRITUAL. "Estranhos devoram sua força, e ele não sabe: sim, cabelos grisalhos" etc. Ephraim já havia sofrido muito com as pessoas entre as quais havia escolhido se misturar. Mas mesmo ele não estava ciente da quantidade de dano que haviam causado a ele. Ele não percebeu como essa relação com os pagãos minou a força moral da nação; deteriorou sua política; seduziu-o em uma falsa dependência de ajudantes estrangeiros; dera um poderoso impulso a toda força desintegradora que já trabalhava no reino. Os cabelos grisalhos - significativos de decadência - estavam espalhados sobre ele, mas ele não percebeu. A deterioração resulta inevitavelmente da mistura de cristãos com o mundo.
1. A conformidade mundana leva a uma deterioração da seriedade religiosa interior. O desvio do pensamento e da afeição das coisas espirituais para os objetos sobre os quais somente o mundo se importa necessariamente produz esse resultado. A temperatura da vida espiritual falha em conformidade com seu ambiente. O interesse pela religião dá lugar ao interesse pelas coisas que são objeto constante de pensamento, conversa e preocupação nos círculos em que nos movemos. Além disso, logo se descobriu que a participação nos prazeres e loucuras do mundo é incompatível com uma séria atenção às coisas da alma, e esta, consequentemente, é logo abandonada.
2. A decadência espiritual interior se revela por vários sinais externos. À medida que os cabelos grisalhos na cabeça revelam a aproximação gradual da idade. Entre as indicações de decadência da piedade, podemos notar negligência na oração e na leitura da Palavra de Deus; aversão à conversa religiosa; a preferência da sociedade do mundo à sociedade do povo de Deus; negligência do santuário; uma maneira leve e depreciativa de falar de seriedade religiosa, etc.
3. O progresso da decadência espiritual muitas vezes não é percebido pelo próprio pecador. Vem gradualmente. Há uma relutância em olhar atentamente para o estado espiritual. O poder da percepção espiritual se perde.
III CEGO ESPIRITUAL. Efraim não sabia, e não seria avisado. A escuridão cegou seus olhos. "O orgulho de Israel" testemunhou em seu rosto, mas Efraim não entendeu
(1) o falar claro dos profetas;
(2) os sinais de deterioração interna;
(3) a voz de julgamentos externos.
"Por tudo isso", ele não retornaria a Deus. Pecado é cegueira, fantasia, loucura. O conformista mundano rapidamente fica cego. O deus deste mundo o cega, e ele está disposto a ser cegado (2 Coríntios 4:4). Ele "não pode ver de longe e esqueceu que foi expurgado de seus antigos pecados" (2 Pedro 1:9). "Ele não sabe de nada", diz Pusey.
(1) "Ele não conhece os sinais da decadência em si mesmo, mas os esconde de si;
(2) ele não conhece a Deus, que é o autor deles;
(3) ele não conhece a causa deles, seus pecados;
(4) ele não conhece o fim e o objetivo deles, sua conversão;
(5) ele não sabe o que, uma vez que não conhece nenhuma dessas coisas, será o problema delas, sua destruição. "- J.O.
A fuga de Efraim de Deus.
Todo pecador pode ler um aviso nas palavras aqui endereçadas a Efraim.
I. FUGIR DE DEUS. (Oséias 7:11, Oséias 7:12) Os ímpios "dizem a Deus: retira-se de nós, pois não desejamos o conhecimento dos teus caminhos "(Jó 21:14). Eles mesmos tentam, embora em vão, fugir de Deus. Eles fariam uma grande distância entre ele e eles (Jonas; o pródigo).
1. Fugir de Deus é pecado. É uma tentativa da parte da criatura estabelecer uma independência que o Criador não permite. Até a tentativa de tal fuga Deus deve verificar e punir.
2. Fugir de Deus é loucura. É tolice
(1) porque é uma tentativa do impossível; e
(2) porque, se os iníquos pudessem ter sucesso na tentativa, isso ainda seria para sua própria mágoa. Abandonando Deus, a alma está condenada à busca da vaidade. Ele não pode descansar em si mesmo, pois não é egocêntrico; mas também não pode descansar na criatura, pois a criatura está constantemente se provando um falso suporte. Além disso, a vida sem Deus não tem mais um objetivo adequado. A alma é assim ferida de inquietação; seus movimentos se tornam vagos, sem método, erráticos. "Eles chamam para o Egito; eles vão para a Assíria." Ele muda de um objeto para outro e encontra repouso em nenhum. A existência é uma sucessão de novas tentativas e uma série de novas decepções.
3. Fugir de Deus é destruição. Deus declara que quando o pecador fugir, ele perseguirá (Oséias 7:12). Não importa quão elevadas sejam suas subidas, ele espalhará sua rede por eles e os derrubará. Ele os avisou disso, e eles acharão verdade, Jonas descobriu, quando tentou escapar, que a rede de Deus estava espalhada por ele. Todo pecador encontrará o mesmo. A rede que Deus espalha para os altivos e futuros independentes é a da sua justiça punitiva. Seu orgulho terminará, como todo o mal termina, em destruição.
II FALSO LIDANDO COM DEUS. (Versículos 13-16) Uma parte principal da acusação contra Efraim é a falsidade (versículos 1, 3). A falsidade é principalmente falsidade para com Deus. Temos aqui três fases.
1. Insinceridade no arrependimento. "Eles não choraram com o coração, quando uivaram sobre suas camas, etc. (versículo 14). A falta de sinceridade de seu arrependimento foi evidenciada:
(1) Pelo barulho que eles fizeram a respeito "uivaram", etc.
(2) Por sua indulgência total no pecado: "Eles se reúnem para o milho e o vinho, e se rebelam contra mim". Eles insultaram Deus por mentirosos protestos de um desejo de retornar a ele, enquanto o desonravam abertamente por sua maldade. Não são clamor alto, mas ações alteradas, que mostram a realidade do arrependimento (Mateus 3:8).
2. Falar mentiras contra Deus.
(1) Deus atestou sua vontade de redimir, mas eles alegaram que ele não faria isso. "Eu os redimirei, mas eles falam mentiras contra mim" (versículo 13). Era mais fácil professar a dúvida da Palavra de Deus do que cumprir as condições morais necessárias para garantir a bênção.
(2) Deus havia se mostrado seu verdadeiro ajudante - "eu instruí e fortaleci seus braços" - mas eles traçaram alianças com poderes pagãos, negando sua bondade passada. "Eles imaginam travessuras contra mim" (versículo 15). Assim, duplamente, eles fizeram de Deus um mentiroso. Mas toda a sua vida e adoração foi uma negação da Sua Palavra. Eles disseram que a Palavra os enviou pelos profetas, negaram sua ira pelos pecados, transformaram sua verdade em mentira na adoração dos bezerros, etc.
3. Infidelidade nas promessas. Mesmo quando, por um breve momento, pareciam desejar uma emenda, sua bondade não durava (Oséias 6:4). Suas promessas foram quebradas. Eles não mantiveram fé em Deus. Eles eram como "um arco enganoso" (versículo 16). O arco enganoso:
(1) Mantém uma promessa. A pessoa que atira pensa que pode depender disso. Parece um arco que servirá a seus fins.
(2) Sugere um objetivo. O uso de um arco é direcionar a flecha para o ponto apontado. Deus tinha um objetivo no chamado de Israel. Era seu desejo alcançar esse objetivo através da obediência da nação. Ele tem um objetivo em nossa própria criação, vocação e disciplina moral.
(3) prova traiçoeira em julgamento. Ou ele não dispara, ou envia a flecha apenas um pouco, ou a desliga em uma direção diferente daquela que o atirador pretendia. De qualquer forma, prova que não depende disso. A confiança não pode ser colocada nela. Engana e desaponta. Israel havia decepcionado repetidamente as expectativas criadas por arrependimentos e votos.
III UMA RAZÃO PARA OS HOMENS. (Versículo 16) "Este será o escárnio deles na terra do Egito". Seus príncipes usavam linguagem arrogante - "a raiva de sua língua". Uma vez expostas suas pretensões, elas se tornariam uma zombaria daqueles em nome de cuja amizade e ajuda haviam abandonado a Deus.