Salmos 44

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 44:1-26

1 Com os nossos próprios ouvidos ouvimos, ó Deus; os nossos antepassados nos contaram os feitos que realizaste no tempo deles, nos dias da antigüidade.

2 Com a tua própria mão expulsaste as nações para estabelecer os nossos antepassados; arruinaste povos e fizeste prosperar os nossos antepassados.

3 Não foi pela espada que conquistaram a terra, nem pela força do braço que alcançaram a vitória; foi pela tua mão direita, pelo teu braço, e pela luz do teu rosto, por causa do teu amor para com eles.

4 És tu, meu Rei e meu Deus! Tu decretas vitórias para Jacó!

5 Contigo pomos em fuga os nossos adversários; pelo teu nome pisoteamos os que nos atacam.

6 Não confio em meu arco, minha espada não me concede a vitória;

7 mas tu nos concedes a vitória sobre os nossos adversários e humilhas os que nos odeiam.

8 Em Deus nos gloriamos o tempo todo, e louvaremos o teu nome para sempre. Pausa

9 Mas agora nos rejeitaste e nos humilhaste; já não sais com os nossos exércitos.

10 Diante dos nossos adversários fizeste-nos bater em retirada, e os que nos odeiam nos saquearam.

11 Tu nos entregaste para sermos devorados como ovelhas e nos dispersaste entre as nações.

12 Vendeste o teu povo por uma ninharia, nada lucrando com a sua venda.

13 Tu nos fizeste objeto de vergonha dos nossos vizinhos, de zombaria e menosprezo dos que nos rodeiam.

14 Fizeste de nós um provérbio entre as nações; os povos meneiam a cabeça quando nos vêem.

15 Sofro humilhação o tempo todo, e o meu rosto está coberto de vergonha

16 por causa da zombaria dos que me censuram e me provocam, por causa do inimigo, que busca vingança.

17 Tudo isso aconteceu conosco, sem que nos tivéssemos esquecido de ti, nem tivéssemos traído a tua aliança.

18 Nossos corações não voltaram atrás, nem os nossos pés se desviaram da tua vereda.

19 Todavia, tu nos esmagaste e fizeste de nós um covil de chacais e de densas trevas nos cobriste.

20 Se tivéssemos esquecido o nome do nosso Deus e tivéssemos estendido as nossas mãos a um deus estrangeiro,

21 Deus não o teria descoberto? Pois ele conhece os segredos do coração!

22 Contudo, por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro.

23 Desperta, Senhor! Por que dormes? Levanta-te! Não nos rejeites para sempre.

24 Por que escondes o teu rosto e esqueces o nosso sofrimento e a nossa aflição?

25 Fomos humilhados até o pó; nossos corpos se apegam ao chão.

26 Levanta-te! Socorre-nos! Resgata-nos por causa da tua fidelidade.

EXPOSIÇÃO

A data e a ocasião deste salmo são muito disputadas. A maioria dos críticos, de Calvin a Hitzig, refere-se aos tempos dos Macabeus. Outros sugerem o século IV ou V a.C. Um deles (Tholuck) data no reinado de Joaquim. Hengstenberg e Canon Cook argumentam pelo reinado de David. O tempo de Jeorão (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17) e o tempo da derrota de Josias (2 Crônicas 35:20) também foram propostos quanto possível. A data davídica recebe uma certa quantidade de apoio de Salmos 60:1; que está no mesmo tom e se assemelha ao salmo atual em várias expressões (comp. Salmos 60:1 com Salmos 44:9; Salmos 60:10 com Salmos 44:9, Salmos 44:10; Salmos 60:11 com Salmos 44:26; etc.). Também se harmoniza com o lugar do salmo no Saltério e com sua atribuição aos "filhos de Corá", que certamente estavam entre os músicos de Davi.

A ocasião do salmo é um sério revés que os israelitas haviam sofrido em uma guerra com inimigos estrangeiros, mas quem eram os inimigos, e quando exatamente o inverso foi sustentado, são incertos. Sem dúvida, houve muitas reviravoltas temporárias no curso das guerras de Davi, após uma das quais o salmo pode ter sido escrito. O salmo se divide em quatro partes.

Na parte 1. (Salmos 60:1), o escritor relata as misericórdias de Deus no passado e, a partir delas, conclui com confiança que ajuda eficaz será concedida na presente emergência.

Na parte 2. (Sl 60: 9-16), ele descreve a própria emergência.

Na parte 3. (versículos 17-22), ele recomenda que isso não tenha sido provocado por nenhuma infidelidade ou rebelião por parte de seus compatriotas. E na parte 4. (versículos 23-26), ele faz sua oração pela libertação .

O estilo é simples, puro e nobre, possuindo todas as características do melhor período da poesia hebraica.

Salmos 44:1

Ouvimos com nossos ouvidos, ó Deus, nossos pais nos disseram que trabalho você fez nos seus dias, nos tempos antigos. A Lei exigia que todos os israelitas ensinassem a seus filhos a história passada da nação, e especialmente as misericórdias que lhe foram concedidas (veja Êxodo 10:2; Êxodo 12:26, Êxodo 12:27; Êxodo 13:8, Êxodo 13:10, etc.).

Salmos 44:2

Como expulsaste os gentios com a tua mão; isto é, "pelo teu poder". A conquista de Canaã é o fato histórico referido. E plantou-os (comp. Êxodo 15:17, "Tu os trarás, e os plantarás no monte da tua herança;" e veja também Salmos 80:8, "Trouxeste uma videira do Egito; expulsaste os gentios e os plantei"). Como afligiste o povo; antes, os povos, isto é, as nações cananéias. E expulsá-los. Assim, a LXX, a Vulgata e até a versão revisada. Mas a maioria dos modernos, entendendo "eles" de Israel, rende, mas os espalhou (comp. Salmos 80:11).

Salmos 44:3

Porque eles não possuíam a terra em posse de sua própria espada, nem o próprio braço os salvou (comp. Josué 24:11, Josué 24:12): mas a tua mão direita, o teu braço e a luz do teu semblante, porque lhes tivesses favorecido (veja Deuteronômio 4:37, Deuteronômio 4:38; Josué 24:11, Josué 24:18).

Salmos 44:4

Tu és meu rei, ó Deus; literalmente, tu és aquele que é meu rei, ó Deus; isto é, não reconheço outro rei além de ti, nenhum outro senhor e mestre absoluto. Libertações de comando para Jacob. Sendo rei, você tem o direito de comandar. Oramos neste momento para ordenar nossa libertação.

Salmos 44:5

Através de ti derrubaremos nossos inimigos. Faça o que pedimos - ordene nossa libertação - e então certamente "empurraremos para baixo", isto é, derrubar e prostrar nossos inimigos. Tua ajuda será considerada tão eficaz no futuro quanto no passado. Através do teu nome, nós os pisaremos sob aquela rebelião contra nós. Depois de empurrarmos nossos inimigos para o chão (comp. Deuteronômio 33:17)), então seremos capazes de "atacá-los". As imagens são extraídas da prática de búfalos e touros selvagens.

Salmos 44:6

Pois não confiarei no meu arco, nem minha espada me salvará (comp. Salmos 44:3). Minha confiança, ou seja; não estará em mim mesmo, mas em ti. A espada e o arco eram as armas comuns de Israel.

Salmos 44:7

Mas tu nos salvaste dos nossos inimigos; ou, não nos salve. É a voz da esperança confiante que fala, não a da gratidão. E os envergonhaste que nos odiavam; antes, e condená-los à vergonha que nos odeiam. O escritor tem certeza de que Deus fará no futuro, como fez no passado, e ressuscitará Israel novamente do estado baixo para o qual foram trazidos pelo desastre.

Salmos 44:8

Em Deus nos orgulhamos o dia inteiro e louvamos o teu nome para sempre. Nós nos orgulhamos de Deus como nosso Deus, que nos salva e envergonha nossos inimigos (veja Salmos 44:7).

Salmos 44:9

Esses versículos formam a segunda estrofe e são uma queixa alta e amarga. Deus recentemente lidou com Israel excepcionalmente - pareceu "expulsá-los", "envergonhou-os", permitiu que fossem derrotados e espoliados, mortos e levados em cativeiro, desprezaram e zombaram, reprovaram e byword. Ele não "sai mais com seus exércitos", para garantir a vitória sobre seus inimigos, mas mantém-se à distância e os cobre com confusão. A descrição implica não uma única derrota, mas um período de depressão um tanto prolongado, durante o qual vários "exércitos" foram derrotados, várias batalhas perdidas, multidões mortas e um grande número levado cativo (Salmos 44:11). Ainda assim, um cativeiro geral, como o babilônico, certamente não é mencionado. A nação ainda não foi conquistada. Precisa apenas do retorno do favor de Deus para transformar os vencidos em vencedores e substituir a vergonha por se gabar.

Salmos 44:9

Mas você rejeitou (comp. Salmos 43:2) e nos envergonhou (veja também Salmos 44:16). É a vergonha da derrota, e não as dores físicas ou as perdas materiais, que entristecem o escritor. E não vamos adiante com nossos exércitos. Israel ainda tem "exércitos" à sua disposição. Portanto, certamente não é o período inicial dos Macabeus, nem o tempo da monarquia expirada. Seus exércitos têm livre-arbítrio, são enviados, somente Deus não "sai" com eles (comp. Salmos 60:10).

Salmos 44:10

Tu nos fazes voltar do inimigo. Fazes com que passemos as costas em uma fuga vergonhosa do inimigo, ou fazendo uma resistência fraca ou nenhuma. E aqueles que nos odeiam estragam por si mesmos. Mime-nos com nossos braços e ornamentos, que eles apreendem e se apropriam.

Salmos 44:11

Tu nos deste como ovelhas designadas para a carne. "Como ovelhas para os caos" (Kay) - uma tradução livre, que bem expressa o significado. E nos espalhou entre os gentios. Ou "nos fez dispersar entre nossos vizinhos pagãos" ou "ser vendidos para escravos entre eles por nossos captores". Nenhuma dispersão geral da nação é pretendida.

Salmos 44:12

Vendeste o teu povo por nada; literalmente, para não-riqueza (comp. Jeremias 15:13). Todo o povo é considerado, não vendido para escravos, mas entregue à vontade de seus inimigos; e tudo "por nada", Deus nada ganhando em troca. Não aumentarás a tua riqueza pelo preço deles. Uma repetição por uma questão de ênfase, mas não acrescentando nenhuma idéia nova.

Salmos 44:13

Fazes-nos uma censura aos nossos vizinhos (comp. Salmos 42:10; Salmos 79:4; Salmos 80:6). Eles seriam repreendidos, não tanto como covardes, ou como eles mesmos fracos e impotentes, mas como tendo um Deus fraco e impotente. Um desprezo e escárnio aos que nos rodeiam. (Para exemplos de "escárnio e escárnio" aos quais os israelitas foram expostos nas mãos dos pagãos, veja 2 Reis 18:23, 2Rs 18:24; 2 Reis 19:23, 2 Reis 19:24; Neemias 2:19; Neemias 4:2, Neemias 4:3; Salmos 79:4; Salmos 137:7.)

Salmos 44:14

Você nos fez um sinônimo entre os pagãos (comp. Jó 17:6; Jeremias 24:9). Um movimento da cabeça entre o povo; antes, entre os povos (comp. Salmos 22:7).

Salmos 44:15

Minha confusão está continuamente diante de mim, e a vergonha do meu rosto me cobre (veja o comentário em Salmos 44:9).

Salmos 44:16

Pela voz daquele que se aproxima e blasfema. As censuras dos pagãos eram mais comumente "blasfêmias", pois consistiam principalmente em expressões desdenhosas contra o Deus de Israel (veja o comentário em Salmos 44:13; e comp. Isaías 37:3, Isaías 37:23). Em razão do inimigo e do vingador. As pessoas por quem foram proferidas as censuras blasfemas - Os inimigos de Israel se empenharam em vingar derrotas e derrotas anteriores.

Salmos 44:17

Nesta terceira estrofe, o salmista enfatiza fortemente sua queixa, sustentando que as calamidades das quais estão sofrendo não atingiram o povo por qualquer culpa sua, ou foram de alguma forma provocadas ou merecidas. Ele é, talvez, super-confiante; mas não podemos duvidar de que ele é sincero na crença que expressa, de que o povo, antes e durante suas calamidades, foi obediente e fiel a Deus, totalmente livre de idolatria e exemplar em sua conduta e vida. Não há muitos períodos da história israelita em que tal descrição possa ter sido dada sem mentira manifesta, e o tempo de Davi é certamente mais adequado para isso do que quase qualquer outro.

Salmos 44:17

Tudo isso veio sobre nós; todavia, não nos esquecemos de ti, nem negociamos falsamente a tua aliança. Israel não deixou de lado o pensamento da religião e se entregou à palavra, e ainda assim, embora ainda professamente religiosa, transgrediu habitualmente os mandamentos de Deus. Ela manteve "sinceridade completa na religião e integridade consistente da vida". No entanto, "tudo isso" - tudo o que foi descrito em Salmos 44:9 - veio sobre ela.

Salmos 44:18

Nosso coração não está voltando; ou seja, se afastaram de Deus, como era quando eles passaram pelo deserto (Salmos 78:41). Nem nossos passos declinaram do teu caminho. Nem em relação ao sentimento interior, nem ao ato exterior, nos afastamos do caminho certo.

Salmos 44:19

Ainda que nos tenhas afligido no lugar dos dragões; antes, no lugar de chacais; isto é, em regiões selvagens e desoladas, onde os chacais são abundantes (comp. Isaías 13:22; Isaías 34:13). A expressão é provavelmente usada metaforicamente. E nos cobriu com a sombra da morte. Nos trouxe, ou seja; em risco iminente de destruição (consulte Salmos 44:10, Salmos 44:11).

Salmos 44:20

Se esquecemos o nome do nosso Deus, ou estendemos (em vez disso, estendemos) nossas mãos para um deus estranho. Se Israel tivesse esquecido o Deus verdadeiro (veja acima, Salmos 44:17) ou tivesse caído para a adoração de deuses falsos ou estranhos - então seu mau sucesso contra seus inimigos estrangeiros teria foi totalmente contabilizado, uma vez que estaria em conformidade com as ameaças da lei (Levítico 26:14; Deuteronômio 28:15); mas como ela não havia feito nenhuma dessas coisas, suas derrotas e condições deprimidas pareciam ao salmista totalmente inexplicável. Traçamos aqui a mesma crença atual, que aparece tão fortemente no Livro de Jó - a crença de que as calamidades eram, quase que necessariamente, punições pelo pecado; e que, quando ocorreram, e não houve nenhuma má conduta precedente conhecida, o caso foi anormal e extraordinário.

Salmos 44:21

Deus não deve procurar isso! ou seja, visite-o - castigue-o. Tal resultado era esperado. Mas quando não havia idolatria precedente, nem negligência da adoração a Jeová, o que então? Pois ele conhece os segredos do coração. A idolatria secreta explicaria, é claro, o estado das coisas; mas o escritor evidentemente não conhece idolatria secreta.

Salmos 44:22

Sim, por tua causa somos mortos o dia inteiro; ou, continuamente, como a frase é frequentemente traduzida. Não são apenas os israelitas que não sofrem por causa de qualquer deserção anterior de Deus ou outra má conduta, mas também sofrem por sua fidelidade a Deus. Os pagãos os odeiam e fazem guerra contra eles, como adoradores de um Deus exclusivo, Jeová, e contempladores de seus muitos deuses, que consideram "não-deuses". São mártires, como os cristãos da Igreja primitiva (veja Romanos 8:36). Nós somos contados como ovelhas para o abate (comp. Salmos 44:11).

Salmos 44:23

O apelo a Deus é feito agora, após o caso ter sido totalmente representado. Até agora, Deus sempre manteve a causa de seu povo e deu-lhes vitória sobre seus inimigos, a menos que eles se afastassem dele (Salmos 44:1). Agora ele agiu de outra maneira - ele permitiu que seus inimigos triunfassem (Salmos 44:9). E eles não lhe deram nenhuma razão para a deserção deles (Salmos 44:17). Certamente, se o invocarem, e puserem sua causa diante dele, ele se arrependerá e virá em seu auxílio. O apelo, portanto, é feito brevemente, mas nos termos mais emocionantes.

Salmos 44:23

Acorde, por que dorme, ó Senhor? O salmista realmente não acredita que Jeová "dorme". Os pagãos poderiam imaginar seus deuses (1 Reis 18:27), mas não um israelita. Um israelita teria certeza de que "aquele que mantém Israel nem dorme nem dorme" (Salmos 121:4). O escritor conscientemente usa um antropomorfismo, realmente pretendendo apenas pedir a Deus que se desperte de sua inação, deixe-o de lado e peça ajuda a Israel. Surgir (consulte Salmos 7:6; Salmos 9:19; Salmos 10:12 etc.). Não nos rejeite para sempre (comp. Salmos 44:9). Sob o perigo existente, Deus rejeitar seu povo será expulsá-lo para sempre. Eles não tinham força própria que pudesse salvá-los.

Salmos 44:24

Por que ocultas a tua face (comp. Salmos 13:1; Salmos 27:9; Salmos 69:17, etc.). E esquece nossa aflição e nossa opressão? (consulte Salmos 13:1; Salmos 74:19).

Salmos 44:25

Pois nossa alma está curvada ao pó; isto é, trouxe muito baixo, humilhado, por assim dizer, para a terra, tão enfraquecido que não tem força nela. Nosso ventre se apega à terra. O corpo participa da depressão da alma e fica prostrado no chão.

Salmos 44:26

Levante-se por nossa ajuda; literalmente, surja como uma ajuda para nós; ou seja, surja e venha em nosso auxílio. A ajuda contra o inimigo é o único objeto de toda a oração. E nos redime; ou salve-nos - "entregue-nos" (comp. Salmos 25:22). Por amor das tuas misericórdias (comp. Salmos 6:4; Salmos 31:16).

HOMILÉTICA

Salmos 44:1

A bênção da memória: um sermão de comemoração.

"Ouvimos", etc. A memória é o fio que une a vida. Uma falha na memória é uma das enfermidades mais tristes da velhice. No entanto, muitas vezes há essa compensação - que o passado longínquo é bem lembrado. O velho esquece que tempo estava ontem, mas os aniversários ensolarados e os dias de Natal nevados da infância vivem em sua memória. A casa velha, as velhas liberdades e vozes, as velhas alegrias e tristezas, as lições que afundaram em seu coração na infância ainda estão com ele. Suponhamos o inverso possível - que se tenha uma lembrança clara das ocorrências menos recentes das últimas semanas ou bocas, mas nenhuma lembrança de coisas há muito tempo; nenhuma associação se apega, ligando-o a cenas antigas, velhos amigos; não tanto quanto um preconceito antigo; - que vida superficial, mecânica e desinteressante seria a sua! Existem memórias comuns, bem como individuais; palavras domésticas, tradições familiares, história pública e nacional, heranças sagradas das gerações anteriores. Um dos bens mais preciosos da humanidade é o conhecimento e a lembrança do passado.

I. O dever e o benefício de lembrar o passado é ensinado da maneira mais impressionante da Bíblia. Toda a sua estrutura é histórica. Sozinho entre os livros, ele professa traçar uma linha ininterrupta da história da família, desde o primeiro ser humano até o início da era cristã; terminando naquele que é "o mesmo ontem, hoje e para sempre". Suas lições mais profundas e maiores estão ligadas à vida, aos exemplos, às orações, à experiência espiritual de homens que amaram e temeram a Deus milhares de anos atrás. O que poderia compensar a perda, se pudéssemos esquecer a fé de Abraão, as Leis de Moisés, os Salmos de Davi? Mas a vida desses e de outros heróis espirituais não passa de elos na história de uma grande comunidade espiritual - a Igreja de Deus. Os cristãos, diz São Paulo, são filhos de Abraão. O próprio evangelho é história. Nosso Salvador consagrou esse princípio quando disse: "Faça isso em memória de mim".

II ESQUECIMENTO DO PASSADO SIGNIFICA IGNORÂNCIA DOS NEGÓCIOS DE DEUS. Suas obras mais maravilhosas e manifestações gloriosas. A grande lei da criação, providência e graça de Deus é que o presente cresce fora do passado e é a raiz e a semente do futuro. A palavra de ordem da filosofia moderna, "evolução", tem sido usada como uma espécie de palavra conjuradora para se livrar de Deus; para mostrar como o universo pode dispensar um Criador. Mas as Escrituras estão cheias de evolução no sentido mais verdadeiro e verdadeiro, viz. o desenvolvimento do propósito de Deus, o desenvolvimento do pensamento e do amor divinos. "Evolução" significa "desdobrar" ou "dobrar para fora". Nada pode ser desdobrado que não tenha sido dobrado. O plano, a ordem, a beleza, a unidade, a vida, a felicidade deste maravilhoso universo não podiam ser dobrados em átomos de gás ardente, que depois de milhões de anos ainda permanecem como átomos inalterados de gás. Eles não podiam ser dobrados em lugar nenhum, mas em uma mente capaz de ver o fim desde o início, e no começo para se preparar para todos os passos e etapas seguintes. O que é verdade sobre as obras de Deus na criação é verdade sobre seu governo providencial dos homens e das nações; e igualmente verdadeiro de sua graça (Efésios 1:4; Efésios 3:9).

III O ESQUECIMENTO DO PASSADO É UMA GRANDE INGRATITUDE. É verdade que sofremos pelas falhas e loucuras de nossos ancestrais; mas eles conquistaram para nós uma rica herança. Quem pode contar o que devemos aos homens que inventaram cartas, figuras, arado, tear, bigorna, navio? Onde devemos estar hoje sem a bússola do marinheiro, a impressora, o motor a vapor? Assim nas coisas espirituais. O que devemos aos evangelistas pelos quatro evangelhos; a São Paulo e os outros apóstolos por suas epístolas; para os tradutores das Escrituras; a reformadores, pregadores, poetas sagrados, escritores? O esquecimento ingrato e a consequente subavaliação do passado são um dos perigos e falhas de nossa era. Estamos em pouco perigo da superstição chinesa - adorando nossos ancestrais. Os olhos dos homens se voltam febrilmente para o futuro. O que é antigo é definido como antiquado, obsoleto, desgastado. No maravilhoso movimento, descobertas surpreendentes, diversos avanços de nossos dias, podemos esquecer que nossos ancestrais semearam, ou pelo menos araram, onde colhemos; e fez as estradas pelas quais viajamos e as escadas pelas quais subimos. Se a linguagem, as instituições, a arte, a ciência, a indústria tivessem de recomeçar a cada geração, a vida nunca se elevaria acima da barbárie.

CONCLUSÃO. Há um sentido em que é bom esquecer o passado - seus fracassos, na medida em que desencorajariam; suas realizações, na medida em que eles nos contentariam (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). Não devemos habitar entre os túmulos; não se parecer com um homem carregando um espelho diante dele, que reflete apenas o que está por trás, e esconde seu caminho; mas devemos conversar com o passado, para que possamos aprender gratidão (Salmos 103:2), humildade (Jó 15:7) , coragem (Tiago 5:17), sabedoria (1 Coríntios 10:11), fé e esperança (Salmos 77:10, Salmos 77:11; Salmos 48:14).

Salmos 44:21

O conhecimento de Deus do coração dos homens.

"Deus não procurará", etc.? Um mundo de conhecimento perfeito e mútuo, no qual os segredos de todo coração estão abertos a todos os olhos, precisa ser o céu ou o inferno. Todos devem ser perfeitamente bons ou então perfeitamente infelizes. Neste mundo misto de bem e mal, Deus misericordiosamente construiu um muro de sigilo, ou pelo menos lançou um véu de privacidade, em torno da consciência de cada um de nós. Todo coração tem seus próprios segredos. Mas o texto nos lembra que não há muro nem véu aos olhos de Deus, nem o mais fino filme de obscuridade (Hebreus 4:13).

I. DEUS CONHECE OS SEGREDOS DO CORAÇÃO.

1. Nossos pensamentos. Quão impenetrável é velado por nossos companheiros! Nossos sentimentos muitas vezes se traem. Eles escapam do nosso controle. Um olhar, uma mudança de cor, um começo, uma exclamação, um tremor podem descobri-los contra a nossa vontade. Mas nossos pensamentos estão mais profundos. As palavras podem ser usadas não para expressar, mas para escondê-las. A conduta externa e o caráter aparente de um homem podem ser tais que, se a corrente habitual de seus pensamentos mais íntimos puder ser revelada, seus amigos mais próximos ficarão horrorizados. Mas Deus sabe. O pensamento pode brilhar tão rapidamente através da mente, que nós mesmos mal o percebemos; mas Deus vê. Pode desaparecer em um momento do espelho da memória; mas Deus se lembra.

2. Nossos sentimentos estão tão abertos a Deus quanto nossos pensamentos. Eles costumam ser um mistério para nós mesmos, não para ele. Eles nos surpreendem por seu caráter e poder repentinos e inesperados. Eles não o surpreendem. Eles nos deixam perplexos com a mistura de bem e mal. Tudo está claro para ele. Nossas fontes íntimas de caráter estão sob sua mão e também sobre os olhos. Ele sabe como trabalhar em nós, tanto por vontade quanto por fazer (Filipenses 2:13).

3. Nosso futuro oculto; capacidades inconscientes, boas ou más; possibilidades não desenvolvidas. Exemplos: Jeremias 1:5; 2 Reis 8:13; Lucas 5:2. Nossos pecados (conhecidos ou desconhecidos por nós mesmos) e todas as nossas necessidades espirituais. Talvez você não tenha sentido seus pecados. Mas Deus leva em consideração (Salmos 90:8); conhece sua necessidade de perdão (Isaías 1:18); conhece sua fraqueza e necessidade de graça (João 13:37, João 13:38); conhece sua necessidade de prova e disciplina (Hebreus 13:6).

II PESQUISAMOS PARA SABER; DEUS PESQUISA PORQUE ELE SABE.

1. Por sua providência, provando os homens e revelando seu caráter. Como Abraão (Gênesis 22:12), Ezequias (2 Crônicas 32:31).

2. Por. seu Espírito (João 16:8).

3. Pela palavra dele (Hebreus 4:12, Hebreus 4:13).

CONCLUSÃO. O Senhor Jesus reivindica esta prerrogativa divina (Apocalipse 2:23; 1 Coríntios 4:4, 1 Coríntios 4:5). Mas ele adora descobrir até o pouco que é bom em nós e recompensá-lo (Apocalipse 3:8). Quem sondar pode curar. Quem sabe pode salvar (Apocalipse 3:9). Vamos abrir nossos corações para ele (Salmos 139:23, Salmos 139:24).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 44:22 e Romanos 8:36

Igrejas Mártires, Hebraicas e Cristãs: um contraste.

Há algo maravilhosamente tocante nesse salmo. É a voz de uma igreja mártir, que tem que testemunhar por Deus em meio à perseguição, chamas e espada. Ele se divide em quatro partes. No primeiro, há uma retrospectiva brilhante (Salmos 44:1); £ no segundo, uma queixa triste (Salmos 44:9 e Salmos 44:22); no terceiro, um apelo solene ao rei e ao senhor da igreja (Salmos 44:18); na quarta, uma oração sincera (Salmos 44:23). Como um documento histórico, que (como chegou até nós) está sem data, não podemos deixar de perguntar: a que período da história hebraica se aplica? Outra questão se sugere, a saber: - Todo o salmo é justificável? Lidaremos com essas duas perguntas o mais brevemente possível, de maneira consistente e clara, para que possamos "abrir" o tema que as respostas a elas serão colocadas diante de nós. Para verificar o período da história de Israel a que o salmo se refere, devemos observar os dados que nos são apresentados. De acordo com as declarações do salmista;

(1) Israel havia sido espalhado (Salmos 44:11).

(2) As pessoas foram derrotadas em armas (Salmos 44:10).

(3) Eles eram uma censura e um sinônimo entre as nações (Salmos 44:13, Salmos 44:14).

(4) Eles foram vendidos como escravos (Salmos 44:12).

(5) Eles foram "contados como ovelhas para o abate" (Salmos 44:11, Salmos 44:22).

(6) Tudo isso lhes aconteceu, embora não tivessem partido do seu Deus; e, embora isso tivesse acontecido, eles ainda não estavam se afastando dele (Salmos 44:17, Salmos 44:18).

(7) Até agora, eles foram mortos por sua fidelidade à verdade e a Deus. "Por tua causa, somos mortos o dia inteiro" (Salmos 44:22). Não é fácil encontrar um período na vida nacional em que todos esses sete dados possam ser verificados. Por uma consideração ou outra, estamos quase avançando para a época dos Macabeus, entre b.c. 200 e b.c. 160 (2 Mac. 5: 11-23). Walford diz: "Aquele príncipe feroz e idólatra, Antíoco Epifanes, o rei da Síria, foi acionado por um ódio inveterado às leis e à religião dos judeus; e ele empregou os maiores esforços de sua política e poder para induzi-los a apostatar. Sob as mais severas penalidades, proibiu o culto a Jeová, a celebração do sábado e outras festas religiosas, a prática da circuncisão e todos os preceitos da Lei Mosaica. Não obstante essa terrível perseguição, a maior parte do as pessoas aderiam firmemente às instituições divinas e recusavam-se a cumprir os atos idólatras aos quais seus atormentadores as teriam compelido, embora tivessem sofrido as mais terríveis torturas por não obedecer às injunções de seus adversários formidáveis ​​". £ Somente a este período nos sentimos justificados em referir este salmo. Existem duas objeções que foram feitas. Um, que o cânon das Escrituras do Antigo Testamento foi finalmente fechado muito antes. Mas isso não parece ter sido o caso. £ Outro, que na época dos macabeus, a esperança de uma ressurreição elevou os sofredores a uma extensão em que esse salmo não deixa nenhum rastro (2 Mac. 7: 6-17). Mas, embora isso possa ter algum peso, devemos ter cuidado para não colocar muita ênfase no que o salmo não contém. Com toda a probabilidade, os sobreviventes ficaram mais desmotivados do que aqueles que foram designados para a morte. De qualquer forma, é bastante claro que no período a que nos referimos agora, cada um dos sete dados acima mencionados pode ser verificado com facilidade tolerável. Mas isso não pode ser dito de nenhum dos outros períodos aos quais a queixa deste salmo foi atribuída. Esses são:

1. O tempo de Davi. (Portanto, Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Mas no tempo de David não podemos verificar o primeiro, o segundo, o terceiro ou o sétimo dos dados acima. Como Calvino observa, a Igreja e a nação, como um todo, foram prósperas e vitoriosas no tempo de Davi. £

2. Outros períodos designados foram: o tempo do exílio (Geikie); os tempos de Jchoiachin e Zedekiah (Baur, De Wette e Tholuck); os tempos de Josias e Jeoiaquim (Barnes); os últimos dias da dinastia persa (Ewald); mas de um e de todos eles, pode-se dizer que eles não cumprem as condições dos dados 6 e 7. Pois o cronista declara expressamente que os problemas daqueles períodos vieram sobre Israel em conseqüência da infidelidade das pessoas ao seu pacto e ao seu Deus. £ Consequentemente, até que outra luz seja lançada sobre o assunto, aderimos ao período Macabeus como aquele que quase preenche as condições às quais é feita referência. Outra questão é a seguinte: a forte afirmação da Igreja de integridade nacional a Deus é justificável? Alguns dizem que sim (então Moll, Delitzsch). Alguns, não (tão Perowne). Mas é justo para o escritor supor que ele se refira simplesmente à ocasião que apresentou a denúncia; ele não pode dizer que toda a nação sempre foi fiel e uniforme. Sua intenção evidentemente é esta - que naquela época não havia deserção de Deus por parte do povo para explicar a perseguição específica pela qual ele lamenta. E, como esse é o caso, ele sente que pode apelar a Deus para cumprir sua própria promessa e salvá-la por causa de sua misericórdia. £ Não estamos preparados para questionar a adequação disso. Tudo depende do espírito em que foi dito. Lembramos bem que, no final da Guerra Americana, um abolicionista notável e eloqüente chegou ao ponto de sustentar que o Norte deve vencer, porque Deus era Deus! Ao mesmo tempo, não há dúvida de que a reclamação, o apelo e todo o tom do salmo traz traços de uma revelação parcial e, conseqüentemente, de uma fé imperfeitamente desenvolvida. Temos apenas que ultrapassar a linha que divide as duas dispensações, para nos plantar no meio do primeiro século cristão, e lá descobrimos que os cristãos estavam tendo, e provavelmente teriam, uma luta tão dura e feroz quanto a de os hebreus da antiguidade. Tanto que um de seus membros adota como suas as palavras mais tocantes de todo o salmo: "Por amor de nós somos mortos o dia inteiro; somos contados como ovelhas para o matadouro". E, no entanto, não há gemido nem suspiro, não, nem uma lágrima; antes, uma canção de alegria: "Em todas essas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou!" (Romanos 8:36, Romanos 8:37). Daí o contraste entre o suspiro dos hebreus e o cântico dos cristãos, no meio da perseguição e da morte!

I. NA DISPENSAÇÃO HEBRAICA DEUS FALOU COM PROFETAS; NO CRISTO DEUS FALOU EM SEU FILHO. (Hebreus 1:1.) A grande cena da Transfiguração define isso com uma clareza maravilhosa. Moisés e Elias desaparecem de vista, e os três favoritos são deixados apenas com Jesus; nele os crentes viram o Filho de Deus encarnado, a imagem expressa do Pai, que trouxe consigo, em união inigualável, a ternura e simpatia do irmão, com a majestade e poder do Deus infinito e eterno. Portanto, a figura no fundo do pensamento hebraico era muito diferente daquela no fundo do pensamento cristão; o primeiro comandou atenção reverencial, como um Mensageiro do céu; o segundo, amor ilimitado e consagração total, como Salvador e Senhor de todos!

II A HISTÓRIA DA REDENÇÃO COM A VIDA NACIONAL DE ISRAEL ABERTA ESTÁ MUITO DESCONHECIDA PELA HISTÓRIA DA REDENÇÃO TRABALHADA POR JESUS ​​CRISTO. Foi com um brilho de orgulho e gratidão que o cantor hebreu contou a libertação do Egito e a entrada para a terra de Canaã (ver também Salmos 78:1; Salmos 105:1; Salmos 106:1; Salmos 107:1.). Mas quão amplamente isso é superado, tanto em ternura quanto em grandeza, por palavras como estas! - "Ele me amou e se entregou por mim" (Gálatas 2:20); "Tendo estragado principados e poderes, ele os mostrou abertamente, triunfando sobre eles." As palavras caíram com força e beleza nos ouvidos dos santos do Antigo Testamento: "Eu dei o Egito por teu resgate; Etiópia e Seba por ti"; mas quanto maior o encanto das palavras cristãs nas palavras "Ele se entregou" (Isaías 43:3, Isaías 43:4 ; Gálatas 2:20)!

Deus, na Pessoa de seu Filho, superou todas as suas obras mais poderosas. "

III A IGREJA HEBRAICA, TERRITORIAL E NACIONAL, DEU LUGAR À IGREJA DE DEUS, composta de homens reunidos em todas as nações, e parentes, e povos e línguas. A "terra" da Igreja agora nunca pode ser invadida. Nunca podemos suspirar: "Os pagãos vieram para a tua herança". Isso é impossível. A entrada na Igreja de Cristo não é decidida por ritos nem por nascimento, exceto pelo novo nascimento do Espírito Santo. Nem traços nem marcas raciais formam qualquer sinal dessa nova irmandade. "Em Cristo Jesus, nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura" (Gálatas 6:15).

IV O ÓDIO DO JUDEU POR GENTIL É SUCEDIDO PELO MUNDO DA IGREJA. Onde a religião é ou tem sido considerada uma peça de Estado, seja entre pagãos, papistas ou protestantes, a divergência dos ritos designados pelo estado ou pela Igreja foi punida com fogo e espada. E a perseguição antioquiana no tempo dos macabeus teve seu paralelo na perseguição de Diocleciano na era cristã. E, embora em nossa própria terra esse tratamento não seja permitido, ainda assim, embora em grande parte invisível aos olhos do público, um ódio feroz pelos ímpios da religião pura e imaculada; e muitos e muitos soldados fiéis da cruz devem suportar insultos, abusos e desprezos mesquinhos, até um ponto conhecido apenas por ele e seu Senhor.

V. O ÓDIO DO MUNDO, QUE FOI O SONHO DOS HEBREUS, É AGORA O EMBLEMA DO CRISTÃO DE HONRA. Foi assim com os apóstolos (Atos 5:41; Gálatas 6:17). O mesmo aconteceu com os cristãos particulares nos tempos apostólicos (1 Pedro 4:13). Na perseguição duradoura nos primeiros séculos cristãos, os crentes a consideraram. E mesmo agora temos que lembrar as palavras do Mestre em João 15:18. Os antigos hebreus não podiam suportar o desprezo de seus inimigos; Os cristãos consideram isso "a comunhão dos sofrimentos de Cristo" e se deliciaram com as palavras, 2Co 4:10, 2 Coríntios 4:11.

VI No meio da perseguição mais violenta, os cristãos perceberam a mudança do amor divino; mesmo quando eram "contados como ovelhas para o abate". £ Onde temos dos hebreus um gemido, temos dos cristãos uma canção (Romanos 8:35, Romanos 8:36; Stephen, Atos 6:15 e Atos 7:55; Mateus 5:12; Rm 5: 3; 2 Coríntios 12:10; Filipenses 1:29; Hebreus 10:3, Hebreus 10:4; Tiago 1:2; 1 Pedro 4:13 , 1 Pedro 4:16). Os crentes sabiam que nada poderia separá-los do amor divino; e que o golpe que encerrou a vida abaixo os libertou para a vida superior "com Cristo, que foi muito melhor". £

VII Portanto, os cristãos viram, com uma clareza a que os santos hebreus não poderiam atrair, que a igreja existe em dois mundos. Portanto, nosso Senhor ensinou em Mateus 16:18 (Versão Revisada); £ Apocalipse 1:18. E a divulgação disso ficou ainda mais clara através das visões concedidas ao vidente em Patmos, quando (Apocalipse 7:1.) Ele viu uma parte da Igreja, embaixo, selada no grande tribulação e outra parte da Igreja, acima, alcançada por ela. Sabendo disso, como os primeiros cristãos sabiam, eles também sabiam que a raiva e o ódio do inimigo não poderiam prejudicar a Igreja de maneira alguma, uma vez que seu Senhor a estava construindo no reino acima pela chegada de santos que passavam de baixo. Portanto, mesmo o massacre do povo de Deus não passou de uma carruagem de fogo conduzindo-o à região onde "eles não podem mais morrer".

VIII ASSIM, EM VEZ DE UM GRITO AGONIZANTE A DEUS PARA INTERPOSTAR, HÁ UM POVO DE TRIUNFO DE QUE NENHUMA INTERPOSIÇÃO É NECESSÁRIA. "Em todas essas coisas, somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou." Mais que vencedores! Que grande e nobre desafio ao inimigo existe aqui! E quão ricamente gloriosa é essa prova do desenvolvimento da intenção divina de revelar seu amor mais plenamente com o passar das eras! Nota: Se um expositor se desdobrar Salmos 44:1. historicamente apenas, ele deve se transferir para os tempos antigos; mas se ele lidar com esse salmo do ponto de vista cristão, ele terá um campo glorioso de expansão ao contrastar o lamento piedoso da Salmos 44:22 com a alegria com a qual os mesmos As palavras são citadas e aplicadas no oitavo capítulo da Epístola aos Romanos. Bendito seja Deus por vivermos nos dias da plenitude de luz e vida de Cristo! Amém.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 44:1

Nos velhos tempos.

Neste salmo, podemos aprender três grandes lições:

I. Somos ensinados a ver a mão de Deus na história. Não existe chance. "O capítulo dos acidentes", como alguém já disse, "é a Bíblia do tolo". Existem diferenças nas nações e idades; mas Deus está em tudo. Reconhecemos como Deus estava com os judeus; mas não estamos tão prontos para admitir que ele teve que fazer o mesmo e verdadeira e verdadeira com outras pessoas. A diferença, no caso dos judeus, é que, para eles, o véu foi levantado, que a luz foi lançada sobre sua história. A história de sua nação foi escrita como pela mão de Deus, e foi comprometida como uma herança sagrada a ser transmitida pura e inteira de geração em geração (Deuteronômio 6:7; el Moisés, Êxodo 18:8; David, Salmos 58:8; Ezequias, Isaías 38:19). Mas, como São Paulo nos ensinou: "Todas essas coisas aconteceram com eles por exemplo; e elas foram escritas para nossa advertência, sobre as quais vieram os fins do mundo" (1 Coríntios 10:11). Deus governa as nações com os mesmos princípios que ele governou os judeus. "Existem diversidades de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos" (1 Coríntios 12:6).

II COMO DEUS ESTÁ EXECUTANDO SEU PRÓPRIO FINAL ATRAVÉS DE TODAS AS IDADES DA HISTÓRIA. O homem sábio disse: "Uma geração passa, e outra vem; mas a terra permanece para sempre" (Eclesiastes 1:4). Mas se a terra permanece, é porque Deus permanece. Ele tem seus planos quanto aos homens e, ao longo dos tempos, ele os está elaborando. Existe a manifestação de si mesmo. Cada vez mais, o conhecimento de Deus aumentou. Os judeus sabiam mais do que os patriarcas. Os cristãos sabem mais que os judeus. Além disso, Deus está, em certo sentido, educando o mundo. Permanecemos relacionados ao passado e ao futuro. Nós aprendemos muito com o passado. Deus emprega uma era para beneficiar outra. Quão grandes são nossas obrigações, através de livros e de outras formas, para os grandes homens do passado - para gentios e judeus! Nós somos os herdeiros de todas as idades. E se nós nos beneficiamos daqueles que vieram antes de nós, então estamos fadados a beneficiar aqueles que vieram depois de nós. Privilégio é a medida de responsabilidade. "A quem quer que seja dado muito, dele será muito exigido" (Lucas 12:48). Vemos apenas um pouco e, como o conhecimento sobre remos é limitado, nosso julgamento deve ser imperfeito. No entanto, vemos e sabemos o suficiente para estarmos satisfeitos que Deus está trabalhando em todos os eventos e que ele trabalha sempre para um fim perfeito.

"Feliz o homem que vê um Deus empregado em todas as coisas boas e ruins da vida do verificador, resolvendo todos os eventos, com seus efeitos e vários resultados, na vontade e na arbitragem do Supremo!"

(Cowper.)

III QUE DEUS SE IMPORTA COM SEU POVO ATRAVÉS DE TODAS AS IDADES DA HISTÓRIA. Este é o fardo deste salmo. Esta é a grande verdade que dá vida à fé professada (Salmos 44:1); que desperta a queixa de deserção no tempo de um julgamento difícil (Salmos 44:9); que sustenta a esperança de ajuda e libertação final (Salmos 44:17). Como no passado, ainda assim, haverá mudanças - não apenas misericórdias, mas julgamentos. Haverá provações de nossa fé; haverá a aguda disciplina do castigo; haverá, de uma forma ou de outra, a "perseguição" que testa nossa lealdade, fortalece e purifica nosso amor. Mas, venha o que quiser, Deus não muda; e Deus é nosso Deus. Nossa confiança nos homens pode falhar, nossas esperanças de líderes terrestres podem ser decepcionadas e envergonhadas; mas Deus é fiel quem prometeu, e ele nunca abandonará aqueles que confiam nele. Depois de Culloden, um soldado do exército do príncipe Chades foi encontrado morto no campo, com seu livro de salmos gaélico aberto na mão e uma marca de dedo sangrenta no nono verso deste salmo: "Mas você se afastou, e envergonhe-nos, e não faça frente aos nossos exércitos. " Mas Cristo, o grande capitão de nossa salvação, não permitirá que o menor de seus soldados morra, com esperanças desanimadas e coração partido. - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 44:1

Uma oração por ajuda contra inimigos estrangeiros.

A linha de pensamento é a seguinte: "Você nos ajudou, deve nos ajudar; mas não nos ajudou; ainda assim, por alguma culpa de nossa parte, não nos separamos da sua ajuda; portanto, ajude-nos". O problema do sofrimento, como discutido neste salmo, é semelhante ao problema no Livro de Jó. Que Deus não deveria ajudá-los -

I. FOI INCONSISTENTE O ÚLTIMO TRATAMENTO DE DEUS SOBRE ELES. (Versículos 1-3.) Seus pais lhes disseram que trabalho Deus havia feito em seus dias - nos dias antigos. Que história do trabalho divino temos no passado da Igreja Cristã!

II INCONSISTENTE COM SUA FÉ Nele. (Versículos 4-8.) Deus era o Rei Todo-Poderoso, por meio do qual eles eram capazes de alcançar todas as conquistas.

III Não traria lucro ou honra a Deus. (Verso 12.) Deixá-los para seus inimigos. Como Deus poderia agir assim, de modo a parecer desonrar a si mesmo e não trazer lucro ao seu povo?

IV NÃO PODERIA SER UMA PUNIÇÃO POR INFLUÊNCIA. (Versículos 17-22.) Eles não haviam esquecido de Deus; o coração deles não estava voltado para trás, nem seus passos declinaram do seu caminho. Eles não conseguiram explicar.

V. NÃO PARECE CONSISTENTE COM A RELAÇÃO DE DEUS À SUA PRÓPRIA HONRA. (Versículos 15, 16, 24.) Ele parecia estar do lado do blasfemador e esquecer a fidelidade deles. E esse foi o mistério da experiência deles.

VI AINDA NÃO SUBSTITUIU SUA FÉ NA AJUDA DIVINA PELO ÚLTIMO. Pois eles continuam a suplicar a interposição redentora de Deus (versículos 23-26). A fé sempre vence suas dificuldades assim, confiando em onde não pode ver ou explicar.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.