Jó 7

CONTINUAÇÃO DO DISCURSO DE JOB

Jó para de brigar com Elifaz e de se defender. Retoma suas reclamações e termina dirigindo-se a Deus.

I. Queixa-se da sorte geral da humanidade ( Jó 7:1 )

“Não há um tempo determinado ( margem , guerra 'ou serviço de guerra ) para o homem (propriamente, para o homem miserável , hebr . :' Enos '- o homem visto como caído e, portanto, miserável) na terra? Não são seus dias também como os dias de um mercenário? " Deseja mostrar—

(1) Seu desejo de morte desculpável;
(2) O sofrimento não é peculiar aos maus. Sugere visualizações instrutivas de

Vida humana

1. Como um período determinado . O serviço de guerra e o tempo de emprego de um trabalhador contratado são limitados . O termo também é usado para expressar o tempo de serviço do levita no tabernáculo, a saber, vinte anos ( Números 4:23 ). Doutrina: Estabelecidos os limites da vida do homem (cap. Jó 14:5 ).

Nossos dias medidos por Aquele que nos criou ( Salmos 39:4 ). Nossos tempos em Suas mãos ( Salmos 31:15 ). Não sem respeito aos meios necessários para a continuidade da vida. A predestinação de Deus não interfere na vontade humana nem na operação de causas secundárias , mas abrange ambas.

Os meios considerados junto com a indicação do fim . A colheita não é apontada sem a aração e semeadura. Se a vida dos passageiros deve ser preservada, os marinheiros devem cumprir seu dever ( Atos 27:22 ). Os eleitos salvos, mas não sem regeneração, arrependimento e fé. Se um homem deve atingir seus “sessenta anos e dez”, ele não deve abreviá-los por negligência, intemperança ou crime.

Os iníquos muitas vezes não “vivem metade de seus dias” - os dias que poderiam e deveriam ter vivido. Doença tanto indicada como a morte que ocasiona. Lições: Vida por um período determinado . Portanto-

(1) Suporta mansamente suas provações ; eles são apenas por um tempo limitado;

(2.) Espere pacientemente pelo seu término: ele virá no tempo de Deus. Nem o deseje muito, nem o apresse;

(3.) Melhorar cuidadosamente sua continuidade . Muito a ser feito e pouco tempo para fazê-lo ( Eclesiastes 9:10 ).

2. Como um serviço de guerra . Esse período não é de conforto, prazer ou indulgência; mas de sofrimento, privação, inquietação. Razão de Jó para desejar seu término. A vida é um serviço de guerra -

(1) Como um tempo de angústia e sofrimento . Homem nascido para o problema (cap. Jó 5:7 );

(2) Como um momento de conflito . Pecado e Satanás nossos grandes inimigos;

(3) Como tempo de serviço . Homem destinado a servir a Deus como seu legítimo soberano. Aulas:

(1) Seja paciente com as adversidades e preparado para a provação e o sofrimento . A vida do homem, e especialmente a de um cristão, é a vida de um soldado . “Resistir à dureza” ( 2 Timóteo 2:3 ). Marchas cansativas, desconfortos no campo, deveres no campo.

(2) Tenha cuidado para estar do lado direito . Nós deve servir; mas pode estar sob a bandeira de Cristo ou do diabo.

(3) Seja fiel, obediente e ativo ; fiel ao seu rei, obediente ao seu capitão, ativo no cumprimento de seu dever.

(4) Seja esperançoso, corajoso e perseverante . Com Cristo como nosso capitão, a vitória é certa; e, depois de um serviço curto e fiel, vem uma longa e honrosa recompensa ( 2 Timóteo 4:7 ).

3. Como o termo de um servo contratado . Podemos ter um posto de mercenário , sem o espírito de um mercenário . A salvação pela graça não é inconsistente com "respeito à recompensa da recompensa". Cada crente tem seu trabalho na vinha e cada um recebe "seu centavo". Um trabalhador contratado tem -

(1) Trabalho doloroso e abnegado a ser submetido;

(2) Um tempo curto e limitado para fazê-lo;

(3) Salários devidos a receber quando for feito. Vida tal serviço. O homem deve servir - seja Deus ou Satanás, justiça ou pecado ( Romanos 6:16 ). Cada pensamento, palavra e ação, um serviço a um ou outro desses dois mestres. Portanto-

(1) “ Escolha o melhor mestre . O serviço de Deus é— (i.) Honroso; (ii.) Agradável; (iii.) Satisfazendo a consciência. Tem junto com ele— ( a ) Tratamento gentil; ( b ) Provisão confortável; ( c ) Remuneração liberal.-

(2) Ser diligente em fazer o trabalho do Mestre e vigilante em esperar a vinda do Mestre ( Marcos 13:34 ).

II. Renova sua reclamação e descreve sua triste condição . A menção ao “mercenário” no versículo I sugere-lhe a comparação de si mesmo com um escravo ou diarista que anseia pelo descanso noturno ( Jó 7:2 ). “Como o servo (ou escravo) sinceramente deseja ( margem —'gapeth 'ou calça depois) a sombra [da noite], e como um mercenário (servo contratado, distinto de um escravo) procura a recompensa (ou acabamento) de seu trabalho, então, ”& c.

Descreve sua condição de aflição em três particularidades: -

1. Dias sem conforto e noites dolorosas ( Jó 7:3 ). “Assim fui feito para possuir ( Heb . 'Herdar') meses de vaidade (sem conforto ou alívio para mim mesmo, e sem proveito para mim mesmo ou para outros), e noites cansativas ( Heb . 'Noites de trabalho ou dificuldade' ) são designados ( hebr . 'numerados') para mim. ” Esses dias e noites, o resultado -

(1) De sua doença;
(2) De seu luto;
(3) De escuridão espiritual. Não diz dias , mas “meses” de vaidade, cada dia aparecendo como um mês. Assim, Jonas fala de seus três dias na barriga do peixe como uma eternidade - “para sempre” ( Jonas 2:6 ). “Um homem em grande miséria pode perder a medida a ponto de pensar um minuto por hora” [ Locke ].

Por outro lado, à medida que a dor se retarda , a alegria acelera o tempo. A bem-aventurança do céu faz "a eternidade parecer um dia". Os problemas de Jó, entretanto, provavelmente já duraram alguns meses. Esses dias e noites dolorosos são considerados uma herança . Uma ironia amarga, mas verdadeira. Problemas que nos foram transmitidos com o pecado como consequência. “Uma triste herança de aflição.” Adere a nós como nossa posse ancestral.

“ Feito para possuí-los”, contra sua vontade. “A criatura sujeita à vaidade, não voluntariamente” ( Romanos 8:20 ). Bendito contraste com esta herança é aquela encontrada em Cristo ( Romanos 8:17 ; Hebreus 9:15 ; 1 Pedro 1:4 ).

No entanto, meses de sofrimento não necessariamente “meses de vaidade”. Estes, para um filho de Deus, entre todas as coisas que contribuem para o seu bem ( Romanos 8:24 ). Os tempos de aflição tornam-se tempos de proveito, para nós mesmos , por meio do ensino espiritual e da comunhão divina; a outros , pelo exemplo proporcionado de paciência e apoio divino.

“Em toda a minha lista de bênçãos, o infinito
é o principal, que meu coração sangrou.”

2. Descansar diminuição da mente e do corpo ( Jó 7:4 ). “Quando me deito, pergunto: quando me levantarei e a noite terá ido embora? (ou, 'mas a noite é estendida;' margem ' , e a noite seja medida?') E estou cheio de lançamentos ”, & c. As noites angustiantes demoraram mais que os dias. Noites longas, cansativas e sem dormir entre as circunstâncias mais dolorosas relacionadas com doença ou tristeza.

Essas noites contrastavam com o descanso revigorante do exausto escravo e trabalhador exausto. Essas noites cansativas e agitadas, porém, contadas por Deus a seu povo. ( Jó 7:3 ). Não muitos, ou mais do que Ele governará para o nosso bem. Deus um dispensador preciso dos sofrimentos e tristezas de Seu povo ( Isaías 27:8 ).

Associadas às longas noites sem dormir estão as "sacudidas de um lado para outro na cama". “Mudamos de lugar, mas mantemos a dor.” As sacudidelas noturnas na mente costumam ser mais dolorosas do que as do corpo ( Salmos 77:2 ; Isaías 38:13 ).

Dormir o presente de Deus para sua amada ( Salmos 127:2 ). Sua ausência na doença ou problema não é pequena aflição.

"Ama-seca da natureza, como te assustei,
Para que não peses mais minhas pálpebras?"

3. Aversão ao corpo ( Jó 7:5 ). “Minha carne está revestida de vermes e torrões de poeira (literalmente ou na aparência); minha pele está quebrada e se tornou nojenta; ” (ou, quebra [nas úlceras] e se dissolve [na matéria]). A corrupção reproduz vermes, feridas ulcerosas e escamas ásperas de cinza cobrindo o corpo, características proeminentes na doença de Jó.

A elefantíase é uma espécie de lepra ( Levítico 13:9 ). Torna o paciente repugnante de se olhar e proíbe o contato ou a aproximação. Imagem revoltante semelhante provavelmente apresentada em Lázaro ( Lucas 16:20 ) e em Herodes ( Atos 12:23 ).

Alguma coisa semelhante reclamada por David ( Salmos 38:3 ; Salmos 38:5 ; Salmos 38:7 ; Salmos 38:11 ) e por Heman ( Salmos 88:8 ; Salmos 88:18 ). Um triste agravamento de nossa aflição quando nos torna repulsivos para nossos amigos.

Lições da doença de Jó

(1) Terrível poder de Satanás . Satanás, o autor imediato da doença de Jó.

(2) Efeitos terríveis do pecado . Mas para o pecado não houve doença. O pecado transforma nossa formosura em corrupção e cobre um corpo outrora belo e saudável com uma podridão imunda e feridas criadoras de vermes.

(3) Caráter de nosso corpo mortal . Logo reduzido a uma putrefação repulsiva, mesmo em vida. “Nosso corpo vil” - o “corpo da nossa humilhação” ( Filipenses 3:21 ).

(4) O santo tão sujeito às doenças mais repulsivas quanto o pecador . Testemunhe Jó e Lázaro.

(5) O amor de Cristo em assumir um corpo com tais responsabilidades . Feito “em semelhança de carne pecaminosa” ( Romanos 8:2 ). “Tirou as nossas enfermidades e carregou as nossas doenças” ( Mateus 8:17 , citado de Isaías 53:4 ). Da mesma profecia, o Messias disse pelos judeus para ter seu lugar entre os leprosos.

(6) Preciosidade de uma ressurreição gloriosa . Nosso corpo vil mudou e se moldou ao corpo glorioso de Cristo ( Filipenses 3:21 ).

(7) Imagem afetando da aversão ao pecado . A lepra é a mais repugnante de todas as doenças do corpo. Pecado simbolizado por ele como a coisa mais repugnante do universo. A única coisa verdadeiramente repugnante aos olhos de Deus e dos seres santos. Torna a alma infinitamente mais repugnante do que a doença de Jó fez com seu corpo. O rico ímpio, repugnante com seu corpo rechonchudo, bem alimentado e ricamente vestido; o piedoso Lázaro, belo e formoso em suas feridas.

4. A prematuridade de sua morte antecipada ( Jó 7:6 ). "Meus dias são mais rápidos do que a lançadeira de um tecelão (ou, 'chegam ao fim mais rapidamente do que a tecelagem de uma teia'), e são passados ​​sem esperança" (isto é, de extensão ou alívio; ou, 'estão acabados para falta de linha ') então Isaías 38:12 .

Jó antecipou a morte como o resultado certo e não distante de sua aflição (cap. Jó 9:25 ; Jó 17:11 ). Ele mesmo, como a vida era então , ainda comparativamente jovem. Provavelmente não mais do que setenta, - apenas um terço da idade que normalmente atingiu e realmente alcançou por ele mesmo (cap.

Jó 42:16 ). Uma morte prematura, especialmente nos tempos do Antigo Testamento, vista como uma calamidade grave ( Isaías 6:5 ; Isaías 30:9 ; Isaías 38:10 . A linguagem sugestiva em relação a

Tempo

1. Seu vôo rápido e curta duração . Apresentado nas Escrituras sob várias comparações: - uma flor, um vapor, um sonho, uma vigília da noite, um conto que foi contado, & Aqui, ou a lançadeira de um tecelão passando rapidamente de um lado para outro, ou uma teia , rapidamente e talvez repentinamente terminado por falta de linha. O tempo representado pelos antigos com asas , não correndo, mas voando .

Jacó fala de seus dias como poucos aos 130 anos. A vida mais longa é apenas uma partícula em comparação com a eternidade. Um dia de inverno do norte, quando o sol mal nasce e se põe novamente. O sol de muitos se põe enquanto ainda é meio-dia. Jó, como muitos outros, tinha contado com uma longa vida (cap. Jó 29:18 ). Agora a sepultura parece abrir a boca para ele (cap.

Jó 17:1 ). “Embora a morte esteja diante da face do velho, ela pode estar nas costas do jovem” [ Sêneca. ] Daí a vaidade dos prazeres e alegrias terrenos . Como a cabaça de Jonas, eles brotam em uma noite e morrem em uma noite. Mas “por uma temporada”, e essa muito curta. Os prazeres terrenos são, de acordo com aquele que mergulhou profundamente neles, -

“Como a neve cai no rio,
Um momento branco, então derrete para sempre;
Ou como a forma adorável do arco-íris,
evanescendo em meio à tempestade. ”

2. O valor do tempo . Cronometre o curto período de semeadura para a eternidade. Preso a destinos eternos. Seu valor raramente é percebido. Nenhuma nota foi feita a não ser quando o relógio avisou de sua partida. Os homens falam em matar o tempo. Destruir o tempo é “suicídio, onde mais do que sangue é derramado”. Maior loucura desperdiçar horas do que impérios. O valor do tempo percebido em um leito de morte. “Milhões de dinheiro por um centímetro de tempo” [ Rainha Elizabeth em seu leito de morte ].

O tempo cessa com a morte e dá lugar à eternidade. “Nenhum relógio bate no inferno para dizer: Graças a Deus, mais uma hora se passou. Um relógio gigantesco ali, sem placa de mostrador; seu pêndulo vibrando eternamente, Ever, Never; Danação para sempre, Redenção nunca ”[ Krummacher ].

3. O perigo de atrasar em assegurar a salvação da alma . Loucura adiar para amanhã o que deve ser feito hoje. “Coisas sérias amanhã” - custam a vida de Cæsar e Archias. Procrastinar a morte das almas. Os homens “resolvem e re-resolvem, e morrem da mesma forma”. Agostinho foi impedido sete anos de fechar com Cristo pela tentação, Tempo suficiente ainda. Quando Aníbal poderia ter conquistado Roma, ele não o faria , e quando ele quisesse , ele não poderia .

“O que a tua mão encontrar para fazer, faze-o com toda a força.” A salvação da alma é a única coisa necessária. Triste estar plantando nossa semente quando deveríamos estar colhendo nossa colheita [ Brooks ]. Cæsar Borgia, em seu leito de morte, disse: Enquanto eu vivi, providenciei tudo, exceto a morte, e agora a morte chega e não estou preparado para ela. Uma promessa feita de arrependimento tardio, mas nenhuma promessa de arrependimento tardio.

"Infelizmente, que os homens devem gastar levianamente

Na alegria ímpia ou na labuta impiedosa sem oração,
Seu breve dia inestimável da prova,
Até que as últimas areias douradas acabem . ”

4. Jó se volta suplicantemente a Deus ( Jó 7:7 )

“Oh, lembre-se”, & c. Melhor em apuros clamar a Deus do que reclamar ao homem . Deus às vezes aparece ao Seu povo sofredor para se esquecer deles e de seu caso ( Salmos 13:1 ; Salmos 44:24 ; Isaías 49:14 ).

O contrário afirmado por Deus para seu conforto ( Isaías 49:15 ). Jó implora pela mitigação de Seus sofrimentos no terreno -

(1) Da natureza frágil e fugaz de sua vida terrena . “Minha vida é vento” - um sopro ou sopro de ar; uma “nuvem” ou fumaça; insubstancial e evanescente ( Salmos 78:39 ;

(2) Seu término rápido ( Jó 7:8 ). "Teus olhos estão sobre mim e eu não." Fala de si mesmo como já morto, ou prestes a ser, - um cadáver vivo, ( a ) Vida encerrada por um olhar do Todo-Poderoso . Seu olhar nossa morte. Então, aqueles enviados para prender Jesus caíram de costas no chão ao seu simples olhar; ( b ) Vida, comparada com a eternidade de Deus, apenas um momento - o relance ou piscar de olhos.

(3) A impossibilidade de sua revocação ( Jó 7:9 ). “Aquele que desce à sepultura não subirá mais.” A respiração emitida, a nuvem ou fumaça desaparecendo do céu, para nunca mais ser lembrada. Morte, "o bourne de onde nenhum viajante retorna". Apenas uma vida na terra . Algumas exceções especiais para provar a regra.

Os homens morrem apenas uma vez. Responsabilidade solene conectada com nossa vida . Nenhum segundo para corrigir os erros, desfazer o dano ou compensar a negligência do primeiro. Uma saída da sepultura em reserva para cada um, mas sem retorno à vida mortal. Uma ressurreição que virá, tanto dos justos quanto dos injustos. Essa ressurreição, no entanto, não no curso da natureza, mas pelo comando especial e poder de Deus ( João 5:28 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ).

O próprio Cristo, a Ressurreição e a Vida. Ressurreição entregue em Suas mãos ( João 11:25 ; João 6:54 ). A ressurreição não é desconhecida dos patriarcas, mas raramente mencionada por Jó. A tradução de Enoque é um testemunho das primeiras idades da existência do corpo em um estado invisível.

Sua profecia é uma revelação distinta da ressurreição ( Judas 1:14 ). A relação de Deus com os piedosos mortos como seu Deus, uma garantia tanto da existência separada de seus espíritos quanto da futura ressurreição de seus corpos ( Mateus 22:31 ). A doutrina da ressurreição, bem como do estado após a morte, um desenvolvimento gradual. A era de Jó, o crepúsculo da revelação.

V. Resolução de Jó para dar lugar a reclamação . Ocasionalmente pela consideração de sua miséria no mundo, e sua saída rápida, prematura e irrevogável antecipada dele ( Jó 7:11 ). “Portanto, não reprimirei minha boca”, & c. Cai novamente em sua antiga tentação. Seu espírito como um mar revolto, quieto por um momento, depois levantando novamente suas ondas furiosas.

Sua resolução atual é a pior coisa que ele poderia fazer. Tendia a uma contenda cada vez maior com Deus. Satanás sem dúvida agora se regozijou com sua aparente vantagem. Até agora, seu esquema provavelmente terá sucesso. Provavelmente pensou que a próxima coisa seria que Jó iria “amaldiçoar Deus na cara”. Jó preservado disto somente pela graça comunicada e interior. É perigoso avançar tão perto da beira do precipício .

É perigoso entregar-se a uma linguagem amarga em referência à nossa sorte. Mais seguro quando a mão de Deus está em nossas costas , para manter nossa mão em nossa boca . A resolução de Davi em circunstâncias semelhantes é muito mais sábia do que a de Jó ( Salmos 39:1 ). A expressão livre para sentimentos excitados apenas adiciona lenha ao fogo .

A graça de fechar os lábios levanta uma barreira à tempestade do espírito. A paixão adquire força pela indulgência e pela liberdade de expressão. “Angústia de espírito” um guia muito inseguro para falar. Apenas correntes turvas provavelmente fluirão de uma fonte turva .

Resultado da resolução de Jó, contestação petulante e imprópria para com Deus . ( Jó 7:12 ). “Sou eu um mar (ou uma inundação desoladora, como do Nilo), ou uma baleia (ou monstro marinho, como o crocodilo), que Tu ponhas uma guarda sobre mim (para me conter por esses terríveis sofrimentos de causar danos) ? ” Pensamentos muito errôneos freqüentemente sugeridos em problemas quanto ao motivo de Deus em enviá-lo. Podemos simpatizar com os sofrimentos de Jó sem imitar sua linguagem. Sua linguagem, no entanto, indica-

(1) Um crente prontamente atribuindo tudo em sua sorte a Deus;
(2) Uma alma movendo-se sempre na presença Divina;
(3) O relacionamento frequente e familiar de um filho de Deus com seu Pai Celestial.

VI. Amplia ainda mais sua aflição ( Jó 7:13 )

1. Suas noites angustiantes ( Jó 7:13 ). “Quando digo: A minha cama aliviará a minha queixa, então tu me assustas com sonhos e me aterrorizas com visões” (imagens apresentadas à imaginação meio adormecido, meio acordado). Provavelmente é um sintoma natural da doença de Jó. Um agravamento doloroso da aflição.

A noite, o período de descanso para os outros, tornava-se mais angustiante do que o dia. A bênção do “doce restaurador da natureza cansada, sono ameno”, raramente devidamente apreciada e reconhecida. Nossas mentes são acessíveis a Satanás, bem como a Deus e aos anjos bons durante o sono. Sonhos naturais ou sobrenaturais; como sobrenatural, diabólico ou divino. Jó, por ignorância, atribui a Deus o que era devido a Satanás.

Satanás é cruelmente hábil em adotar meios adequados para cumprir seu propósito. Seu objetivo era exaurir as energias do corpo e do espírito de Jó e, por representar Deus como seu inimigo, levá-lo ao desespero e amaldiçoá-lo ou renunciá-lo. Para isso, ele emprega uma doença imunda e sonhos assustadores, e o tenta a acreditar que ambos vêm de Deus. Satanás é um atormentador impiedoso. Possui um terrível poder de infligir dor.

O caso de Jó mostra a miséria de cair nas mãos de Satanás. Ainda mais terrível cair nas mãos do Deus vivo ( Hebreus 10:31 ). Deus é capaz de fazer de cada órgão do corpo e de cada faculdade da mente a sede de sofrimentos intoleráveis. - O desejo ardente de morrer é o efeito desses sofrimentos na mente de Jó ( Jó 7:15 ).

“Para que minha alma escolha o estrangulamento e a morte ao invés da vida” ( margem , “do que meus ossos,” - tudo o que resta de mim). A “alma”, ou mera natureza carnal, pode escolher a morte como uma liberação do sofrimento; o "espírito" ou natureza renovada diz - "Não seja minha vontade, mas a Tua seja feita;" “Todos os dias do meu tempo designado esperarei”, & c. (cap. Jó 14:14 ).

Grace o mais verdadeiro heroísmo . Corajoso no campo de batalha, um homem ainda pode voar na batalha da vida. Suicídio, na melhor das hipóteses, mas covardia moral . Para ser explicado apenas pela ausência ou eclipse da fé. Só a fé em Deus dá verdadeira coragem . A mente mais forte enfraquece quando deixada por conta própria sob pensamentos deprimentes ou um cérebro perturbado. “Não faça mal a ti mesmo”, uma voz oportuna para almas atormentadas e desesperadas.

2. O estado extremamente reduzido do seu corpo e a certeza de uma morte rápida ( Jó 7:16 ). “Eu abomino ( isto é , minha vida; ou, 'Estou definhando'); Eu não viveria (ou 'não devo') viver para sempre ( ou seja , em breve morrerei de qualquer maneira); deixe-me em paz (deixe-me morrer, ou deixe de me atormentar com sofrimento físico e mental), pois meus dias são vaidade ”[e logo chegarão ao fim].

O espírito de Jó oscilou entre dois desejos - uma morte imediata como uma liberação de sua contínua miséria ou um alívio do sofrimento pelos poucos dias que restaram para ele. O espírito perturbado e agitado raramente dura uma estadia.

VII. A insignificância do homem exortada por Jó como um apelo por libertação ou alívio ( Jó 7:17 ).

“O que é o homem ( hebr . : 'homem miserável', enos ) isso, tu”, & c. Mesma pergunta feita por David de uma consideração totalmente diferente ( Salmos 8:4 ). A mesma verdade muitas vezes vista em diferentes aspectos e com diferentes sentimentos por pessoas diferentes e pela mesma pessoa em momentos diferentes. A verdade, sombria para um ou para um momento, é clara para outro ou para a mesma pessoa em outro momento.

A verdade, como a nuvem que seguiu Israel, apresenta um lado escuro e um lado brilhante . Feliz, como Israel, por estar do lado positivo . A grande atenção de Deus para com o homem produziu em Davi admiração e louvor ; no desprazer e reclamação de Jó . Para o salmista, Deus parece amável como um Pai que se deleita em abençoar Seus filhos; ao Patriarca, severo como um juiz, constantemente examinando as ações dos homens.

O ofício da fé é ver a verdade como ela é , separada dos sentimentos pessoais. O sentimento , em Jó, pergunta com petulância - "Por que ele visita os homens todas as manhãs?" Faith , em Jeremias, exclama com gratidão , em meio às desolações de uma cidade saqueada e queimada - “Suas misericórdias renovam-se a cada manhã” ( 2 Samuel 3:23 ). A visitação matinal de Deus é uma misericórdia , e deve-

(1) Transmita conforto ;

(2) Desperte o elogio . Abre nossos olhos para a grata luz do dia, as belezas da natureza e os rostos de parentes e amigos. Dá-nos saúde corporal, saúde mental, conforto de espírito. Continua para nós dia após dia comida, vestimenta, casa, sociedade de amigos. Convida-nos todas as manhãs novamente para a comunhão consigo mesmo como nosso Pai em Cristo.

Pergunta importante e sugestiva,

O que é o homem?

Ao mesmo tempo, a menor e a maior das criaturas de Deus. Mais baixo do que os anjos na posição de criatura, imensamente mais alto no privilégio de Redenção. Vive uma vida na terra consistindo de alguns meses ou anos; um segundo em outra esfera, que durará para sempre. Tem um corpo que o alia ao solo em que caminha; e um espírito que o conecta ao Deus que o criou. Uma cana, mas uma cana que pensa [ Pascal ].

Um verme, mas um verme capaz de medir as distâncias das estrelas e de apreender o universo. Feito à imagem de seu Criador quanto à natureza moral, inteligência, imortalidade e domínio. Pela desobediência e rebelião, reduzido abaixo do nível dos brutos. Misericordiosamente provido, com a libertação de sua condição decaída por meio da obediência substituta e morte de seu Criador encarnado. - Homem “engrandecido” por Deus,

1. Na Criação ; seu lugar acima de todas as criaturas ao seu redor, e atrás apenas dos anjos que cercam o trono do Eterno.

2. Na Providência ; a atenção originalmente dada ao seu conforto e o cuidado continuamente exercido por ele.

3. Na redenção ; a maior prova possível da consideração Divina proporcionada na vida, sofrimentos e morte do próprio Filho de Deus por sua libertação e felicidade.

4. Em sua glorificação ; unido ao Filho de Deus e feito semelhante a Ele em espírito, alma e corpo; exaltada como Sua esposa para se sentar com Ele em Seu trono, e com Ele para julgar os anjos.

5. Na Assunção de sua natureza pelo Filho de Deus . Cristo o homem, o segundo Adão e Cabeça da raça. Em Cristo, a natureza do homem é levada a uma união misteriosa, íntima e indissolúvel com o Divino. Homem exaltado em Cristo ao trono do universo.

VIII. Conclusão do discurso de Jó 7:19 ( Jó 7:19 ). Contém—

1. Uma oração irritada ( Jó 7:19 ) “Até quando não te desviarás ( hebr . : 'desviar o olhar') de mim? nem me deixe sozinho para engolir minha saliva ”(mesmo que por um período mais curto)? Orações em tempo de provação às vezes são—

(1) Ignorante;
(2) Prejudicial;

(3) Requer arrependimento. A carne é incapaz de julgar corretamente a Deus e Seus procedimentos. Deus viu por Jó como um adversário com a intenção apenas de derrubá-lo. No entanto, Sua remoção, ou o afastamento de Seus olhos de nós, nossa certa ruína. O mesmo espírito levou os gadarenos a implorar a Cristo que saísse de suas costas. Oração muitas vezes não respondida em compaixão ao ofertante. Grace precisava saber pelo que orar ( Lucas 11:1 ). O escritório do Espírito Santo ( Romanos 8:26 ).

2. Uma confissão parcial ( Jó 7:20 ). "Eu pequei; o que devo fazer (ou, 'O que [assim] fiz') a ti? ” Uma confissão, mas nem franca nem livre. Feito em vez de hipoteticamente, - "admitindo que pequei" ou "Se eu pecei". A consciência de Jó ainda não está suficientemente iluminada, nem sua alma suficientemente subjugada para fazer a confissão do publicano.

A confissão é mais extorquida pelo fato do sofrimento do que pela consciência do pecado. Jó livre dos pecados da vida; pecados do coração ainda não suficientemente descobertos para ele. Esta descoberta e sua conseqüente confissão humilde não são feitas até que Jeová se revele (cap. Jó 40:4 ; Jó 42:5 ).

Compare Isaías 6:5 ; Lucas 5:8 - Para ser aceitável,

Confissão de Pecado

devemos ser-

(1) Grátis ; espontâneo, sem restrições; não extorquido pelo sofrimento, ou meramente para a libertação dele, como no caso do Faraó ( Êxodo 9:27 ; Êxodo 10:16 );

(2.) Frank ; aberto e sincero; sem dolo ou desejo de ocultação ( Salmos 32:5 );

(3.) Completo ; completo e sem reservas ( Josué 7:19 );

(4.) Particular ; não apenas do pecado em geral, ou tão comum à raça; “Pequei e fiz este mal aos teus olhos” ( Salmos 51:4 ;

(5.) Sério e sincero ; com senso da hediondez e demérito do pecado confessado ( Salmos 51:3 ; Lucas 18:13 ). Na verdadeira confissão, o coração é afetado pelo pecado e se empenha contra ele. A confissão do pecado é necessária no mais santo santo.

O pecado se apega ao crente como a hera na parede. O crente mais forte não está acima das ações do pecado, o mais fraco não está sob o poder dele. Quanto mais percebemos a impecabilidade de Deus , mais discernimos nossas próprias manchas . Doce confessar o pecado à vista da pia do sangue de um Salvador. A confissão do pecado com os lábios aumenta a preciosidade de Cristo no coração. O pecado oculto cresce -

(1) Em força ;

(2) Em culpa ;

(3) Com terror ( Salmos 32:3 ). A confissão de Jó, tal como foi, ao invés do mero fato do pecado . Não reconhece nenhum mal relacionado a ele, ou demérito associado a ele. Sua atrocidade e malignidade em relação a Deus , ainda a serem descobertas. "O que eu fiz a ti?" A ideia: que mal te fiz com o meu pecado, para que assim me tratasses como teu inimigo? O pecado deve ser visto como um dano, não apenas ao nosso próximo ou a nós mesmos, mas mais especialmente contra Deus .

Pecado

O dano é feito a Deus, como—

(1.) Rouba-Lhe a honra que Lhe é devida ( Malaquias 1:6 ). O pecado do homem pode não tirar a felicidade de Deus , mas tira a honra de Deus . Todo pecado atinge tão verdadeiramente a honra de Deus quanto a nossa paz.

(2.) Ele atropela Sua autoridade . Diz com o Faraó: “Quem é o Senhor para que eu obedeça à Sua voz?” ( Êxodo 5:2 ).

(3.) Isso quebra Suas leis .

(4.) Isso perturba a harmonia e felicidade de Seu universo .

(5) Introduz desordem em Seu governo e, se não for preso e punido, o encerrará.

(6) Isso interrompe e encerraria Seu desfrute de Suas próprias obras ( Gênesis 1:31 ; Salmos 104:24 ).

(7) Ele oblitera Sua imagem em Suas criaturas inteligentes e substitui a de Seu adversário . Apaga de forma traiçoeira Sua imagem e inscrição de Sua própria moeda.

Jó, em sua confissão, petulantemente se dirige a Deus como o observador e observador de Suas criaturas - "Oh, tu preservador dos homens." Mesma palavra denota “guardião” e “observador” (cap, Jó 27:18 ). O último sentido aqui é favorecido pelo contexto (então cap. Jó 14:16 ).

Deus viu como se estivesse marcando cuidadosamente as faltas dos homens a fim de puni-los. Somente pontos de vista pervertidos e desonrosos de Deus assumidos pela carne, especialmente sob problemas . O objetivo de Satanás de promover tais pontos de vista em Jó a fim de obter seu objetivo. A reclamação de Jó está de acordo com este ponto de vista. "Por que me colocaste como uma marca contra ti?" (para atirar ou fazer um ataque). O suposto resultado da inspeção cuidadosa de Deus de sua conduta, e como uma vingança pelo dano feito a ele.

Já se via como alvejado pelas flechas do Todo-Poderoso (capítulo Jó 6:4 ). Fala de acordo com o sentido e a aparência. Os santos mais escolhidos de Deus freqüentemente parecem ser o alvo de suas flechas mais afiadas . - O efeito e o significado dessas flechas; “Para que eu seja um fardo para mim mesmo” ou “e me tornei um fardo para ti” (ambas as leituras encontradas, a última provavelmente a verdadeira).

O pecador, um fardo para Deus por meio de seu pecado e um fardo para si mesmo por meio de seu sofrimento . Quando o pecado torna o homem um fardo para Deus, é provável que ele se torne um fardo para si mesmo. O pecador deixa a si mesmo o maior fardo que pode ser colocado sobre ele. Sofrendo muitas vezes um fardo pesado; pecado mil vezes mais. “Prefiro ir para o inferno sem pecado, do que para o céu com ele” [ Lutero ].

Disse Caim, meu castigo é maior do que posso suportar: a mesma palavra geralmente traduzida por “iniqüidade”, como em Jó 7:20 . Judas pensou em livrar-se do fardo enforcando-se, mas apenas o tornou mais rápido e pesado. O pecado torna os homens um fardo para o Criador e também para eles próprios . Deus se cansou das iniquidades dos homens ( Isaías 43:24 ).

Pressionado sob eles como uma carroça cheia de feixes ( Amós 2:13 ). O fato de Jó ser um fardo para si mesmo era seu próprio sentimento ; que ele era um fardo para Deus , foi a sugestão de Satanás .

3. Uma pergunta apaixonada e um apelo queixoso ( Jó 7:20 ). “E por que não perdoas ( hebr . 'Tirar' ou perdoar, como uma dívida) a minha transgressão, e tirar ( hebr . 'Fazer passar' como uma nuvem) a minha iniqüidade?” “Transgressão” e “iniqüidade” abrangem todos os tipos de pecado, aqueles de comissão e omissão, presunção e ignorância, vida e coração. A pergunta não é a de um humilde penitente pedindo perdão. Jó ainda não se tornou um pobre pecador. O perdão do pecado é um favor, não uma obrigação ou algo natural .

Perdão do pecado

Freqüentemente, como aqui, desejado mais como a remoção do sofrimento do que da culpa . Só não concedido , porque o pecador não está preparado para recebê- lo. Orgulho, impenitência e incredulidade excluem o perdão como as venezianas excluem o sol. Perdão apenas concedida -

(1) Quando o pecado é realizado e sinceramente confessado ( 1 João 1:9 ; Salmos 32:5 ; Salmos 25:7 );

(2) Quando seu demérito e merecimento do inferno são reconhecidos ( Salmos 51:4 ; Salmos 51:11 );

(3) Quando a libertação é desejada de sua prática e poder, bem como de sua punição ( Salmos 51:10 );

(4) Quando o perdão é humildemente buscado como uma questão de pura misericórdia ( Salmos 51:1 ; Lucas 18:13 );

(5) Quando é aceito como concedido apenas em virtude do sofrimento e morte do Filho de Deus como o Substituto do pecador ( Hebreus 9:15 ; Hebreus 9:22 ; Hebreus 9:28 ; 1 João 1:7 ; 1 João 1:9 ; 1 João 2:1 ; Romanos 3:24 ).

O motivo da questão apaixonada de Jó é a perspectiva de uma morte rápida . "Por agora, devo dormir na poeira." Idéia: Eu morrerei em breve e Tu deves me perdoar e curar rapidamente ou nunca mais. Morte para o crente um sono . A ideia disso não é desagradável para Jó. Um beato que desperta a esperança da Igreja ( Salmos 17:15 ; Isaías 26:19 ; Daniel 12:2 ; 1 Tessalonicenses 4:14 ).

A esperança de Jó (cap. Jó 14:12 ; Jó 19:25 ). Ele pode calmamente deitar sua cabeça no pó, cujo coração já está no céu . - Jó acredita em um tempo de divino indulgência em relação a ele. “Tu me procurarás pela manhã ( i.

e ., diligentemente), mas eu não serei ”- (teu desejo de me fazer o bem será tarde demais). A imagem de um pai cedendo a uma criança que sofre. Exibido também em Jeremias 31:18 ; Jeremias 44:6 . O amor de Deus por Seu povo é imutável e eterno ( Jeremias 31:3 ; João 13:1 ).

Seu trato com eles pode mudar, mas não seu prazer neles. O crente, por mais que tentasse, ainda não estava disposto a abandonar o relacionamento paternal de Deus. A fé diz: “Embora Sua mão esteja contra mim, Seu coração ainda está voltado para mim”. O conforto de Jó às vezes (cap. Jó 13:15 ; Jó 14:15 ; Jó 19:25 ; Jó 23:10 ).