Salmos 47

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 47:1-9

1 Batam palmas, vocês, todos os povos; aclamem a Deus com cantos de alegria.

2 Pois o Senhor Altíssimo é temível, é o grande Rei sobre toda a terra!

3 Ele subjugou as nações ao nosso poder, os povos colocou debaixo de nossos pés,

4 e escolheu para nós a nossa herança, o orgulho de Jacó, a quem amou. Pausa

5 Deus subiu em meio a gritos de alegria; o Senhor, em meio ao som de trombetas.

6 Ofereçam música a Deus, cantem louvores! Ofereçam música ao nosso Rei, cantem louvores!

7 Pois Deus é o rei de toda a terra; cantem louvores com harmonia e arte.

8 Deus reina sobre as nações; Deus está assentado em seu santo trono.

9 Os soberanos das nações se juntam ao povo do Deus de Abraão, pois os governantes da terra pertencem a Deus; ele é soberanamente exaltado.

EXPOSIÇÃO

Esta é uma canção de louvor a Deus, como o rei de toda a terra. Foi chamado de "um dos salmos da adesão", porque descreve Deus como assumindo seu reino e tomando seu lugar no trono (Salmos 47:5). Não há nada no salmo que marque definitivamente o tempo da composição; mas pode muito bem ser, como sugere o Dr. Kay, um salmo em que "Israel reconhece coletivamente o que Davi foi autorizado a realizar". O título o atribui aos "filhos de Corá", que estavam entre os principais músicos de Davi.

Salmos 47:1

Bata palmas, todas as pessoas; antes, todos os povos. As nações da terra geralmente - não apenas Israel - são abordadas. Os eventos que ocorreram - a grande extensão do reino de Deus, pelas conquistas de Davi, são para a vantagem de todos, e todos devem ser gratos por eles. Grite a Deus com a voz do triunfo; ou, com uma voz de alegria. Professor Cheyne torna "em tons de toque".

Salmos 47:2

Para o Senhor Altíssimo é terrível (comp. Deuteronômio 7:21; e veja também Salmos 65:5; Salmos 68:35; Salmos 76:7). Deus é "terrível" - isto é, horrível contemplar por causa de seu vasto poder e sua absoluta santidade. Ele é um grande rei sobre toda a terra. Não apenas sobre Israel ou sobre as nações que Davi conquistou, mas todas as nações da face da terra (comp. Salmos 95:3, Salmos 95:4; Salmos 96:10; Salmos 97:1 etc.).

Salmos 47:3

Ele subjugará o povo debaixo de nós; antes, ele subjuga ou subjugou povos sob nós. A referência é a vitórias recentes (comp. Salmos 18:47). E as nações (antes, e nações) sob nossos pés. Davi subjugou todas as nações entre o rio do Egito e o Eufrates e deixou a herança deste reino, ou melhor, império, para Salomão (1 Reis 4:21).

Salmos 47:4

Ele escolherá nossa herança para nós; antes, ele escolhe, ou escolheu, nossa herança para nós. Deus originalmente escolheu Canaã como a herança de seu povo (Gênesis 12:1), e a deu a Abraão. Mais tarde, ele ampliou o presente, estabelecendo os limites que estavam sob Davi e Salomão (Gênesis 15:18). A excelência de Jacó, a quem ele amava. A Terra Santa é chamada "a excelência de Jacó", ou "o orgulho de Jacó", devido à sua beleza e à excelência e variedade de suas produções (veja Deuteronômio 8:7; 2 Reis 18:22).

Salmos 47:5

Deus subiu com um grito; o Senhor com o som de uma trombeta. Como Deus "desce" quando ele se interpõe para o alívio ou libertação de seu povo (Salmos 144:5)), assim que o alívio ou libertação é efetuado, ele é visto como "indo levantando-se - voltando para sua morada gloriosa, ocupando seu lugar no céu dos céus, e permanecendo até que um novo chamado seja feito sobre ele. Se a interposição foi de caráter marcante e incomum, se o alívio foi grande, o sinal de libertação, o triunfo concedido ao seu povo extraordinariamente, então ele "dá um grito" - em meio aos gritos exultantes e aos altos júbilos de resgatou Israel. Quando a ocasião é tal que exige uma manifestação pública de ação de graças na casa de Deus (2 Crônicas 20:28)), então ele "sobe" também "com o som do trombeta ", que sempre foi tocada pelos sacerdotes em grandes ocasiões de alegria e alegria festiva (ver 2Sa 6:15; 2 Reis 11:14; 1 Crônicas 13:8; 1Ch 16:42; 2 Crônicas 5:12; 2 Crônicas 7:6; 2 Crônicas 29:27; Esdras 3:10; Neemias 12:35).

Salmos 47:6

Cante louvores a Deus, cante louvores; cantar louvores ao nosso rei, cantar louvores Louvai-o, ou seja; tanto como Deus e rei - especialmente como "nosso rei" - isto é, como rei de Israel.

Salmos 47:7

Pois Deus é o rei de toda a terra (comp. Salmos 47:2). Cantei louvores com entendimento; literalmente, cante um salmo de instrução. Como observa Hengstenberg: "Toda canção em louvor a Deus, por conta de Deus, por causa de suas obras gloriosas, contém um rico tesouro de instrução e aperfeiçoamento". Aqui a instrução especial é que Deus é rei sobre toda a terra, que reina sobre os gentios, e que os gentios também devem, em algum momento ou outro, possuir sua soberania.

Salmos 47:8

Deus reina sobre os gentios. Deus havia manifestado seu poder real sobre os pagãos, subjugando um grande número deles e os sujeitando a Israel. Um dia ele manifestaria ainda mais trazendo todas as nações para sua Igreja. Deus está assentado no trono de sua santidade. O trono do qual ele exerce uma regra justa, justa e santa.

Salmos 47:9

Os príncipes do povo (literalmente, príncipes dos povos) estão reunidos, até o povo do Deus de Abraão; antes, ser o povo do Deus de Abraão (Versão Revisada) - ie. formar, juntamente com Israel, o único povo, ou Igreja, de Deus (comp. Isaías 49:18). Pois os escudos da terra pertencem a Deus. Os "escudos" são os "príncipes" da primeira cláusula, aqueles cuja tarefa é proteger e defender seus súditos (comp. Oséias 4:18). Os príncipes da terra pertencem especialmente a Deus, pois "por ele reis reinam e os príncipes decretam justiça" (Provérbios 8:15). Na grande reunião dos gentios na Igreja, eles pertenceriam a ele ainda mais, pois se colocariam voluntariamente sob seu domínio (Isaías 49:23; Isaías 60:3, Isaías 60:11, Isaías 60:16). Ele é grandemente exaltado. A perfeita submissão a Deus de todas as suas criaturas racionais é a sua mais alta exaltação e glória. Quando "todas as pessoas se curvarem diante dele" e "todas as nações o prestarem serviço", quando a rebelião e a resistência à sua vontade chegarem ao fim, ele será estabelecido em sua posição correta e sua exaltação será completa.

HOMILÉTICA

Salmos 47:6, Salmos 47:7

A faculdade e o dever de louvor.

"Cante louvores". Todo mandamento de Deus implica poder para obedecer. É verdade que Deus frequentemente nos diz para fazer o que não temos poder para fazer; mas então ele dá poder. Quando Jesus fez o andar coxo, os cegos vêem, o paralítico para levantar a cama em que estava deitado, e os mortos a sair da sepultura, o poder foi com sua palavra. Por outro lado, toda faculdade ou poder com o qual Deus nos dotou implica algum dever no qual devemos glorificá-lo. Assim, a faculdade de louvar a Deus no cântico, e o dever de cantar louva com entendimento, implicam um ao outro.

I. A FACULDADE DE LOUVAR A DEUS NA CANÇÃO. Deus poderia ter proferido discurso sem canto; todo o mundo do som sem música. Não poucas pessoas cujo senso de audição é rápido e perfeito, não têm ouvidos para música; eles não percebem nem melodia nem harmonia. Para eles, portanto, não é um prazer nem um dever cantar louvores. Qual é o caso de alguns pode ter sido com todos. A música não teria então existência em nosso mundo ou em nossas concepções. Além disso, se Deus não desse mais do que a faculdade musical comum, a maravilha e o poder da música permaneceriam relativamente desconhecidos. Multidões podem apreciar música e tocar ou cantar, que nunca conseguiu compor uma música. Alguns poucos escolhidos devem receber o dom especial que chamamos de "gênio", tornando-os como profetas de Deus a revelar o tesouro secreto da música que ele guardou na natureza, acima de tudo, na voz humana. Manifestamente, era o propósito de Deus nisso dar deleite. A música fornece um dos prazeres mais requintados, elevados e desagradáveis ​​dos quais nossa natureza é capaz. Mas faz muito mais. Música e música são uma linguagem distinta da fala - a linguagem do sentimento. Essa linguagem fornece os meios pelos quais as multidões podem expressar seus pensamentos e sentimentos como com uma só voz. Que mil pessoas falem ao mesmo tempo; todo pensamento e sentimento são afogados na confusão. Mas que eles cantem juntos em tempo e sintonia perfeitos; tanto o pensamento quanto o sentimento são elevados a um passo de energia inconcebível.

II O DEVER. "Cantei louvores." Esse dever tem um espírito interno e também uma personificação externa. Afinal, não há melodia como "melodia no seu coração" (Efésios 5:19). A serviço da Igreja de Deus, a música sem devoção, um som encantador e sem sentido sincero, não é louvor, mas profanação. É melhor omitir o canto de nosso serviço, do que ter a melhor música para louvor e glória, não de Deus, mas dos artistas. Mas quando o espírito de louvor, o coração e a alma da adoração, inspiram nossa canção, podemos ter muito cuidado em aperfeiçoar sua forma? Não há espiritualidade na música ruim; nenhuma piedade em cantar louva de maneira ignorante, desleixada e desajustada. "Cantei louvores com entendimento." Se Timóteo "não negligenciou o presente", mas "despertou o presente que estava nele", a exortação semelhante se aplica a qualquer presente que Deus nos deu por seu serviço. Se apenas alguns podem liderar, a maioria pode seguir. A conquista da arte de cantar pela nota e a cultura da voz, de modo a participar dessa parte deliciosa da adoração cristã com prazer para nós mesmos e lucro para os outros, se ele considerasse um dever muito mais sério do que normalmente é. A salmodia é capaz de ser um meio mais poderoso de impressão e edificação religiosa (Colossenses 3:16). Acima de tudo, vamos cultivar o espírito de louvor; a piedade alegre, agradecida, confiante e adoradora, que encontra sua expressão natural na música. Se a oração reivindica o principal lugar de nossa adoração na Terra, por causa do pecado, fraqueza, necessidade, tristeza, o louvor nos aproxima mais da adoração do céu (Apocalipse 5:9) .

Salmos 47:7

Domínio universal.

"Deus é rei de toda a terra." Devemos tomar cuidado para não causar um abismo muito amplo entre o descanso do sábado e o trabalho diário; devoção e dever diário. O risco é duplo - de tornar nossa religião irreal e nosso trabalho diário irreligioso. Um cristão devoto pode ser tentado a dizer: "Não fale comigo do púlpito sobre a terra; fale sobre o céu! Devo me lançar novamente no mar agitado dos negócios e da política amanhã; não deixe que nem o tumulto do solo perturbe o paraíso pacífico ". Isso é bastante natural, mas nem sempre é bom. Nosso tesouro não está na terra, mas nosso trabalho está. O tentador disse ao nosso Salvador que os reinos deste mundo lhe foram entregues; mas ele foi severamente repreendido. Se ele é chamado de "o príncipe", até "o deus deste mundo", é um domínio usurpado, do qual é nosso dever protestar e lutar. "A terra é do Senhor", etc. (Salmos 24:1); "O reino é do Senhor" (Salmos 22:28).

I. DEUS É O SOBERANO ABSOLUTO DA HISTÓRIA, COMO TODO O UNIVERSO. A autoridade suprema e o poder onipotente são dele - seu único. O pecado não pode mudar isso. O déspota mais absoluto e poderoso da terra se tornaria um cativo desamparado se suas tropas e seu povo fossem unânimes em depô-lo. Mas o poder e a autoridade de Deus seriam exatamente os mesmos se todo ser humano o desafiasse. A desobediência não poderia durar uma hora se ele considerasse necessário esmagá-la. Mas ele deseja governar, não pelo mero poder, mas pela sabedoria, retidão e amor - sua própria lei eterna de ser e trabalhar.

II A generosa recompensa de Deus, seu cuidado e bondade, são exercidos em relação a todos os homens. (Mateus 5:45; Atos 14:17; Atos 17:25.) O lapão em sua cabana de neve, não menos que o filho mais culto da civilização. Se ele conhece todos os pássaros e animais selvagens (Salmos 50:10), e nenhum pardal passa despercebido por ele, quanto menos um ser humano pode ser, mesmo o mais culpado e o mais degradado, estar fora de seu cuidado!

III A providência imperial de Deus controla toda ação humana. Os homens se rebelam contra sua vontade, mas seu objetivo é cumprido (Salmos 30:10, Salmos 30:11; Atos 3:17, Atos 3:18; 2 Crônicas 10:15). Nossa incapacidade de explicar como isso é possível não afeta o fato. Caso contrário, Deus não poderia governar o mundo. Consciência e Escritura nos dizem que liberdade e responsabilidade não são interferidas.

IV Deus governa e cuida de nações como essas; NÃO INDIVIDUALMENTE. Pois a história humana é a história das nações. A nação de Israel, construída (por assim dizer), educada, governada, abençoada e castigada, como nenhuma outra foi, ocupa um lugar único na providência de Deus e na história religiosa da humanidade. O testemunho profético completo desse fato é uma das evidências mais fortes da inspiração do Antigo Testamento. Neste salmo, por exemplo; cheios de sentimentos e triunfos nacionais, os pagãos são vistos, não como inimigos conquistados, mas como companheiros.

V. ESTA REGRA IMPERIAL E REGAL É COMPROMETIDA COM O SENHOR JESUS. (Mateus 28:18.) As mãos pregadas na cruz seguram o cetro do mundo (Apocalipse 2:26, Apocalipse 2:27). Não para fins mundanos; mas por causa desse reino superior, especialmente chamado no Novo Testamento "o reino de Deus"; a regra, a saber, de retidão, verdade e amor, pela qual oramos: "Venha o teu reino".

CONCLUSÃO. A que reino você pertence - cada um de nós? apenas àquilo a que pertence o mais ignorante, sem o conhecer; o mais perverso, contra a vontade dele? ou aquilo que o Filho de Deus e o Filho do homem viveram, morreram e ressuscitaram para fundar e triunfar, e em cujo triunfo podemos compartilhar?

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 47:1

Uma música para todos os povos!

Que é possível que este salmo possa ter sido escrito imediatamente após alguma vitória específica, como a de Josafá sobre a formidável combinação de povos que se opuseram a ele (2 Crônicas 20:1). , podemos admitir; mas mal podemos entender como os povos deveriam ter sido convidados a bater palmas com sua própria derrota humilhante. E parece-nos totalmente indigno da sublime elevação deste salmo olhá-lo apenas, ou principalmente, de um ponto de vista militar, como se todas as nações fossem convidadas a uma canção de triunfo sobre sua total impotência para prevalecer contra o povo escolhido de Deus. Delitzsch observa: "No espelho do evento atual, o poeta lê o grande fato da conversão de todos os povos a Jeová, que encerra a história do mundo". £ Perowne escreve: "Este é um hino de triunfo, no qual o cantor exorta todas as nações a louvar a Jeová como seu Rei e antecipa com alegria o tempo em que todos se tornarão um corpo com o povo do Deus de Abraão". £ Canon Cook diz: "Enquanto celebra uma transação de interesse imediato para o povo de Deus, o salmista usa expressões em toda a sua plenitude na Pessoa e na obra do Messias". £ E a Dra. Binnie sabiamente observa que o convite para o nações, no primeiro versículo, implica claramente que a subjugação não é carnal, mas "o anseio da mente e do coração dos homens por Deus". £ Não somos chamados a decidir, nem mesmo a fazer a pergunta - quanto o penman humano deste salmo entende por ele? Nem devemos nos perplexa perguntando - como poderia a mente humana prever tudo isso? Pois não é por nenhuma lei da psicologia naturalista que um salmo como esse deve ser testado. O apóstolo Pedro nos diz que "nenhuma profecia das Escrituras provém de qualquer interpretação particular" da vontade de Deus. Além disso, que a vontade do homem não era a origem da profecia (2 Pedro 1:21), mas que os santos homens de Deus falaram quando nasceram pelo Espírito Santo. Ele também nos diz (1 Pedro 1:10) que eles não compreendiam o significado total das palavras que saíam de seus lábios; que eles diligentemente investigaram seu significado; que eles os pronunciaram, não por si mesmos, mas por nós; que o tema deles era "os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria". Para que, tendo essa chave para a interpretação dos cânticos proféticos das Escrituras, vejamos que observações como as de Cheyne a respeito de profecias e psicologia sejam totalmente distintas, e que a única questão diante de nós seja: o que as palavras deste salmo declara, quando tratado de acordo com a analogia da fé, a respeito da previsão profética do reino do Messias?

I. As palavras deste salmo revelam um grande tema para a música. Um tema evidentemente muito mais vasto e de maior alcance que os resultados de qualquer triunfo material, local ou nacional; pois é uma que é calculada para fazer com que todos os povos batam palmas de alegria, o que não poderia ser verdade para qualquer vitória em um campo de batalha terrestre. Cada vez mais sentimos que os termos deste salmo são inteligíveis quando referidos imediatamente ao conflito e à vitória do grande capitão da salvação, ao tentar "salvar" seu povo de seus pecados. Como Matthew Poole observa admiravelmente: "No Psalmo 45, o ato é rege; no Psalmo 46, eivita Dei; hic, de Gentium adjunto ad populum Dei, quam por Christum impletam videmus". £ E, portanto, vemos até que ponto a expansão das previsões do Antigo Testamento era da exclusividade estreita do judeu comum. Aqui há uma celebração da obra de Deus que traz expressões de maior deleite. O prazer está em uma conquista triunfante que ligará todas as nações em uma; e a causa do prazer não é o trabalho deles, mas o trabalho de Deus para eles. A nada mais que a redenção que está em Cristo Jesus poderia tudo isso se aplicar. Aqui está uma obra quádrupla de Deus.

1. A descida do rei à terra. No versículo 5, lemos: "Deus subiu com um grito". Assim, em Salmos 68:18, "Você subiu ao alto", etc. etc. Ao citar este último verso, o apóstolo Paulo argumenta (Efésios 4:9), "sobrancelha que ele subiu, o que é isso, senão que ele desceu primeiro às partes mais baixas da terra?" A ascensão implica que ele desceu. Como pode ser diferente aqui? O fato de Deus ter subido da terra envolve a verdade de que ele estava aqui; e isso significa que ele desceu do céu (então João 3:13; João 16:28; João 17:5, João 17:24; Lucas 19:10; 2 Coríntios 8:9; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; 1 Timóteo 1:15). A vinda do Filho Encarnado ao mundo é o fato anunciado no Novo Testamento, e muitas vezes previsto no Antigo Testamento (Isaías 9:6; Gênesis 49:10; Lucas 24:44; Mateus 5:17; João 5:46). Até que ponto o salmista entendeu o significado de suas próprias palavras, não somos chamados a dizer; mas o significado do Espírito Santo em inspirá-los é perfeitamente claro, £

2. A ascensão do rei também é predita. (Salmos 68:5.) A descida, implicitamente; a subida, explicitamente. E nessa doutrina muitos dos escritores do Antigo Testamento misturam suas palavras (Salmos 68:18; Sl 110: 1-7: 11). O rei deveria ser exaltado no alto. Ele é (cf. Atos 1:9; Atos 2:33; Efésios 4:10; Efésios 1:20; Hebreus 4:14; Hebreus 6:20 ; Hebreus 9:24; Hebreus 10:12).

3. O rei exaltado é soberano sobre todas as nações. (Salmos 68:8.) "Os pagãos" (versão autorizada) são equivalentes a "as nações" (versão revisada). Todas as nações estão sob o cetro de Emanuel. Através de sua morte, Satanás é destronado, e o Cristo entronizado, e todo filho do homem está agora sob seu domínio mediatório. Portanto, somos ensinados em João 12:31, João 12:32; Atos 10:34, Atos 10:35. Ele agora está entronizado à direita de Deus; e aquelas mãos perfuradas por pregos agora balançam o cetro do poder universal. Sim, e ele deve reinar até colocar todos os inimigos debaixo de seus pés (Salmos 110:1.). O trono mediador é "o trono de sua santidade" (Atos 10:8). Na vida de Cristo, a santidade foi manifestada; em sua morte, pela qual ele condenou o pecado, a santidade foi justificada. Do seu assento acima, a santidade balança o cetro; pelo poder do seu Espírito, a santidade é criada nos espíritos humanos. E sob o domínio deste trono todas as nações são abraçadas. "As pobres distinções da Terra desaparecem aqui." "Em Cristo não há grego, nem judeu, bárbaro, cita, vínculo nem liberdade; mas Cristo é tudo e em todos." E nele todos os povos da terra podem encontrar seu lar no Deus de Abraão (Atos 10:9). Os escudos, isto é, os príncipes, da terra pertencem a Deus.

4. O rei governa o mundo por causa da igreja. (Atos 10:3.) Então o terceiro verso indica. O pensamento é expresso com clareza do evangelho em Efésios 1:22 e Romanos 8:28, que em um mundo pecador que Deus pode chamar de Igreja viva, a ser apresentada a si mesmo, sem mancha, sem rugas, ou qualquer coisa assim. Esta é a subjugação divina de seus inimigos, que a soberania mediadora de Cristo assegura.

II AQUI ESTÁ UMA CHAMADA DE CANÇÃO SOBRE ESTE GRANDE TEMA, DE TODOS OS POVOS. O pecado do homem nos faz chorar. A misericórdia de Deus nos faz cantar; e nenhum aspecto disso nos alegra mais do que o triunfo da graça redentora e do amor moribundo. E bem, que o salmista, prevendo a história da redenção através da inspiração do Espírito Santo, exija uma canção universal. Bem, podemos cantar; para:

1. O grande conflito é passado. "A voz do triunfo" pode, portanto, ser nossa (cf. Colossenses 2:15).

2. O cetro do mundo está nas mãos de Um e somente de Um. Não há divisão de poder (Romanos 8:7).

3. O cetro do mundo está nas mãos do Supremo (Romanos 8:2) £ E onde mais poderíamos desejar que todo o poder fosse alojado (cf. Mateus 28:18; João 17:2; Apocalipse 1:18; Salmos 2:12)?

4. Há uma rica herança reservada para os leais. O judeu esperava uma herança terrena em virtude de sua descendência de Abraão; mas todos os crentes terão uma herança infinitamente maior em virtude de sua união com Cristo. Deus escolhe para nós; e com a escolha dele, podemos estar bem contentes. Ele lidará bem com os seus próprios, e agirá dignamente por um Deus. Por essa herança, podemos esperar (Romanos 8:17, Romanos 8:18).

5. No avanço dos planos divinos, todas as barreiras entre raças e raças estão destinadas a cair: todos os membros da terra devem se unir ao padrão do Deus de Abraão! Em nenhum lugar esse rompimento de fronteiras é mais impressionante do que em Efésios 2:12, que é uma exposição da base e do plano estrutural da comunidade cristã. Este, o velho Jacó, predisse quando disse: "A ele será a reunião do povo". Para este ponto de salmistas e videntes. Por isso, o Salvador orou: "Para que todos sejam um." Ele morreu para "reunir em um dos filhos de Deus que estão espalhados no exterior" (João 11:52; João 10:16; Isaías 42:4). Em tal pensamento, "Bata palmas, todos os povos!" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 47:1

O rei universal.

O Senhor é aqui apresentado como "Rei sobre toda a terra". Seu governo ordena -

I. A HOMENAGEM DOS INTELECTOS. "O Altíssimo" é o Criador do céu e da terra. Ele é infinitamente sábio, santo e poderoso. Não depende de outros seres, ele governa sozinho e realizado, em suprema majestade. A razão, portanto, não apenas confessa seu direito, mas também sua aptidão. Aqui está o repouso da mente em um rei perfeito.

II A AQUISIÇÃO DA CONSCIÊNCIA. O Senhor Altíssimo é "terrível". Isso não significa que ele seja um objeto de terror, mas de reverência. O que Deus faz ao lidar com as nações é sempre a expressão do julgamento e da justiça. Seja no templo ou no mundo, manifestando-se em amor ao seu povo ou em governar sobre os pagãos, ele é sempre justo. Seu governo, em suas leis e administração, é absolutamente puro. O trono em que ele está sentado é o trono de sua santidade. A consciência, onde é gratuita, grita: "Amém".

III A ADORAÇÃO DO CORAÇÃO. "Cante louvores". Quatro vezes essa ligação é feita. Isso mostra sua justiça e sua universalidade. A esse chamado, todos os corações, "honestos e bons", respondem com alegria. Quanto mais estudamos, melhor entendemos, o caráter e o governo de Deus, mais fervorosamente nos juntamos ao hino do louvor. "Cante louvores a Deus." Esta não é uma mera forma, nenhuma explosão sem sentido, como a dos homens de Éfeso, que por duas horas inteiras gritaram: "Grande é a Diana dos efésios!" (Atos 19:34). Olhando para o passado, contemplando o presente, imaginando o futuro, vemos que, debaixo de Deus, todas as coisas estão tendendo a um grande fim e, portanto, podemos cantar louvores "com entendimento". Foi dito que "a voz de um povo é a prova e o eco de toda a fama humana". Assim, como a verdade prevalece, e os homens em todos os lugares são trazidos sob o domínio benigno e santo de Cristo, eles devem alegremente proclamar o Nome e a glória de Deus. Aprenda, portanto, o mal e a loucura do pecado. É rebelião contra o Senhor Altíssimo! Aprenda também a verdadeira unidade dos crentes. Quaisquer que sejam as diferenças entre elas em relação às coisas menores, quando elas expressam seus corações em oração e louvor, descobrimos que elas são uma. Os hinos da Igreja sempre testemunham a unidade da Igreja. Aprenda também como todos os profetas falam de Cristo e de seu reino. Suas palavras tinham significados mais altos do que eles sabiam. Consciente ou inconscientemente, mas movidos pelo Espírito Santo, eles falaram das glórias dos últimos dias.

"Venha então, e, adicionado às suas muitas coroas, receba uma, a coroa de toda a terra, Tu que só és digno."

W.F.

Salmos 47:7

Cristianismo a fé de todas as nações.

O judaísmo não era adequado à universalidade. Seus ritos, suas leis sobre carnes e bebidas, sua localização de culto, davam a ela o caráter de uma religião nacional e não universal. No entanto, foi pelos profetas hebreus que a idéia de uma religião universal foi proposta. Ensinados por Deus, eles foram capazes de se elevar acima do local e exclusivo, e se alegrar com a previsão da glória dos últimos dias, quando Jeová deveria ser "Rei de toda a terra". O cumprimento está em Cristo, cuja vinda foi aclamada, não apenas como "Rei dos Judeus", mas como a "Luz dos Gentios" e o Salvador do mundo. O cristianismo, não o cristianismo dos credos ou de qualquer igreja em particular, mas o cristianismo de Cristo, é a fé para todas as nações. O fato de a Bíblia ser tão adequada para tradução em todas as línguas; que os ritos do evangelho são tão simples e tão adaptados a todos os países; que as leis sobre o governo da Igreja são tão poucas e tão capazes de serem elaboradas de acordo com as necessidades de diferentes povos, podem ser instadas como argumentos para a universalidade. Mas há outras e mais fortes razões. O cristianismo está preparado para ser a fé de todas as nações, por causa de:

I. SUA REPRESENTAÇÃO DE DEUS. Foi realmente dito que "somente o cristianismo das religiões oferece uma visão clara, coerente e adequada de Deus. Somente ela revela e promete ao homem uma completa comunhão com Deus". O grito de Filipe, "Mostra-nos o Pai", encontra em Cristo uma resposta completa (João 14:9). "Na criação, Deus é um Deus acima de nós; na Lei, ele é um Deus contra nós; mas no evangelho, ele é Emanuel, um Deus conosco, um Deus como nós, um Deus para nós."

II SUA DOUTRINA DE SALVAÇÃO. O mal que pressiona os homens em todos os lugares é pecado. Como pode ser retirado? A resposta é: "Acredite no Senhor Jesus Cristo". Nosso caráter e vida dependem de nossas crenças. A crença em Cristo não apenas garante perdão e reconciliação com Deus, mas também restaura a pureza. Nos evangelhos, temos não apenas a doutrina, mas fatos que autenticam a doutrina. As grandes conversões de São Lucas (Lucas 7:48; Lucas 19:9, Lucas 19:10; Lucas 23:43) são exemplos do que Cristo fez e está fazendo (1 Timóteo 1:15), e o que ele começa, ele aperfeiçoará.

III SEU IDEAL DE HUMANIDADE. Temos não apenas a lei, mas a vida (Mateus 5:1; 1 Pedro 2:21). Cristo não apenas nos dá o ideal, mas nos mostra como esse ideal pode ser realizado (Mateus 15:24;; Tito 2:11) . Assim, em Cristo, Deus se resume ao homem, e o homem é elevado a Deus. A promessa é para todos, sem respeito pelas pessoas.

IV SEU LIGAR DE IRMANDADE. Que força, comércio, eclesiástico e todos os dispositivos humanos deixaram de fazer, Cristo fez. Ele trata os homens simplesmente como homens, e pelo seu Espírito os une como irmãos. O muro da divisória está quebrado. As divisões formadas pelo orgulho e pelo egoísmo são abolidas, e em todo o mundo "não há judeu nem grego, não há vínculo nem liberdade", mas todos são um em Cristo Jesus (Gálatas 3:28).

V. SUAS CONSOLAÇÕES E ESPERANÇA. Aqui há conforto para todo coração perturbado. Cristo é a nossa esperança. Para usar as palavras de Arthur Hallam: "Vejo que a Bíblia se encaixa em todas as dobras do coração humano. Eu sou um homem e acredito que seja o livro de Deus, porque é o livro do homem".

VI SUA PROMESSA DE IMORTALIDADE. Esse é o clímax. A piedade tem a promessa não apenas da vida que agora é, mas daquilo que está por vir. A visão surge brilhante diante de todo cristão. "Dias sem noite; alegrias sem tristeza; santidade sem pecado; caridade sem mancha; posse sem medo; sociedade sem inveja; comunicação de alegrias sem diminuir; e eles habitarão em um país abençoado onde um inimigo nunca entrou e de onde um amigo nunca foi embora. " Por isso, oramos com crescente fervor: "Venha o teu reino". - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 47:1

A soberania universal de Deus.

A ocasião do salmo foi, de acordo com Salmos 47:3, uma derrubada de muitos povos pagãos pela visível interposição de Deus, que havia se deslocado contra Israel e que, de acordo com Salmos 47:4, tinha o objetivo de expulsar Israel de sua terra. Outra interpretação é que o salmo foi composto para a dedicação do templo no retorno do cativeiro. O pensamento principal é a soberania universal de Deus. "Deus é o rei de toda a terra." Três pensamentos são sugeridos.

I. Deus restringe seus inimigos para cumprir seu objetivo. (Salmos 47:3.)

1. A onipotente sabedoria e bondade de Deus tiram o bem do mal. "Faz com que a ira do homem o louve, e o restante da ira ele reprime."

2. Isso deve encalhar a verdade e a alegria para o mundo inteiro. (Salmos 47:6, Salmos 47:7.) O mal, portanto, não é absoluto e eterno, e não pode finalmente ser vitorioso. aquele a quem "pertencem os escudos da terra". Este é o pensamento do salmista.

II DEUS ESCOLHEU E GARANTIU A HERANÇA DE SEU POVO, (Salmos 47:4.) A referência aqui é à Terra Santa. Deus não permitiria que os pagãos os arrancassem deles.

1. Geralmente, Deus nos deu um grande destino em Cristo e no céu. O descanso é nossa herança.

2. Ele assegura isso a todos os que aceitam suas promessas e a buscam fielmente. Ele restaurou os judeus, que durante algum tempo haviam sido deserdados, quando se tornaram penitentes e abandonaram sua idolatria. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"

III OS MAIORES HOMENS, REIS E LÍDERES, COMPRARAM A COMPRAR A DEUS. (Salmos 47:9.)

1. Os reis do pensamento se curvarão a Cristo como a mais alta Sabedoria.

2. Os reis da ação o reconhecerão como a inspiração da maior conduta. Ele é o rei dos reis e o senhor dos senhores, a quem todo joelho se dobrará.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.