Zacarias 12:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-14: 21
B. O segundo ônus.
§ 1. O profeta passa a anunciar o conflito de Israel com os poderes pagãos. Nações hostis se reúnem contra Jerusalém, mas serão derrubadas; pois o povo e seus líderes, confiando no Senhor, vencem toda oposição.
O fardo da palavra do Senhor para (a respeito) de Israel. Este é o título do segundo oráculo, correspondente ao da cabeça de Zacarias 9:1. Embora o Israel literal tenha sido rejeitado, como vimos no último "fardo", um novo povo de Deus. surge (Oséias 1:10), a teocracia messiânica, que também é chamada Israel, cujas fortunas o profeta aqui delineia, descrevendo sua provação, suas competições, triunfo e desenvolvimento. O corpo é como sua cabeça; como o bom pastor, Cristo, foi perseguido e rejeitado, seus membros, os verdadeiros israelitas, sofrem pelas mãos do mundo e por Satanás, antes que sejam finalmente glorificados. Alguns críticos supõem que "Israel" aqui seja escrito por engano para "Jerusalém", como possivelmente em Jeremias 23:6 (veja a nota em Zacarias 1:19). É melhor parar depois de "Israel" e começar uma nova frase com "Assim diz o Senhor" ou "As palavras de Jeová". O que estende os céus, etc. (comp. Isaías 42:5; Amós 4:13). Os atributos de Deus. são mencionados aqui que todos podem acreditar que o que ele prometeu, que ele é capaz de realizar. Ele não é apenas o Criador, mas também o servidor Pro de todas as coisas (Salmos 104:2; Hebreus 1:10. o espírito do homem dentro dele. Deus cria as almas dos homens e as molda e guia. Na vida e na morte, os homens cumprem seus propósitos (Números 16:22; Hebreus 12:9).
Uma xícara de tremor; uma tigela de cambalhota - uma tigela cujo conteúdo causa cambalear e cambalear, ὡς πρόθυρα σαλευόμενα, "como pórticos cambaleantes"; crapulae superliminares (Vulgata). Este Jerônimo explica que qualquer pessoa que atravessa o limiar de Jerusalém com disfarce hostil cambaleia e cai. Jerusalém é a capital e o tipo da teocracia messiânica; os poderes hostis do mundo a rodeiam, como homens sedentos em volta de uma tigela de vinho; mas eles acham que a seca é fatal para eles; eles recuam desconcertados e destruídos. A figura do cálice e da embriaguez é freqüentemente usada para denotar o julgamento de Deus sobre os transgressores, o que os torna incapazes de defender ou escapar (comp. Isaías 51:17; Jeremias 25:15, etc .; Jeremias 51:39, Jeremias 51:57; Habacuque 2:16). As pessoas; os povos (então Zacarias 12:3, Zacarias 12:4, Zacarias 12:6). As nações pagãs que lutam contra o povo de Deus. Quando eles estarão no cerco, etc. Isso dá um bom senso, mas o hebraico não o permitirá. Septuaginta, Inν τῇ Ἰουδαίᾳ ἔσται περιοχὴ ἐπὶ Ἱερουσαλήμ, "Na Judéia haverá um bloqueio contra Jerusalém;" Vulgata, Sed et Juda erit in obsidione contra Jerusalem, o que pode significar que Judá estará entre os que cercam Jerusalém, ou quando Jerusalém estiver cercada, Judá sofrerá a mesma calamidade. Pusey e a Versão Revisada traduzem: "E sobre Judá também [isto é 'o fardo'] estará no cerco contra Jerusalém". Cheyne, "E também em [ou, 'sobre'] Judá [isto é, a proteção e libertação implícitas na primeira cláusula do verso] será no cerco" etc. Qualquer interpretação da passagem que faça Judá se unir a o inimigo em atacar Jerusalém é impedido pela união muito íntima entre Judá e Jerusalém, indicada em Zacarias 12:4, e pela hostilidade das nações contra Judá. A explicação de Cheyne é dificilmente natural, por mais adequada. Lowe ('Hebr. Stud. Comm.') Declara: "E também em Judá [cairá este tropeço] durante o cerco [a ser realizado] contra Jerusalém". Parece melhor declarar, com Alexandre: "Também contra Judá estará no cerco contra Jerusalém", isto é, não apenas a cidade mãe, mas todo o país, será exposto a invasões hostis. Isso combina com Zacarias 12:5, onde os chefes de Judá são representados como confiantes no valor dos habitantes de Jerusalém quando incorrem no mesmo perigo.
Uma pedra pesada. Jerusalém provará a todas as nações que o atacarem um peso não apenas muito pesado para levantar, mas um que, permanecendo ileso, ferirá e ferirá aqueles que tentarem carregá-lo. Jerônimo supõe aqui uma alusão a um costume nas cidades da Palestina, que prevaleceu até os dias de hoje (e, de fato, até hoje na Síria), de colocar pedras redondas de grande peso a certas distâncias, levantando as quais os jovens testavam sua força corporal . Mas não sabemos que esse costume existia no tempo de Zacarias, e as nações não estão reunidas para diversão ou demonstração de força, mas para ataques hostis. Septuaginta, λίθον καταπατούμενον, "uma pedra pisada", que lembra uma Lucas 21:24, Ἱερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθ. Serão cortados em pedaços; isto é, pelas bordas afiadas da pedra, ou, como a Versão Revisada, deve ser ferido. Apesar; sim, e; Septuaginta, καὶ ἐπισυναχθήσονται: Vulgate, et colligentur. Todas as pessoas (povos) da terra. Isso indica que a luta mencionada não é um mero conflito local, travado em Macabeus ou em outras épocas, mas a grande batalha do mundo contra a Igreja, que se enfurecerá na era messiânica.
Vou ferir todos os cavalos com espanto (consternação). Cavalaria representa as forças do inimigo. Surpresa, loucura e cegueira estão ameaçadas contra Israel em Deuteronômio 28:28; aqui eles são infligidos ao inimigo. Loucura. Os pilotos devem estar tão em pânico que não sabem o que fizeram e devem virar os braços um contra o outro (Ageu 2:22). Abra meus olhos sobre a casa de Judá; ou seja, considerará a favor e protegerá (Deuteronômio 11:12; 1 Reis 8:29; Isaías 32:8). Com cegueira. Eles serão cegados pelo terror. A ameaça anterior é repetida com essa adição enfática.
Os governadores (chefes) de Judá dirão em seus corações. Os líderes de Judá têm uma convicção profunda e firme de que Jeová está do lado de seu povo. Os habitantes de Jerusalém serão (são) a minha força. Quando eles vêem o inimigo desconcertado (Zacarias 12:2), cada um deles deve ter confiança na eleição divina de Jerusalém, precedendo seu antigo ciúme, e vê em seu sucesso um sinal do poder de Deus proteção e sua própria vitória final.
Uma lareira; literalmente, uma panela. A vitória deve ser fácil e completa. Os chefes de Judá devem ser como uma frigideira cheia de fogo colocada entre os viadutos secos (comp. Obadias 1:18; Naum 1:10). Em uma gavela; entre roldanas. Jerusalém será habitada novamente; antes, Jerusalém habitará novamente. Jerusalém é personificada como uma mulher. Apesar de todos os ataques do inimigo, que tentaram destruí-la e removê-la, ela permanecerá firme e inabalável em seu próprio lugar. Em Jerusalém, o centro da teocracia onde Deus a colocou. Portanto, contra a Igreja, as portas do inferno não prevalecerão, e as perseguições que ela sofre aumentam sua estabilidade e aumentam seus números.
Salve as tendas de Judá primeiro. Em vez de "primeiro", uma leitura preferível, apoiada nas versões grega, latina e siríaca, é "como no começo" ou "como nos dias anteriores". O profeta declara que as cidades e vilas abertas de Judá, que não podem oferecer resistência efetiva a um inimigo como a cidade fortificada de Jerusalém, serão salvas pelo auxílio de Deus, como tantas vezes aconteceu nos velhos tempos. Se "primeiro" for a leitura genuína, o significado é que o povo do campo será salvo primeiro, a fim de impedir que Jerusalém se glorifique às suas custas. Que a glória ... não se engrandece contra (não se engrandece acima) contra Judá. Deus salvará a nação escolhida de tal maneira que cada parte terá sua parte na glória e honra. Os líderes, representados pela "casa de Davi" e "os habitantes de Jerusalém", como o santuário de Bacalhau e uma cidade fortemente fortificada, não serão capazes de se exaltar como mais favorecidos do que o resto do povo. Somente com a ajuda de Deus, a vitória é conquistada, e todos compartilham disso. As expressões neste versículo não poderiam ter sido escritas, como afirmam alguns, enquanto a dinastia de Davi reinou.
Aquele que é fraco (literalmente, que tropeça) entre eles .. será como Davi. Deus dotará os habitantes de Jerusalém de maravilhosa força e coragem, para que os mais fracos dentre eles sejam um herói como Davi, que matou o leão e o urso e venceu o gigante (comp. Salmos 18:32). A casa de Davi será como Deus (Elohim). Os chefes da teocracia serão dotados de poder sobrenatural, a expressão "como Deus", sendo explicada na próxima cláusula. Septuaginta, ὡς οἶκος Θεοῦ, "como a casa de Deus", como se fosse da família celestial. Os tradutores parecem ter achado a expressão genuína muito desqualificada. Como o anjo do Senhor diante deles. Assim como o anjo do Senhor, que liderou os israelitas em todas as suas andanças (comp. Êxodo 14:19; Êxodo 23:20 ; Êxodo 32:34; Josué 5:13). Vemos nesta descrição uma indicação das graças e doações concedidas a todo membro fiel da Igreja de Cristo.
Vou procurar destruir. Sempre será meu objetivo e meu cuidado destruir os inimigos da Igreja, para que nunca prevaleçam contra ela. As palavras não podem se aplicar à Jerusalém literal, contra a qual nunca se formou tal confederação de nações.
§ 2. Haverá derramamento do Espírito de Deus sobre Israel, o que produzirá um grande arrependimento nacional.
Eu vou derramar. A palavra implica abundância (comp. Ezequiel 39:29; Joel 2:28). A casa de Davi, etc. Os líderes e o povo, todas as ordens e graus na teocracia. Jerusalém é nomeada como a capital e representante da nação. O espírito da graça e das súplicas. O espírito que concede graça e leva à oração. "Graça" aqui significa os efeitos produzidos no homem pelo favor de Deus, o que torna o destinatário agradável a Deus e deleitado em seus mandamentos (Hebreus 10:29). Eles olharão para mim a quem traspassaram. O orador é Jeová. "Observar ou até" implica confiança, saudade e reverência (comp. Números 21:9; 2 Reis 3:14; Salmos 34:5; Isaías 22:11). Em geral, podemos dizer que a cláusula sugere que as pessoas que sofreram e ofenderam a Deus por seus pecados e ingratidão deveriam se arrepender e se voltar para ele com fé. Mas havia um cumprimento literal desse piercing, i. e matança (Zacarias 13:3; Lamentações 4:9), quando os judeus crucificaram o Messias, aquele que era Deus e Homem, e dos quais, como resultado da união hipostática, as propriedades de uma natureza são frequentemente predicadas à outra. Assim, São Paulo diz que os judeus crucificaram "o Senhor da glória" (1 Coríntios 2:8) e pediram aos anciãos efésios "que alimentassem a Igreja de Deus, que ele tem comprado com seu próprio sangue "(Atos 20:28; para a leitura ῦεοῦ, veja os críticos). São João (João 19:37) refere-se a essas palavras de Zacarias como uma profecia da crucificação (acampamento. Apocalipse 1:7). O LXX. torna: "Eles me olharão porque insultaram", lendo o último verbo de forma diferente ou entendendo-o figurativamente no sentido de atacar com palavras cortantes; mas não há dúvida sobre a verdadeira leitura e interpretação. Vulgata, Aspicient ad me quem confixerunt. "Eu" foi alterado em alguns manuscritos para "ele": mas esse é um evidente brilho recebido no texto para propósitos controversos, ou para evitar a suposta impropriedade de representar a Jeová como morto pelos ímpios. O fato de São João parecer sancionar essa leitura não tem importância crítica, pois ele está meramente se referindo à profecia historicamente e não professa dar as próprias palavras do profeta. Um Messias sofredor não era uma idéia desconhecida no tempo de Zacarias. Ele já falou do pastor como desprezado e maltratado, e um pouco mais adiante (Zacarias 13:7) ele sugere que está ferido com a espada. As profecias de Isaías o haviam familiarizado com a mesma noção (Isaías 53:1; etc.). E quando ele representa Jeová dizendo: "Eu, a quem eles traspassaram", não é apenas que, matando seu mensageiro e representante, pode-se dizer que o mataram, mas o profeta, por inspiração, reconhece as duas naturezas na única Pessoa. do Messias, assim como Isaías (Isaías 9:6) o chamou de "Deus Poderoso", e os salmistas costumam falar com o mesmo efeito (Salmos 2:7; Salmos 45:6, Salmos 45:7; Salmos 110:1, etc.; comp. Miquéias 5:2). O "olhar para" o Messias atingido começou quando aqueles que viram aquela visão lamentável feriram seus seios (Lucas 23:48); foi continuado pela pregação dos apóstolos; continuará até todo o Israel ser convertido; é encenada sempre que pecadores penitentes se voltam para ele a quem eles crucificaram por seus pecados. Os críticos supuseram que a pessoa cujo assassinato é deplorado é Isaías, ou Urias, ou Jeremias; mas nenhum deles cumpre a previsão no texto. Lamentarão por ele. Há uma mudança de pessoas aqui. Jeová fala do Messias como distinto em pessoa de si mesmo. Como alguém que chora por seu único filho ... por seu primogênito. A profundidade e a pungência desse luto são expressas por uma dupla comparação, a dor sentida pela perda de um filho único e do primogênito. Entre os hebreus, a preservação da família foi considerada de grande importância, e sua extinção foi considerada uma punição e uma maldição, para que a morte de um filho único fosse o golpe mais forte que poderia acontecer (veja Isaías 47:9; Jeremias 6:26; Amós 8:10). Privilégios peculiares pertenciam ao primogênito, e sua perda seria estimada de acordo (consulte Gênesis 49:3; Êxodo 4:22; Deuteronômio 21:17; Miquéias 6:7). A menção de "piercing", logo acima, parece conectar a passagem às solenidades da Páscoa e à destruição dos primogênitos dos egípcios.
Como se as comparações acima não fossem suficientemente fortes, o profeta apresenta uma nova, referente a um evento histórico, que ocasionou um luto universal em Jerusalém. Como o luto de (no) Hadadrimmon no vale de Megiddon. Isso geralmente se refere à morte do rei Josias de uma ferida recebida em Megido, na batalha com o Faraó-Necho (60 aC), e à lamentação nacional feita por ele e muito observada no aniversário da calamidade ( consulte 2 Reis 23:29; 2 Crônicas 35:20). Esse luto universal e perene é uma figura da lembrança contínua da morte de Cristo na Igreja. Existe uma dificuldade na identificação do Hadadrimmon. São Jerônimo diz que era um lugar na planície de Megido, perto de Jezreel, e conhecido em sua época pelo nome de Maximianópolis. Deveria ser Rummaneh, sete milhas a noroeste de Jezreel, no extremo sul da planície de Esdraelon. Mas a identificação está longe de ser certa. O nome assírio dado ao local pode, como sugere Lowe, ser uma confirmação da origem pós-exiliana da profecia. O local de Megiddo também é indeterminado, embora Condor sugira Mujedda, uma cidade em ruínas a cerca de cinco quilômetros ao sul de Bethshean. A opinião de que o nome Hadadrimmon é o de um deus sírio ou fenício, cujos ritos foram celebrados como os de Adonis ("o choro por Tamuz" de Ezequiel 8:14), é absurdo. ; e a idéia de que o profeta se referiria à adoração de um ídolo abominável é aquela que só poderia ter ocorrido aos descrentes na revelação. O LXX; confundindo o texto, dá, "como luto por uma romã cortada na planície".
A terra. Não apenas Jerusalém, mas todo o país. Cada família à parte. O luto deve se estender a todos os indivíduos de todas as famílias (comp. Ezequiel 24:23). David ... Nathan. Primeiro, a família real é mencionada geralmente, para mostrar que ninguém, no entanto, com uma posição elevada, está isento desse luto; e então um ramo específico é nomeado para individualizar a lamentação. Natã é o filho de Davi, de quem descendeu Zorobabel (1 Crônicas 3:5; Lucas 3:27, Lucas 3:31). As esposas separadas. Na vida privada, as fêmeas de uma casa habitavam em apartamentos separados dos machos, e em funções públicas os sexos eram igualmente mantidos distintos (ver Êxodo 15:20; Jdg 11:34; 1 Samuel 18:6; 2 Samuel 6:5).
Levi ... Shimei. Como antes, a família sacerdotal é mencionada pela primeira vez em geral, e depois individualizada com o nome de Shimei, filho de Gershon, e neto de Levi, de quem era a família dos simeítas (Números 3:17, Números 3:18, Números 3:21). O LXX. dá "a tribo de Simeão", em vez de "a família de Simei". Mas não há razão para destacar essa tribo. Em certo sentido, essa profecia começou a ser cumprida quando uma grande companhia de sacerdotes foi convertida pela pregação dos apóstolos (Atos 6:7).
As famílias que permanecem. Todas as famílias que ainda não foram mencionadas.
HOMILÉTICA
Um cerco maravilhoso.
"O fardo da palavra do Senhor para Israel, diz o Senhor", etc. Esses três capítulos finais parecem se referir a um tópico principal ("o fardo do Senhor para Israel", Zacarias 12:1) e por uma vez principal (veja a expressão repetida treze vezes "naquele dia"). O prefácio geral ou introdução à sucessão especial de maravilhas que eles nos anunciam está contido em Zacarias 12:1, estabelecendo, como ele faz, a natureza maravilhosa de trabalhar do Deus que prediz eles, em relação
(1) a todos acima (o "céu");
(2) tudo embaixo (a "terra"); e
(3) tudo dentro (o "espírito do homem").
Veja um prefácio algo semelhante a um anúncio algo semelhante de ações maravilhosas em Apocalipse 21:5. Após esta introdução, em Apocalipse 21:2, descrevemos para nós, como a maravilha inicial de todos, um certo futuro "cerco" maravilhoso. Em qual descrição podemos notar três coisas principais, viz.
(1) os muitos inimigos da cidade sitiados;
(2) seu único defensor; e
(3) sua defesa completa.
I. SEUS MUITOS INIMIGOS. Aqui, evidentemente, deve haver uma peculiaridade principal desse "cerco" de Jerusalém. Não é apenas um investimento completo, "todas as pessoas" circulando "(Apocalipse 21:2; veja também Lucas 19:43), mas também deve ser um investimento de um conjunto extremamente grande de" povos ... reunidos "de todas as partes do mundo. Considerando, de fato, o uso freqüente nesses versículos (cerca de seis vezes no total) das expressões "todos" e "todos" e a aparente definição de compreensão da língua no final de Apocalipse 21:3, parecemos justificados em acreditar que toda nação ou povo gentio separado será empregado nesse cerco. Todo o resto do mundo contra Jerusalém. É o que parecemos ver aqui. É o que parece ver também em passagens como Ezequiel 38:1 (onde é possível notar menção especial, como em Ezequiel 38:4 aqui, de "cavalos" e "cavaleiros"); Joel 3:9; Apocalipse 16:14 Apocalipse 16:16; Apocalipse 20:8, Apocalipse 20:9. Se considerarmos ou não todas essas passagens para se referir exatamente aos mesmos horários e eventos, de qualquer forma, elas ilustram, se não se aplicam, à liga universal descrita aqui.
II SEU UM DEFENSOR. Com todo o resto da humanidade contra o povo de Jerusalém, é claro que não há homem do seu lado. Mas eles não devem estar nessa conta sem um defensor. Pelo contrário, eles terão o melhor de todos, até o próprio Jeová. Cinco vezes, e de duas maneiras diferentes, ele os dá a entender isso. Ele declara:
1. Que ele dará ouvidos ao caso deles. "Abrirei meus olhos sobre a casa de Judá" (veja Salmos 33:18; Salmos 34:15; Deuteronômio 11:12; 1 Reis 9:3; Daniel 9:18; e Zacarias 9:8 acima).
2. Que ele ajudará na necessidade deles. Ele ajudará "fazendo" Jerusalém (Apocalipse 20:2, Apocalipse 20:3) daquilo que é necessário "ser feito "neste tempo de extremidade. Be também ajudará "ferindo" aqueles muitos inimigos (Apocalipse 20:4) que estão unidos pela sua destruição e que, portanto, exigem que "feram" seus inimigos. lado; e o que poderia ser mais satisfatório do que essa dupla assistência? esse enfraquecimento de seus inimigos? esse fortalecimento simultâneo de si mesmos?
III SUA DEFESA COMPLETA. Essa dupla assistência foi suficiente em grau e também de natureza satisfatória. O que se propôs a fazer, o que fez. Em particular, Deus, desta maneira:
1. Desconcertou a mente de todos os inimigos de Jerusalém. Ele fez a Jerusalém, para esses inimigos, taça de tremor e de estupor e sono que eles não foram capazes e não ousaram, em muitos aspectos, atacá-los. Completamente como pareciam, por estarem "rodeando" a cidade, para tê-la em seu poder, eles eram como homens horrorizados e estupefatos e a deixaram em paz (comp. Gênesis 35:5).
2. Além disso, quando esses inimigos se viram capazes de planejar medidas contra Jerusalém, Deus esmagou seus esforços. Eles eram como homens tentando sua força, esforçando-se para levantar uma pedra pesada do chão, o único resultado foi esmagar-se com seu peso. Assim, Jerusalém seria obrigada a fazer isso com seus inimigos - com todos os seus inimigos, por mais numerosos que sejam. Não apenas machucaria, mas os destruiria, como se a espada os tivesse "cortado em pedaços".
3. Além do que, para que possamos entender Apocalipse 20:4), Deus próprio subjugaria seus espíritos. Tendo fracassado tão fatalmente em seus esforços, aqueles que sobreviveram e seus agentes também, em pânico total, loucura e ignorância, estariam tão longe de serem capazes de causar mais ferimentos que precisariam de defesa. Tão surpreendentemente bem que um defensor pode fazer por aqueles que são dele.
Aprendemos algo aqui, em conclusão:
1. Quanto às possibilidades do futuro. Quem pode dizer que uma gigantesca conspiração do mal contra uma Jerusalém literalmente restaurada e renovada, e uma entrega tão triunfante dela, pode não marcar o fim desta era? Certamente coisas muito maiores, tanto na maneira de manifestar o mal quanto o bem, do que jamais foram testemunhadas até agora, ainda podem ser vistas nesta terra.
2. Quanto ao verdadeiro caráter do presente. Este último conflito será apenas o resultado totalmente desenvolvido de um longo conflito anterior de um tipo semelhante. Compare a conspiração e a libertação nos últimos dias descritos em Salmos 83:1. (compare também, por um lado, Atos 28:22; por outro lado, Mateus 28:20).
Um povo maravilhoso.
"E os governadores de Judá dirão em seu coração: Os habitantes de Jerusalém serão a minha força", etc. Nos versículos anteriores, a idéia dominante é a de Jerusalém como cidade sitiada. Nestes, temos uma visão dela como uma cidade habitada (observe o final de Zacarias 12:6 e a expressão três vezes recorrente, "os habitantes de Jerusalém"). E há três aspectos nos quais, quando considerados, parecemos chamados a admirá-lo, viz.
(1) como perfeitamente seguro;
(2) como adequadamente humilde; e
(3) tão incrivelmente forte.
I. JERUSALÉM SEGURO. Vejo:
1. No final de Zacarias 12:6, como esta condição de segurança é descrita. Jerusalém é mencionada como "habitada novamente"; não deserta, ou seja, como anteriormente, por causa dos ataques de seus inimigos. Também como "habitada novamente em seu próprio lugar, mesmo em Jerusalém"; como agora, portanto, nem mesmo reivindicou pertencer a ninguém, exceto àqueles que haviam sido identificados com ele por tantas gerações.
2. Como esta descrição de segurança é justificada.
(1) É o caso se considerarmos Zacarias 12:5 como está, pela total confiança dos "governadores" no povo de Jerusalém. Eles reconhecem que esse povo é sua "força" não apenas com os lábios, mas com o "coração".
(2) Essa confiança é um grande elemento de segurança, especialmente quando combinada, como neste caso, com uma quantidade igual de confiança, por parte de governantes e governados, no próprio Jeová (ver final de Zacarias 12:5).
(3) Por essa combinação, esses governantes, como o famoso general que falou de seu bem provado exército, "são capazes de ir a qualquer lugar e fazer qualquer coisa", um poder incrível para sua cidade no que diz respeito à proteção e defesa. De qualquer forma, foi assim que Deus os fez estar neste caso. Como chama, quando aplicada às coisas mais inflamáveis, ele as faria em meio aos inimigos de seu povo, viz. igualmente seguro e igualmente rápido de consumir. Quão segura é uma cidade quando todos os que a ameaçam podem assim ser efetivamente destruídos!
II JERUSALÉM HUMILDE. Vejo:
1. Por que essa humildade foi garantida; viz. por causa de sua importância vital. Se os líderes ("a casa de Davi") ou o povo começarem a "se engrandecer" por causa dos meios eficazes de defesa descritos, eles estarão imediatamente em perigo novamente (Provérbios 28:26; Jeremias 17:5, Jeremias 17:6 etc.).
2. Como essa humildade foi assegurada. O começo da libertação deveria estar em algo à parte de Jerusalém, por assim dizer. Em algo, também, que à primeira vista ela poderia estar inclinada a desprezar. Essa libertação será, portanto, como uma "vitória dos soldados" em seu caminho. Em vez disso, como aquela libertação que lemos na 2 Reis 7:1, que começou com certos estranhos desprezados e claramente não era obra deles, mas de Deus. "O Senhor salvará as tendas de Judá primeiro." Observe a ênfase tripla nessas palavras.
III JERUSALÉM FORTE. Forte:
1. Por causa da graciosa continuidade do cuidado de Deus, o que quer que ele já tenha feito pelo seu povo, desde que ele permaneça verdadeiramente humilde e confiante, ele continuará a fazer isso (veja Oséias 13:1; Provérbios 18:12; Isaías 66:2).
2. Por causa dos abundantes resultados das bênçãos de Deus. Os mais fracos entre eles devem ser feitos, em desejo e intenção, como os mais fortes, dessa maneira, conhecidos anteriormente (1 Samuel 13:14; 1Rs 9: 4; 1 Reis 15:3, etc.). Os líderes entre eles devem ser os líderes da Judéia - pessoas que merecem ser seguidas de maneira tão íntima e completa quanto o anjo-Jeová, de quem lemos depois, como em 1Pe 2:21, 1 Pedro 2:22; João 13:15; Php 2: 5; 1 Coríntios 11:1, etc. Esse estado de coisas (aparentemente) é o cumprimento completo de Deuteronômio 33:29.
Três coisas, como ilustrado aqui a respeito das Escrituras proféticas em geral, podem ser observadas para concluir.
1. Sua obscuridade em muitos pontos. Por um lado, p. a menção especialmente distinta de "Jerusalém" e "Judá" e a aparência singularmente local do final de Deuteronômio 33:6 nos indicam uma visão literal do todo. Por outro lado, a menção da casa de Davi, que há muito desapareceu da vista, e a aparente conexão dela com nosso Divino Redentor como o verdadeiro "Davi" do Novo Testamento (Ezequiel 34:1 .; Ezequiel 37 .; Atos 2:29), nos aponta quase tão fortemente para uma figura e interpretação espiritual: Quem pode decidir com confiança entre eles até que tudo seja decidido pelo real cumprimento da profecia?
2. Sua clareza nos outros. Que alguma condição extremamente abençoada e gloriosa das coisas, na Jerusalém literal ou na espiritual - ou, por assim dizer, nas duas juntas - é aqui descrita de antemão, quem pode duvidar? De que depende esta condição das coisas e como ser criada também parece muito claro. Toda essa profecia, em resumo, é atualmente, como muitas outras, como uma "prova antes das cartas". No momento, só podemos adivinhar o nome da paisagem que ela nos apresenta, mas podemos apreciar ao máximo sua beleza.
3. Sua rentabilidade em todos. Na medida em que obscuros, eles servem para nos ensinar os três grandes deveres cristãos de paciência diante de Deus, humildade quanto a nós mesmos e tolerância com os outros. Na medida do possível, eles são adequados para animar nossa esperança e sustentar nossa coragem e direcionar nossa fé e nossa caminhada (2Ts 3: 5; 2 Pedro 3:14; Romanos 15:4, etc.).
Maravilhosa tristeza.
"E acontecerá naquele dia que procurarei destruir todas as nações", etc. Há muita coisa impressionante na aparente conexão dessa passagem com a anterior. Exatamente quando Deus deve ser visto por seu povo "buscando" e provocando (veja Zacarias 12:9) a derrubada e destruição de seus muitos inimigos, eles, por outro lado , será visto como oprimido pela tristeza de coração. Suas almas, por assim dizer, serão mergulhadas nas trevas logo no início do dia. O que eles esperavam parece muito próximo; e eis! eles são como homens em desespero. Igualmente notável, a seguir, com o tempo dessa tristeza, é seu caráter. Então, vamos descobrir, se considerarmos
(1) sua origem peculiar; ou
(2) sua magnitude peculiar.
I. SUA ORIGEM ESPECÍFICA. A que se deve? Não às causas que provocam a "tristeza do mundo" comum (2 Coríntios 7:10). Pelo contrário, sendo a tristeza "de acordo com Deus" (κατὰ Θε ,ν, 2 Coríntios 7:10), ela tem as "coisas de Deus" como sua causa. Em outras palavras, é ocasionado:
1. Pela ação de Deus no coração do seu povo. Ele "derrama" sobre eles:
(1) "O espírito da graça." Ele os dá, isto é; em abundância transbordante, aquelas influências graciosas do Espírito de santidade, pelas quais os homens são capacitados a acreditar nele como "o Deus de toda a graça" e, portanto, são encorajados a orar (Romanos 8:15; Gálatas 4:6).
(2) "O espírito das súplicas". Ele os dá, isto é; em abundância semelhante, aquelas outras influências graciosas do mesmo Espírito Santo, pelas quais ele tem o prazer de guiar os homens e também de auxiliá-los em suas orações (Romanos 8:26; Efésios 6:18; Jud Efésios 1:20).
2. Pelos conseqüentes pensamentos do povo de Deus sobre ele.
(1) Eles pensam nele como tendo sido "trespassado" por seus pecados. Essa é uma característica especial, sabemos, na "tristeza divina" - é horror por ter pecado contra Deus (Salmos 51:4; Gn 39: 9; 2 Samuel 12:13; talvez também Isaías 43:24, fim; Efésios 4:30).
(2) Eles pensam nele como tendo sido alienado por sua loucura. Eles "choram por ele" como os mencionados em 1 Samuel 7:2. Depois que seus privilégios se foram, eles vêem, com tristeza, o quanto perderam. De nenhuma dessas fontes, repetimos, a tristeza natural do homem é encontrada.
II SUA MAGNITUDE ESPECÍFICA. Águas largas são geralmente rasas; águas profundas raramente são largas; mas aqui temos os dois.
1. Profundidade peculiar. Por um lado,
(1) existe apenas um tipo conhecido de tristeza igualmente profundo. À medida que as sombras da tarde da vida se aglomeram à nossa volta, é para nossos filhos que procuramos nos dar conforto e esperança e manter o interesse da vida em nossos corações (Gênesis 5:28, Gênesis 5:29; João 16:21). Quão particularmente grande é a tristeza de perder um filho primogênito e único (Gênesis 22:2; Gênesis 49:3; Provérbios 4:3, Provérbios 4:4; Lucas 7:12)! A perda lamentada aqui é assim - perda de tudo! Por outro lado,
(2) nunca houve um exemplo anterior de tristeza igualmente profundo, viz. a tristeza sentida pela morte de Josias, quase a melhor (2 Reis 23:25; 2 Reis 18:5), e certamente a último real, rei entre os descendentes de Davi - uma tristeza cuja lembrança, nos dias do profeta, não havia sido esquecida e cujo som ainda deve ser ouvido pelo mundo nas Lamentações de Jeremias (2 Crônicas 35:25; Lamentações 4:20).
2. Difusão peculiar. Encontramos essa tristeza descrita como permeando não apenas a cidade, mas toda a "terra". Nós achamos que isso afeta todas as "casas" separadas entre as casas de Israel, seja na Igreja ou no estado (Levi e David [?]), Sejam bem conhecidas ou apenas pouco conhecidas (David e Nathan), sejam com antecedentes bons ou maus ( Levi e Shimei; veja Deuteronômio 33:8; 2 Samuel 16:5); afetando também toda "família" de cada "casa" separada; também todo membro adulto de toda família, seja homem ou mulher. Imediatamente, portanto, nessa tempestade de tristeza, todos estavam unidos, mas todos "separados". Mesmo assim, com suas raízes separadas, são as "árvores da madeira", quando todas são movidas por um vento (veja Isaías 7:2).
Vemos, em tudo isso, algo:
1. Para nos dar conforto e esperança. Sem tentar dogmatizar sobre tal assunto, não podemos deixar de ver, a partir desta análise da passagem, o que parece predizer, viz. a futura conversão de todo o povo de Israel à crença no evangelho de Cristo.
2. Para nos dar instruções e avisos. Igualmente grande, por exemplo, deve ser nossa tristeza pelo pecado (Romanos 3:9, Romanos 3:29). Igualmente, também, deve ser fundamentado em nossos pensamentos sobre Cristo (João 16:9; Atos 9:4, Atos 9:5; Mateus 25:40, etc.). E igualmente, finalmente, podemos apenas esperar recebê-lo como um presente de cima (Atos 5:31; 2 Timóteo 2:25) .
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A segurança de Sião.
I. Poder de seu rei. Os mundos da matéria e da mente estão sob seu controle. Nesse caso, não existe chance. Então, tudo o que Deus prometeu que ele certamente realizará. Então confiar e obedecer a Deus deve ser o grande fim de nosso ser. Os amigos de Deus são abençoados (Zacarias 12:2, Zacarias 12:4). Seus inimigos, intoxicados pelo orgulho, se reúnem para a luta. Eles estão desconcertados e recuados de uma vez por todas. A cegueira os agarra, o terror os domina; eles perecem, como no Mar Vermelho e nos dias maus de Midian (cf. Salmos 132:18).
II ENERGIA DE SEUS LÍDERES. (Zacarias 12:5.) Homens de fé e capacidade, comandando a confiança do povo. Unidos pela fé comum em Deus e devoção aos mais altos interesses da humanidade.
III HERÓISMO DE SEUS POVOS. (Zacarias 12:8, Zacarias 12:9.) Força, divina em sua fonte, de vários graus, adequada emergência eterna, tornando o fraco forte, e o forte mais forte. Um povo unido, com governo estabelecido, leis iguais, corajosos e fiéis pelo direito. Sião unida pode resistir a todo ataque, mas dividida se torna presa de seus inimigos. "Ore pela paz de Jerusalém."
Verdadeira grandeza.
I. NÃO HERDADO, MAS PESSOAL.
II NÃO EM CIRCUNSTÂNCIAS, MAS CARÁTER.
III NÃO NA AUTO-AGREGAÇÃO, MAS NA UTILIZAÇÃO SOCIAL.
IV NÃO LIMITADO PELA Fraqueza Humana, Mas Elevando-se À Glória Da Força Divina.
V. NÃO RESTRITO A INDIVÍDUOS, MAS A POSSÃO COMUM DO BOM
VI NÃO É LIMITADO À TERRA, MAS LÍDER PARA AS HONRA DA ETERNIDADE. - F.
O grande luto.
A cena retratada faz referência, antes de tudo, aos judeus. Já parcialmente cumprido. Mas os princípios envolvidos são de aplicação universal. Leve-o para ilustrar o verdadeiro arrependimento.
I. DEUS POR SUA CAUSA. Não homem, mas Deus. O Pai de nossos espíritos agindo em nosso espírito. "O espírito da graça."
II PECADORES DE HUMANIDADE PARA SEUS ASSUNTOS. Não anjos. Lemos sobre o seu fracasso, mas nunca sobre o seu ressurgimento. Para eles, não parece haver lugar para arrependimento. Não é justo. Se o homem fosse inocente, não haveria necessidade de penitência. Mas pecadores. Como todos pecaram, o arrependimento é exigido de todos.
III A CRUZ DE CRISTO POR SEU INSTRUMENTO. Por um lado, como o sentimento de pecado pode ser trazido de volta à consciência do homem? Por outro lado, como Deus pode, consistentemente com sua justiça, mostrar misericórdia ao pecador? A resposta é encontrada na cruz. Aqui vemos, e aqui sozinhos:
1. A excessiva pecaminosidade do pecado.
2. A grandeza extrema do amor de Deus pelos pecadores. "Deus elogia seu próprio amor por conosco, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós".
IV INTENSIDADE E INTENSIDADE PARA SUAS GRANDES CARACTERÍSTICAS.
1. Intensidade. Pensamento e sentimento. Tristeza profunda e amarga.
2. Profundidade. Vai para a raiz do assunto; real e permanente.
V. REGENERAÇÃO DA SOCIEDADE COMO RESULTADO ABENÇOADO. Sociedade formada por indivíduos. Mude-os, e você muda tudo. Todo o caroço será fermentado. Quando houver paz com Deus, pureza de vida, bondade fraternal e caridade, a antiga glória da terra será restaurada.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O universo.
"O fardo da palavra do Senhor para Israel, diz o Senhor, que estende os céus, lança os alicerces da terra e forma o espírito do homem dentro dele." Neste capítulo, e sobre Zacarias 12:6 do seguinte, a maioria dos expositores considera como se referindo ao conflito e vitória de Israel, conversão e santidade suprema. O primeiro versículo anuncia como o conflito contra Jerusalém e Judá resultará na conquista de todos os inimigos. A passagem diante de nós sugere alguns pensamentos sobre o universo.
I. QUE O UNIVERSO INCLUI A EXISTÊNCIA DE MATÉRIA E DE MENTE. A frase "céus" e "terra" é usada aqui e em outros lugares para representar toda a criação.
1. Inclui matéria. Da essência da matéria, nada sabemos; mas com a palavra queremos dizer tudo o que está dentro do conhecimento de nossos sentidos, tudo o que pode ser sentido, ouvido, visto, provado. Quão extenso é esse domínio material! A ciência mostra que confunde todos os esforços e métodos de mensuração.
2. Inclui mente. De fato, a mente está aqui especificada. "E formar o espírito do homem dentro dele." O homem tem um espírito. Sobre isso, ele tem evidências mais fortes do que a existência da matéria. Ele tem consciência dos fenômenos da mente, mas não tem consciência dos fenômenos da matéria. A mente do homem é apenas uma parte insignificante e um humilde representante do imensurável universo do espírito.
II QUE O UNIVERSO ORIGINAU COM UM SER PESSOAL. "O Senhor, que estende os céus", etc. Tinha origem; não é eterno. A idéia de sua eternidade envolve contradições. Teve uma origem; sua origem não é fortuita; não é a produção do acaso. A idéia de surgir do acaso pode viver na região da especulação, mas nunca no reino da convicção inteligente. Teve uma origem; sua origem não é a de uma pluralidade de criadores; tem um, e apenas um - "o Senhor". Este é o único relato filosófico de sua origem: "Tu, Senhor, lançaste o fundamento da terra, e os céus são obras de tuas mãos".
III QUE ESTE CRIADOR PESSOAL TEM FINS RELATIVOS À RAÇA HUMANA. "O fardo da palavra do Senhor para Israel, diz o Senhor." Isso pode significar "a sentença da palavra do Senhor a respeito de Israel". Agora, este capítulo, este livro - ou seja, uma grande parte da Bíblia - pretende ser uma revelação de seu propósito à humanidade. Ele não nos criou sem um objeto, nem nos colocou nesta terra sem um objeto; tanto em nossa criação quanto em preservação, ele tem um propósito. Sendo assim:
1. Nenhum evento na história humana é acidental.
2. O grande objetivo de nossa vida deve ser o cumprimento de sua vontade. "Não é minha vontade, mas seja feita a sua."
IV QUE SEU PROPÓSITO DIZ QUE ELE É TOTALMENTE CAPAZ DE REALIZAR. Suas realizações criativas são aqui mencionadas como uma promessa dos propósitos anunciados a seguir. Todo propósito do Senhor deve ser cumprido. Ele propôs que toda a humanidade se convertesse em seu Filho? Isso deve ser feito. "Não há nada muito difícil para o Senhor." - D.T.
Auto-punição pelo pecado.
Eis que farei de Jerusalém um copo de tremor para todo o povo ao redor, quando estiverem no cerco contra Judá e contra Jerusalém. E naquele dia farei de Jerusalém uma pedra pesada para todo o povo; todo esse fardo com eles serão cortados em pedaços, embora todas as pessoas da terra estejam reunidas contra ela. " Existe nesta passagem um princípio pelo qual o governador do mundo pune homens maliciosos. Esse princípio é esse - a reação de seus esforços para ferir os outros, causando ferimentos a si mesmos. Diz-se aqui que Jerusalém se tornaria confusão e destruição para os homens que a procuravam, em ruínas. Diz-se aqui que:
1. Jerusalém se tornaria para eles "um copo de tremor", ou, como alguns dizem, "um copo de intoxicação". Não diz que Jerusalém empreenderá esforços ativos para vingar seus inimigos, mas que seu efeito sobre os inimigos seria como um cálice inebriante; isso os fará cambalear e cambalear em confusão. O pensamento de sua própria conduta maliciosa em relação a ela produziria um efeito em suas próprias mentes que os faria tremer e ficar confusos.
2. Jerusalém se tornaria para eles "uma pedra onerosa". A idéia é que, em seus esforços para ferir Jerusalém, eles se esmagariam. Faço três observações em relação a esse castigo por reação.
I. É bem atendido.
1. É atestado pela consciência de todo homem. Todo homem que tenta ferir outro sente, mais cedo ou mais tarde, que se machucou. Há um recuo e um arrependimento. Na verdade, a própria paixão maligna é seu próprio castigo. Um homem que valoriza a raiva em relação a outro se machuca mais do que pode, por qualquer esforço, prejudicar o objeto de seu descontentamento. Em toda emoção maligna há miséria.
2. É atestado pela história universal. É uma lei que percorre toda a história que o "dano" de um homem "retornará sobre sua própria cabeça, e seu trato violento cairá sobre seu próprio destino" (Salmos 7:16). A conduta dos irmãos de José e de Hamã pode ser citada como ilustração; mas a conduta dos judeus em relação ao Messias é um exemplo para todos os tempos, mais poderoso e impressionante. Os golpes que a antiga nação judaica golpeou nele repercutiram em suas próprias cabeças e os arruinaram. "Quem cavar a cova", diz Salomão, "cairá nela; e quem rolar a pedra, ela voltará sobre ele" (Provérbios 26:27).
II É MANIFESTAMENTE APENAS. Que homem assim punido pode se queixar da justiça de seus sofrimentos? Ele deve sentir, e sentir profundamente, que ele merece tudo e ainda mais do que suporta. De fato, é verdade que o castigo do pecador é autopunição; é fruto de suas próprias ações. Testemunha Caim, Belsazar, Judas, etc.
III É ESSENCIALMENTE BENEFICENTE. Ele serve:
1. Para proteger os homens dos ferimentos de outras pessoas.
2. Para conter as paixões raivosas dos homens.
CONCLUSÃO. Em toda a nossa conduta para com nossos semelhantes, praticamente reconheçamos o princípio de que, com que medida medimos, ela será medida novamente para nós. "Quem rolar a pedra voltará sobre ele." A pedra da vingança e da malícia que você rolou em outra pessoa voltará sobre a cabeça de você que a rolou - volte com um momento terrível, volte para esmagá-lo.
Um bom momento para boas pessoas.
"Naquele dia, diz o Senhor, ferirei todos os cavalos com espanto, e seu cavaleiro com loucura; e abrirei meus olhos sobre a casa de Judá, e ferirei todos os cavalos do povo com cegueira", etc. palavras que são confessadamente difíceis, se não impossíveis, de interpretar corretamente (para alguns dizem que devem ser interpretadas literalmente, outras espiritualmente; algumas historicamente, outras profeticamente), podem ser usadas de maneira justa para ilustrar um bom momento para as pessoas boas. Em relação a este bom momento, observo:
I. É UM TEMPO EM QUE SEUS INIMIGOS SERÃO VANQUIADOS. "Naquele dia, diz o Senhor, ferirei todos os cavalos com espanto, e seu cavaleiro com loucura; e abrirei meus olhos sobre a casa de Judá, e ferirei todos os cavalos do povo com cegueira." Aqui a derrubada dos inimigos de Jerusalém está ameaçada. "O Senhor", diz Keil, "jogará a mente e o espírito da força militar do inimigo em tal confusão que, em vez de ferir Jerusalém e Judá, avançará para sua própria destruição. Cavalos e cavaleiros individualizam as forças bélicas do cavaleiro, enlouquecido de loucura, vira a espada contra os próprios companheiros em batalha. Por outro lado, Jeová abrirá os olhos para Judá para sua proteção (1 Reis 8:29; Neemias 1:6; Salmos 32:8). Essa promessa é fortalecida pela repetição da punição a ser aplicada o inimigo. Não apenas com alarme, mas com cegueira, o Senhor ferirá seus cavalos. Temos um exemplo disso em 2 Reis 6:18, onde o Senhor feriu o inimigo com cegueira em resposta à oração de Eliseu, ou seja, com cegueira mental, para que, em vez de prenderem o profeta, caíssem nas mãos de Israel. As três pragas, timmahon, shiggaon e ‛ivv aron, são aqueles com os quais os israelitas rebeldes são ameaçados em Deuteronômio 28:28. A casa de Judá é a nação da aliança, a população de Judá, incluindo os habitantes de Jerusalém, como podemos ver a seguir. "Agora, se essa conquista se refere aos triunfos dos Macabeus ou a algumas maravilhosas vitórias dos judeus em alguns tempos futuros, uma coisa está clara para nós: que chegará o tempo para todas as pessoas boas, quando seus inimigos serão totalmente destruídos. Para todo homem bom esta vitória é prometida. "Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa da vida ".
II É UM TEMPO EM QUE SUA PODER SERÁ AUMENTADA. O poder aqui prometido é:
1. O poder da unidade. "Os governadores de Judá dirão em seu coração: Os habitantes de Jerusalém serão a minha força no Senhor dos exércitos, seu Deus" "Observe aqui", diz o Dr. Wardlaw, "a confiança dos líderes no povo. Sem o concomitante povo ajuda, seus conselhos, planos e orientações poderiam, é claro, ser de pouca utilidade. Isso os governantes devem sentir e devem exultar ao ver que terreno eles têm para confiar plenamente neles em tempos de pressão e perigo, o que implica unanimidade e coragem intrépida , combinada com esforço perseverante por parte dos habitantes. Essa união e bravura seriam a 'força' de seus líderes, sem a qual eles devem se achar totalmente impotentes. , decepção e desconforto com os planos mais bem concebidos dos líderes mais ousados, prudentes e experientes ". Todas as pessoas boas de toda a terra um dia estarão completamente unidas - unidas, sem opinião, pois isso seria, se possível, indesejável; mas em devoção a Cristo, o centro comum. Essa união é força, força divina, "força no Senhor dos exércitos". "Forte no Senhor e no poder de sua força."
2. O poder da conquista. "Naquele dia farei dos governadores de Judá como uma fogueira no meio da madeira, e como uma tocha de fogo na gavela; e eles devorarão todo o povo ao redor, à direita e à esquerda;" ou, como o Dr. Henderson declara: "Naquele dia farei os chefes de Judá como um pote de fogo entre pedaços de madeira e como uma tocha de fogo em um maço, e eles consumirão todas as pessoas ao redor, no mão direita e à esquerda ". Como o fogo consome a madeira e o maço de palha, os homens de Jerusalém teriam poder para conquistar todo o povo "ao redor, à direita e à esquerda". Deus investe todos os homens bons em poder para vencer seus inimigos espirituais; esse é o poder da fé - fé que vence o mundo. Esse poder, embora fraco na maioria, é triunfante em muitos (veja Hebreus 11:1.). Um dia será conquistador.
III Chegou a hora de se instalarem em sua casa. "E Jerusalém será habitada novamente em seu próprio lugar, mesmo em Jerusalém." Jerusalém, em primeiro lugar, representa os judeus e, em segundo, a cidade ou o país. Significa, portanto, que neste bom momento - seja no passado ou no futuro - alguns, se não todos, os judeus dispersos no exterior retornarão e se estabelecerão em seu próprio lar. A linguagem expressa preocupação e posse permanente. Aqueles que retornam - sejam do Egito, da Babilônia ou de outros lugares - retornarão e se estabelecerão em seu antigo lar. Chega um tempo para todas as pessoas boas que se estabelecerão em uma habitação permanente. Aqui eles são "estrangeiros e peregrinos" e não têm "cidade permanente". Mas um país glorioso os espera, uma "herança incorruptível, imaculada e que não desaparece".
IV É UM TEMPO EM QUE SERÃO ABENÇADOS COM IGUAIS PRIVILÉGIOS.
1. Eles deveriam ter igual honra. "O Senhor também salvará as tendas de Judá primeiro, para que a glória da casa de Davi e a glória dos habitantes de Jerusalém não se engrandecem contra Judá." A tradução do Dr. Henderson expressa isso: "E Jeová entregará primeiro as tendas de Judá, a fim de que o esplendor da casa de Davi e o esplendor dos habitantes de Jerusalém não sejam ampliados sobre Judá".
2. Eles deveriam ter proteção igual. "Naquele dia o Senhor defenderá os habitantes de Jerusalém; e aquele que é fraco entre eles naquele dia será como Davi; e a casa de Davi será como Deus, como o anjo do Senhor diante deles. E será Naquele dia, procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém. " Herói Jerusalém prometeu proteção contra o inimigo, e "aquele que é fraco entre eles naquele dia será como Davi". "Para os judeus, Davi era o mais alto tipo de força e glória na terra (2 Samuel 17:8), um homem de guerra (2 Samuel 18:3); assim se tornará o cidadão mais fraco de Jerusalém (Joel 3:10)." "E a casa de Davi será como Deus, como o anjo do Senhor diante deles." "O Anjo Divino que os antecedeu pelo deserto, o mais alto tipo de força e glória no céu (Êxodo 23:20; Êxodo 32:34). A casa de Davi é o príncipe e sua família nasceu de Davi (Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:9 A casa de Davi estava então em um estado comparativamente fraco ". Agora, chegará o tempo em que todas as pessoas boas terão honra distinta e proteção completa. Eles se estabelecerão na Jerusalém celestial; e que cidade é essa (veja Apocalipse 21:1)!
CONCLUSÃO. Embora eu não tenha sido capaz de apresentar o que considero uma interpretação satisfatória dessas palavras, ou tentei dar-lhes uma significação espiritual, acredito que, ao usá-las como ilustração do bom momento que vem para o bem, Apresentei uma aplicação legítima e útil. Um tempo glorioso aguarda todos os homens bons, em todas as terras, igrejas, nações - um tempo em que eles serão libertados de todo mal e serão postos em posse permanente de todo bem. Vendo que procuramos tais coisas, "que tipo de pessoa devemos estar em toda conversa sagrada e piedade?" etc.—D.T.
Tristeza penitencial.
"E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém o espírito da graça e das súplicas; e eles olharão para mim a quem traspassaram, e lamentarão por ele, como se lamentar por seus únicos. filho, e ficará com amargura por ele, como alguém que está com amargura por seu primogênito ", etc. o da tristeza penitencial. E cinco coisas relacionadas a ele são dignas de nota.
I. OS ASSUNTOS DESTA LUTA PENITENCIAL. Eles são judeus, e não gentios. "A casa de Davi e os habitantes de Jerusalém" - expressões que designam todo o povo israelita. O povo judeu costumava ser reduzido a esse estado de tristeza. Quando no cativeiro babilônico, choraram quando "se lembraram de Sião". "A cena", diz o Dr. Wardlaw, "retrata uma semelhança muito próxima àquelas registradas como tendo ocorrido na restauração de Babilônia, quando Jeová, tendo-as influenciado individualmente a voltar a si mesmo e a fixar o rosto, com saudade desejo, à terra de seus pais, inclinou seus corações, quando assim reunidos em casa, a atos sociais e coletivos de humilhação e oração.As orações de Esdras e Neemias nessas ocasiões podem ser tomadas como modelos, no 'espírito e até mesmo no importa 'deles, para as súplicas de Judá e Israel quando trazidas de volta de suas dispersões mais amplas e duradouras. "
II A CAUSA DESTE SANGUE PENITENCIAL. "Eu vou derramar." O Profeta Joel (Joel 2:28) refere-se a esse derramamento de influência Divina. "E acontecerá depois que derramarei meu Espírito sobre toda a carne." Todo arrependimento genuíno pelo pecado se origina com Deus. Ele envia para as almas humanas o espírito da graça e das súplicas. O espírito da graça é o espírito que produz na mente do homem a experiência da graça de Deus; e essa experiência produz arrependimento e inspira oração.
III A OCASIÃO DESTE AMOR PENITENCIAL: "E eles olharão para mim a quem traspassaram". "A expressão 'em cima de mim'", diz Hengstenberg, "é muito notável. De acordo com o versículo 1, o Orador é o Senhor, o Criador do céu, que estuda a terra. Mas é evidente pelo que se segue que não devemos limitar nossa pensamentos exclusivamente a um Deus invisível que está além do alcance do sofrimento, pois o mesmo Jeová atualmente se representa como perfurado pelos israelitas e depois lamentado por eles com amargo remorso.O enigma é resolvido pela doutrina do anjo e revelador do Antigo Testamento do Deus Altíssimo, a quem o profeta atribui até os mais exaltados nomes de Deus, por causa de sua participação na natureza divina, descrita no capítulo 11. como empreendimento do cargo de pastor sobre seu povo e que havia foi recompensado por eles com ingratidão básica ". "Eles olharão para mim a quem traspassaram, e lamentarão por ele." O "eu" e o "ele" são a mesma pessoa, e aquela pessoa que diz, no versículo 10, "derramarei sobre a casa de Davi". Na primeira cláusula ele está falando de si mesmo; na segunda cláusula, o profeta está falando dele. O Messias foi trespassado e trespassado pelos judeus: "Trespassaram minhas mãos e meus pés". Uma visão crente de Cristo produz essa tristeza penitencial.
"Ai! E meu Salvador sangrou,
E meu Redentor morre?
Ele dedicou sua cabeça sagrada
Para um verme como eu? "
IV A POIGNANCIA DESTE AMANHÃ PENITENCIAL. "E lamentarão por ele, como se lamentar por seu único filho, e ficará com amargura por ele, como alguém que está com amargura por seu primogênito." "Existem poucos estados de tristeza mais profunda e mais profunda do que isso - o que é sentido pelos pais afetuosos quando desprovidos desses objetos de suas afeições mais queridas; o único objeto solitário de seu concentrado amor paternal; ou o primogênito e crescente apoio e esperança de seus filhos. casa ". Quanto à pungência dessa tristeza, é dito ainda: "Naquele dia haverá um grande luto em Jerusalém, como o luto de Hadadrimmon no vale de Megiddon", etc. Talvez a maior tristeza já conhecida entre os judeus tenha sido. a tristeza no vale de Megiddon, ocasionada pela morte do rei Josias (2 Crônicas 35:24). Jeremias compôs uma música fúnebre na ocasião, e outras odes e lamentações foram compostas, e foram cantadas por homens e mulheres. Mas a verdadeira tristeza penitencial é muito mais pungente do que a causada pela morte de um filho único ou de um rei nobre. É tinturado com remorso moral.
V. A UNIVERSALIDADE DESTE DESPEDIDOR. "E a terra se lamentará, toda família à parte", etc. Todas as famílias da terra se lamentarão, e todas se lamentarão à "parte". A tristeza profunda almeja a solidão.
CONCLUSÃO. Há um evento na história - se esse evento é referido aqui ou não - que responde melhor à descrição aqui da tristeza penitencial do que qualquer outro nas crônicas do mundo; é o dia de Pentecostes. Milhares de judeus reunidos naquele dia de todas as partes do mundo conhecido. Pedro pregou à vasta assembléia e acusou-os de terem crucificado o Filho de Deus. O Espírito Santo desceu sobre a vasta congregação, e o resultado foi: "Quando ouviram isso, foram picados em seus corações" (Atos 2:37). No futuro, pode ser que um período amanhecerá na história judaica, quando a tristeza penitencial aqui descrita será experimentada por todos os descendentes de Abraão. - D.T.