Jeremias 17

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. —1. Cronologia do Capítulo. Jeremias 17:1 continua a profecia do cap. 16. Uma quebra distinta na continuidade do livro é perceptível em Jeremias 17:19 . [ Keil parece o único a sugerir que esta seção “pode muito bem ser associada às reflexões gerais anteriores quanto às fontes do mal e do bem-estar; na medida em que mostra como o caminho da segurança apontado ao povo reside na guarda do decálogo, conforme exemplificado em um de seus preceitos fundamentais.

”Isso até agora é verdade, mas não é suficiente para decidir a conexão com a profecia antecedente quando esta seção, Jeremias 17:19 , se destaca de forma tão claramente distinta e completa em si mesma.] Em que data esta seção, 19- 27, ser colocado? Claramente, antes da recaída culpada sob Jeoiaquim; pois o tom da mensagem não é condenatório: É, como o Dr.

Payne Smith diz, “dissuasivo de negligência futura” ao invés de objurgatório de má conduta passada. Henderson sugere o reinado de Josias , "entregue em conexão com e logo após sua reforma." Hitzig atribui isso ao período de Jeconias, ou imediatamente após a morte de Jeoiaquim. Mas Eichorn, Rosenmüller, Maurer, Naegelsbach, Payne Smith e Jamieson concordam que sua libertação foi no início do reinado de Jeoiaquim, antes que ele começasse o mau curso pelo qual desfez o bem efetuado pela reforma de Josias. Sua semelhança com o cap.

Jeremias 22:1 torna provável que as duas mensagens fossem contemporâneas, e esta última foi, sem dúvida, entregue no reinado de Jeoiaquim também. Usher atribui Jeremias 17:1 a 605 AC; e Jeremias 17:19 a 600 AC. Hales: 601 AC e 599 respectivamente. (Ver nota cronológica do cap. 7)

Para 2. Escrituras contemporâneas; 3. Assuntos Nacionais; 4. História contemporânea, ver também Notas no cap. 7

5. Referências geográficas. - Jeremias 17:3 . “Minha montanha (Jerusalém) no campo:” a região circundante. Jeremias 17:6 . Uma terra salgada (ver Deuteronômio 29:23 ; comp.

Jó 39:6 , Salmos 107:34 ). As regiões salinas sugerem, como figura, total falta de meios de vida. Jeremias 17:19 . “Portão dos filhos do povo”: descrito mais adiante como “pelo qual os reis de Judá entram”: muito provavelmente o Portão de Davi, agora chamado de Portão de Jope.

Denominado Porta do Povo, por ser a principal via de passagem das tribos vindas do sul, sudoeste e noroeste. Jeremias 17:26 . “ Cidades de Judá ” : a parte do país que faz fronteira com Jerusalém. “Terra de Benjamim”: a província ao norte de Judá e ao sul de Efraim.

“ A planície: ” a região baixa entre Jope e Gaza ( Josué 9:1 ; Josué 12:8 ; Josué 15:21 ; Josué 15:33 ).

As montanhas: a região montanhosa da Judéia ( Josué 15:48 sq. ) “Sul:” distrito ao sul de Judá. “O versículo é interessante”, diz o Dr. Payne Smith, “pois especifica os limites exatos dos domínios dos reis davídicos, agora confinados a Judá e Benjamin. Essas duas tribos são divididas, de acordo com sua conformação física, em Shefêlah, ou região baixa, situada entre as montanhas e o Mediterrâneo; as montanhas, que formavam a região central, estendendo-se até o deserto de Judá, no Mar Morto; e o Negeb, ou região árida, que ficava ao sul de Judá. ”

6. Alusões pessoais. - Jeremias 17:5 . “ Maldito o homem que confia no homem. ”Muitos comentaristas encontram aqui referências ao caráter pérfido e à conduta tirânica de Jeoiaquim. Assim também Maurer reconhece em Jeremias 17:9 uma alusão à cupidez de Jeoiaquim.

7. História Natural. - Jeremias 17:6 . “Charneca no deserto:” עַרְעָר é geralmente aceito para descrever o zimbro, que (diz Henderson) é encontrado nas proximidades de Arabah, ou Grande Vale ao sul do Mar Morto, e sem dúvida o mesmo “deserto” que Jeremias aqui chama de הָעֲרָבָּה; a imagem, portanto, sendo um zimbro solitário em um deserto árido.

Plínio diz que a “charneca” era uma das plantas excluídas dos usos religiosos, porque não se semeia nem se planta, não tem fruto nem semente. (Veja Lit. Crit. Abaixo em “Heath”). Jeremias 17:11 . “ Perdiz senta sobre ovos: ” קירֵא; os árabes aplicam este nome, Coréia, a um abetarda .

Não é verdade que a perdiz roubou os ovos de outras aves e os chocou como se fossem seus; mas os antigos acreditavam que sim. Henderson cita como prova EPIPHAN. Physiol, cap. ix .; ISID. Origg. ii. 7. Mas Jamieson insiste que "não é necessário fazer a Escritura aludir a uma noção explodida como se fosse verdade" e, portanto, afirma que o nome "Coreia", de uma raiz, chamar, aludindo ao seu clamor, é agora aplicado a um abetarda - pássaros pesados ​​de vôo lento, como o avestruz.

8. Maneiras e costumes. - Jeremias 17:1 . “Pena de Ferro:” (Ver Nota no cap. Jeremias 8:8 , sob Maneiras e Costumes . Comp. Jó 19:24 , Salmos 45:1 , Isaías 8:1 .

) O estilete de ferro era usado apenas para escrever ou entalhar letras em um material rígido. “ Ponta de diamante: ” indicando a substância mais dura na qual a gravura foi feita. “ Sobre as pontas dos seus altares: ” os nomes dos deuses, a quem os sacrifícios eram devotados, estavam inscritos nas pontas dos altares (comp. Atos 17:23 ).

Jeremias 17:2 . “Altares e bosques,” & c. (comp. Nota em loc. cap. Jeremias 2:20 ). Os bosques deveriam ser Asherahs, com toda probabilidade imagens de Astarte, a deusa das hostes celestiais, representada sob a imagem de uma “árvore.

” Jeremias 17:3 . Lugares altos: ”nos quais era costume erigir altares idólatras. Jeremias 17:21 . “Não carreguem encargos no dia de sábado:” As probabilidades são de que os camponeses levassem consigo seus produtos agrícolas para Jerusalém quando vinham ostensivamente adorar no sábado; e que os residentes de Jerusalém “levaram cargas fora de suas casas” ( Jeremias 17:22 ), i.

e., levaram suas mercadorias aos portões da cidade e trocaram ou trocaram com os aldeões por suas mercadorias (comp. Neemias 13:15 ).

9. Críticas literárias. - Jeremias 17:1 são omitidos pela LXX., E Bleek coincide em sua omissão; mas todas as outras versões e autoridades gregas retêm os versos. Jeremias 17:2 . “ Bosques pelas árvores verdes: ” em vez de “por” leia “em seguida.

”O sentido parece exigir sob; mas a LXX. tem ἐπί. Jeremias 17:3 . “ Teus altos para o pecado: ” Texto obscuro aqui: Ewald lembra a frase semelhante no cap. Jeremias 15:13 , e rende sem preço pelos teus pecados.

A leitura pode, no entanto, ser: "Darei os teus bens, todos os teus tesouros e os teus altos ao despojo por causa do (por) pecado em (cometido em) todas as tuas fronteiras." Jeremias 17:4 . “ E tu mesmo: ” וּבְךָ Lit., mesmo contigo mesmo, isto é, com a tua vida nua; ou (Henderson) e através de ti, por meio de tua própria maldade; ou (Jamieson) devido a ti mesmo, por tua própria culpa; ou (Vulgata) e isso consigo mesmo, sozinho.

Jeremias 17:6 . “ Heath: ” עַרְעָר. A palavra na mesma forma aparece em Salmos 102:17 , destituído. Como um homem destituído; e Com. do palestrante insiste que os verbos, ele verá (ou temerá), e habitará, mostram claramente que um homem se refere aqui, e não uma planta.

Mas certamente a “charneca” não é o nominativo desses verbos? Em vez disso, o homem ( Jeremias 17:5 ) de quem Jeremias 17:6 relata: " Ele será como a charneca", & c. Há neste versículo um contraste entre o zimbro solitário e solitário [ver História Natural acima] e “a árvore plantada junto às águas” ( Jeremias 17:8 ).

Jeremias 17:9 . “ Enganoso : ” עָקֹב, de עָקַב, ficar à espreita, tropeçar, agir insidiosamente - a palavra da qual Jacó tirou seu nome. “ Desesperadamente perverso:” totalmente doente ( Jeremias 17:16 ): אָנֻשׁ, incurável, maligno, desesperado.

Doente mental, como no cap. Jeremias 15:18 . Jeremias 17:11 . “ Senta sobre os ovos e não os choca: ” Lit .: reúne os filhotes que não deu à luz. Jeremias 17:12 .

“ Um glorioso trono elevado ”, & c. Muito provavelmente, este versículo deve ser lido continuamente com o seguinte, assim: “ Trono de glória, no Alto, desde o princípio; tu lugar do nosso santuário, tu esperas de Israel, o Senhor! Então, Ewald, Graf, Keil, Payne Smith. Jeremias 17:16 . “ Não apressado:” i.

e., procurou escapar. “ De ser pastor; ”Hitzig e Graf:“ de seguir-te amorosamente. ” Umbreit diz: “Não me obriguei a seguir-Te como um pastor”. Mas Speaker's Com. dá, De ser um pastor (ver Jeremias 2:8 . Jeremias 2:8 , governante ) depois de ti; eu.

e., como alguém investido de autoridade por Deus para guiar e dirigir o curso político da nação. Naegelsbach pensa que Jeremias quer dizer que ele era literalmente um pastor, um jovem pastor cuidando de seu rebanho quando Deus o chamou, e pleiteia que os padres tivessem pastagens (comp. Josué 21 e 1 Crônicas 6 ) destinadas expressamente ao gado ( Números 35:4 ), e Anathoth tinha seu pasto ( Josué 21:18 ).

Mas Henderson e Wordsworth sugerem: Eu não me afastei, ou retrocedi, de ser um pastor. Jeremias 17:21 . “ Prestem atenção a vocês mesmos:” em suas almas, isto é, conscienciosamente. Naegelsbach: “ Cuidado com a visão de suas almas .” Jeremias 17:25 . “ Esta cidade permanecerá para sempre: ” ser habitada; não mera continuação, mas população.

ESBOÇOS HOMILÉTICOS NAS SEÇÕES DO CAPÍTULO 17

Seção

Jeremias 17:1 .

A culpa de Judá se manifestou flagrantemente.

Seção

Jeremias 17:5 .

Corrupção espiritual rastreada até suas causas básicas.

Seção

Jeremias 17:12 .

Segurança e justificação buscadas em Deus.

Seção

Jeremias 17:19 .

Exortação para santificar o sábado.

Seção 1–4. — MANIFESTO FLAGRANTE DE CULPA DE JUDÁ

A negação de ter pecado contra Jeová ( Jeremias 16:10 ) deve significar que o fato da idolatria é por eles negado. Contra tal afirmação ousada e desavergonhada, o profeta se levanta aqui com indignação visivelmente crescente. Ele diz que-

I. O pecado de Judá é certificado à força e, por assim dizer, registrado nos arquivos.

1. Em suas próprias consciências; em que a memória de suas abominações idólatras é fixada como uma marca indelével. E-

2. Externamente, nas pontas dos altares, onde o sangue das crianças massacradas adere como um memorial igualmente indelével ( Jeremias 17:1 ).

II. O pecado de Judá é inerradicamente lembrado. Embora os dois testemunhos (em suas próprias consciências e nas pontas dos altares ) fossem profundos e inextinguíveis para eles, os atores presentes em suas barbaridades idólatras, também era verdade que—

1. Seus filhos nunca perderiam a impressão daquele culto horrível que havia arrebatado tantos de seu meio. O horror da visão daqueles terríveis holocaustos permaneceria inesquecível.

2. Tão profunda foi essa impressão, que a mera visão de árvores verdes e altas colinas foi suficiente para refrescar a memória revoltante continuamente ( Jeremias 17:2 ).

III. O pecado de Judá, portanto, seria severamente punido. Com base nos fatos assim certificados, o profeta -

1. Repete o anúncio das punições divinas. Estes consistirão em ( a ) pilhagem de substância; ( b ) desolação da terra, de acordo com a analogia do ano da libertação; e ( c ) deportação para uma terra desconhecida ( Jeremias 17:3 ).

2. Lamenta as desolações que Judá deve suportar . Um grito de tristeza escapa dos lábios do profeta enquanto ele descreve a devastação com que os crimes de Judá serão punidos. “Oh, minha montanha no campo!” Sua alma patriótica lamenta a catástrofe que o pecado invoca. (Comp. Naegelsbach em Lange .)

O povo havia perguntado ( Jeremias 16:10 ): Qual é a nossa iniqüidade e qual é o nosso pecado? Aqui temos uma resposta ao seu desafio.

I. A acusação está totalmente provada. Tanto o fato quanto a culpa. Seu pecado é muito claro para ser negado e muito ruim para ser desculpado.

1. Eles não podem se declarar inocentes, pois seus pecados estão registrados no livro da onisciência de Deus e em sua própria consciência; não, eles são óbvios aos olhos e à observação do mundo ( Jeremias 17:1 ).

(a.) Eles são escritos diante de Deus, e em caracteres mais legíveis e indeléveis, e selados entre Seus tesouros, para nunca serem esquecidos ( Deuteronômio 32:34 ).

( b. ) O que está escrito nunca se desgastará com o tempo. “Com uma caneta de ferro”, & c. “Gravado na rocha para sempre.” O pecado nunca é esquecido até que seja perdoado . Está “ gravado no coração ” e, embora coberto por algum tempo, não pode ser apagado e será apresentado como evidência quando os livros forem abertos. Se eles não assumirem a convicção de suas consciências, então os chifres de seus altares darão testemunho contra eles.

E os seus próprios “filhos” darão testemunho contra eles: “lembram-se dos altares e dos bosques ” para os quais os seus pais os levaram quando eram pequenos ( Jeremias 17:2 ).

2. Eles não podem suplicar que se arrependam ou que mudaram de idéia. Pois assim como sua culpa é inegável, sua inclinação para o pecado é invencível e incurável. Nesse sentido, muitos entendem Jeremias 17:1 .

( a .) Seu pecado está profundamente gravado em seus corações. Está embutido em suas próprias naturezas; e é tão querido para eles quanto aquilo de que dizemos: Está gravado em nossos corações!

(b.) Eles haviam se comprometido com seus ídolos; amarraram-se como "com cordas às pontas de seus altares"; e entregou seus nomes aos seus ídolos.

(c.) Eles se lembram de suas idolatrias com afeto. Pois Jeremias 17:3 pode ser traduzido assim: Assim como eles se lembram de seus filhos, lembrem-se de seus altares e bosques - eles gostam deles e não querem se separar deles, como homens com seus filhos.

II. A sentença é confirmada e a sentença ratificada. Na medida em que eles estavam assim casados ​​com seus pecados e não se separarão deles -

1. Eles serão obrigados a separar seus tesouros ( Jeremias 17:3 ). Tanto as lojas da cidade quanto os produtos do país serão apreendidos pelos caldeus. Com justiça os homens são despojados daquilo com que serviram a seus ídolos e fizeram do alimento e combustível de suas concupiscências. O que fazemos por pecado ( Jeremias 17:3 ), Deus fará por despojo.

2. Eles serão levados a parte com sua herança ( Jeremias 17:4 ).

(a.) Deus reconhece que foi sua “herança” e que Ele a deu a eles. Foi um agravante de sua loucura em se jogar fora de sua posse.

(b.) Sua interrupção na ocupação da terra deve dar-lhe descanso. A palavra usada aqui, descontinuar, é a palavra usada na nomeação ( Êxodo 23:11 ) que o laud deve descansar um ano em sete. Eles não observaram essa lei, e agora Deus os obrigaria a deixá-la descansar. Mas isso não deveria ser descanso para eles, pois “eles deveriam servir aos seus inimigos em uma terra que eles não conheciam”.

Observe (i.) O pecado opera uma descontinuação de nossos confortos; nos priva do gozo daquilo que Deus nos deu.

Observe (ii.) A descontinuação da posse não é uma revogação do direito. É sugerido que, após seu arrependimento, eles deveriam recuperar a posse novamente . - M. Henry .

Seção 5–11. — CORRUPÇÃO ESPIRITUAL TRATADA DE SUAS CAUSAS-RAIZ

Toda essa perfídia externa e prostituição são apenas manifestações de apostasia interna e espiritual. Todas as afeições e disposições da alma se desviaram de Deus e, portanto, sua conduta moral tornou-se degradada e seu comportamento religioso desleal. Esta seção delineia três defeitos radicais, e a cada um está anexado seu julgamento correspondente e apropriado .

I. Uma disposição perversa.

1. Sua ação. Não repousa em Jeová, mas considera a carne como sua melhor confiança, buscando no homem a fonte e o suprimento do bem ( Jeremias 17:5 ).

2. Seu julgamento. O quadro desamparado e abandonado de Jeremias 17:6 fornece uma ideia das consequências de abandonar a Deus. Este resultado desolador é ainda mais enfatizado pelo contraste apresentado em Jeremias 17:7 .

II. Perfídia de coração. Total falta de fé e trapaça ilimitada.

1. As profundezas de seu engano, o pensamento humano falha em calcular ( Jeremias 17:9 ).

2. O julgamento e punição de Deus repousarão sobre Seu conhecimento completo da maldade do coração ( Jeremias 17:10 ).

III. Avareza impetuosa. - Jeremias 17:11 .

1. Ele cruelmente adquire aquilo pelo qual anseia incansavelmente. Se apodera dos tesouros dos outros.

2. Ele abre mão à força do despojo que apreendeu violentamente. Breves anos estão ameaçados, e o fim de um tolo.

Seção 12-18. — SEGURANÇA E VINDICAÇÃO PROCURADAS EM DEUS

Aqui o profeta se volta da corrupção de seu povo, entristecido e enojado de coração, para meditar em seu Deus e sua segurança pessoal Nele. Esta foi a realização da oração do Salmista: “Quando o meu coração estiver sobrecarregado, conduza-me à Rocha que é mais elevada do que eu”. Então surgem antes de sua contemplação -

I. Garantias majestosas para a alma piedosa. - Jeremias 17:12 . Ele apostrofou a Deus. [Ver Lit. Crit. no verso.]

1. Ele celebra o poder e a glória de Deus. “ Trono de Tu” , símbolo do poder real e domínio supremo. “Trono de Glória”, linguagem expressiva da mais alta majestade, superando todos os poderes, mais gloriosa em realeza, domínio e dignidade.

2. A excelência eterna de Deus. “Em alta desde o início.” Exaltado nas alturas, visto que a glória mais elevada é Sua; mas também de alta excelência; pois quem em graça e glória pode ser comparado a Deus? E “desde o princípio” - “ou sempre Tu formaste a terra e o mundo”, ou desde o início da existência nacional de Israel, Deus tem sido supremo; supremo em majestade pessoal, supremo como Senhor de Israel.

3. O esconderijo da alma devota. “Tu, lugar do nosso santuário” - para segurança, descanso, reverência e bem-aventurança.

4. A esperança da aliança de Israel. “Ó Jeová!” nome de Deus no qual Ele está comprometido com Seu povo. “A Esperança de Israel;” nunca tendo falhado com eles em toda a sua história passada. Sua esperança duradoura, apesar de tudo o que fizeram para te alienar. Sua única esperança, pois, perdendo a Ti, o que eles deixaram? Sua esperança futura; pois depois da triste deserção de Ti, eles retornarão ao Senhor como sua “força eterna”.

5. A fonte viva de refrigério. “Fonte de águas vivas.” (Ver notas nos capítulos. Jeremias 2:13 , Jeremias 9:1 )

Em seguida, Jeremias profere sua afirmação de que abandoná-Lo resultará em vergonha enquanto eles viverem, e o esquecimento desdenhoso será o fim!

II. Apropriação destemida da graça divina. - Jeremias 17:14 . Jeremias reivindica tudo o que sabe que Deus é. Os tesouros da graça não têm valor para nós, a menos que se tornem nossos. O profeta apela a Deus para -

1. Apresentar tranquilidade e segurança ( Jeremias 17:14 ). Este apelo por cura sugere o estado perturbado e ofendido de seu espírito ( Salmos 6:3 ; Salmos 30:3 ).

Para salvação; que sua vida estava cercada de perigos - de escarnecedores e incrédulos, que rejeitaram sua palavra e sua reivindicação de missão profética. Ele baseia seu apelo no que Deus era para ele - “meu louvor”: ele havia se gabado em Deus e tinha ocasião de se regozijar em Deus; e mais, Jeová o agradou com favores e o distinguiu com honras como Seu servo.

2. Vindicação oficial. Ele foi ridicularizado ( Jeremias 17:15 ). Ele tinha sido fiel ( Jeremias 17:16 ). Deus foi sua testemunha - “Tu o sabes”; e isso garantiu que Deus faria outros saberem a veracidade das palavras que ele havia falado em nome de Deus.

3. Refúgio futuro. Um “dia de mal” estava chegando; cheio de “ terror ” para os malfeitores ( Jeremias 17:17 ). Mas naquele tempo mau Deus discriminaria entre os perseguidores e os perseguidos, confundindo-os, mas protegendo o profeta; e Deus cumpriria Suas predições em sua destruição completa. Refutação de seus inimigos, refúgio para si mesmo.

“Destruição dupla;” isto é , compartilhando a ruína nacional que estava iminente e sofrendo por seu pecado em perseguir e ridicularizar o mensageiro de Deus.

Seção 19-27. — EXORTAÇÕES PARA RESOLVER O SÁBADO

Um sermão que o profeta recebeu do Senhor e foi ordenado a proferir da maneira mais solene e pública - proclamado em todos os locais de concentração, "as portas". Primeiro na porta do tribunal, por onde “os reis de Judá” entram: que eles sejam informados de seu dever primeiro, e particularmente deste dever. Depois, também em todos os portões de Jerusalém, como sendo um assunto de grande preocupação geral.

I. Como o sábado deve ser santificado, e qual é a lei a respeito dele.

1. Eles devem descansar de seus empregos mundanos. “Não carregue fardos” para a cidade, nem carregue nenhum para fora de suas casas.

2. Eles devem se dedicar aos negócios próprios do dia. “Santificai o dia de sábado”, & c. ( Jeremias 17:22 ). Consagra-o ao serviço de Deus.

3. Eles devem ser muito circunspectos. “Atendei a vós mesmos” ( Jeremias 17:20 ). Onde Deus tem ciúme, devemos ser cautelosos.

4. Devem observar o estatuto elaborado e previsto. Não se tratava de uma nova imposição, mas sim do que “ordenei a seus pais”.

II. Como o sábado foi profanado - Jeremias 17:23 . A desobediência de seus pais a esse respeito é mencionada para mostrar -

1. Que era necessária uma reforma na conduta do sábado.
2. Que Deus tinha uma justa controvérsia com eles, pela longa transgressão desta lei.
3. E porque eles desrespeitaram esta lei com a intenção de fugir de todas as instruções sobre outros comandos. Onde os sábados são negligenciados, todas as religiões decaem sensatamente.

III. Com que bênçãos Deus recompensaria a santificação do sábado. Embora seus pais fossem culpados de sua profanação, ainda se ( Jeremias 17:24 ) eles tomariam consciência da santificação do sábado -

1. A corte florescerá ( Jeremias 17:25 ). A honra do governo é a alegria do reino; e o apoio da religião contribuiria muito para ambos.

2. A cidade florescerá ( Jeremias 17:25 ). "Esta cidade permanecerá para sempre." Tudo o que apóia a religião tende a estabelecer os interesses civis de uma terra.

3. O país florescerá ( Jeremias 17:26 ). As cidades de Judá e a terra de Benjamim se encherão de habitantes, abundando em abundância e vivendo em paz, os quais aparecerão na multidão e no valor de suas ofertas a Deus. Por meio disso, o florescimento de um país pode ser julgado de: O que isso faz para honra de Deus?

4. A igreja florescerá ( Jeremias 17:24 ). “Ofertas de carne”, & c. Tudo deve ir no canal certo.

V. Com que julgamentos Deus puniria a profanação do sábado. - Jeremias 17:27 .

1. O inimigo sitiaria sua cidade, "acendesse um fogo nos portões". E com justiça serão disparados os portões que não são usados ​​para bloquear o pecado e para manter as pessoas presentes em seu dever.
2. O fogo deve destruir seus palácios - onde os príncipes e nobres moram; que não usaram seu poder e interesse, como deveriam, para guardar a honra dos sábados de Deus.

3. O fogo não se apagará, até que tenha posto em ruínas a cidade inteira. Preenchido pelo exército dos caldeus (cap. Jeremias 52:13 ). A profanação do sábado é um pecado pelo qual Deus freqüentemente lutou com um povo pelo fogo . - Comp. M. Henry.

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS DO CAPÍTULO 17

Jeremias 17:1 . Tema: OS PECADOS PRENDEM O HOMEM INTEGRAL. “Está gravado na mesa de seus corações.”

Sugestões: -
i. O pecado impressiona indelevelmente os pecadores. Sua marca é profunda. Sua influência não é superficial ou evanescente, mas indelével e perpétua.

ii. O pecado havia se tornado embutido em suas afeições. Trabalhou na própria textura do coração.

iii. Escondidos no segredo mais profundo de seu ser. O coração é um esconderijo profundo. É a cidadela e a câmara secreta de todo o homem.

4. Não pode ser ignorado em sua própria consciência. Cada movimento - afeto e ação - do coração tornaria evidente a presença do pecado. Ele testemunharia sua presença pela força do sentimento.

v. Não pode ser apagado por seus próprios esforços. Se o pecado deve ser removido, “um novo coração” deve ser dado. E só Deus pode “criar em nós um coração limpo”.

Veja Adendos: REGISTROS INDELÍVEIS DE PECADO .

Tema: A CARÁTER DE LADO PROFUNDO DO PECADO. A dureza do coração de Judá se repete na teimosia de bárbaro, romano, grego, cita; visto de fato em nós mesmos.

I. Responda à pergunta: O que é pecado? Sempre ouvindo sobre isso, do pregador; e lendo sobre isso, em todas as páginas das Escrituras. O que é?

O fariseu diz: “É comer com as mãos não lavadas”, & c. Mas quebrar alguns dos mandamentos, especialmente os mandamentos eclesiásticos, dos homens, pode ser virtuoso e indicar iluminação!

O pecado é o repúdio de nossas obrigações para com Deus. “Contra Ti pequei.”

II. Como a firmeza do pecado é provada?

1. Está no próprio coração do homem. Profundamente arraigado.

2. Eles pecaram em sua própria religião. “Nos chifres de seus altares.” Os homens convertidos freqüentemente preferem a forma de religião mais gratificante para seus gostos, ouvidos e visão. Ou mancham os chifres dos altares de Deus por sua própria justiça, por descuido, por pensamentos vãos, por hipocrisia - como Demas e Judas.

III. Qual é a causa disso? Como o pecado conseguiu uma base tão firme na humanidade? A resposta é-

1. Nunca devemos esquecer a queda. Não somos nenhum de nós como Deus nos fez. “Nós nascemos em pecado”, & c.

2. Nossos hábitos de pecado. Bem, o pecado pode estar profundamente gravado no homem que continuou em sua iniqüidade por vinte, quarenta, talvez setenta anos. “Pode o Etíope mudar,” & c. O uso é uma segunda natureza.

3. O pecado é algo muito apegado e contaminador. Uma licença nos torna facilmente escravos.

4. O príncipe dos poderes das trevas se alia ao pecado. Ele nunca vai deixar o pavio ficar ocioso por falta de fagulhas.

4. Qual é a cura para tudo isso? Pode o pecado, assim arraigado, ser eliminado? Ele deve ser obtido se estamos sempre para entrar no céu. Feito apenas por processos sobrenaturais.

1. Cristo Jesus remove essas linhas profundamente inscritas de pecado da natureza humana. É parte da aliança da graça e parte do Seu Evangelho que Jesus pode nos dar um coração livre da tendência para o pecado.

2. E visto que a culpa do pecado é tão permanente quanto o próprio pecado, Jesus Cristo pode tirar nossa culpa. “O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.” E o mais vil pecador pode ser “feito participante da natureza divina, tendo escapado da corrupção que pela concupiscência há no mundo”. - Spurgeon: “Metropolitan Pulpit,” No. 812.

Jeremias 17:2 . Tema: NOSSAS CRIANÇAS RECOLHIMENTO DE NOSSO PECADO. “Enquanto seus filhos se lembram de seus altares”, & c.

Provavelmente aqui temos—
i. Uma alusão ao sacrifício de crianças a Moloque.
ii. Os horrores de tais rituais manchados de sangue ficariam para sempre gravados na memória de qualquer um que estivesse presente para testemunhá-los.

I. Nossas más ações impressionam vividamente nossos filhos.
II. Fixados em sua memória, nossos filhos podem manter vivas lembranças que desejaríamos obliterar.

III. Os pecados dos pais reaparecerão na vida de nossos filhos. Os horríveis fantasmas de nossas velhas iniqüidades ressuscitados!

4. Lembranças de velhas iniqüidades se aglomeram ao redor de nossa vida. Podemos evitar cenas sugestivas que trazem memórias sombrias, mas nossos “filhos se lembram dos bosques”, etc., e vão apontá-los para nós. Não podemos limpar o mundo desses acusadores.

V. As crianças podem, assim, tornar-se testemunhas contra nós.

1. Por sua incapacidade de esquecer o que gostaríamos de relegar ao esquecimento;

2. Por sua reprodução de nossos maus hábitos, continuando os caminhos perversos que aprenderam de nós; e

3. Diante de Deus no último dia da conta, quando nós, e nossos filhos conosco, estivermos no julgamento.

Jeremias 17:3 . Veja a nota em Geog. Referências; também Lit. Crit. nestes versos; também Homilias e Comentários ao cap. Jeremias 15:13 .

Comentários— “Meu monte no campo”: Jerusalém ou Sião; chamada de “Rocha da planície” no cap. Jeremias 21:13 e “Monte de Jeová”, Miquéias 4:2 .

“Sendo o lugar que Jeová escolheu como residência de Sua glória visível, Ele o reivindica como Seu; assim como freqüentemente o chama de 'Minha montanha sagrada' ( Isaías 11:9 ; Isaías 56:7 ). ”- Henderson.

Jeremias 17:5 . Tema: A CONFIANÇA PREJUDICADA.

Os judeus, olhando agora para os assírios e depois para os egípcios, pensaram em obter defesa suficiente contra o próprio Deus. Essa falsa confiança foi um obstáculo para que confiassem no favor de Deus e os impediu de se arrepender.

I. Os homens são enganados de várias maneiras enquanto confiam nos homens.

1. Eles começam com eles mesmos. Cada um está inflado com vã confiança, seja em sua própria prudência, destreza ou poder. Não há ninguém, mesmo o mais miserável, que não confie em si mesmo antes de confiar nos outros; ninguém é tão desprezível, senão que ele se enche de algum orgulho secreto.

2. Eles levam ajudas para si mesmos de cada trimestre . Este é o resultado do que eles consideram sua própria prudência. No entanto, suas voltas são inúteis ; e não apenas isso, mas eles acabam por sua própria destruição .

II. Deus zomba da loucura dessa confiança ilusória nos homens.

1. Ele declara que aqueles que assim confiam são "amaldiçoados". Esta maldição de Deus deve nos atingir com terror; pois, portanto, aprendemos que Deus está muito descontente com todos aqueles que buscam sua própria salvação no mundo e nas criaturas.

2. Ele acusa esses de alienação de coração de Si mesmo. Quando a confiança é repousada na carne, Deus é privado de Sua própria honra. Essas duas coisas não podem ser conectadas - confiança na carne e confiança em Deus. Quando a água se mistura com o fogo, ambos morrem. Tentar unir a confiança no homem com a confiança em Deus é como misturar céu e terra. É para confundir a ordem da natureza, quando os homens imaginam que têm dois objetos de confiança e atribuem metade de sua salvação a Deus e metade a si próprios ou a outros homens.

3. Todos são apóstatas e desertores de Deus que fixam sua esperança nos homens. Verdadeiro na vida presente; uma loucura dupla em relação às coisas eternas . - Organizado por Calvino .

Comentários -

Jeremias 17:5 . “Há uma grande ocasião para essa maldita dependência da carne, quando alguém, na esperança de uma boa proteção pessoal, entrega a obra do Senhor aos poderes da Terra. É verdade que a Igreja deve ter pais adotivos que são reis, mas, no entanto, nem reis nem príncipes são suas divindades tutelares, muito menos senhores e comandantes da Igreja; mas Um é nosso Mestre, Um nosso Juiz, Um nosso Rei - o Crucificado. ”- Zinzendorf.

Jeremias 17:5 . Tema: O DEVER DE CONFIAR EM DEUS.

Todo ser criado deriva sua existência e apoio de Deus. No entanto, o homem tende a depender da criatura em vez de Dele. Embora constantemente desapontado, ele ainda se apóia em um braço de carne. Mas tal conduta é reprovada com justiça.

I. Os personagens que são contrastados.

( a .) Todo homem, por natureza, confia no homem, faz da carne seu braço e em seu coração afasta-se do Senhor. Não precisamos ir aos pagãos ou infiéis para encontrar pessoas dessa descrição. Precisamos apenas pesquisar os registros de nossa própria consciência. Nas coisas temporais , nunca pensamos em olhar para cima da criatura. Se forem prósperos, confiamos nas riquezas incertas e levamos a glória para nós. Se adverso, nós nos apoiamos em nosso próprio entendimento e esforço, ou contamos com o socorro de nossos amigos. Nas coisas espirituais , procuramos estabelecer nossa própria justiça. Esperamos nos arrepender e servir a Deus por meio de nossas próprias forças.

( b .) O verdadeiro cristão “confia no Senhor e faz do Senhor a sua esperança”. Ele confia no Senhor Jesus Cristo como o Deus da providência. Ele confia seus negócios a Ele, esperando Sua ajuda prometida. Ele confia também em Jesus como o Deus da graça. Ele renuncia a toda esperança em sua própria bondade ou resolução. Essas marcas fornecem uma linha segura de distinção entre o cristão nominal e o verdadeiro. Nem é esta diferença entre eles de importância insignificante.

II. Suas respectivas condições. O estado eterno dos homens será fixado com perfeita equidade. As condições dos personagens diante de nós são fortemente contrastadas: -

1. Simplesmente: “abençoado”, & c .; “Amaldiçoado”, & c. O que pode ser mais importante do que essas declarações? Eles não são os ditames do entusiasmo, mas a voz de Deus. “Assim diz o Senhor.” Deus deu Seu Filho para ser nosso Salvador; mas enquanto alguns confiam nEle, outros, por não confiar nEle, rejeitam-no. Quão razoável, então, é que uma maldição seja anexada a eles e uma bênção àqueles! Essa diferença em suas condições parece o resultado necessário de sua própria conduta. Que cada um indague qual dessas condições ele tem motivos para esperar.

2. Figurativamente: “charneca no deserto,” - “árvore plantada junto às águas”. Para marcar o contraste mais claramente, é ainda observado que tanto a bênção quanto a maldição serão—

(a.) Abundante. O incrédulo “será como a charneca do deserto”. Ele será deixado em um estado de extrema esterilidade e miséria; e isso, também, em meio a toda a sua plenitude alardeada ( Jó 20:22 ). O crente "será como uma árvore plantada junto às águas", & c. Ele será feito florescer e feliz por ricos suprimentos de graça ( Filipenses 4:9 ).

(b.) Não misturado. O incrédulo "não verá quando vem o bem." Ele não recebe nada do orvalho celestial que cai ao seu redor. O crente "não verá quando vem o calor, mas sua folha será verde, nem terá cuidado no ano de seca." Ele pode experimentar calor e seca, ou seja, ele, no entanto, não será ferido, mas será beneficiado por eles ( Hebreus 12:11 ).

( c .) Eterno. O incrédulo "habitará nos lugares ressequidos do deserto, em uma lagoa de sal, e não habitada". Ele será rejeitado por Deus nas regiões de miséria. O crente “não cessará de dar fruto”. Suas alegrias presentes são o penhor e o penhor da felicidade eterna.

Inferir (1.) Quão gloriosa pessoa deve ser Cristo! Se Ele fosse uma mera criatura, seria extremamente desastroso confiar nEle. (2.) Como todos nós estamos preocupados em confiar em Cristo. Deus considera, não apenas nossa conduta exterior, mas a estrutura de nossos corações. Disto depende nossa felicidade presente e eterna . - Simeão.

Consulte também TÓPICOS NOTIFICÁVEIS.

Jeremias 17:5 . Tema: A HEATH NO DESERTO. “Assim diz o Senhor: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e cujo coração se desvia do Senhor. Pois é como o junípero no deserto, e não verá vir bem; mas habitará nos lugares ressecados do deserto, em terra salgada e não habitada. ”

Os judeus haviam retirado a dependência de Deus e confiado em si mesmos e no Egito. Eles foram entregues aos babilônios. A isso o texto se refere principalmente. Mas pode se aplicar a todos.

Duas definições de saúde. Um arbusto crescendo em lugares áridos e uma planície arenosa e árida da Arábia raramente chovia. Essas planícies e os arbustos que elas produzem não "vêem quando vem o bem". As árvores de Canaã junto aos rios são refrescadas pelo orvalho noturno. A vinha de Deus é como um jardim regado e produz a rosa de Sharon e o lírio do vale, mas os desertos da Arábia, condenados à esterilidade, nunca “verão quando virá o bem”.

I. Vamos aprender contra quem esta maldição é denunciada, e traçar semelhanças entre eles e a charneca, etc. Eles são aqueles que renunciam à dependência de Deus - idólatras, infiéis e profanos.

1. Aqueles que não percebem sua dependência de Deus para toda a verdadeira felicidade , mas pensam que ela consiste em ganhos mundanos. Eles não fazem petições diárias a Deus por isso. Os que não oram, os estúpidos e os mundanos herdam a maldição do texto.

2. Aqueles que confiam no homem e fazem da carne o seu braço, e negligenciam a dependência do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Eles não se sentem desesperados e desamparados, ou se lançariam sobre Cristo como a única esperança dos pecadores; eles estão, portanto, sob a maldição contra aqueles que confiam no homem.

3. Existe ainda outra classe sob esta maldição . Alguns estão na Igreja; alguns não são. Pontuais talvez nas ordenanças, eles dependem de uma forma de piedade sem o poder e, com exceção de um pouco de simpatia animal, permanecem frios como sempre. Eles são uma classe numerosa, mesmo na Igreja de Cristo. “Cinco eram sábios e cinco eram tolos .”

II. Como eles se parecem com a charneca do deserto? - o sem oração, estúpido e mundano.

1. Em esterilidade e deformidade. Deus lhes deu poderes para dar frutos, mas Ele vem ano após ano e não encontra nada, e pior - uma colheita de arbustos deformados. Depois de tantos benefícios, eles se recusam a servi-Lo.

2. Eles são como a urze por serem desolados, abandonados e os mais não sagrados. Nenhuma voz de alegria ou canção é ouvida na charneca, enquanto aqueles que esperam em Deus são revigorados como o Éden. Aqueles que são como a charneca em esterilidade e deformidade se assemelham a ela em desolação e desgraça.

3. Enquanto a terra santa é refrescada com o orvalho do céu, o deserto permanece ressecado como antes. Esta característica de semelhança existe neste momento. Chuvas de graça caem sobre alguns, mas as areias estéreis não sabem “quando o bem virá”.

4. Chuveiros caindo na charneca do deserto apenas promovem o crescimento de arbustos deformados; e a influência do céu caindo sobre essa classe suscita uma resistência mais fatal do Espírito Santo.

5. A charneca não pode ser frutífera, e todas as visitações de Deus são ignoradas por muitos.

6. É claro que, enquanto muitos obedecem ao chamado do Evangelho, outros permanecem desolados e não acolhidos por qualquer influência celestial.

7. Alguns dos despertos podem dizer: “Não posso mudar meu próprio coração; Eu faço o melhor que posso ”—Você faz? mesmo por um dia? Abandone essas desculpas e clame: "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador".

8. Outros se assemelham à charneca em deformidade e esterilidade. Eles recorrem aos sacramentos, mas não produzem frutos, e assim permanecerão até a morte.

APLICAÇÃO -
( a .) Dirijo-me àqueles que abandonam o medo e restringem a oração. Não desperdice, eu oro a você, sua vida, buscando a felicidade independente. Volte e busque a felicidade somente em Deus, e torne-se rico para a eternidade .

( b .) Eu aviso você que está desperto. Não confie em ministros ou cristãos. Somente Cristo pode dar a bênção poderosa. Deixe a Voz do Calvário atrair você para Ele.

( c .) Falo para aqueles que pensam que amam a Deus mais do que o pai, a mãe ou a vida, mas estão acorrentados à Terra - esses são os mais desanimadores de todos os homens. É fácil alarmar os humildes, mas a tarefa de destruir falsas esperanças.

( d. ) Que os queridos filhos de Deus recebam as preciosas promessas que sucedem ao texto: “Bem-aventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperança é o Senhor .” - Edward Griffin, DD

Jeremias 17:7 . Tema: FAZENDO DEUS A NOSSA CONFIANÇA.

O homem, consciente de sua fraqueza, requer para sua felicidade algum objeto alheio a si mesmo em que possa confiar. Em que os homens confiam? Só Deus fornece um objeto adequado às exigências de nossa confiança. Todos os objetos menores são frágeis, variáveis, incertos.

I. O direito da alma e única confiança .

1. Devemos isso à supremacia da natureza divina.
2. Resignação total à sabedoria e vontade de Deus.
3. Retirada total de nossa confiança de todas as coisas inferiores.
4. Aceitação sincera de Cristo como nosso Salvador.
5. Esforço sincero para viver uma vida santa e piedosa.

II. A bem-aventurança com a qual a confiança piedosa é coroada. Isso será visto no seguinte contraste entre crente e incrédulo.

1. Os objetos da confiança do incrédulo são incertos e insignificantes; do crente, certo e glorioso.

2. O um inadequado e perecendo, o outro todo-suficiente e permanente ( 1 Pedro 1:4 ).

3. Um carrega a consciência pesada e um caráter pouco à vontade, o outro desfruta de paz e descanso ( Mateus 11:28 ).

4. Aquele que considera Deus como seu inimigo, e se assemelha aos objetos inferiores de sua confiança; o outro considera Deus como seu amigo, desfruta de Sua proteção e comunhão e se assemelha a Ele.
Aprenda:
1. Não se iluda com coisas inferiores.
2. Busque essa bênção pela submissão à vontade de Deus em um Salvador crucificado . - E. Jerman .

Comentários -

“Bem-aventurados os professores, que se entregaram à Sua proteção, que uma vez prometeram à Sua Igreja que nem mesmo as portas do inferno prevaleceriam contra ela. Quem já foi envergonhado por confiar nele? ”- Zinzendorf .

Jeremias 17:8 . Tema: VERDURA NO MEIO DA DESOLAÇÃO. "Ele não verá quando o calor chegar."

Nada na natureza é mais admirável do que as circunstâncias estranhas e improváveis ​​em que freqüentemente vemos plantas e árvores retendo sua seiva e verdura, e manifestando a mais exuberante fecundidade. Por um instinto maravilhoso de sua natureza, eles se adaptam cada um ao seu lugar designado, e assim continuam a viver e florescer abundantemente onde outro pereceria em uma hora. Nenhuma influência natural é mais fatal para a vida vegetal do que a seca extrema; no entanto, mesmo isso em alguns casos favorecidos pode ser inócuo.

Algumas plantas e árvores “não vêem quando vem o calor, mas suas folhas são verdes”, & c.
Este belo fato o profeta transfere do mundo natural para o espiritual por meio de ilustração e analogia. Lá, também, muitas vezes o verdor aparece no meio da desolação - a vida no meio da morte. A verdadeira felicidade e a verdadeira santidade dependem não das vantagens exteriores, mas do estado interior.
Consideremos mais adiante este fenômeno interessante e instrutivo.

I. O próprio fato. Nos encontra em todos os lugares do mundo natural. O mesmo ocorre no reino da graça. A saúde espiritual não depende apenas ou principalmente de nossas circunstâncias, mas do temperamento e do estado de nossa alma. Na cabana, o palácio; na necessidade, na riqueza; na aposentadoria, no Exchange ocupado; na juventude, em idade; na saúde, na doença e na enfermidade, os Enoque de Deus “andaram com Deus”. Cada situação não é igualmente favorável à vida da alma, mas nenhuma totalmente desfavorável; e.

g., Enoque, Noé, Abraão, José, Caleb, Samuel, Elias, Jeremias, Daniel, Ester e outros; são testemunhas desta verdade. Procure, então, dentro de si a fonte de fraqueza, decadência, baixo estado espiritual.

II. A explicação. O homem “confia no Senhor, e sua esperança é o Senhor”.

1. Ele vive em comunhão de fé constante com Deus .

2. Ele melhora as vantagens que possui. Podem ser poucos, mas ele aspira e melhora-os. Se Jesus está “passando”, ele, como Zaqueu, estará no sicômoro.

3. Ele retém o bem que recebe. Cuidado para reter os frutos das oportunidades depois que elas se vão. Aqueles que enriquecem não são apenas aqueles que recebem muito, mas também ficam com o que recebem.

4. Ele se aprimora diligentemente e passa a prestar contas da graça que possui. A maneira mais segura de confirmar e fortalecer qualquer princípio sagrado é colocá-lo em ação. Os talentos são aumentados pelo comércio. O cristão ocioso é um cristão fraco, abatido e sofrendo.

Este é o segredo de uma caminhada santa e feliz com Deus, em qualquer momento e nos piores momentos. Sede verdadeiramente plantados junto às águas da salvação, e tuas raízes estendidas até os rios de Deus. - Rev. Islay Burns, Dundee: “Family Treasury,” 1859.

Comentários -

“Os musoritas mudaram a palavra MEDO para 'não verão quando vier o calor', a fim de fazê-la corresponder a Jeremias 17:6 . Mas a mudança não é apenas não autorizada, mas sem sentido. O povo de Deus vê o calor quando chega; eles sentem problemas tanto quanto as outras pessoas, mas não os temem, porque sabem -

"eu. Que seja para o seu bem, e
“ii. Que Deus lhes dê forças para suportar isso. ”- Dr. Payne Smith.

“Os servos de Deus são plantados, por assim dizer, em um solo úmido, irrigado continuamente por riachos de água. O profeta dá a entender que os filhos de Deus não estão isentos de adversidades: o 'calor vem', e eles sentem o calor do sol, estando, como as árvores, expostos a ele; mas a umidade é fornecida e o suco se difunde por todos os ramos. Embora sintam grande calor, assim como os incrédulos, pois isso é comum a ambos, os filhos de Deus ainda devem ser mantidos em segurança: há um remédio para eles - sua raiz tem umidade.

A palavra traduzida ' ver ' דאג, dag, significa temer e ser cuidadoso; também para lamentar, e assim alguns o interpretam aqui, Não irá sofrer; mas o melhor significado é: não terá medo do calor. ”- Calvin.

Jeremias 17:9 . Tema: A FALSIDADE E A FALÊNCIA DO CORAÇÃO DO HOMEM.

A Bíblia revela o que o homem teria falhado em discernir, que o coração é a raiz do caráter, a sede da qualidade moral ligada aos pensamentos e ações dos homens. Esta verdade, claramente ensinada nas Escrituras, está de acordo com a razão e encontra prova irrefutável na carreira do homem. Existem três aspectos do coração aqui sugeridos: -

I. Excedente decepção. “Enganador acima de todas as coisas.”

1. Suas ilusões cruéis. Freqüentemente leva um homem ao mal, prometendo alegria e recompensa, e então o deixa enganado por seus desejos; atrai-o a seguir a paixão, depois o deixa às torturas da consciência; garante-lhe coragem nas horas difíceis, então, na crise, deixa-o tremendo de medo, etc. Ele elogia seus tolos; é uma falsa serie.

2. Suas fraudes religiosas. Promove a hipocrisia no superficial, exorta os homens a assumirem uma profissão religiosa e a andarem como se Deus estivesse sendo servido com reverência; e então, em segredo, anseia e impele para o vício oculto e as indulgências sutis. Lisonjeia o homem para que ele acredite em sua própria bondade, quando a vida é agradável e fácil; e então, na morte, zomba e repreende por seu pecado.

3. Sua suprema falsidade. "Acima de todas as coisas." Acima da miragem do deserto? -Sim. Acima do ouro? -Sim. Acima do prazer? -Sim. Acima da beleza inconstante? Pois o coração é a causa de todos os enganos; fornece a fantasia em nós que torna a ilusão possível.

II. Culpa maligna. "Desesperadamente perverso."

1. Sua ação na região da vida comum. A que iniqüidades detestáveis ​​impeliria os homens! Julgue isso considerando os costumes e hábitos sociais imundos, atrozes e idólatras que prevaleciam nas cenas orientais. Onde as paixões são deixadas desenfreadas pela civilização e pela religião, que vida asquerosa é o homem! Mais perto de casa: que carreiras revoltantes, sensuais e brutais os homens vivem entre nós, onde nem o temor a Deus nem a consideração pelo homem imperam! Quais são os furiosos esquemas do assassino, do usurpador, do traidor, do criminoso, do adúltero, senão ilustrações das luxúrias desenfreadas do coração! “Do coração procedem os maus pensamentos, assassinatos”, etc.

2. Sua ação na esfera da religião .

Esperamos do coração que responda ao amor ; mas como responde ao “grande amor com que Deus nos amou”? Como mantém fora de suas portas fechadas Aquele que por muito tempo bateu em vão, mas “o primeiro nos amou”? E depois de ter confessado, no discipulado de Cristo, dado a Ele nosso coração, como “um coração mau e incrédulo” nos leva a “afastar-nos do Deus vivo” e nos incita por anseios fervorosos a cair de volta no pecado!

III. Profunda inescrutabilidade. “Quem pode saber?” Tendo usado a linguagem mais forte para descrevê-lo, ainda assim, as palavras falham em revelar suas profundezas de iniqüidade.

Olhando para as visões repugnantes de vício, miséria, vilania e desgraça ao nosso redor e perguntando: "De onde vieram estes?" Cristo responde: " Fora do coração ." A obstinação do coração “trouxe morte ao mundo e todas as nossas aflições”. Ainda pode provocar crueldade brutal para retribuir o amor terno; ainda incita o lascivo a atrair a inocência para a ruína pior do que a morte, etc.

“Quem pode conhecer” seu próprio coração? Gritamos: "O teu servo é um cachorro para fazer isso?" ainda assim o fazemos, e pior ainda.

“Quem pode conhecer” o coração dos outros?

Existe um limite no qual os impulsos do coração não ultrapassam? Existe um pensamento, em cuja horribilidade a mente cambaleia, e do qual exclamamos: "Certamente, nunca poderia ser que um homem seja capaz disso!" No entanto, enormidades maiores estão sendo operadas: sangue-frio, sinistro, vingativo, diabólico! “Quem pode saber?”

Se assim for entre um homem e outro, oh, como compreenderemos as profundezas da grande criminalidade do homem para com Deus - matar Seu Filho; a Jesus - "crucificando-o novamente e expondo-o à vergonha"; ao Espírito Santo - “entristecendo o Espírito Santo de Deus”!

(a.) Você acha que essa descrição é exagerada? Mas esta é a falsidade do seu coração, lisonjeando-o por você não poder ser tão mau ou não ser tão mau quanto os outros.

(b.) Isso não deveria encorajá-lo a se rebaixar diante da cruz? Não mais se vangloriando de sua justiça própria, e apressando-se para a Fonte aberta para o pecado e a impureza, clamando: “Cria em mim um coração puro”, & c.

Veja Adendos em Jeremias 17:9 . FALSIDADE DE CORAÇÃO, e PROCURANDO O CORAÇÃO.

Tema: A ENGANOSA DO CORAÇÃO PARA SI MESMO.

Há grande engano nos procedimentos dos homens no mundo, em seus conselhos e artifícios, em seus negócios privados e públicos, em suas palavras e atos; o mundo está cheio de engano e fraude. Mas tudo isso não é nada em comparação com o engano no coração de um homem para consigo mesmo (pois esse é o significado da expressão aqui), e não para com os outros.

Este engano do coração, pelo qual é extremamente vantajoso em sua guarda do pecado, reside principalmente em duas coisas:

I. Ela está repleta de contradições, de modo que não deve ser tratada com base em nenhuma regra constante.

A estrutura do coração está pronta para se contradizer a cada momento. Ninguém sabe o que esperar dele. Fácil agora, então obstinado; aberto, então reservado; gentil, então vingativo.
Isso decorre da desordem forjada em nossas faculdades pelo pecado. Deus criou tudo em perfeita harmonia. A sujeição da mente a Deus foi a mola do movimento ordenado e harmonioso da alma. Estando perturbado pelo pecado, o resto das faculdades se movem cruzadas e contrárias umas às outras; a vontade não escolhe o que a mente descobre que é bom, as afeições não se deleitam no que a vontade escolhe, etc.

II. Seu engano reside em suas promessas completas sobre o primeiro aparecimento das coisas.

Às vezes as afeições são trabalhadas, e todo o coração aparece em uma moldura justa, e todas as promessas são boas: de repente, tudo se inverte. Quem pode mencionar as traições que estão no coração do homem? Incerto no que faz; falso no que promete .

1. Nunca pensemos que nosso trabalho, em lutar contra o pecado interior, está encerrado. O lugar de sua habitação é inescrutável. Ainda há novos estratagemas e artifícios a serem enfrentados. Muitos conquistadores foram arruinados por seu descuido após uma vitória. David era assim. Muitos declinam no pecado na velhice: eles entregam a tarefa de mortificar o pecado antes que seu trabalho termine.

2. O fato de o coração ser inconstante exige vigilância perpétua. Um inimigo aberto, que lida apenas com a violência, sempre dá uma trégua; mas contra adversários que agem com traição, nada além de vigilância perpétua dará segurança. O coração banha mil enganos, e se formos o menos errados na nossa vigilância com certeza ficaremos surpresos ( Provérbios 28:6 ).

3. Confie todo o assunto Àquele que sonda o coração . Aqui está nossa segurança. Não há engano em nossos corações, mas Ele pode desapontá-lo. David faz este curso ( Salmos 139:8 ; Salmos 139:23 ). - Dr. John Owen.

Tema: A ENGANOSA DO CORAÇÃO. “ Enganoso é o coração acima de todas as coisas ” ( Jeremias 17:9 ).

I. Os homens se impõem respeitando seu próprio caráter. O coração pratica o engano em relação à sua tendência e disposição naturais.

1. Os homens não atribuem a si mesmos o caráter dado ao coração humano na Bíblia. O cristão sim.

2. Não é possível que seu coração o engane? Se a Bíblia for verdadeira, não existe a excelência nativa de caráter que você supõe possuir. Multidões que antes tinham a mesma visão de si mesmas estão convencidas de seu erro.

3. Nada mais fácil do que autoengano .

II. Os homens se enganam em relação aos seus apegos reais.
III. O coração é enganoso quanto ao seu poder de resistir à tentação .

4. Em suas promessas de reforma e emenda.

MELHORIA -
1. Existe o perigo de perder a alma .

2. Você tem um coração no qual não se pode confiar .

3. Desperte de todas as ilusões para a realidade de sua condição. - Albert Barnes .

Tema: Engano DO CORAÇÃO DO HOMEM.

Nada tão maldoso quanto o engano. O texto chama a atenção para o engano de nossos corações.

I. Um assunto difícil de lidar, porque—

1. O exame é feito pelo culpado em seu próprio caráter.
2. Nada mais humilhante e doloroso para o orgulho do homem.

II. Nenhum engano como o do coração. O jardim - o milharal - a especulação mercantil - a juventude - pode prometer o bem e enganar, mas o coração engana acima de tudo.

1. É a fonte do engano.
2. Engana seu dono e seus melhores amigos com frequência.
3. Seu engano é em grande medida voluntário.
4. Seu engano é insidioso em seu crescimento.
5. Será terrível em suas consequências. Seu possuidor está percorrendo um caminho perigoso, mas imagina tudo bem. Seu caráter está sendo fixado no mal. O futuro deve ser terrível nas circunstâncias de sua miséria, decepção e desespero.

III. Os exemplos das Escrituras confirmam isso. Antigo profeta, 1 Reis 13:11 ; Geazi, 2 Reis 5:22 ; Hazael, 2 Reis 8:7 ; Ananias and Sapphira, Atos 5:5 .

4. O coração engana seu possuidor continuamente. No que diz respeito aos-

1. Seus motivos. 2. Suas inclinações. 3. Sua segurança em meio às tentações. 4. Seu poder de reforma.

Aprenda -

1. Desconfiar e observar. 2. Confiar em Cristo e em Sua palavra. - E. Jerman .

Tema: A ENGANOSA E A maldade do coração.

Esta verdade não é difícil de ilustrar e provar. Não requer nenhum gênio penetrante para trazê-lo das profundezas. Como ilustrativo de -

I. A decepção do coração, apontamos—

eu. Aos erros em que cai em relação à religião. A Escritura declara que é “a única coisa necessária”; o coração não considera necessário, ou apenas de conseqüência secundária. Ou, se atende à religião, confunde suas formas com a realidade do Cristianismo.

ii. Mais aparente em sua busca do prazer. A fonte da verdadeira felicidade é Deus; mas o coração supõe que o prazer deve ser encontrado nas coisas visíveis e temporais. “Um coração enganado os desviou.”

iii. Ainda mais visto no fato de que Deus não o deixou para ser seu próprio guia. Uma lei foi dada para sua conduta, e um Evangelho para sua fé, enquanto “linha sobre linha,” etc., foi adicionado para guiar suas ações mais comuns. A formiga não precisa de guia, pois seus instintos são seguros e suficientes. Mas as tendências do coração são totalmente indignas de confiança.

4. Mais adiante provado pela declaração do Senhor, que o coração deve ser renovado. O marinheiro quando viaja nunca pensa em mudar de bússola, sabendo que a que tem é fiel e verdadeira. Mas o coração do homem está tão errado que um novo coração é exigido.

Mas o coração não é a única coisa enganosa no mundo: outras coisas são enganosas, embora NÃO IGUALMENTE. “O coração é enganoso acima de todas as coisas .”

Supera todas as outras coisas em duas particularidades -
1. Em sua extensão .

2. Em sua fatalidade .

Outras coisas podem enganar alguns homens; isso engana todo homem. Outras coisas podem enganar a ponto de arruinar os interesses temporais do homem; isso arruína os interesses eternos do homem .

II. A prova da maldade do coração é igualmente fácil:

eu. Está em inimizade com Deus - o melhor e mais gracioso dos seres.

ii. Totalmente oposto à santa lei de Deus: ignora suas reivindicações, etc.

iii. Rejeita severamente o Evangelho; põe de lado a maior dádiva de Deus e o sacrifício mais caro.

4. Despreza deliberadamente as advertências e ameaças de Deus.

v. Apesar de toda a cultura que o coração recebe da educação, pregação e literatura, ela não produz nada além de abrolhos e espinhos da injustiça.

vi. Sua desesperada maldade é ainda vista na terrível punição com que sua maldade será visitada. O “verme imorredouro”, o “fogo inextinguível”. Somente os maiores criminosos são punidos com as punições mais terríveis.

1. Visto que esta verdade repousa sobre o testemunho divino, negá-la é fazer de Deus um mentiroso e provar o auto-engano do coração.

2. Quão diferente é o novo coração do antigo! “Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus.” - Rev. D. Juramento.

Tema: O CORAÇÃO INSCRUTAVEL. “Quem pode saber?”

É extremamente difícil para os pecadores conhecerem seus corações.

I. O que está implícito em eles conhecerem seus próprios corações?

Isso implica: 1. Um conhecimento de seu egoísmo . 2. De sua impiedade desesperada e incurável. 3. De sua extrema falsidade .

II. Por que é tão difícil para eles conhecerem seus próprios corações?

Porque: 1. Eles não querem conhecê-los. 2. Por causa do engano do pecado. Eles amam ou odeiam, à medida que parecem amigáveis ​​ou hostis aos seus sentimentos acalentados, - ( a ) Deus, (b) Cristo, (c) homens bons, ( d ) o mundo, (e) seus próprios corações, (f) o meios de graça, (g) suas convicções, (h) céu.

III. Aplicativo-

1. A única maneira de conhecer o coração é indagar se ele ama a Deus ou não.
2. Os santos podem descobrir mais facilmente seu verdadeiro caráter do que os pecadores.
3. Todas as mudanças na vida são provações do coração . - Emmons .

Veja também TÓPICOS NOTIFICÁVEIS no CORAÇÃO HUMANO.

Jeremias 17:10 . Tema: REGRA DE JULGAMENTO DE DEUS. “Eu, o Senhor, esquadrinho o coração, procuro as rédeas, para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas ações.”

Ninguém, exceto Deus, pode explorar as profundezas da iniqüidade no coração humano. Como Ele julgará o mundo no último dia, Ele deve ter acesso aos recessos recônditos da alma e ser capaz de trazer a julgamento todas as suas abominações ocultas.
Conseqüentemente, Deus está empenhado em observar e registrar tudo, para que possa recompensar "cada homem segundo os seus caminhos". Nós aqui vemos

I. A preparação que Deus está fazendo para o julgamento futuro. Deus não é um espectador despreocupado do que é feito na terra.

1. Ele continuamente marca os caminhos dos homens .

( a .) Ele observa todas as suas ações , de acordo com os princípios dos quais procedem e os fins para os quais foram realizadas.

( b .) Nossas palavras, também, e nossos próprios pensamentos ( Salmos 11:4 , Provérbios 16:2 ).

Ezequias evidenciou a mistura de motivos e princípios que estão por trás das ações ( 2 Crônicas 32:31 ); e estes precisam ser analisados ​​e distinguidos. Deus “experimenta as rédeas”, como um filósofo ensaia ouro.

2. Ele registra tudo no livro de Sua lembrança. Os pensamentos , bem como as palavras dos homens ( Malaquias 3:16 ). Todos serão educados no julgamento ( Jó 14:17 ). Nada escapa de Sua atenção; certamente nenhuma “coisa boa” escapa à Sua visão ( 1 Reis 14:13 ).

II. A regra pela qual o julgamento será determinado.

1. A sentença será de acordo com as obras de cada homem ( Gálatas 6:7 ; 2 Coríntios 9:6 ).

2. Bem entendido, isso declara fortemente a equidade dos julgamentos futuros de Deus. Tudo o que pode afetar a qualidade de uma ação será levado em consideração.

Veja então—
i. Que perspectiva terrível se abre para os ímpios!
ii. Que encorajamento é oferecido aos justos!
Moisés olhou para “a recompensa da recompensa”. Paulo antecipou “o peso da glória muito maior e eterno”. - Chas. Simeon.

Tema: O INTERESSE DE DEUS NO HOMEM.

I. Respeita a “fruta” na vida dos homens.
II. Lida com os homens “de acordo com a fruta”.
III. Onde a fruta pode ser encontrada - (no coração).
4. The Search for Fruit.— J. Farren .

Veja Adendos: PESQUISANDO O CORAÇÃO.

Comentários -

Jeremias 17:11 . “Como a perdiz colhe ovos que não pôs.” Epifânio diz: “A perdiz não se contenta com o fruto do seu próprio ventre, mas rouba os ovos de outras aves e os leva para o seu ninho” (Phisiol. 9).

“Essa noção pode ser facilmente interpretada como o grande número de ovos que a perdiz põe. Outra interpretação é dada por Hipólito, que diz que 'a perdiz chama para si os jovens pertencentes a outras ninhadas, e os reúne sob suas asas, mas quando eles ouvem o grito do pai verdadeiro, eles deixam o falso.' A sensação geral é que o homem avarento tem tanta certeza de colher finalmente apenas decepções quanto a perdiz que empilha ovos que não são de sua própria postura e é incapaz de chocá-los. ”- Dr. Payne Smith.

“Visto que Jeoiaquim é descrito por Jeremias como um tirano ganancioso (cap. Jeremias 22:17 ), e como ele morreu aos trinta e seis anos, alguns dizem que ele é mencionado nessas palavras.” - Ibidem.

Jeremias 17:11 . Tema: RIQUEZA ADQUIRIDA INJUSTAMENTE. Violência e fraude reinavam em Jerusalém.

I. Meios ilegais usados ​​para adquirir riqueza podem obter sucesso.

1. Oportunidades de adquirir dinheiro tentam a opressão e a fraude .

2. Uma prosperidade temporária é realizada na posse de ganhos ilícitos.

3. Os ricos labutam para juntar riquezas e então se sentam meditando sobre elas, como a perdiz; mas nunca dá conforto ou satisfação. Eles estão sempre ansiosos e inquietos; pois seus projetos pecaminosos podem fracassar.

4. Tesouros adquiridos por métodos errados deixam uma consciência inquieta. O rico pode dizer: sou inocente ( Oséias 12:8 ), mas isso só zomba de sua consciência.

II. A riqueza quando adquirida não pode ser retida por muito tempo. “Ele os deixará no meio de seus dias.”

1. Deus o interromperá por algum golpe surpreendente ( Lucas 12:19 ).

2. As riquezas acumuladas não podem ser levadas para a eternidade: "Ele as deixará ."

3. Sua morte empobrecida mostra que ele é um miserável "tolo". Ele “não era rico para com Deus”, apenas tinha “ganhos ilícitos” e teve que “deixar” tudo na morte; foi para a eternidade “realmente pobre” - “pobre e miserável, cego e nu”.

III. Separar-se de sua riqueza na morte é um grande aborrecimento para um homem mundano.

1. É natural que o aborreça deixar para outro, que pode desperdiçar tudo, os tesouros que ele desperdiçou acumulando em sua vida.

2. Justamente o apavora ir à presença de Deus com nada além da memória dos ganhos acumulados injustamente. “Ele será um tolo”, motivo de chacota da morte.

Jeremias 17:12 . Consulte ESBOÇOS HOMILÉTICOS NAS SEÇÕES.

Tema: A IGREJA DO SENHOR.

eu. O que é em si. Paz do santuário; trono da glória divina; casa dAquele que é a esperança de Israel.

ii. O que vai ser. Ele sempre permanecerá firme ( Mateus 16:18 ).

iii. O que eles encontram, quem o abandona. Vergonha, esquecimento, sede insatisfeita . - Naegelsbach.

Jeremias 17:14 . Tema: UM GRITO PELA GRAÇA CURA E SALVADORA. “Cura-me, Senhor, e serei curado”, & c .

Uma grande prova da experiência da graça de conversão é a disposição de vindicar a Deus e condenar a nós mesmos. “Para que sejas justificado”, & c. Aqui Jeremias justifica as dispensações divinas.

I. Esse pecado é a doença da alma e é assim sentido. Todos os seus sintomas são temidos pelo cristão. O mundano não os teme nem os teme. Ele é como um homem consumido, cujo caso é visto e temido por todos, exceto por ele mesmo. Mas o cristão teme tanto o mal quanto a punição do pecado. Ele conhece a praga de seu próprio coração. Todos os sintomas são perigosos. Peca como uma doença venenosa.

Existe a perda do descanso - “sem paz”.

Existe a depravação do paladar - ele se alimenta de cinzas. Falta de apetite.

Existe a perda da visão - mas o cristão ora: "Abra os meus olhos."

Existe a perda de audição - o ímpio é como uma víbora surda. Mas o cristão diz: "O ouvido que ouve e o olho que vê, o Senhor fez os dois."

II. Que Cristo é o único médico, o bom médico. Outros médicos são pródigos com o sangue do paciente e se poupam; mas Cristo derramou Seu próprio sangue para salvar nossas almas. “Quando a justiça clama pelo sangue dos pecadores, o Salvador mostra o Seu.”

Nunca foi conhecida a doença que zombava de Sua habilidade. Os cegos, os mudos, os mutilados, os surdos, os próprios mortos - possuíam Seu poder; e eis que o braço do Senhor não está encurtado. Há épocas em que nada menos que esta convicção da infinita capacidade de Cristo para perdoar e salvar pode trazer paz à mente.

eu. Considere a eficácia infinita da expiação de Cristo, mostrando a prontidão de Deus, bem como a capacidade de perdoar. Que garantia do deleite de Deus na misericórdia Ele poderia dar assim: “Ele não poupou a seu próprio Filho”?

ii. Considere, Deus não inculcou perdão ilimitado em nós? ( Mateus 18:21 ; Lucas 17:4 ) Se Deus exige perdão de nós sem limites, Ele não concederá perdão sem limites?

iii. Considere as declarações diretas das Escrituras: “Eu, eu mesmo , sou o que apago”, & c .; “Todos os pecados nas profundezas do mar.”

4. De grandes exemplos de misericórdia .

III. Essa oração é nosso único refúgio.

É o meio designado. Nunca falhou. Seu desejo pelo benefício da pureza e do perdão é uma prova de que deve ser estendido. Ele vai cumprir o desejo.

4. Esse elogio deve ser nosso verdadeiro deleite. “Tu és o meu louvor.” Nossos louvores devem ser renovados, pelas misericórdias passadas, com orações pelas novas. - Samuel Thodey, 1841 DC.

Tema: ORAÇÃO PELA SALVAÇÃO BASEADA NO ELOGIO. “Cura-me, Senhor, e serei curado”, & c.

I. As bênçãos buscadas.

1. Saúde. Que bênção temporal maior. A saúde da alma é a forma mais elevada de saúde.

2. Salvação. (Explique o termo.)

II. Como são procurados. Por oração.

1. Confissão de necessidade .

2. Buscando da maneira certa; da fonte certa.

3. Sinceridade de oração, demonstrada no uso de meios corretos para preservar a saúde e obter a salvação.

III. A base da oração por essas bênçãos. “Tu és o meu louvor.”

O que isso significa senão que aquele que corretamente oferece essa oração está vivendo a serviço de Deus, procurando agradá-Lo, regozijando-se em Seu favor, reconhecendo Sua misericórdia? - “ The Hive ” , vol. viii., 1875.

Tema: A ORAÇÃO DO PENITENTE. As palavras expressam -

I. Um desejo sincero de salvação.
II. Ele se dirige ao Deus Todo-Poderoso para isso.
III. Por meio da oração.
4. Com a confiança de que será ouvido. - Dr. A. Thomson, de Edimburgo, de Lange.

Jeremias 17:14 . Tema: UM GRITO DE AJUDA DO PREGADOR. Ele é tentado por causa da verdade.

eu. A tentação ( Jeremias 17:13 ).

ii. A demonstração de inocência ( Jeremias 17:16 ).

iii. O grito de socorro .

( a .) Negativo ( Jeremias 17:17 ).

( b .) Positivo ( Jeremias 17:19 ). - Naegelsbach.

Comentários-

Jeremias 17:14 . “Tu és o meu louvor.” “Quando um professor se limita ao louvor da Cruz, e deixa de lado todas as outras coisas de louvor que podem adornar um teólogo destes tempos, e adere inabalavelmente a isto: 'Estou decidido a nada saber entre vocês, exceto Jesus Cristo e Ele foi crucificado '- em meio a toda a vergonha de Sua Cruz, Ele é vitorioso sobre os demais. ”- Zinzendorf.

Jeremias 17:15 . “ Onde está a palavra do Senhor? deixe vir, agora! ”“ Essa provocação mostra que essa profecia foi escrita antes que qualquer sinal de cumprimento das palavras de Jeremias tivesse ocorrido e, portanto, antes da captura de Jerusalém no final da vida de Jeoiaquim. ”- Dr. Payne Smith.

Jeremias 17:16 . “ De ser um pastor. ”Veja Lit. Crit. neste versículo.

“Desejado o dia woful:” isto é, o dia em que Jerusalém seria destruída e o templo queimado. Embora essas calamidades confirmassem a palavra de Jeremias e o justificassem contra os escarnecedores, sua alma patriótica recuou diante da desolação de seu país e da ruína de seu povo.

Jeremias 17:16 . “ O que eu preguei estava bem diante de Ti .” “Não é difícil saber nestes tempos o que é certo diante do Senhor. Aí está a Sua Palavra: quem a segue estritamente sabe que tem razão. Em tudo isso, a máxima principal do professor é não fazer uso da aplicação sem necessidade, mas tornar a verdade tão clara em seus discursos que os ouvintes devem necessariamente fazer a aplicação a si mesmos .

'Assim dizendo: Tu também nos censuras', disse o advogado ( Lucas 11:45 ). Outros foram embora condenados em suas consciências. ”- Zinzendorf.

Jeremias 17:17 . Tema: A ESPERANÇA DA ALMA EM TEMPO DE TERROR. “Não seja um terror para mim. Tu és a minha esperança no dia do mal. ”

Jeremias havia avisado. Foi um dever doloroso. Ele agora espera o “dia woful” com profunda ansiedade por seu povo. E como quem vê a tempestade se aproximando e procura um esconderijo, ele se aproxima e apela a Deus, certo de que em meio aos terrores do “dia do mal” Ele preservaria sua alma.

Nosso caso está tristemente de acordo com o de Judá.

1. A rebelião sem coração de Judá não excedeu a iniqüidade de muitos de nós que brincamos com a graça.

2. Os julgamentos pronunciados não foram mais pesados ​​do que aqueles que se levantam contra o pecador impenitente que despreza a grande salvação.

3. A missão do pregador ainda é correr entre os homens “cujos corações se afastaram do Senhor” e protestar, advertir e chamar ao arrependimento.

4. E as consolações dos justos são tão verdadeiras quanto as do profeta; pois ele sabe que Deus é sua “esperança” no dia do mal.

I. Chegará o dia em que Deus será um terror. Deus tiraria de Judá toda a "herança" deste mundo que eles valorizavam e todos os benefícios espirituais dos quais eles deixaram de lucrar.

“Dias do mal” -

(a.) Venha de repente. Varrem para baixo sobre nós como tempestades inesperadas.

( b .) Encontre-nos desolados. “Enquanto dizemos: Paz, paz, repentina destruição nos sobrevirá.” Quando nossa “desolação vem como um redemoinho”, então é tarde demais para buscar um refúgio seguro.

Nestes “dias de maldade”, que sobrevêm à alma do culpado, devemos incluir:
1. O dia da convicção e angústia do pecador. Quando Deus prende a alma e a confronta com sua culpa. Oh, que agonia! "Ai de mim, estou perdido!" Deus é um “ terror” para ele. “Para onde posso ir da Tua presença ? ”“ Afasta-te de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor! ”

2. O dia em que a morte chama a alma culpada da terra. Vem "como um ladrão à noite". Quão terrível é a morte dos ímpios! Como a alma estremece por estar correndo diante de Deus sem reconciliação, sem salvação!

3. O dia em que os espíritos dos homens serão citados para julgamento. Devemos encontrar Deus! Nenhum exagero de fatos na descrição dos homens “invocando montanhas e rochas para escondê-los”. Deus será um “ terror” para o culpado. “É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo.”

II. No dia do terror, Deus pode ser nossa esperança. Deus não é necessariamente um terror para a alma no dia da calamidade. O profeta justo sabia que seria sua “esperança”.

1. Este é o conhecido caráter de Deus. Ele é chamado de “a Esperança de Israel” ( Jeremias 17:13 ). Veja também Jeremias 14:8 . É sobre esse caráter bem compreendido de Deus que se dá a exortação: “Espere Israel no Senhor, porque no Senhor está o perdão; e ele redimirá Israel de todas as suas iniqüidades.

”Deus não é voluntariamente um“ terror ”para qualquer alma. Ouça o Seu nome declarado no meio do Sinai. Leia a declaração do Evangelho: "Deus amou o mundo de tal maneira." Observe Seus caminhos na providência: “Suas ternas misericórdias sobre todas as suas obras”. Quando Ele se torna um “terror”, é por causa de uma extrema necessidade.

2. Ele se tornará a esperança de cada pessoa que O busca. Chama: “Voltem-se para a Fortaleza, vocês, prisioneiros de esperança”; nos pede "agarrar a esperança que está diante de nós". “ Temos um grande consolo para aqueles que fugiram para se refugiar”, & c. Cada alma pode encontrar o mesmo.

Observe aqui a maneira pela qual Deus é feito um “terror” ( Jeremias 17:13 ); e o caminho pelo qual Ele se tornará nossa “esperança” ( Jeremias 17:14 ).

3. A confiança confiante e expectativa do crente .

( a .) Quão inabalável é o repouso. “Tu és minha esperança.” David: “Não temerei o mal”.

( b .) Quão pessoal é essa apropriação! “Tu és a minha esperança.” (Comp. Jeremias 17:18 .)

( c .) Quão única é a confiança da alma. “ Tu és.” Somente Deus : o próprio Deus ( Salmos 91:1 ).

eu. A menos que essa esperança seja nossa antes que o terror chegue, Ele não o será no dia do mal.

ii. Como o dia do mal é incerto e pode estar próximo, devemos buscar prontamente ao Senhor ( Jeremias 17:7 ). Se “sem Cristo”, “não há esperança no mundo”.

Veja Adendos: A ESPERANÇA DA ALMA.

Tema: DIVINO IRA UM OBJETO DE MEDO.

Todo crente pode adotar a primeira dessas expressões, mas não a última. Por quê então? Palavras faladas em um tempo mau - um tempo de corrupção, calamidade, ruína. O próprio Jeremias estava em grande perigo. Quão apropriado então.
Observe - eu. A petição. II. A expressão de confiança.

I. A petição. "Não seja um terror para mim."

1. A majestade de Deus é em si mesma um objeto de medo e pavor ( Hebreus 12:21 , Isaías 6:5 , Habacuque 3:16 , Oséias 3:5 ).

2. Os castigos divinos devem ser temidos ( Jeremias 10:24 , Salmos 6:1 , Jó 9:34 ).

3. A ira de Deus é ainda mais terrível.
4. O profeta ora por apoio e consolo no momento de provação.

II. A expressão de confiança. “Tu és a minha esperança no dia do mal.”

1. A graça exercida é a esperança. Embora perturbado, ele não é destruído. ( 2 Coríntios 4:8 , Romanos 8:24 .; Romanos 8:24 ).

(1.) Deus é o objeto da esperança de Seu povo ( Salmos 71:5 ; Salmos 78:5 ).

(2.) Deus é o fim de sua esperança. Eles não precisam mais ( Salmos 16:11 ; Salmos 17:15 ).

2. Observe o momento em que esta graça é exercida: “Dia do mal”.

(1.) O pecado e a tristeza tornam cada dia um dia mau, ainda assim, esperemos ( Salmos 62:8 ; Salmos 71:14 ).

(2.) No entanto, existem dias peculiares de mal: Calamidade nacional; reversões nos negócios; decepções; aflição; velhice ( Salmos 73:26 , 2 Timóteo 1:12 ).

APRENDER-

1. Que esperanças e temores são combinados na experiência dos piedosos ( Salmos 147:11 ).

2. Se às vezes Deus é um terror para Seu próprio povo, quanto mais para os ímpios? ( Deuteronômio 28:65 ).

Extraído de “Short Discourses,” de B. Beddome .

Jeremias 17:19 ao final, na CONSAGRAÇÃO DO SÁBADO, veja HOMÍLIAS NAS SEÇÕES.

Jeremias 17:21 . Tema: SABBATH REST. “Cuidem de si mesmos e não carreguem nenhum fardo no dia de sábado.”

O argumento do sábado é fácil para o devoto. Como exortar um homem faminto a se refrescar, ou uma mãe a amar seu filho, ou o escravo a desfrutar a liberdade.

“Bem-vindo, doce dia de descanso”, etc.

Os primeiros cristãos o chamavam de Dia da Luz e Rainha dos Dias. A antiga Igreja o tinha em grande veneração. Era um emblema de sua religião, pois quando perguntado: "Guarda o sábado?" a resposta foi: “Sou cristão e não ouso omitir a celebração do dia do Senhor”.

I. Motivos para a observância do sábado. Deve haver repouso do corpo, visando a santidade da alma; e tal afastamento de todas as atividades mundanas e pecaminosas que pode conduzir ao nosso avanço espiritual. Nós encorajamos isso -

1. Do comando Divino. Duas vezes dado pelo próprio Deus no Éden, duas vezes inserido no Decálogo, e duas vezes gravado na pedra por Deus e dado a Moisés.

2. Pela natureza e razão do caso . Destina-se a dar oportunidade de descanso do trabalho; para ser uma comemoração da sabedoria, poder e bondade de Deus na criação do universo; para fornecer encorajamento para adquirir santidade e obter salvação. O dia precisa de descanso e devoção .

3. Das bênçãos necessárias para formar um caráter verdadeiramente religioso. Absorvido pelos negócios e vaidades deste mundo, as lembranças do outro mundo seriam apagadas, exceto pelo retorno do sábado. Na ausência de nossas ocupações usuais e nas épocas de lazer, a consciência recupera seu império, a mente volta-se para si mesma e a voz de Deus é ouvida.

4. Das consequências da desobediência às reivindicações do dia. Mais longe de Deus; endurecido no mundanismo; deixou os ímpios e os sem Cristo, a afundar na alienação cada vez maior de tudo o que é santo, esperançoso e celestial.

II. Alguns dos fardos que deveriam ser deixados de lado.

1. O fardo do trabalho desnecessário ( Êxodo 31:15 ). Certamente a unção de Cristo foi um trabalho louvável, mas Maria Madalena esperou até o sábado passar ( Lucas 23:56 ). Deus proibiu que o maná fosse colhido no sábado.

2. O fardo do pecado intencional. Abstenha-se de diversões, festas de convívio, viagens desnecessárias, conversas inúteis, etc.

3. O fardo do cuidado ansioso. “Lança teu fardo sobre o Senhor.” Faça isso pela fé e oração. Pense - quem cuidou de Noé no dilúvio, de Moisés nos juncos, de Daniel com leões, de Paulo na tempestade?

4. O fardo de apreensões desanimadoras para o futuro. Entrega o teu caminho ao Senhor e confia nEle. Oh, descanse no Senhor, etc. - Samuel Thodey, AD 1845.

Veja Adendos: SABBATH REST

Tema: O SÁBADO E O DIA DO SENHOR.

I. O que eles têm em comum. O feriado semanal é em ambos os casos—

1. Um monumento ao cuidado amoroso de nosso Deus .

( a .) Para nosso corpo; ( b .) para nossa alma.

2. Um direito de Deus, que constitui uma obrigação sagrada para com -

( a .) Deus, ( b .) nós mesmos, ( c .) nosso próximo.

II. As diferenças que os distinguem.

1. O dia de Jeová baseia-se na criação do mundo perecível; o dia do Senhor é fundado na ressurreição de Cristo, como de um mundo novo e eterno.

2. A observância do dia de Jeová era apenas legal; ie (a ) imposto por compulsão externa , ( b ) por requisitos a serem cumpridos com cerimônias externas : a observância do dia do Senhor é ser cada vez mais evangélica ; ie . ( a ) um livre, ( b ) um espiritualmente livre, satisfazendo tanto o direito quanto a obrigação da personalidade . - Naegelsbach.

Veja também TÓPICOS NOTIFICÁVEIS: No sábado .

TÓPICOS OBSERVÁVEIS NO CAPÍTULO 17
Tópico: OS ABENÇOADOS E OS MALDITADOS. ( Jeremias 17:5 )

Grande é a distinção entre os piedosos e os ímpios ( Salmos 1:6 ; Salmos 7:11 ; Salmos 11:5 ) em seus personagens, em sua prática, em sua experiência, em seu fim. Essa distinção aparecerá no dia do julgamento ( Mateus 25:34 ).

I. Os personagens aqui contrastados. Especialmente descritivo da situação de Judá na época. Ameaçados de invasão, eles confiaram no Egito como rival da Babilônia; ou em sua própria força - fortificações artificiais ( Salmos 48:12 ); ou em suas realizações individuais, como sábios, ricos e poderosos ( Jeremias 9:23 ).

Isso pode se aplicar a nós como nação. Formamos alianças, levantamos exércitos e marinhas; mas ai de nós se confiarmos neles para que nosso coração se afaste do Senhor! ( Salmos 20:6 .)

1. O caráter dos ímpios é declarado ( Jeremias 17:5 ).

( a .) A raiz de toda impiedade é a perversão do coração de Deus. O pecador não quer que o Senhor reine sobre ele. “A mente carnal é inimizade contra Deus.”

( b .) Os ímpios confiam nos meios humanos para o sucesso e a prosperidade, e até mesmo para a salvação de suas almas. Eles contam com sabedoria e habilidade; nas riquezas ( Provérbios 18:11 ), na sua fortaleza e heroísmo, nas divertidas diversões inventadas; às suas ações como meritórias para a salvação.

Tal procedimento indica: (1.) Ignorância - de Deus, da lei, eles próprios como depravados; (2.) Desprezo - da Providência e da redenção de Cristo; (3.) Presunção .

2. O caráter dos justos é declarado ( Jeremias 17:7 ).

( a .) Os justos confiam no Senhor com a convicção de que é inútil o auxílio do homem. Eles têm um conhecimento do coração humano que é “enganoso acima de todas as coisas”, & c. A autoconfiança é, portanto, também abandonada.

( b .) Eles confiam somente no Deus da salvação . Eles podem dizer de Cristo: "Ele me amou e se entregou por mim."

( c .) Eles confiam nEle quando não podem localizá-lo; saiba que Ele fará todas as coisas bem; e Deus é sua esperança em todos os seus problemas, dificuldades, medos - na perspectiva da morte e da eternidade.

II. A conduta determina a bênção, ou seja, se confiamos no homem ou no nome do Senhor.

1. Quando confiamos na sabedoria dos homens, ou na vontade revelada de Deus, estamos sob a maldição ou bênção. Alguns rejeitam abertamente a revelação, outros admitem apenas o que está de acordo com sua própria razão: o cristão toma as Escrituras.

2. Quanto à justiça, a questão determinante é se confiamos na justiça do homem ou na justiça que vem de Deus.

3. Embora confiemos no próprio Salvador, ainda se o considerarmos apenas como um homem, incorremos na denúncia do texto. Se Cristo é apenas um homem, confiar nEle é confiar em um braço de carne . Se Sua Divindade for negada, não há base para confiança. (Comp. 1 Timóteo 1:12 , 1 João 1:9 )

III. As consequências da conduta desses personagens contrastantes.

1. Quanto àqueles que confiam no homem. “Ele é como o junípero no deserto” ( Jeremias 17:6 ).

(a.) Esterilidade. Ele deve permanecer destituído de Deus. graça fertilizante e refrescante - profana, infrutífera, inútil.

( b .) Misericórdia . “Charneca no deserto ;” “Habitar lugares ressecados ”.

( c .) Perda de todo o bem. "Não vejo quando o bem vem." Vem em um Evangelho pregado, em ofertas de salvação, em aflição, no testemunho de consciência, na influência do Espírito, mas eles não vêem isso! “Bem” vem sobre a Igreja no orvalho do céu: “Grande graça está sobre todos eles”; sobre os crentes mesmo em suas provações, e mesmo quando Cristo vier para o julgamento; mas os ímpios não o vêem, não o compartilham.

2. Quanto aos justos. O resultado de confiar no Senhor é fecundidade permanente ( Jeremias 17:8 ). (Comp. Salmos 1:3 ; Salmos 92:13 ). Indica—

( a .) Prazer. “Uma árvore plantada junto às águas”, atraindo prazer e refrigério.

( b .) Crescimento ou prosperidade - progresso. O cristão floresce, "cresce na graça".

( c .) Segurança. “Ele não verá (não temerá ) quando o calor vier”, & c. “Ele é guardado pelo poder de Deus para a salvação”, & c.

( d .) Beleza e fecundidade permanentes . “Sua folha será verde, e não deixará de dar fruto.” Existe algo mais bonito do que a vida de um cristão - as ações de um cristão - a morte de um cristão - a entrada de um cristão no céu? - Alterada de " Helps for the Pulpit ."

Tópico: Engano DO CORAÇÃO HUMANO. ( Jeremias 17:9 )

Muitos têm sido os laboriosos panegíricos condescendidos, no esforço de estabelecer em bases firmes a dignidade da natureza humana. Um eminente pregador não hesitou em afirmar - primeiro, que os homens em geral (se não todos os indivíduos) são muito sábios; em segundo lugar, que os homens em geral são muito virtuosos; e em terceiro lugar, eles estão muito felizes.
Uma pessoa caridosa certa vez descobriu que não havia pecador no mundo a não ser o diabo. “Pois”, era o argumento, “ele força os homens a agirem como agem, portanto, eles não são responsáveis. A culpa recai sobre Satanás. ”

Mas seja o que for que os infiéis batizados ou não batizados digam a respeito da inocência da humanidade, Aquele que fez o homem, e melhor sabe o que fez, dá um relato muito diferente dele. Ele nos informa "que o coração do homem" - de todo homem nascido neste mundo - "é desesperadamente perverso" e que é "enganoso acima de todas as coisas", para que possamos perguntar: "Quem pode saber?"

I. A maldade do coração do homem . É “desesperadamente perverso”. Ao considerar isso -

1. Não precisamos nos referir a nenhum pecado específico. Quando Satanás uma vez transferiu sua própria obstinação e orgulho aos pais da humanidade, junto com uma nova espécie de pecado, o amor ao mundo, o amor à criatura mais do que ao Criador, todo tipo de maldade logo se precipitou. logo se tornou um campo de sangue. A injustiça em dez mil formas - ódio, inveja, malícia, sede de sangue, falsidade - cavalgou triunfante, até que o Criador, olhando para baixo do céu, não seria mais implorado por uma raça incorrigível, mas os varreu da face da terra.

2. Deus, tendo nos criado gratuitamente por Sua própria misericórdia (pois nada poderíamos merecer Dele antes de termos um ser), nos obrigou a render-Lhe nossa obediência.
3. Do diabo, o espírito de independência, obstinação e orgulho, produtivo de toda impiedade e injustiça, rapidamente se infundiu nos corações de nossos primeiros pais no Paraíso e, por meio deles, sua posteridade, alienando-nos de Deus , abrindo caminho para a idolatria, o ateísmo, etc.

4. Verdade melancólica, que toda a humanidade agora “corrompeu seus caminhos perante o Senhor”, a menos que o Espírito de Deus tenha feito a diferença.
5. Mas, se assim for, como é que nem todos têm consciência disso? Por esta razão simples - porque o coração não é apenas "desesperadamente perverso", mas "enganoso acima de todas as coisas".

II. A falsidade do coração do homem.

1. É “enganoso acima de todas as coisas” - isto é, no mais alto grau, acima de tudo que podemos conceber. Tão enganoso que a generalidade dos homens está continuamente enganando a si mesmos e aos outros. Imaginando-se abundantemente melhores do que são.
2. E se os homens assim se enganam, é de se admirar que enganem também a outros, e que raramente encontramos “um israelita de fato em quem não há dolo”?
3

Este é um dos tipos de maldade desesperada, que se apega à natureza de cada homem, procedendo dessas raízes frutíferas - obstinação, orgulho e independência de Deus.
4. Conseqüentemente, há no coração de cada filho do homem um fundo inesgotável de impiedade e injustiça, profunda e fortemente enraizado na alma, que nada menos que a graça Todo-Poderosa irá curar.
5. Existem exceções quanto à maldade do coração do homem.

“Aquele que é nascido de Deus se guarda, e o maligno não lhe toca”. Seu coração é purificado pela fé. Sua maldade se afastou dele. “As coisas velhas já passaram, todas as coisas (nele) se tornaram novas.”

III. Aulas -

1. “Aquele que confia no seu próprio coração é um tolo.” Pois quem é sábio confiaria em alguém que sabe ser desesperadamente mau?
2. Que quando você vê um homem "sábio em seus próprios conceitos, há mais esperança para um tolo do que para ele." Pois a que distância da sabedoria deve estar aquele homem que nunca suspeitou de sua falta dela?
3. Sabedoria da advertência: “Aquele que pensa estar em pé, tome cuidado para não cair.

“Por mais firme que ele esteja, ele ainda tem um coração enganoso. Em quantos casos ele já foi enganado?
4. Não é sábio para aquele que está agora de pé clamar continuamente a Deus: “Sonda-me, Senhor, e prova-me: Não me deixe pensar em mim mais altamente do que deveria; mas deixe-me sempre pensar sobriamente, conforme Tu me deste a medida da fé ”? - John Wesley .

Tópico: O SÁBADO CRISTÃO. “Santificai o dia de sábado” ( Jeremias 17:22 ).

A terrível profanação do dia do Senhor, que em toda parte se apresenta à nossa vista, em cenas de prazer, negócios e dissipação, é ao mesmo tempo uma mácula em nosso caráter nacional e uma fonte de humilhação e tristeza para o cristão sincero.
O sábado é uma instituição de origem divina e obrigação permanente.

I. O sábado, como dia apropriado ao descanso e aos deveres religiosos, é uma instituição originária, contemporânea à existência do homem. (Ver Gênesis 1:31 ; Gênesis 2:1 .) Assim, o sábado data sua origem da conclusão da criação e foi projetado para comemorar aquele grande evento.

Este foi o dia que Deus santificou, separando-o de todo o resto. É uma instituição original, tão antiga quanto a própria lei do amor e, como essa lei, deve permanecer em vigor até que a mortalidade seja tragada pela vida, até o sábado terrestre dá lugar ao descanso perpétuo e ininterrupto do mundo celestial. É um fato notável que em quase todas as nações os homens dividiram o tempo em períodos setenários, ou períodos de sete dias.

Josefo diz (Contra Apion, livro ii.) Que "não há uma cidade dos gregos, nem nenhum dos bárbaros, nem qualquer nação, para onde não chegou o nosso costume de descansar no sétimo dia."

II. Que o sábado, quando reencenado no Sinai, não foi ordenado como uma instituição temporária, mas como um dever moral. A lei do sábado ocupa seu lugar entre os preceitos morais. (Ver Êxodo 20:8 .) Gravado pelo dedo de Deus nas tábuas de pedra e depositado na arca da aliança - tudo indicativo de seu caráter e obrigação permanentes.

Como um preceito moral, é um dever original e universal, pertencente tanto aos gentios quanto aos judeus, tanto para a dispensação cristã quanto para a economia levítica. Não é uma cerimônia judaica, mas um dever moral e, como tal, não pode ser posto de lado. Cristo não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la e honrá-la. Comando repetido muitas vezes, é ordenado no texto, "Santifique o dia de sábado."

III. O Salvador ensinou expressamente que “o sábado foi feito PARA O HOMEM”; e não para o homem em qualquer nação ou época em particular, mas sem limitação para o homem; e, portanto, é de obrigação universal e perpétua. “E disse-lhes: O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado” ( Marcos 2:27 ).

“Para o homem”, como um dever que lhe incumbe; “Para o homem”, como um privilégio conferido a ele. O sábado foi feito para todos os homens sem distinção. A lei levítica foi projetada para ser temporária em sua duração. Em sua extensão, foi confinado à nação hebraica, e em sua duração foi limitado à dispensação judaica. Mas o sábado não foi feito meramente para a nação hebraica, mas para o homem, sem distinção ou restrição. E agora que a economia levítica foi abolida, ela continua uma lei moral obrigatória sobre a consciência do cristão em todas as partes do mundo.

4. O cristão pergunta quais são as obrigações do sábado sobre ele?

( a .) Deixe sua mente ser estabelecida com uma convicção completa da autoridade Divina e obrigação do sábado, e deixe seu senso de dever ser baseado nesta convicção.

( b .) Deixe seu exemplo corresponder à sua profissão. Professamos ser o povo de Deus; deixe-nos mostrar isso por nossas obras. Nosso dever para com Deus requer que observemos o sábado como parte de nossa obediência.

( c .) Além de nosso exemplo, nossa influência deve ser empregada para promover a santidade do sábado. É o dia do Senhor. Como Eusébio observa: “Antes da morte de nosso Senhor, era sempre chamado de primeiro dia; mas agora era chamado de dia do Senhor. ” Para nós, portanto, é o sábado do Senhor nosso Deus, e é nosso dever santificá-lo. - William Cooke, DD .

ADICIONE AO CAPÍTULO 17 ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 17:1 . REGISTROS INDELÍVEIS DE PECADO. “O grande livro de pedra da Natureza revela muitos registros do passado. No arenito vermelho encontram-se, em alguns lugares, marcas que são nitidamente impressões de pancadas de chuva, e estas tão perfeitas que se pode até detectar em que direção a chuva se inclinou e de que lado saiu; e isso, há muito tempo. Mesmo assim, o pecado deixa seus rastros, e Deus mantém um registro fiel de todos os nossos pecados. ”- Tesouro Bíblico .

“Se você fizer um corte na cabeça de um homem, poderá curá-lo; mas você nunca pode esfregar, nem lavar, nem cortar a cicatriz. Pode testemunhar contra você em seu cadáver; ainda pode ser coberto pelo caixão ou escondido na sepultura; mas então não é até que ocorra a decomposição que ela desaparecerá inteiramente. Mas se você ferir uma alma, a cicatriz permanece; nenhum caixão ou sepultura o esconderá; nenhuma revolução, nem mesmo a reviravolta do universo físico, deve obliterá-lo; nenhum fogo, nem mesmo o fogo eterno do inferno, o consumirá. ”- Dr. Thomson.

Como a Rainha Maria, quando ela morreu, disse aos seus que a perda de Calais a impressionou tanto, que sua imagem seria encontrada indelevelmente gravada em seu coração.

Jeremias 17:9 . FALSIDADE E FOULNESS DO CORAÇÃO. “Tenho mais medo do meu próprio coração do que do Papa e de todos os seus cardeais. Tenho dentro de mim o grande papa - o eu . ”- Lutero.

“Todas as nossas ações levam

Seus matizes da compleição do coração,
Como paisagens sua variedade de luz ”

- Bacon .

“Um solo que procria

Ou flores mais doces ou ervas daninhas mais vis;
Flores lindas como a luz da manhã,
Ervas daninhas mortais como o acônito;
Assim como seu coração é treinado para suportar
a erva daninha venenosa ou a flor da flor. "

- Bowring .

“Assim que nascemos e recebemos os cuidados de nossos pais, nos envolvemos em todos os tipos de depravação; tanto, que parecemos sugar erroneamente com o leite de nossa ama. ”- Cícero.

O aluno deve consultar especialmente “Anotações Seculares sobre Textos das Escrituras”, de Francis Jacox, segunda série, pág. 122. Ou “O Coração Inescrutavelmente Enganador”.

Jeremias 17:10 . PROCURANDO O CORAÇÃO

“Quem fez o coração, é Ele sozinho

Decididamente pode nos experimentar;

Ele conhece cada acorde - seus vários tons,

Cada primavera - suas várias tendências;

Então, no equilíbrio, vamos ficar mudos,

Nunca podemos ajustá-lo;

O que está feito, podemos parcialmente calcular,

Mas não saiba o que resiste. ”

- Queimaduras.

Jeremias 17:17 . A ESPERANÇA DA ALMA. “Nossa esperança não está pendurada em um fio não torcido como 'Imagino que sim' ou 'É provável'; mas o cabo, a corda forte de nossa âncora presa, é o juramento e a promessa dAquele que é a verdade eterna; nossa salvação está presa, pela própria mão de Deus e pela força de Cristo, à forte estaca da natureza imutável de Deus. ”- Rutherford .

"Não seja um terror para mim." Deixe-me ver o tempo bom lá em cima, por pior que esteja sob meus pés. ”- Trapp.

“A esperança é a última coisa que morre no homem.”

- Diógenes .

“Embora às vezes meu espírito me falhe,

E as amargas lágrimas caem;

Embora meu destino seja difícil e solitário,

Ainda assim, espero - espero em tudo. ”

- Sra . Norton .

“Com os olhos voltados para cima, de onde desce sua ajuda,
Hope espera até que a tempestade termine.”

- Holmes .

Jeremias 17:21 . SABBATH REST. “Não havia Jeremias expressamente dito: ' Não carregue nenhum fardo no dia de sábado?” Sim; mas por que? Porque o sábado era uma ordenança de misericórdia destinada a proteger os subalternos e os oprimidos de uma vida de labuta incessante; porque era essencial salvar os servos e trabalhadores da nação do excesso de trabalho que seria exigido deles em uma nação afligida pelo pecado da ganância que assediava; porque separar um dia em sete para o descanso sagrado era de valor infinito para a vida espiritual de todos. ”- Farrar.

O capitão Scoresby comenta, em sua “Viagem à Groenlândia”, sobre os bons efeitos da guarda do sábado sobre a saúde e o ânimo de seus homens; “Que se outros que não o guardavam com tanto zelo ganhassem alguns benefícios (como na pesca), sempre ganhamos vantagem extra sobre eles no decorrer da semana. Independentemente da bênção divina, descobri que a restrição sobre as inclinações naturais dos homens para buscar a pesca em todas as oportunidades agia como um estímulo extra em seus esforços no próximo envio atrás das baleias. Mas nosso sucesso, que se conteve, foi muito maior do que aqueles que se entregaram à pesca, que não havia um homem no navio que não considerasse isso o efeito de uma bênção divina. ”