Apocalipse 22

INTRODUÇÃO

AUTENTICIDADE. --O autor chama a si mesmo John (Apocalipse 1:1 Apocalipse 1:4 Apocalipse 1:9; Apocalipse 2:8 JUSTIN MARTYR [ Diálogo com Trypho, p. 308] (139-161 AD) cita o Apocalipse, como obra, a profecia do milênio dos santos, a ser seguida pela ressurreição e julgamento gerais.Este testemunho de JUSTIN também é referido por EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 4. 18]. JUSTIN MARTYR, no início do segundo século, manteve sua controvérsia com TRIPHO, um judeu erudito, em Éfeso, onde João viveu trinta ou trinta e cinco anos antes: ele diz que "a Revelação fora dada a João, um dos doze apóstolos de Cristo". MELITO, bispo de Sardes (acima t AD 171), uma das sete igrejas abordadas, sucessora, portanto, de um dos sete anjos, é dita por EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 4. 26] ter escrito tratados sobre o Apocalipse de João. O testemunho do bispo de Sardes é o mais imparcial, pois Sardis é uma das igrejas severamente reprovadas (Apocalipse 3:1 ANTIOCH (sobre AD 180), de acordo com EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 4. 26], citou testemunhos do Apocalipse de João. EUSEBIUS diz o mesmo de Apolônio, que viveu em Ásia Menor no final do século II. IRENÉUS (por volta de 180 dC), ouvinte de POLICARP, o discípulo de João, e supostamente pelo ARCHBISHOP USHER como o anjo da Igreja de Esmirna, é mais decidido várias vezes ao citar o Apocalipse como obra do apóstolo João [ Contra as heresias, 4. 20. 11 ; 4. 21. 3; 4. 30. 4; 5. 36. 1; 5. 30. 3; 5. 35. 2]. Em [5. 30. 1], aludindo ao número místico da besta, seiscentos e sessenta e seis (Apocalipse 13:18 arriscam uma teoria confiante quanto ao nome do Anticristo; se fosse necessário que seu nome fosse proclamado abertamente no presente momento, teria sido declarado por ele que teve a visão apocalíptica; pois foi visto em pouco tempo, mas quase em nossa geração, no final do reinado de Domiciano. "Em seu trabalho Contra as heresias, publicado dez anos após o martírio de Policarpo, ele cita o Apocalipse vinte vezes e faz longos extratos de como testemunho inspirado das Escrituras. Estes testemunhos de pessoas contemporâneas com os sucessores imediatos de João, e mais ou menos conectados com a região das sete igrejas às quais o Apocalipse é dirigido, são mais convincentes. TERTULLIAN, do norte da África (cerca de 220 dC), [ Contra Marcion, 3. 14], cita as descrições do apóstolo João no Apocalipse da espada que sai da boca do Senhor (Apocalipse 19:15 Sobre a ressurreição da carne [27]; Um tratado sobre a alma, [8, 9, c.]; A prescrição contra hereges, [33] O fragmento MURATORI do cânon (aproximadamente AD 200) refere-se a João, o apóstolo, escrevendo para t ele sete igrejas. Hipólito, bispo de Ostia, perto de Roma (cerca de A. D. 240) [ No Anticristo, p. 67], cita Apocalipse 17:1 - Apocalipse 17:18 os escritos de João apóstolo. Entre as obras de HIPPOLYTUS, está especificado no catálogo de sua estátua um tratado "sobre o Apocalipse e o Evangelho segundo João." CLEMENT OF ALEXANDRIA (cerca de 200 dC) [ Miscelânea, 6. 13], alude aos vinte e quatro assentos em que os anciãos se sentam, como mencionado por John no Apocalipse (Apocalipse 4:5 [ Quem é o homem rico que será salvo? 42], ele menciona o retorno de João de Patmos a Éfeso com a morte do tirano romano.

Sua canonicidade e inspiração (de acordo com um scholium de ANDREAS OF CAPPADOCIA) são atestadas por PAPIAS, um ouvinte de John e associado da POLYCARP. PAPIAS era bispo de Hierápolis, perto de Laodicéia, uma das sete igrejas. WORDSWORTH conjectura que um sentimento de vergonha, devido às repreensões de em Laodicéia em Apocalipse, possa ter operado no Conselho de Laodicéia, de modo a omitir a Revelação de seu lista de livros a serem lidos publicamente (?). A Epístola das igrejas de Lyon e Vienne às igrejas da Ásia e da Frígia (em EUSEBIUS, [ História Eclesiástica, 5.1-3]), na perseguição sob Marco Aurélio (77 dC) cita Apocalipse 1:5; Apocalipse 3:14; Apocalipse 14:4; Apocalipse 22:11 (por volta de AD 250) também, na Epístola 13, cita Apocalipse 2:5 Epístola 25 ele cita Apocalipse 3:21 Evangelho. (Para outros casos, consulte Prolegômenos de ALFORD'S , dos quais esse resumo de evidência foi derivado principalmente). ATHANASIUS, em sua Epístola do Festival, enumera o Apocalipse entre as escrituras canônicas , nas quais nenhuma deve adicionar e da qual ninguém deve tirar. JEROME [ Epístola a Paulino ] inclui no cânone o Apocalipse, acrescentando: "Ele tem tantos mistérios quanto palavras. Todos os elogios ficam aquém dos seus méritos. Em cada de suas palavras jazem ocultos sentidos ". Assim, uma cadeia ininterrupta de testemunho desde o período apostólico confirma sua canonicidade e autenticidade.

As heresias ALOGI [EPIPHANIUS, , 51] e CAIUS o presbítero romano [EUSEBIUS, História eclesiástica, 3,28], no final do segundo e início do terceiro século, rejeitou o Apocalipse de João por meros motivos capciosos. CAIUS, de acordo com JEROME [ Sobre homens ilustres ], por volta de 210 d.C., atribuiu a Cerinthus, por ter apoiado o reinado milenar na terra. DIONÍSIO DE ALEXANDRIA menciona muitos antes de seu tempo que o rejeitaram por causa de sua obscuridade e porque parecia apoiar o dogma de Cerinto de um reino terrestre e carnal; de onde eles atribuíram isso a Cerinthus. Este DIONÍSIO, erudito de ORIGEN e bispo de Alexandria (247 dC), admite sua inspiração (em EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 7.10]), mas o atribui a algum João distinto de João, o apóstolo, em razão de sua diferença de estilo e caráter, em comparação com o Evangelho e a Epístola de João, também porque o nome João é mencionado várias vezes no Apocalipse, que é sempre mantido no Evangelho. e Epístola; além disso, nem a Epístola faz alusão ao Apocalipse, nem o Apocalipse à Epístola; e o estilo não é puro grego, , mas é abundante em barbarismos e solecismos. EUSEBIUS hesita em opinar [ História Eclesiástica, 24.39] sobre se deve ou não ser classificado entre as Escrituras indubitavelmente canônicas. Sua antipatia pela doutrina milenar daria um viés inconsciente ao seu julgamento sobre o Apocalipse. CIRIL DE JERUSALÉM (386 DC), [ Palestras Catequéticas, 4.35,36], omite o Apocalipse na enumeração das Escrituras do Novo Testamento, para que sejam lidas tanto em particular quanto em público. . "Tudo o que não é lido nas igrejas, que nem mesmo lê por si mesmo; os apóstolos e antigos bispos da Igreja que os transmitiram para nós eram muito mais sábios do que você é." Portanto, vemos que, em seus dias, o Apocalipse não era lido nas igrejas. No entanto, em Palestras Catequéticas, 1.4, ele cita Apocalipse 2:7 Apocalipse 2:17 Palestras catequéticas, 1; 15.13 ele extrai a declaração profética de Apocalipse 17:11 (Daniel 7:8 Daniel 7:20 Palestras catequéticas, 15; 27 ele cita similarmente de Apocalipse 12:3 Apocalipse 12:4 ALFORD conjectura que CYRIL havia mudado de opinião em algum momento, e que essas referências ao Apocalipse eram pedaços de memória, por meio da qual ele retinha a fraseologia que pertencia ao seu anterior, e não a seus subseqüentes pontos de vista. (se genuíno) do Concílio de Laodicéia em meados do século IV omite o Apocalipse dos livros canônicos. A Igreja Oriental duvidou em parte, a Igreja Ocidental, depois do século V, universalmente reconhecida, o Apocalipse. CYRIL OF ALEXANDRIA [ No culto, 146], embora implicando o fato de que alguns duvidam de sua genuinidade, ele próprio, sem dúvida, a aceita como obra de São João. ANDREAS OF CÆSAREA, em Ca ppadocia, reconhecida como genuína e canônica, e escreveu o primeiro comentário inteiro e conectado sobre o Apocalipse. As fontes de dúvida parecem ter sido: (1) o antagonismo de muitos ao milênio, que é exposto nele; (2) sua obscuridade e simbolismo fizeram com que não fosse lido nas igrejas ou ensinado aos jovens. Mas a tradição mais primitiva é inequívoca a seu favor. Em uma palavra, a evidência objetiva é decididamente a favor; os únicos argumentos contra isso parecem ter sido subjetivos.

Os avisos pessoais de João no Apocalipse ocorrem Apocalipse 1:1 Apocalipse 1:4 Apocalipse 1:9 Apocalipse 22:8 Proconsular Ásia (Apocalipse 2:1 que após o retorno de João de seu exílio em Patmos, com a morte de Domiciano, sob Nerva, ele residiu por muito tempo e morreu finalmente em Éfeso, na época de Trajano [EUSEBIUS, História Eclesiástica, 3.20,23] Se o Apocalipse não fosse a obra inspirada de João, pretendendo ser um discurso de seu superior às sete igrejas da Ásia Proconsular, certamente foi rejeitado nessa região; enquanto os primeiros testemunhos nessas igrejas estão a seu favor Uma pessoa sozinha tinha o direito de usar uma linguagem de autoridade, como é dirigida aos sete anjos das igrejas - a saber, João, como o último apóstolo sobrevivente e superintendente de todas as igrejas. Além disso, está de acordo com a maneira de João de afirmar a precisão de seu testemunho no início e no final de seu livro (compare Apocalipse 1:2 Apocalipse 1:3; Apocalipse 22:8 João 1:14; João 21:24 sendo o escritor um apóstolo inspirado na que ele se dirige aos anjos ou presidentes das várias igrejas no tom de uma superior dirigindo-se aos inferiores.Ele também elogia a Igreja de Éfeso por tentar e convencer "aqueles que dizem que são apóstolos, e não são, "pelo qual ele implica sua própria reivindicação indubitável de inspiração apostólica (Apocalipse 2:2 será revelada por ele.

Quanto à diferença de estilo, em comparação com o Evangelho e a Epístola, a diferença de assunto em parte explica em parte as visões do vidente, transportadas como ele estava acima da região dos sentidos, adotando apropriadamente uma forma de expressão abrupta e não vinculada pelas leis gramaticais que governavam seus escritos de caráter mais calmo e deliberado. Além disso, como sendo um hebreu galileu, João, ao escrever uma Revelação semelhante às profecias do Antigo Testamento, naturalmente voltou ao seu estilo hebraístico. ALFORD nota, entre as características de semelhança entre os estilos do Apocalipse e o Evangelho e Epístola de João: (1) a denominação característica de nosso Senhor, peculiar exclusivamente a João, "a Palavra de Deus" (3 João 1:1 3 João 1:1; 1 João 1:1 (2) a frase, "aquele que vence" (Apocalipse 2:7 Apocalipse 2:11 Apocalipse 2:17; Apocalipse 3:5 Apocalipse 3:12 Apocalipse 3:21; Apocalipse 12:11; Apocalipse 15:2; Apocalipse 17:14; Apocalipse 21:7 1 João 2:13 1 João 2:14; 1 João 4:4; 1 João 5:4 1 João 5:5 (3) O termo grego ( alethinos ) para "true", em oposição a o que é sombrio e irreal (Apocalipse 3:7 Apocalipse 3:14; Apocalipse 6:10; Apocalipse 15:3; Apocalipse 16:7; Apocalipse 19:2 Apocalipse 19:9 Apocalipse 19:11; Apocalipse 21:5; Apocalipse 22:6 apenas uma vez em Lucas (Lucas 16:11 (1 Tessalonicenses 1:9; Hebreus 8:2; Hebreus 9:24; Hebreus 10:22 ( João 1:9; 3 João 1:4 3 João 1:4: 37; João 6:32; João 7:28; João 8:16; João 15:1 na Primeira Epístola de João (1 João 2:8; 1 João 5:20 Revelação (Apocalipse 3:7 Apocalipse 3:14; Apocalipse 6:10; Apocalipse 15:3; Apocalipse 16:7; Apocalipse 19:2 Apocalipse 19:9 Apocalipse 19:11; Apocalipse 21:5 (4) A grega diminuta para " Cordeiro "( arnion, literalmente", la mbkin ") ocorre vinte e nove vezes no Apocalipse, e o único outro lugar em que ocorre é João 21:15 Cristo é chamado diretamente " o Cordeiro "(João 1:29 João 1:36 1 Pedro 1:19 Isaías 53:7 (Apocalipse 1:2 Apocalipse 1:9; Apocalipse 6:9; Apocalipse 11:7 João 1:7 João 1:8 João 1:15 João 1:19 João 1:32; 1 João 1:2; 1 João 4:14; 1 João 5:6 - 1 João 5:11 "mandamentos" (Apocalipse 3:8 Apocalipse 3:10; Apocalipse 12:17 A afirmação da mesma coisa de maneira positiva e negativa (Apocalipse 2:2 Apocalipse 2:6 Apocalipse 2:8 Apocalipse 2:13; Apocalipse 3:8 Apocalipse 3:17 Apocalipse 3:18 Compare também 1 João 2:20 1 João 2:27 unção. Os solecismos aparentes do estilo são atribuídos a isso, elevação inspirada que está acima de meras regras gramaticais e são projetados para prender a atenção do leitor pela peculiaridade da frase, de modo a pausar e pesquisar em algumas profunda verdade por baixo. A seriedade vívida do escritor inspirado, lidando com um assunto que transcende todos os outros, eleva-o acima de toda a adesão servil às regras comuns, de modo que às vezes ele passa abruptamente de uma construção gramatical para outra, enquanto define graficamente a coisa descrita diante dos olhos do leitor. Isso não se deve ao desconhecimento da gramática, pois ele "demonstrou um conhecimento das regras gramaticais em outras construções muito mais difíceis" [WINER]. A conexão do pensamento é mais atendida do que a mera conexão gramatical. Outra consideração a ser levada em consideração é que dois quintos do todo são a linguagem registrada dos outros, ele molda seu estilo de acordo. Compare TREGELLES ' Introdução à Revelação por parte das autoridades pagãs. .

TREGELLES diz bem [ Evidência histórica do Novo Testamento ], "Não há livro do Novo Testamento para o qual tenhamos testemunhos tão claros, amplos e numerosos no segundo século, como temos a favor do Apocalipse. Quanto mais estreitamente as testemunhas estavam conectadas com o apóstolo João (como foi o caso de IRENÉUS), mais explícito é o seu testemunho. Essas dúvidas devem prevalecer após séculos devem ter se originado na ignorância do testemunho anterior, ou então de alguma suposta intuição do que um apóstolo deveria ter escrito. As objeções com base na style não pode pesar nada contra a evidência real. É inútil argumentar, a priori, que John não poderia ter escrito neste livro, quando temos a evidência de várias testemunhas competentes de que ele escreveu o escreveu ".

RELAÇÃO DO APOCALIPSE AO RESTO DO CÂNON .-- GREGORY OF NYSSA [tom. 3, p. 601], chama Apocalipse "o último livro da graça". Ele completa o volume de inspiração, de modo que não devemos procurar mais revelações até que o próprio Cristo venha. Apropriadamente, o último livro que completou o cânon foi escrito por João, o último sobrevivente dos apóstolos. O Novo Testamento é composto pelos livros históricos, os Evangelhos e Atos, as Epístolas doutrinárias e o livro profético Revelação. O mesmo apóstolo escreveu o último dos evangelhos, e provavelmente o último das epístolas, e o único livro profético do Novo Testamento. Todos os livros do Novo Testamento foram escritos e lidos nas assembléias da Igreja, alguns anos antes da morte de João. Sua vida foi providencialmente prolongada para que ele pudesse dar o atestado final das Escrituras. Por volta do ano 100 dC, os bispos da Ásia (os anjos das sete igrejas) foram a João em Éfeso, trazendo-lhe cópias dos três evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas, e desejavam dele uma declaração de seu julgamento apostólico sobre eles; depois disso, ele os declarou autênticos, genuínos e inspirados, e, a pedido deles, acrescentou seu próprio evangelho para completar o aspecto quádruplo do evangelho de Cristo. = "E20E">]; EUSEBIUS [ História eclesiástica, 3,24]; JEROME [ Comentário sobre Matthew ]; VICTORINUS no Apocalipse; THEODORET [ História eclesiástica, 39]). Um divino grego, citado em ALLATIUS, chama Apocalipse "o selo de toda a Bíblia". O cânone ficaria incompleto sem o Apocalipse. As escrituras são um todo completo, seus livros componentes, escritos em um período que varia mais de mil e quinhentos anos, sendo mutuamente conectados. A unidade de objetivo e espírito permeia o todo, de modo que o fim é a sequência necessária do meio e do meio do começo. O Gênesis apresenta diante de nós o homem e sua noiva em inocência e bem-aventurança, seguidos pela queda do homem pela sutileza de Satanás, e a conseqüente miséria do homem, sua exclusão do Paraíso, sua árvore da vida e rios deliciosos. A revelação apresenta, em ordem inversa, o primeiro homem sujeito ao pecado e à morte, mas depois conquistou o sangue do Cordeiro; o primeiro Adão e Eva, representados pelo segundo Adão, Cristo e a Igreja. Sua noiva impecável, no Paraíso, com livre acesso à árvore da vida e às águas cristalinas da vida que fluem do trono de Deus. Como Gênesis predisse o machucado da cabeça da serpente pela semente da mulher (Gênesis 3:15 previsão (Apocalipse 19:1 - Apocalipse 19:21; Apocalipse 20:1 - Apocalipse 20:15

LOCAL E TEMPO DE ESCREVER. - As melhores autoridades entre os Padres afirmam que João foi exilado sob Domiciano (IRENÉUS [ Contra as heresias, 5; 30]; CLEMENTO DE ALEXANDRIA; EUSEBIUS [ História eclesiástica, 3.20]). VICTORINUS diz que ele teve que trabalhar nas minas de Patmos. Na morte de Domiciano, 95 d.C., ele retornou a Éfeso sob o imperador Nerva. Provavelmente foi logo após seu retorno que ele escreveu, sob inspiração divina, o relato das visões que lhe foram concedidas em Patmos (Apocalipse 1:2 Apocalipse 1:9 parece implicar que ele escreveu as visões imediatamente depois de vê-las. Patmos é uma das Esporades. Sua circunferência é de cerca de 50 quilômetros. "Era justo que, quando proibido ir além de certos limites das terras da terra, ele foi autorizado a penetrar nos segredos do céu "[BEDE, Explicação do Apocalipse no capítulo 1]. Os argumentos a seguir favorecem uma data anterior, ou seja, sob Nero: (1) EUSEBIUS [ Demonstração do evangelho ] une na mesma frase o banimento de João com o apedrejamento de Tiago e a decapitação de Paulo, que eram imigrantes class = "E10E"> sob Nero. (2) CLEMENTO DA HISTÓRIA DE ALEXANDRIA sobre o ladrão recuperado por John, depois de ele ter perseguido, e com dificuldade em o levou, concorda melhor com John do que com um homem mais jovem do que em Domiciano, quando ele tinha cem anos de idade. Arethas, no século VI, aplica o sexto selo à destruição de Jerusalém (70 d.C.), acrescentando que o Apocalipse foi escrito antes desse evento. Portanto, a versão siríaca afirma que ele foi banido por Nero, o Cæsar. Laodicéia foi derrubada por um terremoto (60 d.C.), mas foi imediatamente reconstruída, de modo que ser chamado de "rico e aumentado de bens" não é incompatível com o fato de este livro ter sido escrito sob a perseguição neroniana (64 d.C.). Mas as possíveis alusões a ele em Hebreus 10:37 comparam Apocalipse 1:4 Apocalipse 1:8; Apocalipse 4:8; Apocalipse 22:12; Hebreus 12:22 Hebreus 12:23 Apocalipse 11:19; Apocalipse 15:5; Apocalipse 21:3 Apocalipse 1:16; Apocalipse 2:12 Apocalipse 2:16; Apocalipse 19:13 Apocalipse 19:1 - Apocalipse 19:15; também 1 Pedro 1:7 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 4:13 2 Timóteo 4:8 h Apocalipse 12:7 - Apocalipse 12:12; Apocalipse 12:15; Colossenses 1:18 Apocalipse 10:7; Apocalipse 11:15 - Apocalipse 11:18 possível. Dizem que Cerinto morreu antes de João; como ele emprestou muito do seu pseudo-apocalipse de John, é provável que este estivesse em uma data anterior ao reinado de Domiciano. Consulte Introdução ao Apocalipse. Mas a bênção paulina (Apocalipse 1:4

AOS LEITORES ENDEREÇADOS. - A inscrição declara que é dirigida às sete igrejas da Ásia, ou seja, Ásia proconsular. A razão de John para fixar o número sete (pois havia mais de sete igrejas na região significadas por "Ásia", por exemplo, Magnésia e Tralles) era sem dúvida porque sete é o número sagrado que implica totalidade e universalidade: portanto, está implícito que João, por meio das sete igrejas, se dirige no Espírito à Igreja de todos lugares e idades. A Igreja em seus vários estados de vida espiritual ou morte, em todas as idades e lugares, é representada pelas sete igrejas e é abordada com palavras de consolo ou advertência. Esmirna e Filadélfia, dentre as sete, são homenageadas com louvor misto, como fiéis na tribulação e ricos em boas obras. Heresias de um tipo decidido já haviam surgido nas igrejas da Ásia, e o amor de muitos esfriou, enquanto outros avançaram para um zelo ainda maior, e um deles selou seu testemunho com o sangue.

OBJETIVO - Começa com discursos admonitórios às sete igrejas do divino Filho do homem, que João viu em visão, após uma breve introdução que expõe o assunto principal do livro, a saber, "mostrar a Seus servos coisas que deve acontecer em breve "(do primeiro ao terceiro capítulos). Do quarto capítulo até o fim, há principalmente profecias, com exortações e consolações práticas, no entanto, intercaladas, semelhantes às endereçadas às sete igrejas (os representantes da Igreja universal de todas as épocas) e, assim, conectando o corpo do livro a seu começo, que constitui, portanto, sua introdução apropriada. Existem três escolas de intérpretes: (1) Os preteristas, que sustentam que quase a totalidade foi cumprida. (2) Os intérpretes históricos, que sustentam que ela compreende a história da Igreja desde os tempos de João até o fim do mundo, os selos sendo cronologicamente foram bem-sucedidos, por as trombetas e as trombetas pelos frascos. (3) Os futuristas, que consideram quase todo o futuro ainda, e devem ser cumpridos imediatamente antes da segunda vinda de Cristo. A primeira teoria não foi defendida por nenhum dos pais mais antigos, e é mantida apenas agora pelos racionalistas, que limitam a visão de João às coisas dentro de seu próprio horizonte, às perseguições pagãs dos cristãos por Roma e sua conseqüente destruição antecipada. A escola futurista está aberta a essa grande objeção: deixaria a Igreja de Cristo desprovida de orientação ou apoio profético sob suas provações ardentes por 1700 ou 1800 anos. Agora Deus disse: "Certamente Ele não fará nada, mas Ele revela Seus segredos a Seus servos, os profetas" (Amós 3:7 Judeus tinham uma sucessão de profetas que os guiavam com os luz da profecia: quais eram seus profetas para eles, que as Escrituras apocalípticas foram e são para nós.

ALFORD, seguindo ISAAC WILLIAMS, chama a atenção para a conexão paralela entre o Apocalipse e o discurso de Cristo no Monte das Oliveiras, gravado em Mateus 24:4 - Mateus 24:28 à segunda vinda de Cristo, assim como as trombetas (compare Apocalipse 6:12 - Apocalipse 6:17; Apocalipse 8:1 (Apocalipse 16:17" senhas "(como a WORDSWORTH as chama) conectam as três séries de símbolos Eles não sucedem um ao outro na seqüência histórica e cronológica, mas se movem lado a lado, a série subsequente preenchendo em detalhes a mesma imagem que a série anterior havia esboçado. Assim, VICTORINUS (em Apocalipse 7:2 comentador do Apocalipse, diz:" A ordem das coisas ditas não deve ser considerada, uma vez que freqüentemente o Espírito Santo, quando correu para o fim da última vez, volta novamente nos mesmos tempos, e fornece o que Ele tem menos totalmente expresso. "E o PRIMASIUS [ Comentário sobre o Apocalipse ]," Nas trombetas, ele faz uma descrição com uma agradável repetição , como é seu costume. "

No início, João se apressa, por antecipação (como era a tendência de todos os profetas), à grande consumação. Apocalipse 1:7 "Eis que Ele vem com nuvens", c. Apocalipse 1:8 Apocalipse 1:17 e o final . . . a primeira e a última. "Portanto, as sete epístolas exibem a mesma antecipação do fim. Apocalipse 3:12 vence, escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, que é a nova Jerusalém, que desce do céu "; comparar no fechamento, Apocalipse 21:2 dará a ele a estrela da manhã "; compare no fechamento, Apocalipse 22:16" I sou a estrela brilhante e matinal. "

Novamente, o terremoto que ocorre na abertura do sexto selo é uma das palavras de ordem, ou seja, um link que conecta cronologicamente este sexto selo com a sexta trombeta ( Apocalipse 9:13; Apocalipse 11:13 o sétimo frasco, Apocalipse 16:17 sexto selo, é claro, em nenhum sentido completo e exaustivo se aplica a qualquer evento, exceto os terrores que devem dominar os ímpios, pouco antes da chegada do Juízo. Apocalipse 16:18

Mais uma vez, a fera do poço sem fundo (Apocalipse 11:7 sexta e sétima trombetas) conecta esta série com a seção, do décimo segundo ao décimo quarto capítulos, sobre a Igreja e seus adversários.

Mais uma vez, a vedação dos 144.000 sob o sexto selo conecta esse selo à seção, do décimo segundo ao décimo quarto capítulos.

Novamente, a perda dos quatro ventos pelos quatro anjos que estão nos quatro cantos da terra, sob o sexto selo, responde à perda dos anjos quatro no Eufrates, sob a sexta trombeta.

Além disso, links ocorrem no Apocalipse, conectando-o ao Antigo Testamento. Por exemplo, a "boca falando grandes coisas" (Daniel 7:8 Apocalipse 13:5 besta que blasfema contra Deus e faz guerra contra os santos, com o chifre pequeno (Daniel 7:21; Apocalipse 13:6 Apocalipse 13:7 surgindo após os dez reis, deve fale contra o Altíssimo e desgaste os santos (Daniel 7:25 também, compare os" quarenta e dois meses "(Apocalipse 13:5 cento e sessenta dias "(Apocalipse 12:6 divisão do tempo", de Daniel 7:25 meses ", Apocalipse 11:2 o período da sexta trombeta da seção, Apocalipse 12:1 - Apocalipse 12:17; Apocalipse 13:1 - Apocalipse 13:18; Apocalipse 14:1 -

AUBERLEN observa: "A história da salvação é misteriosamente governada por números sagrados. Eles são os andaimes do edifício orgânico. Eles não são apenas indicações externas de tempo, mas indicações de natureza e essência. Não apenas natureza, mas história, é baseada em As escrituras e a antiguidade colocam os números como formas fundamentais das coisas, onde colocamos idéias. "Como o número é o regulador das relações e proporções do mundo natural, ele também entra com mais frequência nas revelações do Apocalipse, que define adiante as harmonias do sobrenatural, o imediatamente Divino. Assim, a revelação mais sobrenatural nos leva ao mais distante do natural, como era de se esperar, pois o Deus da natureza e da revelação é um. Sete são o número para a perfeição (compare Apocalipse 1:4; Apocalipse 4:5 Apocalipse 5:6 as sete igrejas representam a Igreja Católica em sua totalidade. Os sete selos (Apocalipse 5:1 e os sete frascos para injetáveis ​​ (Apocalipse 17:1 cada um em si, cumprindo perfeitamente o curso divino dos julgamentos. Três e meia implica um número oposto ao divino (sete), mas quebrado em si mesmo e que, no momento de seu maior triunfo, é dominado pelo julgamento e pela ruína total. Quatro é o número da extensão do mundo; sete é o número da revelação de Deus no mundo. quatro bestas de Daniel (Daniel 7:3 reconhecimento de algum poder acima deles, ao mesmo tempo em que existe uma imitação dos quatro querubins de Ezequiel (Ezequiel 10:9 símbolos de toda a criação em sua devida sujeição a Deus (Apocalipse 4:6 - Apocalipse 4:8 Assim, os quatro cantos da terra, os quatro ventos, os quatro anjos se soltaram do Eufrates e Jerusalém" quadrangular "(Apocalipse 21:16 os Espíritos da parte de Deus correspondem aos quatro querubins da parte criada.João, vendo mais profundamente o caráter essencialmente oposto a Deus do mundo, nos apresenta, não a quatro bestas de Daniel, mas as sete cabeças da besta, por meio da qual se arroga a sete vezes perfeição dos Espíritos de Deus; ao mesmo tempo que, com charac autocontradição terística, possui dez chifres, o número peculiar à potência mundial. Sua usurpação injusta do número sagrado sete é marcada pela adição de uma oitava ao sete cabeças e também pelo número da besta, seiscentos e sessenta e seis, que em unidades, dezenas e centenas, aproxima-se, mas fica aquém de, sete. Os julgamentos sobre o mundo estão completos em seis: após o sexto selo e a sexta trombeta, há uma pausa. Quando sete chega, chega "o reino de nosso Senhor e Seu Cristo". Seis é o número do mundo dado ao julgamento. Além disso, seis são metade de doze, como três e meio é a metade de sete. Doze é o número da Igreja: compare as doze tribos de Israel, as doze estrelas na cabeça da mulher (Apocalipse 12:1 seis simbolizam o mundo quebrado, e sem fundamento sólido.Duas vezes doze é o número dos anciãos celestes; doze vezes doze mil o número de eleitos selados (Apocalipse 7:4 produz doze modos de frutas.

Os argumentos para a teoria do ano-ano são os seguintes: Daniel 9:24 "Setenta semanas são determinadas", onde o hebraico pode ser setenta e sete; mas MEDE observa que a hebraica significa sempre sete dos dias, e nunca sete dos anos (Levítico 12:5; Deuteronômio 16:9 Deuteronômio 16:10 Deuteronômio 16:16 Novamente, o número de anos ' vagando pelos israelitas foi feito para corresponder ao número de dias na qual os espiões vasculharam a terra, a saber, quarenta: compare "todos os dias durante um ano", Números 14:33 Números 14:34 os anos de sua iniquidade, ca de acordo com o número de dias, trezentos e noventa dias. . . quarenta dias: eu te nomeei todos os dias durante um ano. "João, no próprio Apocalipse, usa dias em um sentido que dificilmente pode ser literal. Apocalipse 2:10 terá tribulação dez dias " : a perseguição de dez anos registrada pelo EUSEBIUS parece corresponder a ele. Na teoria do ano-ano, ainda há obscuridade suficiente para exercitar a paciência e a provação da fé, pois não podemos dizer exatamente quando os 1260 anos começa: para que essa teoria seja bastante compatível com as palavras de Cristo: "Desse dia e hora ninguém conhece" (Mateus 24:36 No entanto, é difícil nesta teoria que" mil anos ", em Apocalipse 20:6 Apocalipse 20:7 dias isto é, trezentos e sessenta mil anos. A primeira ressurreição deve ser literal, mesmo que Apocalipse 20:5 literalmente ", o resto do morto não viveu novamente até que os mil anos terminassem "(Apocalipse 20:5 implicaria a necessidade de interpretá-lo assim, o que seria mais improvável ; pois implicaria que " o resto da (espiritualmente) mortos não viveram (espiritualmente) "até o final dos mil anos, e então eles vieram espiritualmente à vida. 1 Coríntios 15:23 que são de Cristo na Sua vinda ", confirma a visão literal.