Provérbios 29:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo reforça muitos preceitos dados anteriormente.
Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço; literalmente, um homem de reprovações - alguém que teve uma longa experiência de repreensões e advertências. Compare "um homem de dores" (Isaías 53:3). O endurecimento do pescoço é uma metáfora derivada de animais de tração obstinados que não se submeterão ao jugo (Deuteronômio 10:16; Jeremias 2:20; Jeremias 27:8). Cristo chama seu jugo de fácil, e pede a seus seguidores que o suportem com bravura (Mateus 11:29. Etc.). As reprovações podem surgir do Espírito Santo e da consciência, do ensino do passado ou do conselho de amigos. O LXX. (como alguns outros intérpretes judeus) toma ativamente a expressão no texto: "Um homem que reprova (ἐλέγχων) é melhor que um de rigidez no pescoço". De repente será destruído, e isso sem remédio (Provérbios 6:15; Provérbios 15:10). Os pecadores incorrigíveis e auto-enganadores chegarão a um fim temeroso e repentino, embora a retribuição seja adiada (comp. Jó 34:20; Salmos 2:9; Jeremias 19:11). E não há esperança no fim deles; desprezando toda correção, eles não podem ter possibilidade de restauração. Podemos nos referir, como ilustração, àquela passagem terrível na Epístola aos Hebreus (Hebreus 6:4, etc.), e ao destino dos judeus até os dias atuais . Septuaginta: "Pois quando ele está queimando subitamente, não há remédio".
Quando os justos estão em autoridade; antes, como em Provérbios 28:28, quando os justos são aumentados; Vulgata, em multiplicatione justorum. Quando os pecadores são afastados, e os justos estão na maioria. Septuaginta, "quando os justos são elogiados". Quando os homens de bem dão o tom à sociedade e conduzem todos os assuntos de acordo com seu próprio alto padrão, as pessoas se alegram; há felicidade geral; a prosperidade é abundante e as vozes tocam alegremente (Provérbios 11:10; Provérbios 28:12). Quando o ímpio domina, o povo lamenta; sofrem violência e injustiça, e têm motivos amargos de reclamação e lamentação. Este provérbio não é aplicável à idade de Salomão.
O primeiro hemistich é uma variação de Provérbios 10:1. Eu (onde ver nota). Mantém companhia com; literalmente, alimenta, como Provérbios 28:7. Prostitutas (veja em Provérbios 6:26). Esse vício leva ao desperdício de substância (Lucas 15:13), e à grande tristeza dos pais. Septuaginta: "Mas aquele que pastar (ποιμαίνει) prostitutas desperdiçará riqueza".
Muitos dos provérbios deste capítulo parecem se adequar ao tempo de Jeroboão II. (veja em Provérbios 28:3). O rei por juízo estabelece a terra. O rei, a fonte da justiça, por seu governo eqüitativo, coloca seu país em uma condição saudável e estabelecida. Na segurança do trono, a terra e o povo participam. Quem recebe presentes a derruba. A expressão אִישׁ תְּרוּמוֹת (ish terumoth), "homem de oferendas", "homem de ofertas" é ambígua: pode significar "quem recebe propinas", o governante injusto que vende justiça (Provérbios 15:27), ou pode significar "o impostor de impostos" (Ezequiel 45:13, etc.) ou benevolências forçadas. Áquila e Theodotion têm ἀνὴρ ἀφαιρεμάτων, "homem de ofertas alçadas", e Wordsworth o considera um homem que reivindica e recebe presentes, como se fosse uma divindade na terra. Qualquer que seja o sentido que damos à frase, o contraste está entre o governante inflexivelmente correto e o príncipe iníquo ou extorsivo. A Septuaginta dá παράνομος, "um transgressor"; Vulgata, para avarus.
Um homem que lisonjeia o próximo; diz apenas o que é agradável, aplaude suas palavras e ações indiscriminadamente e o faz pensar muito bem que não é um verdadeiro amigo (veja Provérbios 28:23). Espalha uma rede para os pés; suas paradas (Provérbios 26:28; Jó 18:8, etc.). Se um homem ouve essas palavras lisonjeiras e é influenciado por elas, ele arruina sua própria ruína; enganado, ele não conhece sua verdadeira condição e, consequentemente, causa um desastre grave em sua vida. O LXX. dá uma guinada diferente para a sentença: "Aquele que prepara uma rede antes que seu amigo prenda os próprios pés nela" (comp. Provérbios 26:27; Provérbios 28:10).
Na transgressão de um homem mau, existe uma armadilha (Provérbios 12:13). A armadilha é que o pecador é pego e mantido firme por seu pecado, e não pode escapar, pois não sabe nada sobre arrependimento e não tem vontade de rejeitar maus hábitos (Provérbios 24:16). (Para "caixa", comp. Provérbios 18:7; Provérbios 20:25; Provérbios 22:25.) Septuaginta:" Para um homem pecando, existe uma grande armadilha. " Mas os justos cantam e se alegram. A antítese não é muito óbvia. Pode significar que o homem bom tem consciência de paz, está livre da armadilha do pecado e, portanto, está feliz; ou que, apesar de uma queda momentânea, apesar de ter transgredido, ele sabe que Deus o perdoa por seu arrependimento, e isso o faz feliz; ou, geralmente, que ele se alegra com a vida feliz que sua virtude adquire para ele aqui e no futuro (Mateus 5:12). No original, "cantar" representa a repentina explosão de alegria, "alegra" o contínuo estado de felicidade. "Os justos terão alegria e alegria (ἐν χαρᾷ καὶ ἐν εὐφροσύνῃ)", Septuaginta.
Considera a causa; reconhece as alegações e, como a palavra din implica, as apoia no tribunal de julgamento (comp. Jó 29:12, Jó 29:16; Salmos 82:3, etc.). Septuaginta: "Um homem justo sabe julgar pelos pobres". O ímpio considera não conhecê-lo. Esta é uma tradução desajeitada; ou seja, não presta atenção para familiarizar-se com seus detalhes e rolamentos. Mas as palavras significam bastante, como na margem da Versão Revisada, "não entende conhecimento" (Provérbios 19:25; Provérbios 28:5 ), não tem conhecimento que o leve a entrar no caso do pobre e a simpatizar com ele em sua angústia; as reivindicações dos fracos de reconhecimento e alívio em suas mãos são totalmente desconhecidas e desconsideradas. Ele pode olhar diariamente para Lázaro em seu portão, e não encontra apelo por sua piedade e caridade; ele pode ver o viajante ferido na estrada e passar do outro lado. O LXX. oferece duas traduções da última cláusula, lendo a segunda vez דשׁ em vez de רשׁע e, assim, não melhorando o sentido: "Mas os ímpios entendem. não é conhecimento, e o pobre homem não tem mente compreensiva".
Homens desdenhosos trazem uma armadilha para uma armadilha. "Homens de escárnio" (Isaías 28:14) são aqueles que desprezam e zombam de todas as coisas grandes e altas, sejam sagradas ou profanas (veja Provérbios 1:22). Essas são as pessoas que suscitam rebelião em um país e provocam oposição à autoridade constituída. A tradução de יָפִיתיּ, "traga uma armadilha", como na Versão Autorizada, é suportada por algumas das versões e comentários judaicos; mas a renderização mais correta é "explodir em chamas, inflamar", como a versão revisada (comp. Jó 20:26; Ezequiel 22:20, Ezequiel 22:21). Esses escarnecedores excitam a população a atos de fúria, quando todo o respeito à piedade e à virtude se perde; eles abanam as paixões do povo inconstante e os levam à discórdia civil e a excessos perigosos (comp. Provérbios 22:10). Septuaginta: "Homens sem lei queimam uma cidade". Mas os sábios afastam a ira; por seus prudentes conselhos, acalmam as paixões raivosas despertadas por aqueles homens maus (veja Provérbios 29:11 e Provérbios 15:1, Provérbios 15:18).
Se um homem sábio contende com um homem tolo - se um homem sábio tem uma controvérsia, legal ou social, com um tolo perverso - se ele se enfurece (fica bravo) ou ri, não há descanso. É uma questão de saber se o homem sábio ou o tolo é o sujeito desta cláusula. São Jerônimo faz do primeiro sujeito, Vir sapiens, si cum stulto contenderit, sive irascatur, sive rideat, non inveniet requiem. Não importa como o sábio trata o tolo; ele pode ser severo e zangado, ele pode ser gentil e bem-humorado, mas o tolo não será o melhor, não será reformado, não cessará de sua loucura, continuará sua contenda estridente. Hitzig, Delitzsch e outros, considerando que a raiva e o riso não estão se tornando para o caráter do homem sábio, tomam o tolo como sujeito; de modo que o sentido é que, depois de tudo dito, o tolo só se apaixona ou ri do assunto, o argumento é desperdiçado e a controvérsia nunca é resolvida. Essa parece ser a melhor interpretação, e é de alguma forma apoiada pela Septuaginta: "Um homem sábio julgará as nações, mas um homem sem valor, estando zangado, ri e teme não [καταγελᾶται καὶ οὐ καταπτήσσει, que também pode significar". ridicularizou e aterroriza ninguém '] ". Wordsworth observa que o tolo irreligioso não é conquistado nem pela pregação austera de João Batista nem pelo ensino moderado de Cristo, mas rejeita ambos (Mateus 11:16).
Os sanguinários odeiam os retos; aquele que é perfeito, Versão Revisada; ,σιον, Septuaginta. Sua vida é uma censura tácita a homens de sangue, ladrões, assassinos e semelhantes a pecadores, como é finamente expresso no Livro da Sabedoria Provérbios 2:12, etc. apenas procure sua alma. A explicação deste hemistich é duvidosa. As seguintes interpretações foram oferecidas:
(1) Os justos procuram a alma dos retos para libertá-lo da morte temporal e espiritual (comp. Provérbios 12:6; Salmos 142:4).
(2) Os que apenas procuram a vida do assassino, se vingam dele (comp. Salmos 63:9, Salmos 63:10).
(3) "Quanto aos justos, eles (os assassinos) tentam sua vida", onde a mudança de assunto, embora de maneira alguma seja incomparável, é estranha (comp. Salmos 37:14). A segunda explicação torna os justos os executores da vingança contra os delinqüentes, o que não parece ser a idéia pretendida, e não há confirmação disso em nosso livro. A interpretação dada em primeiro lugar tem contra o fato de que a frase "buscar a alma" é usada para tentativas contra a vida, não para preservá-la. Mas isso não é fatal; e o exposto acima parece ser a explicação mais provável oferecida e fornece uma boa antítese. Homens de sangue odeiam um homem virtuoso e tentam destruí-lo; os justos o amam e fazem o possível para defendê-lo e mantê-lo seguro. Se essa interpretação for rejeitada, a terceira explicação é permitida, o casus pendens - "os justos procuram a vida" - pode ser comparado com Gênesis 26:15; Deuteronômio 2:23. Septuaginta: "Mas os retos buscarão (ἐκζητήσουσι) sua vida."
Um tolo expressa toda a sua mente; o espírito dele; רוּחוֹ, isto é, "sua ira;" θυμόν, Septuaginta (comp. Provérbios 16:32). A redação do segundo hemistich confirma essa tradução. Um tolo derrama sua ira, contido por nenhuma consideração. É uma máxima sábia que diz: "Comande seu temperamento, para que não te ordene"; e novamente: "Quando a paixão entra no foregate, a sabedoria sai no postern". Portanto, temos a palavra atribuída a Evenus Parius -
Πολλάκις ἀνθρώπων ὀργὴ νόον ἐξεκάλυψεΚρυπτόμενον μανίας πουλὺ χερειότερον.
"A ira freqüentemente revela a mente oculta do homem, do que a loucura mais perniciosa."
O homem sábio mantém isso até depois. Esta cláusula é capaz de mais de uma explicação. A Versão Autorizada diz que o homem sábio restringe sua própria raiva até que ele possa dar-lhe a ventilação adequada. O termo בְּאָחוֹר não ocorre em nenhum outro lugar e é traduzido "finalmente", "finalmente" e por Delitzsch, "dentro", isto é, em seu coração. O verbo traduzido "mantém em" (shabach) é bastante "acalmar", "silenciar", como em Salmos 65:7; Salmos 89:10, "Que acalma o barulho dos mares." Portanto, temos o significado: o homem sábio acalma o eixo helicoidal dentro dele; de acordo com o provérbio Irae dilatio, mentis pacatio. Ou a raiva acalmada pode ser a do tolo: o homem sábio apazigua-a depois de ter sido exibida; ele sabe aplicar remédios calmantes ao homem irado e, no final, o deixa calmo e receptivo à razão. Esta parece ser a explicação mais adequada. Septuaginta: "Um homem sábio a empresta (ταμιεύεται) em parte."
Todos os seus servos são maus. O governante está disposto a ser enganado, e não quer ouvir a verdade, de modo que seus servos lisonjeiam e mentem para ele, e toda a atmosfera é carregada de irrealidade e engano. Qualis rex, talis grex. Eclesiastes 10:2, "Assim como o juiz do povo é ele mesmo, seus oficiais são; e que tipo de homem é o governante da cidade, são todos os que nela habitam. " Claudian, 'IV. Cons. Hon., 299-
"Componitur orbis
Regis ad exampleum: nec sic inflectere sensusHumanos edicta valent, ut vita regentis.Mobile mutatur sempre com cum principe vulgus. "
"Pelo precedente do rei, o mundo está ordenado; e a mente dos homens é movida menos pelos éditos severos do que a vida de seus governantes.
Cícero, 'De Leg.', 3.13, "Ut enim cupiditatibus principum et vitiis iufici solet tota civitas, sic emendari et corrigi continentia". E ibid; 14, "Quo perniciosius de republica merentur vitiosi principes, quod non solum vitia concipiunt ipsi, sod e infundunt in civitatem; neque solum obsunt, ipsi quod corrumpuntur, sed etiam quod corrumpunt, plusque exemplo, quam peccato, nocent".
Uma variação de Provérbios 22:2. O homem enganador. Isso não contrasta com os pobres. "O homem das opressões" (tekakim) é o usurário, de quem os pobres sofrem mais injustiças e crueldades. O homem carente e o credor rico são jogados juntos na vida social. São Jerônimo os chama de mendigo e credor. Septuaginta: "Quando o credor e o devedor se reúnem, o Senhor faz a inspeção (ἐπσκοπὴν) de ambos." O Senhor ilumina os dois olhos. Tanto ricos como pobres, o opressor e o oprimido, devem sua luz e vida a Deus; ele faz nascer o sol sobre o mal e o bem; ele envia chuva para justos e injustos; ele é o pai, governante e juiz de todos. Aqui está consolo para os pobres, que ele tem um pai terno que cuida dele; aqui está um aviso para os ricos, de que ele terá que prestar contas de sua mordomia. O antigo provérbio falava apenas que Deus era o Criador de ambos (comp. Sl 13: 1-6: 8; Eclesiastes 11:7).
O rei que julga fielmente os pobres (comp. Provérbios 16:12; Provérbios 20:28; Provérbios 25:5). A fidelidade inflexível ao dever é pretendida - essa imparcialidade perfeita, que distribui justiça da mesma forma para ricos e pobres, sem influência de considerações pessoais ou sociais. Seu trono será estabelecido para sempre. Sendo fundamentado na justiça, ele passará a seus descendentes por muitas gerações (comp. Jeremias 22:3, etc.). O LXX; apontando de maneira diferente, tenha: "Seu trono será estabelecido para um testemunho" (lahed, em vez de lahad).
A vara e a repreensão dão sabedoria aos jovens. O primeiro denota correção corporal, o que chamamos de castigo corporal; o segundo, disciplina em palavras, repreensão administrada quando qualquer falha moral é notada. A idéia aqui enunciada é muito comum neste livro (consulte Provérbios 10:1, Provérbios 10:13; Provérbios 13:24; Provérbios 23:13). Mas um filho que se eleva envergonha a mãe. O verbo traduzido como "esquerda" (שָׁלַח, shalach) é usado em Jó 39:5 do burro selvagem deixado para vagar livre onde quiser. Uma criança autorizada a fazer o que gosta, indisciplinada - mimada, como chamamos - é uma vergonha para sua mãe, cuja fraqueza levou a essa falta de restrição, o amor apaixonado degenerando em excesso de indulgência (comp. Provérbios 17:21; Provérbios 28:7). Septuaginta: "Um filho que se desvia, envergonha seus pais".
Quando os iníquos são multiplicados, a transgressão aumenta. O verbo rabah é usado em ambas as partes da frase e deveria ter sido traduzido assim: Quando os ímpios aumentam, a transgressão aumenta. Septuaginta: "Quando os ímpios são muitos, os pecados se tornam muitos". Onde os ímpios se destacam em uma comunidade, seu exemplo maligno é copiado, e prevalece uma diminuição do tom moral e uma negligência geral na conduta (ver em Provérbios 29:12: comp . também Provérbios 29:2; Provérbios 28:12, Provérbios 28:28) . Mas os justos verão sua queda. A retribuição os ultrapassará, e a justiça de Deus será vindicada. Isso os justos testemunharão e se regozijarão na vingança, quando seus olhos verão seu desejo sobre seus inimigos (Salmos 54:7; veja também Salmos 37:34; Salmos 73:17, etc.). Septuaginta (pontuando de forma diferente): "Mas quando eles (os ímpios) caem, os justos ficam com medo (κατάφοβοι);" eles estão impressionados com a repentina e dolorosa queda dos pecadores.
Corrija teu filho, e ele te dará descanso (Provérbios 19:18); Septuaginta, ἀναπαύσει σε. Ele não será mais uma fonte de cuidado e inquietação para você. Prazer (maadanim); adequadamente, pratos delicados e, em seguida, qualquer prazer grande e especial (comp. EC Provérbios 30:1). Septuaginta: "Ele dará ornamento (κόσμον) à tua alma." Este verso e o seguinte são apresentados pela versão grega de forma mutilada após Provérbios 28:17 (ver nota).
Onde não há visão, o povo perece; em vez disso, rejeitar a restrição, tornar-se ingovernável, não pode ser controlado (Êxodo 32:22, Êxodo 32:25). "Visão" (chazon), profecia em seu sentido mais amplo, denota a revelação da vontade de Deus feita por meio de agentes, que dirigiam o curso dos eventos, e pretendia ser coordenada com a suprema autoridade secular. Os profetas eram os instrutores do povo nas coisas divinas, testemunhando a verdade e o poder da religião, ensinando uma moralidade humana superior à mera. O efeito fatal da ausência de tal revelação da vontade de Deus é declarado como confusão, desordem e rebelião; as pessoas, descontroladas, caem em excessos graves, que nada, mas altos princípios podem conter. Observamos a licença do tempo de Eli, quando não havia visão aberta (1 Samuel 3:1.); nos dias de Asa, quando Israel havia muito tempo sem um padre ensinador (2 Crônicas 15:3); e quando o ímpio Acaz "despiu Judá" (2 Crônicas 28:19); ou quando as pessoas foram destruídas por falta de conhecimento das coisas divinas (Oséias 4:6). Assim, a importância da profecia na regulação da vida e da religião do povo é plenamente reconhecida pelo escritor, em cujo tempo, sem dúvida, o ofício profético estava em pleno exercício: mas esta parece ser a única passagem no livro em que esse ensino é praticado. mencionado diretamente; os instrutores e preceptores de outros lugares introduziram a disseminação dos princípios da chochmah como pais, tutores ou professores, não profetas inspirados. Mas quem guarda a lei, feliz é ele! "A Lei" (Torá) não é meramente a Lei Mosaica escrita, mas o anúncio da vontade de Deus pela boca de seus representantes; e o pensamento é que não a bem-aventurança daqueles que, em tempos de anarquia e irreligião, mantêm as promessas autorizadas da legislação sinaítica, mas um contraste entre a ilegalidade e a ruína de um povo não influenciado pela orientação religiosa e o feliz estado daqueles que obedecem tanto à voz de Deus, seja expressa em estatutos escritos ou pelo ensino de profetas vivos. (Para "feliz ele está", comp. Provérbios 14:21; Provérbios 16:20.) Septuaginta, "Não haverá intérprete (ἐξηγητὴς) para uma nação pecaminosa, mas aquele que guarda a lei é muito abençoado. "
Um servo não será corrigido por palavras. Meras palavras não serão suficientes para ensinar a um escravo, assim como uma criança, a verdadeira sabedoria prática. Ele precisa de medidas mais severas, até a correção da disciplina pessoal. Septuaginta: "Por palavras, um escravo teimoso (σκληρὸς) não será instruído." A próxima cláusula fornece uma explicação dessa necessidade. Pois, embora ele entenda, não responderá. A resposta não é meramente a resposta verbal a um comando, como: "Eu vou, senhor"; mas implica obediência em ação. O escravo relutante entende completamente a ordem dada, mas não presta atenção a ela, não se incomodará em executá-la e, portanto, deve encontrar um tratamento severo (comp. Provérbios 29:15 ; Provérbios 23:13, etc .; Provérbios 26:3). "Aquele servo que conhecia a vontade de seu Senhor, e não preparava, nem fazia de acordo com sua vontade, será castigado com muitos açoites" (Lucas 12:47). Septuaginta: "Pois mesmo que ele entenda, ele não obedecerá."
Vês um homem apressado em suas palavras? (comp. Provérbios 26:12); Vulgata, velocem ad loquendum; Septuaginta, ταχὺν ἐν λόγοις. Tiago 1:19, "Seja cada homem rápido em ouvir, lento em falar." "Um homem falador (γλωσσώδης) é perigoso em sua cidade; e aquele que é precipitado (προπετὴς) em suas palavras deve ser odiado" (Eclesiastes 9:18). Também podemos traduzir "apressado em seus assuntos", "apressado nos negócios", e o gnomo seria igualmente verdadeiro (veja a nota em Provérbios 19:2). Há mais esperança na época do que ele. O homem estúpido e estúpido (kesil) pode ser instruído, guiado e obrigado a ouvir a razão; o orador apressado e mal aconselhado não consulta ninguém, não pensa antes de falar, nem reflete sobre o efeito de suas palavras; Para um homem assim, é quase impossível reformar (veja Tiago 3:5 etc.). "Todo aquele que fala", diz São Gregório, "enquanto espera a sentença de seu ouvinte com suas palavras, é como se estivesse sujeito ao julgamento daquele por quem ele é ouvido. Por conseguinte, aquele que teme ser condenado em respeito Suas palavras devem primeiro pôr à prova o que ele entrega - para que exista um tipo de árbitro imparcial e sóbrio sentado entre o ouvido e a língua, ponderando com exatidão se o coração apresenta as palavras certas, que a língua aproveita com vantagem. pode antecipar o julgamento do aquecedor "('Moral.,' 8: 5, tradução de Oxford).
Aquele que delicadamente cria seu servo de uma criança. O verbo panak, que não é encontrado em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, é corretamente traduzido aqui como na Vulgata, qui delicada nutrição. Refere-se à mimação de uma pessoa por refinamento excessivo, luxo e mimos - um tratamento particularmente inadequado no caso de um servo de vínculo e que esquece tanto sua posição dependente. Septuaginta: "Aquele que vive devassamente (κατασπαταλᾷ) desde a infância será um servo". Ele o tornará seu filho longamente; ou seja, no comprimento, como "no último", equivalente a "no último" (Provérbios 5:11). A palavra traduzida como "filho" (מַנוֹן, manon) tem um significado duvidoso e tem sido entendida ou interpretada de maneira diversa pelos intérpretes. Septuaginta: "E no final terá dor (ὀδυνηθήσεται) sobre si mesmo;" Symmachus, "deve ter murmuração (ἔστα γογγυσμός);" Vulgata, Postea sentiet eum contumacem. Ewald traduz "ingrato"; Delitzsch, "local de aumento", isto é, um agregado familiar de escapes mimados; mas não se vê como o desastre pode ser chamado de lugar ou casa. Parece mais seguro nessa incerteza adotar a interpretação judaica de "descendência:" "ele será como filho". O servo mimado terminará reivindicando os privilégios de um filho e talvez expulsando os filhos legítimos de sua herança (comp. Provérbios 17:2; e a facilidade de Ziba e Mefibosete, 2 Samuel 16:4). "Forragem, vara e fardo são para o jumento; e pão, correção e trabalho para um servo. Se você colocar seu servo em trabalho, achará descanso; mas se deixá-lo ficar ocioso, ele buscará a liberdade" (Eclesiástico 33:24, etc.). Os escritores espirituais aplicaram esse provérbio aos mimos da carne, que deveria estar sob o controle de seu mestre, o espírito, mas que, se gratificado e irrestrito, obtém a vantagem e, como um servo mimado, determina senhor.
Um homem revoltado provoca conflitos. Esta é uma variação de Provérbios 15:18 e Provérbios 28:25 (ver). Um homem furioso é abundante em transgressão. "Um homem furioso" é uma pessoa apaixonada, que dá lugar a ataques violentos de raiva (Provérbios 22:24). Um homem assim faz inimigos por sua conduta e cai em múltiplos excessos de palavras e ações enquanto está sob a influência de sua ira. "A ira do homem não opera a justiça de Deus" (Tiago 1:20). O gnomo grego diz:
Ὀργὴ δὲ πολλὰ δρᾷν ἀναγκάζει κακά
E de novo-
Πόλλ ἔστιν ὀργῆς ἐξ ἀπαιδεύτου κακά
"A raiva não castigada leva a muitos males."
Septuaginta, "Um homem apaixonado descobre o pecado" - uma expressão forçada, que não é incomum em referência a brigas.
O orgulho de um homem o derrubará. O mesmo pensamento é encontrado em Provérbios 15:33; Provérbios 16:18; Provérbios 25:6, etc .; Lucas 14:11. A honra deve defender os humildes de espírito; melhor, como a Versão Revisada, aquele que é de espírito humilde obterá honra (comp. Provérbios 11:16; Isaías 57:15). O homem humilde não busca honra, mas por sua vida e ação a atinge inconscientemente (comp. Jó 22:29). Septuaginta: "A arrogância derruba um homem, mas a humildade que o Senhor defende com glória".
Quem é parceiro de um ladrão odeia sua própria alma. O cúmplice de um ladrão coloca sua própria segurança em perigo. Isso é explicado pelo seguinte: Ele ouve maldição e não a comporta; melhor, ele ouve a adulação, e não diz. Isso se refere ao curso do processo definido por Le Provérbios 5:1 e sugerido em Juízes 17:2. Quando um roubo foi cometido, a pessoa injuriada ou o juiz pronunciou uma imprecação no ladrão e em qualquer pessoa que estivesse a par do crime e se absteve de fornecer informações; uma testemunha que viu e soube disso, e ficou em silêncio sob esse ajuste formal, tem que suportar sua iniqüidade; ele não é apenas um cúmplice de um criminoso, ele também é um perjurador; um pecado leva a outro. Alguns comentaristas explicam o primeiro hemistich como se referindo apenas ao crime de receber ou usar bens roubados, pelo qual um homem comete um crime e se expõe à punição; mas é melhor interpretar, como acima, em conexão com a segunda cláusula, e conforme elucidado por ela.
O medo do homem traz uma armadilha. Aquele que, com medo do que o homem pode fazer, pensar ou dizer dele, faz o que sabe estar errado, deixa sua covardia moral levá-lo ao pecado, deixa o dever desfeito -, para que um homem não seja realmente bem fraqueza, ofensa a consciência, desagrada a Deus. Veja as palavras do nosso Senhor. Quem depositar sua confiança no Senhor estará seguro (Provérbios 18:10). Essa confiança leva um homem seguro através de todos os perigos; temendo ofender a Deus, vivendo como sempre sob seus olhos, ele sente proteção divina e sabe que o que quer que aconteça é o melhor. O LXX. une isso ao versículo anterior, assim: "Quem compartilha um ladrão odeia sua própria alma; e, quando um juramento é oferecido, aqueles que o ouvem dão, nenhuma informação, que temem e reverenciam os homens, são derrubados, mas ele que confia no Senhor se alegrará. " Eles acrescentam outra tradução do último versículo: "A impiedade faz o homem tropeçar, mas quem confia no Senhor (ἐπὶ τῷ δεσπότῃ 2 Pedro 2:1) será salvo." Δεσπότης é usado para Jeová no Novo Testamento, por exemplo Lucas 2:29; Atos 4:24.
Muitos buscam o favor do governante; literalmente, o semblante do governante. Uma variação de Provérbios 19:6. Existem números que estão sempre tentando, por meios justos ou sub-reptícios, obter favores com um grande homem que tem algo para doar (comp. LKi Provérbios 10:24; Salmos 45:12). Mas o julgamento de todo homem vem do Senhor. O verdadeiro e único julgamento confiável vem, não de um príncipe terreno, mas do Senhor, cuja aprovação ou desaprovação é final e indiscutível. Portanto, deve-se procurar agradá-lo, e não a qualquer homem, por maior e mais poderoso.
Um homem injusto é uma abominação para os justos. Esse grande contraste moral, marcado e universal, é um final apropriado do livro. A palavra "abominação" (toebah) ocorre mais de vinte vezes nos Provérbios; é apropriado aqui, porque o homem bom vê o pecador como inimigo de Deus, como diz o salmista: "Não odeio eles, ó Senhor, que te odeiam? E não fico triste com aqueles que se levantam contra ti? Eu os odeio com ódio perfeito: conto a eles seus inimigos "(Salmos 139:21, etc.). Quem é reto no caminho é abominação para os ímpios; porque ele é uma censura permanente a ele, e a cada tom, aparência e ação parece expressar sua condenação. Septuaginta: "Um caminho direto é uma abominação para os sem lei". A Vulgata termina o capítulo com um parágrafo encontrado em alguns manuscritos da Septuaginta após Provérbios 24:22 (ver nota), Verbum custodiens filius extra perditionem erit.
HOMILÉTICA
Endurecido sob reprovação
I. A REPRODUÇÃO PODE SER REJEITADA. Não é correção violenta e compulsória. Temos livre arbítrio, e Deus não destrói nossa vontade para reformar nossa conduta, pois ele só se deleita na obediência voluntária; mas ele envia avisos e nos castiga como filhos dele. Este tratamento deve levar ao arrependimento. Ainda assim, é dirigido à nossa razão, nossa consciência, nossos afetos. O faraó rejeitou repetidamente as repreensões divinas, quando se recusou a deixar os hebreus irem depois que cada praga sucessiva foi removida. Os israelitas no deserto murmuravam e se rebelavam repetidas vezes, apesar das contínuas misericórdias e numerosas repreensões. Deus está frequentemente avisando seus filhos agora. A pregação fiel de sua verdade é uma repreensão aos impensados e pecaminosos. A voz interior da consciência profere sua própria solene reprovação divina. Se pecamos sem prestar atenção, não pecamos sem advertir. A rejeição da reprovação não é sinal de sua fraqueza ou insuficiência. Até as palavras de advertência de Cristo falharam em prender o povo voluntarioso de Jerusalém em sua corrida pela destruição (Mateus 23:37).
II A REPROOF É REJEITADA PELA AUTO-VONTADE INTEIRA. O pescoço está endurecido. O homem obstinado é como um cavalo que não obedece às rédeas; como um que tomou a broca e se apressou em seu próprio curso selvagem.
1. Isso implica determinação. Alguém que não foi reprovado pode alegar ignorância ou esquecimento. Tal desculpa não pode ser apresentada pelo homem que muitas vezes foi reprovado. Seus avisos desconsiderados surgirão no julgamento para condená-lo. Enquanto isso, sua contínua recusa em dar atenção a eles é um sinal claro de pecado deliberado.
2. Isso também implica dureza de coração. É o coração duro que dificulta o pescoço. A geração de pescoço duro é uma geração de coração duro. A rejeição repetida da reprovação tende a endurecer cada vez mais o coração. O ouvido fica surdo ao alarme frequentemente negligenciado.
III A REPROOF, QUANDO REJEITADA, É SEGUIDA POR RUIN. A reprovação é um aviso. Sua própria severidade é inspirada no amor, porque se destina a proteger a alma tola do perigo iminente. Mas depois que isso foi ouvido sem ser ouvido, não há como escapar.
1. Não há desculpa. O aviso foi pronunciado. Tudo foi feito para deter a carreira descendente dos teimosos réprobos.
2. Há dupla culpa. A rejeição da reprovação é um pecado adicional - um insulto à justiça e ao amor divinos.
3. Não há esperança de escapar. A destruição pode ser repentina, após seu longo atraso, e "sem remédio".
IV A REPRODUÇÃO, QUANDO ATENDIDA, LEVA À RESTAURAÇÃO.
1. Contém esperança. Pois, se não houvesse como escapar, a linguagem da reprovação seria desperdiçada. Nesse caso, seria tarde demais e poderia ser poupado. A mais severa reprovação é um chamado ao arrependimento, e esse chamado aponta para uma restauração.
2. Prepara-se para o evangelho. João Batista abre caminho direto para Cristo. Depois de nos submetermos humildemente à repreensão, ouviremos a alegre mensagem do evangelho.
A religião da política
I. A RELIGIÃO ESTÁ PREOCUPADA COM A POLÍTICA. Com demasiada frequência, as duas esferas são mantidas desastrosamente distintas. Por um lado, finge-se que o caráter sagrado da religião seria profanado por ser arrastado para a arena política; e, por outro lado, a reivindicação da religião de ter voz nos assuntos públicos é atribuída à ambição e tirania do sacerdócio. Agora, não se deve supor que assuntos puramente religiosos sejam obstruídos na plataforma incansável de uma reunião pública. Muito possivelmente eles ficariam ressentidos; não devemos lançar pérolas aos porcos. Além disso, há um tempo para tudo. Mas a religião afirma influenciar a política, ser um fator de liderança nos movimentos públicos, manter o padrão pelo qual todas as ações políticas devem ser julgadas. Ele deve fazer isso para cumprir sua missão de fermentar toda a massa. Não deve deixar nenhuma região da vida intocada; comércio, literatura, arte, ciência, recreação, sociedade e política devem estar todos sob sua influência. Afastar a religião da política é entregar essa importante região da vida ao diabo. Achamos que a Bíblia tem muito a dizer sobre a conduta dos assuntos públicos.
II O bem-estar de uma pessoa é em grande parte determinado pelo caráter moral do governo.
1. A principal influência da religião na política deve ser moral. Na vida pública, boas distinções de credo, belas variedades de dogmas abstratos e discussões acadêmicas da divindade teórica são deixadas de lado como meras teias de aranha, em comparação com as sérias, práticas e atuais questões que estão em jogo. Mas a influência moral da religião não pertence a nenhuma dessas categorias. Essa influência é direta, prática e real. A religião da política é a moralidade da vida pública vista à luz de Deus.
2. O caráter moral dos assuntos públicos é de interesse vital para o povo. Os estados são arruinados pelo governo imoral. Más paixões provocam conflitos desnecessários. Ganância, ciúme ou vingança perversa estão na raiz da maioria das guerras. Um governo de alto caráter moral teria encontrado um meio de manter a paz, onde alguém de tom mais baixo mergulhou a nação em todos os horrores da guerra. A relação correta e pacífica de classe para classe na comunidade só pode ser preservada quando a justiça e a humanidade são observadas na conduta dos assuntos públicos.
III É dever dos homens cristãos ver que os justos estão na autoridade.
1. Em um sistema de governo popular, todos os que têm voz devem fazê-la ouvir. É um abandono de dever distinto para qualquer homem cristão se retirar de toda influência na vida pública. Pode-se insistir que o tom dessa vida é mundano. Nesse caso, há mais razões pelas quais os homens não-mundiais devem entrar nele, a fim de dar-lhe um caráter superior. O cristão não é recluso. Ele é chamado para ser o sal da terra, para temperar toda a sociedade com pensamento e ação saudáveis. É injusto deixar o fardo dos assuntos públicos para os outros e depois lucrar com seu trabalho; e, no entanto, é isso que as pessoas que são devotas demais para ajudar na elaboração de boas leis, mas não são devotas demais para se valer dessas leis quando são feitas.
2. A religião influenciará melhor a política, pois os homens bons estarão à frente dos assuntos. Bons homens farão boas medidas. Portanto, é necessário selecionar homens de alto caráter para o parlamento e também para os escritórios municipais.
Homens desdenhosos
O mal de um tratamento desdenhoso da vida e do dever é visto em muitas relações. Vamos considerar alguns deles.
I. SCORN PARA AS PESSOAS. Esse era o temperamento dos antigos sistemas monárquicos e aristocráticos. A brincadeira foi vista na explosão da Revolução Francesa. A "multidão fraca" não pode ser tratada como um monte de palha da eira. A nação é o povo. O primeiro interesse da nação é o bem-estar da grande maioria da população, não o luxo do que é considerado "a nata da sociedade"
II SCORN PARA OS POBRES. Essa foi a atitude dos judeus ricos no antigo Israel, que provocou severas repreensões dos profetas de Deus (por exemplo, Amós 6:3); e a mesma falha foi detectada na Igreja Cristã por St. James (Tiago 2:1). A indiferença que muitos dos prósperos sentem por seus irmãos sofridos e pressionados é um dos sintomas mais perigosos da sociedade. Está na raiz do socialismo.
III SCORN POR INJUSTIÇA. Em alguns casos, há pior que a pobreza; há positivo fazendo errado. Os poderosos oprimem os fracos. Mestres fortes prendem escravos miseráveis. Essa má condição era uma causa perpétua de perigo para Roma em sua era mais próspera. É visto no "sistema de transpiração" na Inglaterra hoje.
IV SCORN PARA PERIGO. A miséria e a injustiça são fontes de perigo. Mas outros perigos diretos podem ameaçar um país. O desprezo do orgulho não será uma segurança contra esses perigos. Não seremos protegidos com a encenação "Rule, Britannia" ou com gritos: "Britânicos nunca serão escravos".
V. SCORN DE WICKEDNESS. O maior perigo do estado não está na pobreza em casa; nem está em guerra do exterior. Está na corrupção moral do povo. Deboche por atacado, embriaguez generalizada, uma epidemia perfeita de jogos de azar, extravagância, desonestidade - esses são os cancros que comem a força vital de uma nação. Indiferença a tais males é desprezo pela lei moral.
VI SCORN PARA RELIGIÃO. Na corrida pela riqueza, na dança do prazer, na louca orgia do envolvimento mundano, multidões tratam as reivindicações da religião com desprezo. Outros, em sua miséria e desespero, recusam-se a acreditar que qualquer ajuda ou esperança pode chegar do céu. Essa atitude desdenhosa em relação aos primeiros deveres e aos mais altos interesses da vida deve estar repleta de consequências fatais. Enquanto isso, a atitude desdenhosa exclui inteiramente o começo de coisas melhores, humildade e arrependimento são impossíveis, desde que esse clima desafiador seja valorizado.
Sem visão?
A revelação da profecia antiga não foi contínua e ininterrupta, mas veio em flashes, entre os quais houve intervalos de escuridão. Às vezes, esses intervalos eram longos e mais angustiantes para um povo que havia aprendido a tirar suas principais lições dos oráculos divinos. Esse tempo foi experimentado nos dias de Eli, pois "a palavra do Senhor era rara naqueles dias; não havia visão aberta" (1 Samuel 3:1); e outro e mais longo período foi o dos "quatro séculos de silêncio" entre o fechamento do Antigo Testamento e a abertura do Novo Testamento.
I. Os homens precisam de uma visão celestial. Esse requisito foi reconhecido em Israel por motivos especiais, porque o povo se sentia uma nação divinamente dirigida, com Deus para seu rei e líder. O desaparecimento da visão do profeta seria como o desaparecimento do pilar de nuvem e fogo no deserto; uma orientação necessária seria perdida. Mas as visões celestiais não são menos necessárias para todos os homens.
1. Os homens precisam conhecer a verdade celestial.
(1) Para fazer a vontade de Deus. O servo deve conhecer a vontade de seu mestre para cumprir seu dever. O conhecimento terrestre não é suficiente. Mensagens celestiais são desejadas, ou o dever para com Deus será negligenciado.
(2) Para salvar a alma do homem. Nós não somos meramente animais terrestres. Somos naturalmente relacionados ao céu. Ficar faminto da verdade celestial é deixar perecer na mente terrena.
2. Os homens não podem descobrir a verdade celestial. Isso deve ser revelado. Sem uma visão de Deus, o mundo está nas trevas espirituais.
II Os homens podem ter uma visão celestial. Deus não deixou seu povo tatear nas trevas cimerianas. A luz caiu do céu na terra.
1. Isso é dado na Bíblia. Esse registro de revelação antiga consagra uma visão perpétua de Deus para todos os que têm olhos para contemplá-la. Portanto, é dever do povo cristão
(1) estudar as Escrituras,
(2) distribuí-los por todo o mundo, e
(3) ensiná-los e expô-los a crianças e ignorantes.
2. Isso é apreciado na experiência pessoal. Todo homem pode ter sua própria visão, ou melhor, deve tê-la para ver realmente a verdade. Não se deve supor que todos, ele ou Daniel ou Ezequiel, possam contemplar a maravilhosa visão de Deus de Isaías (Isaías 6:1) ou o apocalipse glorioso de São João da Jerusalém celestial (Apocalipse 21:1). Muito menos cada homem deve procurar seu próprio evangelho separado e sentir-se chamado a escrever seu próprio testamento mais novo. Mas, no entendimento e apreciação da verdade, cada um de nós deve vê-la por si mesmo com a ajuda de uma inspiração divina. Isso foi previsto por Joel da nova dispensação (Joel 2:25) e reivindicado por São Pedro (Atos 2:16) .
III Os homens podem perder sua visão celestial. Deus não é caprichoso. Se a voz divina é silenciosa, isso deve ser porque não há ouvidos obedientes para recebê-la. A visão só é retirada quando os olhos dos homens estão tão cegos pelo pecado e pelo mundanismo que eles não podem vê-la. Então Deus pode enviar uma fome da Palavra da verdade (Amós 8:11). É uma coisa assustadora ser incapaz de ver a verdade de Deus ou ouvir sua voz. Mas essa condição depende de nossa própria conduta. Cegamos nossos olhos contra a luz do céu quando mergulhamos na lama do pecado. Precisamos orar: "Abra meus olhos, para que eu possa contemplar coisas maravilhosas da tua Lei" (Salmos 119:18). Cristo veio a abrir os olhos dos cegos (Lucas 4:18), e a dar novas visões da verdade de Deus (João 18:37).
O medo do homem
I. O MEDO.
1. No que consiste. Esse medo é um pavor do desagrado do homem e de seus resultados dolorosos. Pode assumir várias formas.
(1) Medo da autoridade humana. Assim, em dias de perseguição, os fracos encolhem do martírio. Os erros geralmente são permitidos por medo das consequências de agitar contra eles.
(2) Medo dos grandes. Alguns homens temem o mero posto e posição. Eles se inclinam obsequiosamente diante das riquezas; eles temem se opor a personagens importantes.
(3) medo da sociedade. "Sra. Grundy" é vista com admiração. Pensa-se que é uma coisa terrível estar fora de moda. A impropriedade social, aos olhos dos exigentes, é considerada pior que a delinquência moral.
(4) Medo da multidão. Este é o novo medo do homem peculiarmente travesso em nossa era democrática. Existe o perigo de que os homens não admitam ao clamor popular o que não acreditam ser bom ou certo.
(5) Medo daqueles que amamos. Talvez este seja o medo mais difícil de resistir (mas veja Mateus 10:37).
2. Como se origina.
(1) Em covardia. Este é um medo indigno. É egoísta e imoral. Nasce de muita consideração por nossos próprios sentimentos e pouca referência ao dever.
(2) Na falta de Deus. O homem toma o lugar de Deus. A multidão é deificada. A ação humana é tratada como suprema.
II SEU SNARE.
1. A decepção disso.
(1) Em relação ao dever. O medo toma o lugar da consciência. Cega-nos ao senso de certo e errado, obscurecendo os grandes contornos da moralidade. Em vez de perguntar: "O que é certo?" uma pessoa que é assombrada por esse medo vergonhoso apenas pergunta: "O que é seguro?" Agora, não há mortal mais iludido do que o homem que só tem certeza de estar "seguro". Quando ele cruza os braços em complacência presunçosa, ele está realmente "na irritação da amargura e nos laços da iniqüidade".
(2) Em relação ao perigo. A subserviência à opinião de outras pessoas nunca pode oferecer segurança real. É apenas um dispositivo raso e complicado. Nunca podemos agradar a todos os homens e, ao tentar escapar da ira de um partido, despertamos o de outro. Se, no entanto, o elegante servidor do tempo fosse esperto o suficiente para propiciar toda inimizade humana, ele se deixaria exposto à muito mais terrível ira do Céu.
2. A fatalidade disso. Esse medo traz uma armadilha. Ele prende sua vítima incauta. Quando uma vez que o homem de coração covarde é pego nas malhas dos medos mundanos, acha inútil lutar pela liberdade. Esse medo cria uma servidão miserável. Nenhum servo sob o antigo sistema feudal estava mais ligado ao seu senhor do que o pobre escravo da opinião pública está ao seu mestre com cabeça de hidra. Esse terrível medo do homem é fatal para toda a verdadeira masculinidade. Isso tornará o naufrágio a carreira mais honrosa. O único medo necessário é o medo de fazer errado, o medo do diabo (Mateus 10:28).
III SEU ANTIDOTO. Devemos encontrar um refúgio do medo irresistível do homem, depositando nossa confiança no Senhor. Deus é mais poderoso que o mundo inteiro. Uma multidão uivante perseguindo suas vítimas até a morte não pode abalar a confiança de quem fez do Senhor seu refúgio. A confiança em Deus salvou Sadraque, Mesaque e Abednego da covardia quando ameaçados pelo cruel Nabucodonosor e lançados na fornalha ardente. Cristo era calmo e destemido diante de todos os seus inimigos, fortalecido pelas orações do Getsêmani. Precisamos nos elevar a uma atmosfera superior, acima de todas as brumas da opinião popular. Os homens podem franzir a testa e se enfurecer, ou rir e ridicularizar; mas aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo permanecerá à sombra do Todo-Poderoso (Salmos 91:1).
"A terra pode ser trevas; o céu te dará luz."
O árbitro supremo. I. É UM ERRO COMUM PARA ASSOCIAR AO HOMEM A INFLUÊNCIA QUE PERTENCE APENAS A DEUS. No versículo anterior, fomos advertidos a não cair na armadilha do medo do homem e incentivados a encontrar nossa segurança na confiança em Deus. Um contraste semelhante é novamente apresentado a nós, mas do lado oposto. Somos tentados a lisonjear os grandes para ganhar seu favor; mas agora somos lembrados de que nosso destino não está em suas mãos, mas nas mãos de Aquele que é supremo em julgamento, embora seu governo seja freqüentemente ignorado por nós. Helena, em "Tudo está bem quando acaba bem", diz:
"Não é assim com ele que todas as coisas sabem, como é conosco que se encaixa nos nossos palpites; mas a maioria é presunção em nós quando a ajuda do céu contamos o ato dos homens".
1. Esse erro comum decorre em parte do fato de que a influência humana é visível, enquanto a de Deus é invisível. O morro a nossos pés, portanto, parece ser mais importante que a montanha que limita nosso horizonte, mas está envolta em névoa.
2. Também é causado pelo fato de que muito do julgamento de Deus é adiado. Ainda não experimentamos o efeito total do arbitro divino.
II O JULGAMENTO DE DEUS SERÁ EXPERIENTE POR CADA HOMEM. Ele não é apenas o árbitro do destino daqueles que o chamam; ele é o "juiz de toda a terra" (Gênesis 18:25). Abraão reconheceu o fato de que Deus era o juiz de Sodoma e Gomorra, embora sem dúvida as cidades perversas da planície repudiassem totalmente sua autoridade. Os ímpios serão julgados por Deus. Aqueles homens que não escolherem colocar seu caso nas mãos de Deus, no entanto, receberão sua sentença dele.
III É BOA NOTÍCIA PARA O MUNDO QUE DEUS É O SUPREMO Árbitro. Isso não é apresentado a nós como uma verdade de terror. Pelo contrário, é declarado como um grande consolo entre os males da vida.
1. Deus é justo. Ele é perfeitamente justo, totalmente imparcial. não respecter de pessoas. Ricos e pobres permanecem em pé de igualdade diante de seu tribunal.
2. Deus é sábio. O juiz humano mais agudo pode ser enganado. Mas quem perscruta o coração conhece todos os fatos sobre todos os homens. Seu julgamento deve ser baseado na verdade.
3. Deus é forte. Ele é capaz de executar sua sentença. Quando ele declara o que é certo, ele também estabelece seu julgamento.
IV É bom que os homens reconheçam a Deus como seu árbitro. Todos nós teremos que nos submeter a seu julgamento no final. Seria sensato reconhecermos seu governo ao longo da vida. Certamente é fatalmente insensato trabalhar a favor até dos homens mais influentes, se isso implica desconsiderar os pensamentos e a vontade de Deus. O veredicto do tribunal inferior será anulado pelo julgamento do tribunal superior. Portanto, o que cabe mais a todos os homens é ver que eles estão certos e diretos aos olhos do Juiz supremo. Pelo pecado, como devemos reconhecer, estamos todos errados aos seus olhos. Portanto, nenhum favor humano pode nos salvar até que sejamos corrigidos e justificados pela graça de Cristo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Moralidade privada e bem-estar público
I. VERDADES DE CONDUTA PESSOAL.
1. O ofensor obstinado e sua destruição. (Provérbios 29:1.) A queixa repetida contra Israel era que eles eram um "povo obstinado". Obstinação, altivo, persistente, desafiando repreensões e castigos, é o hábito descrito. Convida julgamento. "Quando avisos menores não servem, Deus olha em sua aljava por flechas mortais." Aqueles que não se curvarem diante das suaves persuasões do Espírito Santo de Deus devem sentir a vara. Os homens podem tornar-se fora da lei do reino de Deus.
2. Sabedoria e virtude inseparáveis na conduta. (Provérbios 29:3.) Tanto é assim que a mesma palavra pode ocasionalmente fazer o mesmo para qualquer noção. Assim, os franceses querem dizer com quem é "sábio" aquele que é casto e virtuoso. Os efeitos são parecidos. A alegria é dada aos pais pela conduta sábia dos filhos; e o vício é visto como uma loucura pelo desperdício e deseja que ele traga em seu trem (comp. Provérbios 6:26; Provérbios 10:1; Provérbios 28:7).
3. A desonestidade da bajulação. (Provérbios 29:5.) Ele pode ser projetado para enganar e depois ser colorido com o tom mais escuro de traição. Ou pode ser não designado em seus efeitos. Mas em ambos os casos, a teia de mentiras lisonjeiras se torna uma armadilha na qual o vizinho tropeça em sua queda (comp. Provérbios 26:24, Provérbios 26:25, Provérbios 26:28). O beijo do bajulador é mais mortal do que o ódio de um inimigo. "Quando somos mais louvados por nosso discernimento, somos propensos a agir de maneira tola; pois o louvor tende a obscurecer o entendimento e perverter o julgamento".
4. Alegria ilusória e genuína. (Provérbios 29:6.) A serpente está oculta entre as rosas dos prazeres ilícitos; um cancro está no centro do fruto proibido. Uma "sombra escurece o rubi do copo e diminui o esplendor da cena". Mas sempre há uma canção nos caminhos de Deus. Veja o exemplo de Patti e Silas mesmo na prisão (Atos 16:25). "Sempre existem dias maus no mundo; sempre bons dias no Senhor".
II A influência da bondade pessoal na riqueza social e pública.
1. A felicidade geral depende da conduta dos indivíduos. (Provérbios 29:2; comp. Provérbios 28:12, Provérbios 28:28 .) Para a sociedade é uma coleção de indivíduos. "Não é uma presunção peculiar, mas uma questão de sã conseqüência, que todos os deveres sejam tanto melhor executados, quanto os homens são mais religiosos, cujas habilidades o mesmo prossegue. Pois se o curso dos assuntos políticos não pode a boa sorte avança sem instrumentos adequados, e aquilo que os ajusta são suas virtudes, permita que a sociedade se reconheça devedora da religião, sendo a piedade a principal, principal e principal fonte de toda a verdadeira virtude, assim como Deus é de todas as coisas boas. " "A religião, vivida sem fingimento, aperfeiçoa as habilidades do homem para todos os tipos de serviços virtuosos da comunidade" (Hooker, 'Eccl. Pol.,' Eclesiastes 5:1).
2. O efeito de apenas administração e suborno. (Provérbios 29:4.) As melhores leis são inúteis se mal administradas. O trono de Deus é baseado na justiça (Salmos 89:14). E isso só pode ser o fundamento da política nacional estável e do bem-estar comum "Não venderemos justiça a ninguém", diz a Magna Charta. A teocracia foi derrubada no tempo de Samuel pela corrupção de seus filhos. A administração justa de Davi "sustentou os pilares" da terra (2 Samuel 8:15). A ganância de Jeoiaquim novamente abalou o reino até suas fundações (Jeremias 22:18). Somente a justiça exalta uma nação.
3. Justiça para os pobres. (Provérbios 29:7.) O homem bom entra nos sentimentos dos outros e faz com que todos os oprimidos, em simpatia e imaginação, sejam seus. O homem mau e de coração duro, olhando a vida apenas de fora, trata os pobres como gado imbecil e torna-se facilmente o tirano e o opressor. Curiosamente, simpatia, consideração, compaixão pelos humildes e pobres foram infundidas na consciência do mundo e transformadas em "moeda corrente" pelo exemplo e espírito do Redentor. - J.
Paixões desonrosas
Essa é a designação dada por São Paulo (ver Versão Revisada do Novo Testamento, Romanos 1:26, etc.) aos vários trabalhos do fermento maligno na alma. Aqui está uma descrição de algumas dessas "concupiscências".
I. ESCALA. (Provérbios 29:8.) Incendiado no inferno, inflama outros, perturba a paz das comunidades, produz falhas e tumultos na vida pública. Mas a sabedoria acalma e transforma todas as coisas na melhor. O escarnecedor, o crítico malévolo das instituições existentes, é uma praga pública; o homem judicioso, uma bênção pública. Um levanta tumultos, o outro reprime-os.
II CONTENCIOSIDADE. (Provérbios 29:9.) Delicia-se em disputa por causa de disputa. O homem desse vício não quer extrair a verdade, mas encontrar combustível para sua paixão. Alternando entre raiva e ridículo, ele usa as palavras apenas como armas de ataque e defesa. O egoísmo está na raiz de toda a sua atividade.
III O TEMPERAMENTO SANGUINÁRIO. (Provérbios 29:10.) Todo o ódio à verdade envolve ódio ao que fala e ao que faz a verdade. Aqui reside o segredo de toda perseguição e de todos os assassinatos judiciais. Mas em nós mesmos, sempre que detectamos o ressentimento contra aquele que expõe nossas falhas ou falácias, podemos encontrar algo do temperamento sombrio dele "que era do iníquo e matou seu irmão" (1 João 3:12).
IV QUER AUTO-CONTROLE. (Provérbios 29:11.) O temperamento impetuoso e desenfreado, que explode de raiva com a menor provocação ou com opiniões mal consideradas. Ele é sábio quem sabe quando manter a paz. Nem sempre devemos falar tudo o que sentimos ou pensamos, mas, quando o falarmos, devemos pensar no que dizemos. Devemos lembrar que "há tempo para falar e tempo para manter o silêncio". - J.
Governo em verdade e equidade
I. EXISTE A FORÇA DO EXEMPLO. (Provérbios 29:12.) Especialmente em relação à veracidade. Nada é mais facilmente capturado do que um exemplo de falsidade, evasão, hipocrisia. As maneiras dos criados refletem os personagens de seus senhores. Quanto mais conspícua a estação, maior a influência do exemplo.
II DEVE RESPEITAR O REGULADOR E O JUIZ DE TODOS. (Provérbios 29:13.) Ele não é um Respecter de pessoas; mas ele é o protetor de todos e o juiz entre homem e homem. As distinções de governante e sujeito, de posto e posto, de classe e classe, são temporárias; a relação comum de todos com Deus é espiritual e eterna.
III DEVE TER EM RELAÇÃO AO BAIXO. (Provérbios 29:14.) A prova de todo governo não deve ser finalmente isso: o que foi feito pelos pobres, pelos sobrecarregados, pelos escravos e pelos oprimidos? Guerras "gloriosas" e acréscimos de território nunca podem compensar injustiças em casa; o renome de armas pela miséria de um povo. O trono que não é sustentado por baionetas, mas construído sobre a gratidão e a lealdade do povo, pode desafiar as tempestades da revolução.
IV O GOVERNO DOMÉSTICO ENSINA AS MESMAS VERDADES EM UMA ESCALA MENOR. (Provérbios 29:15.)
1. Existe a mesma necessidade de firmeza e disciplina. Liberdade absoluta é licença. Toda a nossa liberdade é limitada pela necessidade. O bem do todo exige lei fixa; e isso deve ser observado na família e no corpo político. Uma fraqueza na administração da lei reconhecida é fatal para a pureza do lar, para o bem-estar das nações. Os malfeitores devem ser mantidos em baixo; se seu caráter não pode ser mudado, seu poder de fazer mal deve ser tomado pela administração inflexível da lei. E, por fim, a firmeza, longe de ser alienante, realmente ganha a boa vontade, o respeito e a obediência dos súditos na pequena comunidade do lar e na esfera mais ampla do estado.
Defeitos fatais no estado social
I. A QUERIDA DE COMANDAR ENSINO RELIGIOSO. Os grandes profetas de Israel foram os grandes instrutores do povo. Eles declararam os oráculos vivos de Jeová; eles deixaram claros os princípios eternos da lei moral; eles prevêem o que deve ser o futuro em condições morais. O pregador cristão conseguiu o cargo de profeta judeu. Ai da nação se o suprimento de pregadores cessar! se, afundados em interesses materiais, eles podem esquecer que a "Palavra do Senhor" vive e perdura, e a obediência a ela deve ser o fundamento de toda bênção privada, toda prosperidade pública!
II A QUERER UMA POLÍTICA E CONDUTA EMPRESARIAL. (Provérbios 29:19.) Sempre haverá uma classe mais ou menos de "escravos", que deve ser governada, não por mera retórica ou apelo ao sentimento, mas pela conhecimento de que as palavras serão apoiadas por ações. Deus quer dizer o que ele diz. As leis da natureza não são meras declarações abstratas da verdade; são fatos severos e solenes, que não podem ser desafiados com impunidade. E os sem lei devem entender que o que deveria ser deve ser.
III A QUER DE DELIBERAÇÃO CALMA. (Provérbios 29:20.) Seja na vida privada ou na pública, isso também pode ser um defeito ruinoso. Assim, empreendimentos precipitados são iniciados, hostilidades eclodem sem aviso prévio, uma alienação ao longo da vida ou a miséria de uma geração podem surgir da paixão ou do pique do momento.
IV QUER DEVIDO A SEVERIDADE NA DISCIPLINA. (Provérbios 29:21.) A exegese do versículo certamente aponta para esse significado. Os homens são atormentados pela ingratidão ou contumação daqueles a quem eles acariciaram fracamente, e cujas falhas eles nutriram por seus sorrisos. Mas a natureza humana responderá apenas ao tratamento justo e verdadeiro; e a bondade prejudicial colherá uma colheita espinhosa de ingratidão.
V. QUERER AUTO-CONTROLE E AUTO-CONHECIMENTO. (Provérbios 29:22, Provérbios 29:23.) (Para a primeira, consulte Provérbios 15:18; Provérbios 28:25.) A ira é o leito muito quente de transgressão e toda" obra má ". E a auto-estima é um vício vizinho. Tão próximos são os extremos da vida: no momento em que somos mais elevados em nossa própria imaginação, somos realmente mais baixos em poder, em posição e em perspectiva. "Aquele que edificaria duradoura deve deixar sua fundação baixa. Quando o homem se apaixona pelo orgulho, ele se recupera pela humildade." E quanto mais Deus honra os homens, mais eles devem se humilhar. - J.
Prevalência de aliança com religião
I. PRUDÊNCIA E RELIGIÃO ESTÃO EM HARMONIA. Não pode haver divórcio entre eles. Nós não somos colocados entre as luzes cruzadas aqui. Que consideração inteligente para si mesmo prescreve, a Lei de Deus ordena. Aborde os fatos da vida a partir desses dois lados opostos, viaje por qualquer um desses dois caminhos; eles finalmente se encontram no dever, na segurança, na paz e na salvação.
II ALGUNS EXEMPLOS DESTA HARMONIA.
1. Toda desonestidade ou cumplicidade com ela é autodestrutiva. (Provérbios 29:24.) A experiência esclarecida diz isso e se imprime no ditado claro: "Honestidade é a melhor política". A Palavra de Deus diz isso, e aqui e em milhares de declarações e advertências semelhantes pronuncia uma maldição sobre o pecado.
2. O medo do homem é perigoso; confiança no Eterno é segurança. (Provérbios 29:25.) A experiência ratifica novamente isso. O covarde morre mil mortes; os corajosos, mas uma vez. Os fracos de coração diariamente perdem oportunidades; os corajosos os criam. A covardia moral nasce da falta de convicção interior do poder da verdade; força moral, da certeza interior de que nada além da verdade é vitorioso. A revelação positiva aqui novamente fortalece as dicas do conhecimento comum.
3. A vaidade da honra dos outros; a verdadeira honra que vem de Deus. (Provérbios 29:26.) Que coisas amargas foram escritas na experiência dos homens do mundo a respeito do favor dos grandes e da loucura de cortejá-lo e dependendo dele ! e como a mesma lição ecoa de volta da página das Escrituras Sagradas! Faça bem sua parte aos olhos de Jeová; busca a honra que vem dele somente; - como a sabedoria divina e comum se ajusta mais uma vez!
4. Antipatias eternas. (Provérbios 29:27.) Que experiência nos ensina de uma forma, que a comunhão deve ser baseada na simpatia, que os gostos devem ser respeitados, que sentimentos profundos e indefiníveis nos atraem ou repelem nós, de outros, a Palavra de Deus novamente confirma: "Não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas". Conhecimento é mera colocação de pessoas; amizade e comunismo cristão são a afinidade eterna das almas em Deus.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O destino da obstinação
Existem quatro estágios que conduzem à ruína espiritual.
I. DIVULGAÇÃO HUMANA. O homem é encontrado (ou se encontra) em inimizade com Deus; ele não o reverencia, ama, honra, serve a ele. Ele deve tudo ao seu Criador, Preservador e Benfeitor generoso; mas ele não pagou sua grande dívida, e agora está afastado do espírito, e sua vida é de deslealdade e rebelião.
II CONVOCAÇÃO DIVINA A DEVOLVER. Deus está dizendo: "Volte para mim, e eu voltarei para você;" "Deixem os ímpios o seu caminho ... e retornem ao Senhor." Por muitos mensageiros, em muitas vozes, Deus nos chama ao arrependimento e à reconciliação.
III RECUSÂNCIA HUMANA. Deus chama, mas os homens não dão ouvidos ou não dão ouvidos. Eles também
(1) recusar deliberadamente a ouvir; ou eles
(2) ouve sem ficar seriamente impressionado; ou eles
(3) ficam impressionados sem tomar nenhuma decisão correta e sábia; eles demoram e demoram; eles adiam continuamente; e toda nova procrastinação facilita a indecisão e atrasa mais perigosa.
IV PACIÊNCIA DIVINA. Deus "demora muito" com os homens. Vemos sua paciência misericordiosa e maravilhosa quando olhamos para:
1. O tempo durante o qual ele lhes continua a preservação e privilégio. Pela infância e juventude, pela masculinidade e pelos dias de declínio, até a velhice extrema, Deus continua aos homens seu poder de sustentação e preservação, e toda a plenitude do privilégio cristão; embora o tempo todo estejam abusando de seu presente da vida, mantendo-o para seu próprio prazer pessoal, e seu presente de oportunidade por menosprezá-lo ou desesperá-lo ou usá-lo mal.
2. Os vários meios que ele emprega para nos alcançar e restaurar.
(1) Deus convida os homens, por meio de Sua Palavra, e pelo ministério cristão, e pelas vozes do lar e da amizade humana.
(2) ele ordena; ele exige que todos os homens se arrependam e acreditem.
(3) Ele adverte.
(4) Ele reprova; ele muitas vezes reprova. "Aquele que é frequentemente reprovado;" e muito comumente um coração desleal é freqüentemente repreendido por Deus. Vez após vez, ele recebe a advertência de seus companheiros, ou sofre a penalidade de sua culpa. Deus o faz entender que "o caminho dos transgressores é difícil"; a mão misericordiosa do Pai Divino interpõe muitos obstáculos no caminho da ruína de seus filhos, para que sejam detidos e levados a retornar em seu caminho. Mas o pecado realiza seu trabalho fatal de endurecer o coração, paralisar a consciência, cegar os olhos dos filhos dos homens; e o homem "muitas vezes repreendido" apenas "endurece o pescoço" e depois chega ao fim -
V. RUÍNAS SUDDEN E IRREMEDIABLE.
1. Às vezes (talvez freqüentemente, no caso daqueles que são culpados de pecado flagrante) o dia da provação termina com uma repentina surpresa: "Eles são levados à desolação em um momento". A morte desce sobre eles sem nenhum aviso. No pleno fluxo da iniqüidade, sua alma é aquela mesma noite que lhes é exigida, e passam da culpa ao julgamento.
2. Geralmente, o fim chega sem expectativa e, portanto, sem preparação. Os homens continuam os compromissos e as indulgências da vida; e eles esperam continuar indefinidamente. Depois vem a doença grave, a câmara do doente, o médico, a pergunta ansiosa, a resposta desfavorável, a comunicação solene e a alma angustiada e agitada, para dizer: "Minha hora chegou, e não estou pronta para a sua chegada. "-C.
(Ver homilia em Provérbios 11:10) - C.
(Ver homilia em Provérbios 27:5, Provérbios 27:6.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 19:17.) - C.
A falta de sentido do desprezo, etc
Aqui está um trio de verdades que podemos reunir desses três textos.
I. A SENSIBILIDADE DO SCORN. (Provérbios 29:8.) Ser de espírito desdenhoso, dar aparência desdenhosa, usar linguagem desdenhosa - é uma loucura grosseira.
1. É totalmente impróprio. Nenhum de nós está tão afastado de seus companheiros a ponto de poder tratar com total desconsideração o que eles podem dizer ou o que se propõem a fazer.
2. Os homens mais sábios, e até o próprio Sábio, pensam bem em ouvir o que os mais humildes podem sugerir.
3. Isso leva a uma oposição cega à verdadeira sabedoria; pois muitas vezes a sabedoria é encontrada com aqueles em quem ninguém espera descobri-la; assim como o grego desdenhoso e o orgulhoso romano o encontraram nos professores desprezados da Judéia.
4. Termina desastrosamente. "Traz uma cidade para a armadilha", "incendeia uma cidade". Recusa-se a considerar o grave perigo que está ameaçado ou provoca uma ira incontrolável por seu desdém; e o fim é discórdia, confusão, conflito.
5. Negligencia deliberadamente o único caminho da paz. Um homem sábio que não se recusa a ouvir e aprender, que prefere tratar vizinhos e até inimigos com o respeito que lhes é devido, "afasta a ira" e salva a cidade das chamas. O desprezo é, portanto, uma coisa sem sentido em todas as luzes.
II A inutilidade da contenção. (Provérbios 29:9.) Não devemos entender que é uma coisa vã ou tola empreender
(1) esclarecer os ignorantes, ou
(2) convencer os equivocados. Onde existe um espírito honesto e leal, pode ser de grande utilidade fazer isso. O que é inútil é
(3) debater com os contenciosos. Nada vem senão o barulho da língua e o triunfo do complacente "tolo". Ele pode se enfurecer ou pode rir; ele pode declamar apaixonadamente ou pode se deliciar com brincadeiras e maus-tratos, mas ele não procura, e não encontrará, a verdade. Ele não está mais perto da sabedoria no final do que no começo. O tempo é desperdiçado; o coração dos sábios está decepcionado; o modo como o homem da ala é confirmado em sua loucura;
III OBJETIVO DO DIREITO. Isso é duplo.
1. paz O homem sábio, que é o homem reto, "afasta a ira"; e ele se opõe a uma disputa com os contenciosos, porque "não há descanso". Aqueles em quem é o Espírito de Cristo estão sempre colocando isso diante deles como uma meta a ser alcançada; eles falam e agem como aqueles que "fazem a paz". Eles sentem que tudo o que pode ser deve ser evitado, o que gera dissensões e conflitos; eles são os pacificadores, e deles é a bênção dos filhos de Deus (Mateus 5:9).
2. vida. Eles (os retos) "procuram a alma", ou a vida, do homem a quem os sanguinários odeiam (Provérbios 29:10). "Buscar a alma" ou a vida dos homens é a característica do bem.
(1) Eles cuidam, em pensamento e ação, da preservação e proteção da vida humana; eles buscam a remoção de tudo o que a ameaça.
(2) Eles se preocupam muito com tudo o que amplia e enobrece a vida humana - educação, moralidade, boa disciplina.
(3) Eles se preocupam acima de tudo com a única coisa que coroa a vida humana, e pode-se dizer que a constitui - o retorno da alma a Deus e sua vida nele. Nesse sentido mais profundo e verdadeiro, eles "procuram sua alma"; pois eles estão considerando e buscando seu bem-estar espiritual e eterno. - C.
(e veja Provérbios 12:16; Provérbios 14:33)
A hora de ficar em silêncio
Há um tempo para manter o silêncio e também um tempo para falar (consulte Eclesiastes 3:7). De acordo com nosso temperamento individual, precisamos de uma injunção ou de outra. Existem poucos, no entanto, do sexo ou de qualquer disposição que não precisam ser instados a guardar a porta do lábio. Essa é uma daquelas coisas em que todos ofendemos em nosso tempo e em nosso caminho. A impaciência freqüentemente leva à transgressão; mas há outras provocações - há outras ocasiões em que a palavra de advertência é desejada. Devemos comandar cuidadosamente nossa língua quando houver em nossa mente -
I. A IDEIA DE REALIZAÇÃO. Não é sensato falar sobre o que vamos fazer assim que nos ocorrer a ação. Podemos nos considerar capazes ou nossas circunstâncias favoráveis quando, após uma análise ou investigação mais aprofundada, descobrimos que não somos iguais à tarefa ou que nossa posição nos impossibilita. Devemos pensar antes de empreender.
II O PENSAMENTO DA IGNORÂNCIA. Nada além de dano pode advir de conselhos dados por ignorância de qualquer caso diante de nós. Ou convencemos nossos amigos e colegas a agir de maneira imprudente e que provará ser prejudicial e possivelmente desastrosa; ou somos ao mesmo tempo corrigidos por aqueles que sabem melhor e temos vergonha. Não vá ao conselho sem conhecer os fatos e entender o assunto, ou então espere bem e aprenda com paciência antes de falar.
III A sensação de ressentimento. "O tolo profere toda a sua ira, mas o homem sábio a retém e a acalma" (Versão Revisada; Provérbios 12:16). Nada marca mais claramente a presença de sabedoria ou tolice do que o hábito de falar rapidamente ou restringir o discurso sob provocação. É um critério infalível. As razões para o silêncio nesse momento são óbvias o suficiente e devem ser fortes o suficiente.
1. Discurso precipitado é
(1) provavelmente muito incorreto, imperfeito, se não totalmente errado, pois nosso julgamento certamente será perturbado e desequilibrado quando nosso espírito for ferido;
(2) provavelmente provoca nosso oponente a sentir-se fortemente e a golpear severamente, e assim as comportas do conflito são abertas;
(3) indignos dos sábios e fortes, abaixando aos olhos de nossos melhores amigos e em nosso próprio respeito;
(4) condenado por Deus (Tiago 1:19, Tiago 1:20).
2. O silêncio consciente sob provocação é
(1) uma vitória admirável sobre nossa natureza inferior (Provérbios 16:32);
(2) o caminho da paz no conselho, no lar, na Igreja;
(3) o caminho em que seguimos a Cristo, nosso Senhor, e obtemos sua aprovação divina (Mateus 27:12; Mateus 6:9 ).
(Ver homilia em Provérbios 22:2.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 13:24.) - C.
Ignorância e obediência espirituais. (Ver também homilia em Provérbios 19:2.) Duas coisas são claras:
1. Que Deus nos forneceu muitas fontes de conhecimento. Temos, para os materiais para trabalhar, uma natureza muito complexa e ricamente dotada; e temos, para materiais para trabalhar,
(1) nossa mesma natureza com todos os seus instintos, impulsos, desejos, esperanças;
(2) o grande sistema visível ao nosso redor, no qual podemos olhar constantemente, e do qual podemos esperar que aprendamos muito;
(3) vida humana e a providência de Deus como nela se manifesta.
2. Que essas fontes de sabedoria, constantes e comuns à nossa raça, provam ser lamentavelmente insuficientes. O homem, sob o domínio e a depressão do pecado, não pode ler corretamente as lições em que sua própria natureza, o universo visível e a providência de Deus são adequados e pretendem ensiná-lo. Ele se mostra totalmente incapaz; ele é completamente falso em suas idéias e lamentavelmente errado em seu curso de ação. Portanto, chegamos à conclusão do texto -
I. O RESULTADO LAMENTÁVEL DA IGNORÂNCIA ESPIRITUAL. "Onde não há visão, o povo perece." Onde não há revelação Divina especial, complementando o conhecimento e corrigindo a ignorância dos não iluminados, há um "perecer" ou uma "nudez" na terra. O resultado triste e miserável, como testemunham todas as terras e idades, é:
1. Morte física literal. Sem o conhecimento de Deus, e na ausência do controle que o conhecimento de sua vontade pode fornecer,
(1) há conflito, violência, guerra, e desta morte é o fruto contínuo;
(2) há vício, e isso, quando termina, produz a morte.
2. Perda de caráter. Não apenas daquilo que às vezes é entendido por caráter, viz. reputação, mas também de caráter em si. Onde a Palavra e a vontade de Deus são desconhecidas, há uma descida tão deplorável no errôneo e no imoral, que ambos caem e perecem.
3. Ausência de vida espiritual. A vida de nossa vida está em Deus, e não apenas em sua bondade para conosco, mas em nosso conhecimento dele. Estar em absoluta ignorância dele, ter perdido toda a crença nele, estar passando nossos dias em separação espiritual dele - não é que isso seja tão destituído de tudo o que embeleza e ilumina, de tudo o que aumenta e enobrece, humano vida, como estar "morto enquanto vivemos"? Assim, pensou e ensinou o grande Mestre e seu grande apóstolo (Lucas 9:60; João 5:24; 1 Timóteo 5:6). Não é apenas que exista triste exclusão, no final, do reino celestial; é que a ignorância espiritual de Deus constitui a morte, e aqueles que vivem sem Deus e se tornam cada vez mais alienados e diferentes dele, estão perecendo "dia após dia".
II A BÊNÇÃO DA OBEDIÊNCIA. "Aquele que guarda a lei", etc. Feliz é o homem que anda no temor de Deus, no amor e no serviço de Jesus Cristo; para
1. Ele está andando no caminho onde todos os piores males não podem prejudicá-lo; ele é defendido do "mal que existe no mundo"; ele é sustentado em sua pureza e integridade.
2. Ele está vivendo uma vida que comandará a estima e conquistará o amor dos sábios e dos dignos.
3. Ele permanece sob a asa do favor de um Pai celestial; ele está desfrutando da amizade de um Salvador Divino.
4. Ele está investindo seus poderes no consciente, no feliz serviço daquele "de quem ele é" e em cujo serviço é a verdadeira e duradoura liberdade.
5. Ele está exercendo uma influência benigna em todos os círculos em que se move.
6. Ele está viajando para casa. - C.
Provérbios 29:20, Provérbios 29:22
(Ver homilia em Provérbios 29:11.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 16:18.) - C.
Provérbios 29:25, Provérbios 29:26
Duas tentações e dois recursos
Como almas humanas responsáveis, nos encontramos expostos a dois perigos e temos duas fontes de refúgio e força de caráter muito semelhante.
I. DUAS TENTAÇÕES.
1. Ser indevidamente afetado pelo medo do descontentamento do homem. "O medo do homem" etc. etc. Agora, o medo do homem:
(1) Pode ser obediente. É dever das crianças ter uma consideração reverente por seus pais e evitar com mais cuidado sua desaprovação. Existe um "medo" apropriado para os servos (Efésios 6:5). Devemos temer desagradar aqueles que têm direito ao nosso serviço fiel.
(2) Pode ser desejável. Devemos, como cooperadores sábios de Deus, temer fazer o que, em vez de conciliar, afetará aqueles a quem queremos ganhar em retidão e sabedoria. Mas a lágrima que Salomão escreve
(3) é desonroso e perigoso. É um medo que nasce da covardia, uma desinclinação servil de encontrar a raiva ou a oposição daqueles que estão errados. É uma preocupação indevida com a ação daqueles que podem reivindicar um direito, mas que não podem sustentá-lo, para nos manter afastados do dever ou para nos obrigar a alguma indignidade.
Por esse medo não-viril e profano, podemos estar
(1) impedido de entrar no reino ou na Igreja de Cristo;
(2) impedido de falar sua verdade com plenitude e fidelidade;
(3) impedidos de prestar o testemunho que deveríamos oferecer contra algum curso mau;
(4) levamos à comunhão real e até ativa com o erro. Então, de fato, nosso medo é "uma armadilha" e nos trai ao pecado.
2. Ser indevidamente impelido pelo desejo de favor do homem. "Muitos buscam o favor do governante." Obviamente, não há nada de errado em buscar o interesse dos poderosos. É simples sabedoria, por parte daqueles que estão lutando e se levantando, fazer isso. Mas pode ser fácil e muitas vezes é exagerado. Nosso Senhor usou linguagem muito decisiva sobre este assunto (João 5:44). Quando
(1) o desejo é excessivo;
(2) a linguagem é usada ou são tomadas ações que são verídicas ou desonestas, ou que fazem um homem cair em seu próprio respeito;
(3) há tanta solicitude que um homem perde a autoconfiança e o respeito por si próprio, e esquece a ajuda que deve ser recebida de cima; pior que isso.
II DUAS FONTES DE FORÇA.
1. Um senso de aprovação divina. "O julgamento de todo homem provém do Senhor." Por que se preocupar com a condenação do homem, desde que tenhamos sua absolvição? Que Judas reclame, se Jesus desculpar e elogiar (João 12:1). Deixe os críticos passarem sua sentença; é algo pequeno para um homem que vive sob um senso permanente de que "aquele que o julga é o Senhor" (1 Coríntios 4:3, 1 Coríntios 4:4; Romanos 2:29).
"Os homens te ouvem, te amam, não te louvam; o Mestre louva; o que são homens?"
E não é apenas o presente julgamento e aceitação de Deus a que recorremos, mas também seu julgamento futuro, e o elogio que ele transmitirá à nossa fidelidade (ver Romanos 14:10 ; 1 Coríntios 4:5).
2. Uma esperança de socorro divino. "Quem depositar sua confiança no Senhor estará seguro." De novo e de novo, no Antigo e Novo Testamentos, pelos salmistas, profetas e apóstolos, bem como pelo próprio Senhor, somos convidados e exortados a "depositar nossa confiança no Senhor"; e temos a certeza de que, ao fazê-lo, não teremos vergonha. Se Deus não nos libertar dos nossos inimigos, e dos problemas que nos ocasionam, ele certamente nos libertará na nossa adversidade; Ele nos dará forças para suportar, graça para submeter, coragem para suportar e enfrentar o pior, a santidade do espírito como resultado; ele transformará o poço de nossa aflição em uma fonte de bênção espiritual. - C.
Como odiar os ímpios
Há um ódio que temos que suportar, e há também um ódio que devemos cultivar. A questão de qualquer dificuldade é: qual é o sentimento que devemos cultivar em nossos corações para com os culpados? Podemos olhar para—
I. O ódio de nós pelos maus. "Aquele que é reto no caminho é abominação para os ímpios."
1. Este é um fato bem verificado, atestado pelas Escrituras, pela história, pela observação, provavelmente pela experiência.
2. Sua explicação está à mão.
(1) Os homens maus são totalmente por simpatia pelos justos. Seus gostos, inclinações, hábitos estão todos em desacordo com os bons e puros.
(2) Os retos são obrigados a condená-los, em particular ou em público.
(3) A vida de um é uma reflexão permanente sobre a conduta do outro.
3. Existe uma maneira correta de encontrá-lo; viz.
(1) suportar como Jesus Cristo suportou (Hebreus 12:3; 1 Pedro 2:23) e como ver o invisível mas Senhor presente e aprovador (Hebreus 11:27);
(2) fazer um esforço honesto para removê-lo vencendo aqueles que o satisfazem. Mas a questão mais difícil é como devemos nos comportar com aqueles cuja conduta reprovamos, cujo caráter detestamos, cujas pessoas não estamos dispostas a admitir em nossos lares. Como pediremos—
II NOSSO ÓDIO DOS MAU? Que exista um sentimento muito forte contra o malfeitor nas mentes do santo é óbvio o suficiente. É fato que "um homem injusto é uma abominação para os justos". "Não odeio aqueles que te odeiam? ... odeio-os com ódio perfeito: conto-os como meus inimigos", disse David (Salmos 139:21, Salmos 139:22). Jesus Cristo "olhou em volta com raiva" (Marcos 3:5). Deus está "zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11). Ele "odeia todos os que praticam a iniqüidade" (Salmos 5:5). Nosso sentimento, portanto, é o reflexo daquilo que está no coração do próprio Santo. De quais elementos ele deve ser composto?
1. Um elemento que deve estar ausente. Não deve haver vestígios de má vontade pessoal, de um desejo pelo sofrimento do próprio homem; pois a alma dos pecadores devemos desejar o bem, e caímos no erro, se não no pecado, quando nos permitimos encontrar um prazer em testemunhar ou nos debruçar sobre a humilhação ou a tristeza dos iníquos. Devemos apenas desejar isso como um meio de purificação e recuperação.
2. Os elementos que devem estar presentes.
(1) Ressentimento puro, como Deus sente, como nosso Senhor sentiu quando viveu entre nós (ver Mateus 23:1), - um sentimento de forte reprovação, que somos obrigado a dirigir contra eles como praticantes da injustiça.
(2) Condenação fiel, mas medida. Há, nessa visão, tempo para falar e tempo para manter o silêncio; publicamente e em particular, cabe a nós culpar os culpados, até denunciar os vergonhosamente injustos ou cruéis. Mas aqui estamos obrigados a cuidar de que estamos bem familiarizados com o assunto sobre o qual falamos e que nosso julgamento é imparcial.
(3) Oposição destemida e inflexível. Devemos opor-nos ativa e firmemente aos iníquos e fazer o possível para trazer seus propósitos ao terreno.
(4) compaixão sincera e prática. Com tudo isso que é adverso, podemos e devemos unir a piedade que o nosso Divino Salvador sentiu por nós mesmos, e o esforço sincero e sincero de conquistá-los à verdade e à prática da retidão que ele manifestou ao redimir. nós do pecado e elevar-nos à semelhança e restaurar-nos ao reino de Deus.