Mateus 5:1-16

NOTAS CRÍTICAS

OBSERVAÇÕES GERAIS SOBRE O SERMÃO NA MONTAGEM

O objetivo e o conteúdo do “ Sermão ” . - Não é um mero sermão, apenas distinguido de outros de sua classe por seu alcance, abrangência e poder; ele permanece sozinho como a grande carta da comunidade do céu; ou, para manter o título simples que o próprio evangelista sugere ( Mateus 4:23 ), é “o evangelho (ou boas novas) do reino.

“Para entendê-lo corretamente, devemos ter isso em mente, evitando o método fácil de tratá-lo como uma mera série de lições sobre diferentes assuntos, e nos esforçando para compreender a unidade de pensamento e propósito que une suas diferentes partes em um grande todo. Pode nos ajudar fazer isso se primeiro nos perguntarmos quais perguntas surgirão naturalmente nas mentes das pessoas mais atenciosas, quando elas ouvirem o anúncio: “O reino dos céus está próximo”. Evidentemente, foi a tais pessoas que o Senhor se dirigiu a si mesmo ... Em suas mentes, eles estariam, com toda a probabilidade, girando em torno de questões como estas:

1. “O que é este reino, que vantagens ele oferece e quem são as pessoas que pertencem a ele?”
2. “O que é exigido daqueles que pertencem a ela? Quais são as suas leis e obrigações? ” E se essas duas perguntas foram respondidas satisfatoriamente, uma terceira viria naturalmente.
3. “Como aqueles que desejam compartilhar seus privilégios e assumir suas obrigações podem se tornar seus cidadãos?” Essas, portanto, são as três grandes questões tratadas sucessivamente ( JM Gibson, DD .).

A originalidade do Sermão . - Não temos o cuidado de negar, estamos ansiosos para admitir, que muitos dos mais admiráveis ​​ditos do Sermão da Montanha foram antecipados por moralistas e poetas pagãos ( S. Cox, DD ). . Afirmar que Cristo não estava no mundo, nem nos pensamentos dos homens, até que se encarnou e habitou entre nós, não é mais honrá-lo do que afirmar que, quando veio ao mundo, se manifestou a não seja mais sábio do que os homens cujos pensamentos Ele já havia guiado e inspirado.

(…) Seu ensino, podemos ter certeza, não será novo no sentido de não ter nenhuma conexão com as verdades que Ele já havia ensinado por eles; mas será novo neste sentido, que aperfeiçoará o que neles era imperfeito; que irá reunir seus pensamentos dispersos, libertá-los dos erros com os quais os misturaram e harmonizá-los, desenvolvê-los e completá-los ( S. Cox, DD .).

O Sermão da Montanha é evangélico? —Vocês ouviram, como eu, que não há “Cruz” neste Sermão da Montanha; que estamos ao pé do Sinai ouvindo Moisés, e não no Calvário “vendo o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”. Não sejamos enganados. Você também pode dizer que não há sol em uma vala de carvão ou em um gêiser porque você não vê sua forma ali.

Seus campos de carvão britânicos são tão verdadeiramente filhos do sol quanto o raio de luz que caiu sobre nossos olhos, e a moralidade estridente deste sermão é tão realmente fruto da morte e ressurreição de Cristo quanto o primeiro pulso - batida de alegria ao receber o perdão dos pecados. Você diria que o escritor de Trigonometria de Todhunter não está familiarizado com as primeiras quatro regras da aritmética porque ele presume em vez de afirmá-las e prová-las? Não devemos mais concluir que a salvação pelo sacrifício do Filho de Deus pelos homens está ausente do Sermão da Montanha, porque não é expressamente declarada e argumentada como no terceiro dos Romanos.

Não existe uma bênção que não nos leve ao Calvário. Não há um aviso que não nos leve a Cristo. Não existe uma elevação da montanha de santidade que não nos force a gritar: "Senhor, ajude-me, ou eu perco". O Sermão está repleto dos grandes princípios que devemos pregar, e esses princípios estão todos incorporados no próprio Orador. Ao ensiná- Lo , ensinamos os princípios deste Sermão, e de pouco adianta ensinar as idéias deste Sermão sem também ensiná-lo ( J.

Clifford, DD .). O Senhor Jesus não deu ao mundo Seu melhor vinho neste cálice, por mais maravilhoso e precioso que seja. A melhor coisa nos Evangelhos é o próprio evangelho - aquela manifestação da justiça e do amor de Deus na pessoa, na vida e na morte de Seu Filho, pela qual Ele ganha nosso amor e nos torna justos ( S. Cox, DD . )

A relação entre o Sermão da Montanha relatado por São Mateus e o relato dele em São Lucas 6 comentadores estão divididos em opiniões quanto a se essas são ou não duas versões do mesmo discurso. Agostinho sugere uma solução para a dificuldade dizendo que os dois discursos são inteiramente distintos, embora proferidos na mesma ocasião - o relatado por St.

Mateus, na montanha para os discípulos; a de São Lucas, entregue na planície logo abaixo para a multidão. Dean Vaughan concorda com esta visão e diz: “Os homens duvidaram se o discurso de São Mateus deve ser considerado como um relato mais amplo do que é relatado por São Lucas. O escopo geral e o significado são os mesmos. No entanto, como São Mateus diz expressamente que Jesus falou 'sentado na montanha', e São

Lucas diz que Ele falou 'de pé na planície', não parece muito natural supor que aquele (aquele dado por São Mateus) foi um discurso entregue, por assim dizer, ao círculo interno de Seus discípulos, à parte do multidão do lado de fora; o outro (preservado por São Lucas), um ensaio mais breve e popular dos principais tópicos do primeiro, dirigido, imediatamente depois, ao descer a colina, à multidão promíscua.

”Lange também favorece essa visão. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) declara os argumentos a favor da identidade do “Sermão da Montanha” com o “Sermão da Planície”, assim:

1. O início e o fim são idênticos, assim como grande parte da matéria intermediária.
2. As porções omitidas - uma comparação entre a velha e a nova legislação - são as que seriam menos adaptadas para os leitores de São Lucas do que para os de São Mateus.
3. O “monte” e a “planície” não são necessariamente localidades distintas. A planície é traduzida com mais precisão como “um lugar plano”, uma plataforma em um terreno elevado.
4. O lugar na ordem dos eventos difere em São Lucas, mas é provável que aqui, bem como em outros lugares, São Mateus não observa a ordem do tempo.

Mateus 5:1 . Ele subiu em uma montanha. —Talvez com o propósito de selecionar Seu público. O preguiçoso e indiferente ficaria na planície ( Gibson ). A montanha era provavelmente conhecida hoje como Kurn Hattin ou "Chifres de Hattin". É um planalto em vez de uma montanha, elevando-se cerca de trezentos metros acima do nível do mar e distintamente marcado das eminências vizinhas pelas duas corcovas, ou chifres, que se elevam cerca de sessenta pés acima e coroam o cume.

Entre esses “chifres” há uma grande extensão de grama, um anfiteatro natural, no qual uma grande multidão pode facilmente se reunir ao alcance de uma única voz ( Cox ). Definir. —Este é o costume dos médicos judeus quando ensinavam em suas escolas e sinagogas. Discípulos. —É evidente que naquele período Jesus já havia feito uma separação entre Seus discípulos e o povo ( Lange ).

AS BEATITUDES. - Assim chamado desde a palavra inicial “beati” (bem-aventurado) na Vulgata. Seu número . - Embora em número de oito, existem aqui apenas sete características distintas de caráter. O oitavo - o “perseguido por causa da justiça” - denota meramente a posse das sete características anteriores, por causa das quais é que eles são perseguidos ( 2 Timóteo 3:12 ).

Conseqüentemente, em vez de qualquer promessa distinta para esta classe, temos apenas uma repetição da primeira promessa. Isso foi notado por vários críticos, que, pelo caráter sétuplo assim estabelecido, observaram corretamente que um personagem completo deve ser representado, e pela bem-aventurança sétupla ligada a ele, uma bem-aventurança perfeita é pretendida ( D. Brown, DD .). Seu propósito .

—Este Sermão da Montanha parece ser particularmente dirigido contra as indisposições comuns do coração e os erros da vida, de que eram culpados os que buscavam o reino do Messias; pois nele nosso Salvador conhece o povo e Seus discípulos que são as pessoas abençoadas que serão admitidas naquele reino, a saber, não os avarentos e ambiciosos, mas os pobres de espírito; não os luxuosos e licenciosos, mas os enlutados sérios e penitentes; não os ferozes e arrogantes, mas os mansos e humildes; não aqueles que ficaram boquiabertos e esperaram se apoderar das propriedades de seus vizinhos por meio de conquistas injustas, mas aqueles que estudaram a exata honestidade e retidão em todos os seus procedimentos; não os cruéis e insensíveis, mas os misericordiosos e caridosos; não o obsceno e impuro, mas o puro de coração; não a luta e contencioso, mas o quieto e pacífico; não os perseguidores, mas os perseguidos por amor de Cristo e seu dever.

De modo que todas as bem-aventuranças são o estabelecimento de tantas disposições mentais totalmente contrárias àquelas com as quais eles foram predestinados, e apenas exemplos mais particulares da doutrina geral, que eles deveriam se arrepender por causa do reino dos céus, ou o reino dos O Messias estava próximo ( J. Blair, MA .).

Mateus 5:3 . Bem - aventurado . - Das duas palavras que nossos tradutores traduzem como “bem-aventurado”, aquela aqui usada (μακάριοι) indica aos homens o que é interior, e assim pode ser traduzida como “feliz” em um sentido elevado; enquanto o outro (εὐλογημένοι) denota antes o que vem de fora (como Mateus 25:34 ).

Mas a distinção nem sempre é bem realizada ( Brown ). Pobre de espírito . - Nesta e na quarta bem-aventurança, parece à primeira vista haver uma diferença real entre São Mateus e São Lucas, além do que pode ser explicado pela mera variedade verbal com argumento substancial. Dean Mansel, no Comentário do Palestrante , sugere como a verdadeira explicação que São Lucas registra essas bem-aventuranças como elas foram realmente faladas por nosso Senhor, enquanto São

Mateus (um dos doze a quem foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus) relata-os de uma maneira que dá todo o seu significado, ao invés de sua expressão figurativa. Um dá as palavras, o outro a mente de Cristo.

Mateus 5:6 . Justiça. —Uma disposição normal ou modo de ação que toma a vontade de Deus como sua norma suprema ( Wendt ).

Mateus 5:7 . Obter . - Não "mérito".

Mateus 5:12 . Esteja extremamente contente . - Salte para o alto em alegre esperança por sua recompensa no céu ( Stier ).

Mateus 5:13 . Sal - É sugerido pelo Rev. TH Darlow, MA ( Expositor , Quarta Série, VIII. 239) que foi o comércio familiar de cura de peixes que motivou, ou pelo menos apontou, as referências de nosso Senhor ao sal. O professor GA Smith diz: “Os peixes em conserva da Galiléia eram conhecidos em todo o mundo romano.

”Podemos entender, neste contexto, por que nosso Senhor fala do sal refugo de uma forma tão indiscriminada:“ Lançado fora e pisado pelos homens ”. Perdeu o sabor. —Isso é realizável, pelo menos, quando ocupamos um ponto de observação que é simplesmente popular. O Dr. WM Thomson diz: “Tenho visto com frequência exatamente esse sal, e a disposição idêntica dele que nosso Senhor mencionou” (ver Land and Book , pp. 381, 382).

Mateus 5:14 . Uma cidade situada no alto de uma colina. —Assumindo que o Sermão da Montanha foi pregado de uma das colinas da Galiléia perto dos "Chifres de Hattin", nosso Senhor pode ter olhado ou apontado para Safed, dois mil seiscentos e cinquenta pés acima do mar, comandando um dos as maiores vistas panorâmicas da Palestina ( Plumptre ).

Mateus 5:15 . Um alqueire , o alqueire (RV), ou seja . a medida comum encontrada em todas as casas judaicas. Vela ... castiçal , abajur ... candeeiro (RV). A lâmpada em uma casa judaica não era colocada em uma mesa, mas em um pedestal alto ou suporte, às vezes feito com um eixo deslizante ( Carr ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 5:1

Uma bênção singular. - Há uma espécie de "Estado" neste "Sermão da Montanha". Saindo da planície para a “montanha” (RV), Ele “sentou-se” e “abriu a boca”. Grandes “multidões” ( Mateus 4:23 ; Mateus 4:25 ; Mateus 5:1 ) foram atraídas para o Seu ensino.

Alguns entre eles já haviam se professado Seus “discípulos”. Era certo que eles deveriam saber - e que outros com eles deveriam saber - o caráter exato de Seu ensino. Isso, conseqüentemente, Ele agora procede, da maneira mais deliberada, para dá-los; começando aqui com a questão fundamental de o que aqueles que se tornaram Seus discípulos devem procurar e esperar, e colocando diante deles, em relação a isso, uma graciosa garantia em primeiro lugar; uma advertência fiel em segundo lugar; completa re-garantia no último.

I. Uma garantia graciosa . - Todos aqueles que O seguiram podem esperar ser “abençoados”. É assim que Ele começa. Essa palavra “bem-aventurado” é a primeira palavra que sai de Seus lábios. Quaisquer outras distinções que possa haver sobre Seus discípulos em outros aspectos, não haveria nenhuma neste ponto. Alguns entre eles teriam essa bênção, alguns teriam isso . Todos teriam muito.

Nove vezes, em sucessão enfática, ele lhes assegura isso ( Mateus 5:1 ). Além disso, depois, e por causa disso, Ele manda todos eles se alegrarem ( Mateus 5:12 , no início). Essa é, por assim dizer, a “nota dominante” dessa linha de abertura.

Tal é o pensamento que aqueles que O seguiram deveriam ter primeiro e completamente. Como disse depois um dos que O ouviram ( 1 Pedro 3:9 ), como que em memória disso, foram “chamados a herdar uma bênção”. Como o próprio Salvador disse posteriormente tanto a este discípulo como a outros também ( Mateus 16:17 ; Mateus 13:16 ), também neste tempo, que é a solene abertura de todos, Ele proclama em alta voz: Bem-aventurado o homem que Me “segue”!

II. Uma advertência fiel . - Profundamente verdadeira e totalmente confiável como era essa garantia, não era algo que parecesse assim no julgamento de muitos. No julgamento da maioria? Isso seria assim, por um lado, por causa do que seria esperado por Cristo daqueles que eram Seus . Ele esperava que fossem “pobres de espírito” ( Mateus 5:3 ); ser homens “lamentando” o pecado ( Mateus 5:4 ); ser pessoas famintas e sedentas de “justiça” ( Mateus 5:6 ); e “manso” e “misericordioso” ( Mateus 5:5 ; Mateus 5:7 ); e amantes da pureza ( Mateus 5:8 ); e os homens não são contenciosos por nada, exceto por aquilo que causa o fim da contenda (Mateus 5:9 ; 1 Tessalonicenses 4:11 , margem, R.

V.). Em outras palavras, Ele espera deles - e mostra que o faz de maneira mais eficaz, simplesmente tratando-o como dado - o que, no julgamento da maioria, não seria ganhar vantagem, mas jogá-la fora. Quem já ouviu falar de homens como esses sendo “abençoados”? Também os homens julgariam isso, por outro lado, por causa do que Seus discípulos são ensinados aqui que eles devem esperar do mundo .

Como o Salvador os adverte claramente aqui, eles devem esperar seu ressentimento. Eles devem esperar ser insultados, maltratados e perseguidos. Assim sempre foi no passado com homens desta categoria. Portanto, seria ainda pior no futuro. Como então esses homens seriam abençoados? Homens assim duplamente amaldiçoados no julgamento dos homens? Homens faltando então tudo que é bom? Homens incorrendo assim em tudo que é mau? É uma questão muito séria; mas não é evitado por Jesus. Aqueles que desejam ser Seus discípulos devem enfrentá-lo por completo! Deve enfrentá-lo por completo desde o início!

III. Uma certeza absoluta . - O Salvador transmite isso a Seus discípulos de duas maneiras diferentes. Ele o faz, primeiro, por referência à natureza de suas esperanças . As perdas sobre as quais Ele os advertiu são todas tais que, no final, acarretam uma proporção muito maior de ganho na direção exatamente oposta. Os “pobres de espírito” devem ser “reis”. Aqueles que “choram” pelo pecado são “consolados” duplamente (ver Isaías 40:1 ).

Aqueles que têm fome e sede de justiça para serem verdadeiramente saciados ( Isaías 55:1 ; João 6:35 , etc.). Aqueles que como “mansos” parecem não ter parte na terra, para “herdar” tudo. E todos aqueles, em uma palavra, que por amor de Cristo assim perdem algo por algum tempo neste mundo para ganhar infinitamente mais em conseqüência, e isso para sempre, em parte neste mundo, e ainda mais no próximo (cf.

Romanos 8:17 ; 2 Coríntios 4:17 ; Lucas 18:29 ; 1 Timóteo 4:8 , etc.

) O Salvador reassegura Seus discípulos, a seguir, por uma referência à natureza de seu chamado . Ser assim “perseguido” é pertencer a todos os “filhos de Deus” do passado ( Mateus 5:12 ). Ser assim “pacificadores” é ser reconhecido como tal ( Mateus 5:9 ).

Mais do que isso, ser como eles são, é ser como o próprio Deus está no mundo; preservá-lo, como faz o “sal” ( Mateus 5:13 ); instruí-lo, como faz a “luz” ( Mateus 5:14 ); convertê-lo, em suma, e assim ensiná-lo a glorificar a Deus por sua vez ( Mateus 5:16 ).

Nada é melhor do que isso! Nada deve ser mais temido do que falhar nisso - "perder" esse "sabor" - "apagar" essa "luz". De todas as bênçãos, nenhuma supera a de “glorificar” a Deus diante dos homens. Felizes aqueles de quem isso será verdadeiro no final ( 2 Tessalonicenses 1:10 ). “Abençoado” de fato - duas vezes “abençoado” - três vezes “abençoado” são tais!

Em tudo isso, observe—

1. A confiabilidade desse ensino . - Evidentemente, temos aqui todo o caso. Todo o mal, assim como todo o bem. Não há nenhuma “reserva” aqui - nenhuma declaração ex parte , nenhum apelo especial, sem contenção. O pior está diante de nós, assim como o melhor. Portanto, tanto mais precioso - tanto mais seguro - quanto melhor (cf. João 14:2 ).

2. A profundidade deste ensino . - Distinguir a aparência da realidade, abrangendo o futuro assim como o presente, vendo a “luz” que é “semeada para os justos” mesmo na escuridão que agora a esconde (cf. Gênesis 42:36 ; Salmos 97:11 ).

3. A soma deste ensino. - "O objetivo principal do homem é glorificar a Deus e desfrutá-Lo para sempre."

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 5:1 . O Sermão da Montanha .-

I. O Pregador. -Jesus Cristo. O melhor dos pregadores.

1. Um pregador inteligente . - Ele tinha o Espírito sem medida ( João 3:34 ) e sabia como falar uma palavra no devido tempo - quando humilhar, quando consolar.

2. Um pregador poderoso . - Ele podia expor os pecados dos homens e mostrar-lhes seus próprios corações ( João 4:29 ). Esse é o melhor vidro, não o mais ricamente cravejado de pérolas, mas que mostra a face mais verdadeira. Cristo foi um pregador da consciência. O que é dito de Lutero é mais verdadeiramente aplicável a Cristo, Ele falava como se estivesse dentro de um homem.

3. Um pregador de sucesso ( João 10:42 ; João 12:42 ).

4. Um pregador legítimo . - Assim como Ele recebeu Sua unção de Seu Pai, assim é Sua missão ( João 8:18 ).

II. O púlpito onde Cristo pregou. Uma montanha. A lei foi dada primeiro no monte; e aqui Cristo o expõe no monte.

III. A ocasião da subida de Cristo ao monte. “Vendo as multidões.” As pessoas se aglomeraram para ouvir a Cristo, e Ele não dispensaria a congregação sem um sermão. Daí observar que os ministros de Cristo, segundo o modelo de Cristo, devem abraçar toda oportunidade de fazer o bem às almas.

4. O sermão. —Cristo não começou Seu sermão da montanha, como a lei foi proferida na montanha, com ordens e ameaças, mas com promessas e bênçãos . - Thos. Watson .

Mateus 5:3 . Os testes das bem - aventuranças . - São como um jato de água fria sobre os entusiasmos ígneos e impuros que estavam ansiosos por um reino de delícias grosseiras e conquistas vulgares. E, sem dúvida, Jesus pretendia que eles agissem como os testes de Gideão, e peneirassem aqueles cujo apetite pelo bem carnal era mais importante. - A. Maclaren, DD .

As bem - aventuranças . - Em uma das histórias de Goethe, ele fala de uma maravilhosa lâmpada de prata que, quando colocada na cabana de um pescador, transformava a cabana e tudo dentro dela em prata. O objetivo das bem-aventuranças de Cristo, quando admitidas no coração humano, é transformá-lo em beleza moral, transformando seu egoísmo, dureza, crueldade e desumanidade em amor, mansidão, bondade, doçura, ministério. Essas palavras de Cristo são realmente transcrições das leis do céu. Essas são as qualidades que pertencem aos habitantes celestiais. Toda a vida é humilde, mansa, misericordiosa, faminta por mais de Deus, de coração puro . - Púlpito Mundial Cristão .

Mateus 5:3 . Os pobres de espírito . - O Sermão da Montanha resume o ensino do Salvador, as bem-aventuranças resumem o Sermão. Aqui temos evidentemente a tônica de toda a série. Todas as classes nomeadas sucessivamente podem ser incluídas na descrição "pobre de espírito". De modo que, se as bem-aventuranças resumem o sermão, esta primeira bem-aventurança nos apresenta a soma e a essência das demais.

I. Aqueles abençoados. - “Os pobres de espírito”. O mais estranho de todos os paradoxos! Se a bênção parasse na palavra “pobre” e significasse apenas os indigentes, teria sido mais inteligível. Pois vemos os perigos da riqueza. Podemos discernir na aspereza do desconforto terreno uma influência que desperta melhores anseios e suscita pedidos de ajuda do céu. Mas a pobreza na alma é uma espécie de indigência que parece não ter nenhuma característica redentora, e todos os homens sábios se esquivam dela.

Cristo fala com a consciência de trazer riqueza infinita ao alcance das almas dos homens, e, de Seu ponto de vista, os mais abençoados que tinham mais espaço dentro de si para a riqueza celestial que Ele trouxe. Assim como o que é glorioso não tem glória na presença de uma glória excelente, então o que é rico não tem preciosidade se nos impede de ganhar algo ainda mais rico. Isso é tão solene quanto reconfortante. Pois ele nos adverte em nosso contentamento tanto quanto nos anima em nosso desespero.

II. Sua bênção. - “O reino dos céus”. Todas as bênçãos de relacionamento e graça. A demanda de Cristo é apenas necessária. A graça, como o ar, preenche todo vácuo do coração. - Richard Glover .

Os pobres de espírito . - Nem toda pobreza é abençoada.

I. Usarei uma distinção quádrupla .

1. Eu faço uma distinção entre pobres em estado e pobres em espírito .

2. Entre espiritualmente pobre e pobre em espírito . - Aquele que não tem graça é espiritualmente pobre, mas não é pobre em espírito ( Apocalipse 3:17 ).

3. Entre pobres de espírito e pobres de espírito . - Diz-se que são pobres de espírito e têm espíritos mesquinhos.

4. Entre os pobres no sentido evangélico e no sentido romanista . - Por pobres de espírito, os papistas entendem aqueles que, renunciando às suas propriedades, juram uma pobreza voluntária, vivendo aposentados em seus mosteiros. Pelos pobres de espírito, devemos compreender aqueles que são levados ao senso de seus pecados e, não vendo nenhuma bondade em si mesmos, desesperam-se em si mesmos e suplicam totalmente à misericórdia de Deus em Cristo.

II. Vou propor várias perguntas .

1. Por que Cristo aqui começa com pobreza de espírito? —Para mostrar que a pobreza de espírito é a própria base e fundamento de todas as outras graças que se seguem. Quando o coração se torna um vale e fica deprimido pela pobreza de espírito, então as fontes do luto sagrado correm para lá. Um homem deve primeiro ser sensível à necessidade antes que ele possa ter fome e sede de justiça.

2. Qual é a diferença entre pobreza de espírito e humildade? —Eles diferem como causa e efeito. Aquele que é sensível à sua própria vacuidade e indigência, com o violeta pende para baixo em sua cabeça em humildade.

3. Qual é a diferença entre pobreza de espírito e abnegação? —Em algumas coisas eles concordam, em algumas coisas eles diferem. O abnegado parte do mundo por Cristo, o pobre em espírito parte de si mesmo por Cristo, ie . sua própria justiça.

III. Devo estabelecer uma doutrina de que os cristãos devem ser pobres de espírito.

1. Até que sejamos pobres em espírito, não somos capazes de receber graça .

2. Até que sejamos pobres em espírito, Cristo nunca é precioso .

3. Até que sejamos pobres em espírito, não podemos ir para o céu . O grande cabo não pode passar pelo buraco da agulha; mas que seja destorcido e feito em pequenos fios, e então poderá. A pobreza de espírito desfaz o grande cabo, e agora uma entrada será feita a ele ricamente no reino eterno. Como saberei que sou pobre de espírito? Ele que é pobre de espírito

(1) é desmamado de si mesmo;
(2) é um admirador de Cristo;
(3) está sempre reclamando de seu estado espiritual;
(4) é humilde de coração;
(5) é muito em oração. Um pobre está sempre implorando;
(6) contenta-se em aceitar a Cristo em Seus próprios termos;
(7) é um exaltador da graça livre . - Thos. Watson .

Mateus 5:2 . As boas notícias .-

I. As primeiras palavras do Senhor nesta ocasião foram “Bem-aventurados os pobres de espírito”, etc. O homem que não se hospeda tem espaço para ser seu verdadeiro eu - a idéia eterna de Deus sobre ele. Como deve haver nele o pensamento de governar, comandar ou superar! Ele não pode imaginar nenhuma felicidade, nenhum bem em ser maior do que outra pessoa. Ele é incapaz de desejar a si mesmo diferente do que é, exceto mais para o que Deus o criou, que é de fato a mais alta vontade da vontade de Deus.

O bem-estar de seu irmão é essencial para sua felicidade. A ideia de ficar mais alto no favor de Deus do que seu irmão o deixaria infeliz. Ele elevaria cada irmão ao abraço do pai. Abençoados são os pobres de espírito; pois eles são do mesmo espírito de Deus.

II. O reino dos céus é deles. - G. Macdonald, LL.D .

Mateus 5:3 . Os herdeiros do reino . - Há muito tempo os filósofos advertiam as multidões desatentas que o segredo da felicidade consiste no que o homem é, e não no que ele possui. Cícero deixou em muitas páginas eloqüentes a lição de que quem deseja saborear a bem-aventurança deve cultivar a virtude. Sêneca, o tutor de Nero, escreveu a frase memorável: “O homem feliz é aquele para quem nada é bom e nada mau, mas uma boa e má disposição, que encontra verdadeiro prazer no desprezo dos prazeres, para quem a virtude é a única o bem e o vício são o único mal.

“Mas nem Cícero nem Sêneca podiam instruir os homens sobre como transformar a má disposição em boa. O evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo resolve o problema pela chave mestra da fé humana que se apega ao amor divino. No entanto, como se para nos advertir que sem Ele a verdadeira felicidade não existe, veja como as concepções de bem-aventurança de Cristo se chocam com as máximas comuns do mundo.

I. Os objetos desta bem-aventurança. -

1. A forma abrupta em que Lucas cita a bem-aventurança - “Bem-aventurados os pobres” - é a prova de que nosso Salvador tinha em vista, em primeiro lugar, aqueles que são literalmente pobres . Ele então quis dizer que a pobreza, como tal - a pobreza que reduz os prazeres, impede a utilidade, limita a generosidade, multiplica cuidados e expõe à tentação - é na realidade um estado abençoado? Os homens pobres acharão difícil acreditar nisso, e quando se lembrarem de que a pobreza é ameaçada como um julgamento divino sobre a ociosidade e sobre a sociedade mal escolhida, sua hesitação parecerá justificada.

No entanto, a condição do pobre é, talvez, mais abençoada do que a de seu vizinho rico. Essa visão parece ser desenvolvida gradualmente à medida que avançamos na Bíblia. Nos escritos de Moisés, a pobreza é considerada uma reivindicação de piedade; mas essa concepção é grandemente modificada nos profetas. E quando alcançamos a Encarnação, encontramos o Filho de Deus selecionando a condição de um homem pobre como aquela em que Ele, pelo menos, poderia fazer a obra que lhe foi designada de maneira mais eficaz. Os piedosos nem sempre são pobres; nem são os pobres sempre piedosos.

2. Embora, portanto, haja razão para afirmar que a pobreza não é sem sua recompensa de bênção, é óbvio que algum fator ou fatores adicionais ainda precisam ser considerados; e aqui a lembrança de que essas bem-aventuranças contemplam mais o caráter do que a condição, nos remete à versão de Mateus: “Bem-aventurados os pobres de espírito .

II. A recompensa dos pobres de espírito. - "Deles é o reino dos céus."

1. Em relação às bênçãos do evangelho, a declaração é historicamente verdadeira . Jesus não apenas se voltou dos governantes de Israel para a população pobre, mas também apontou esse fato como evidência de que Ele era o prometido Rei da Justiça (cap. Mateus 11:5 ).

2. Muito mais, percebemos uma bênção divina sobre os pobres de espírito ( Isaías 57:15 ).

III. Por que os pobres de espírito são recompensados. -

1. Certamente que podemos deixar de desejar acumular tesouros na terra .

2. Certamente, também, para que possamos aprender a mortificar nossos membros que estão na terra e a viver de maneira sóbria, justa e piedosa neste mundo atual.

3. Certamente, novamente, para que possamos ter fé na providência Divina , confiança na generosidade Divina e contentamento com os arranjos Divinos - as próprias graças que a pobreza exerce.

4. Se alguém admira que os pobres de espírito sejam herdeiros do reino dos céus, que se lembrem que Deus ama a humildade e que aqueles cuja auto-humilhação é mais profunda são apenas imitadores à longa distância do Filho de Deus. .— WJ Woods, BA .

Cristo e " a sobrevivência do mais apto ". - Ao olharmos para trás, para as idades incomensuráveis, além do início da história humana, além do primeiro período mudo do homem primitivo, além do início até mesmo da vida animal, até o primeiro aparecimento do primeira folha de vegetação sobre a terra, ou mais ainda - quando olhamos para trás, para nós, séries praticamente infinitas, vemos uma ampla corrente de tendência continuamente se afirmando.

Há uma luta pela existência; o mais fraco morre, o mais forte e apto sobrevive. Essa lei é tão abrangente que parece um exagero perdoável supor que nenhuma outra lei existisse além dela; tão fixo e enraizado que se estende não apenas ao homem, mas aos animais; não só para os animais, mas para a vegetação, se parar até aí. Vemos essa lei constante e inevitável - tão ampla em seu domínio sobre o espaço, tão imensa em seu alcance ao longo do tempo - e então vemos a figura de um simples camponês galileu, rodeado por vários camponeses e pescadores como ele.

Ele abre a boca para falar com eles; e sua primeira declaração é, por assim dizer, desafiar este princípio aparentemente onipotente, enfrentá-lo com uma contradição total, revogar sua decisão e pronunciar uma bênção solene sobre um personagem de todos os outros que não havia pronunciado bem-aventurado: “Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus”. Certamente há uma audácia Divina aqui! - W. Sanday, DD .

Pobreza de espírito . - Dean Plumptre, em sua deliciosa Vida do Bispo Ken , escreve que se alegrou ao encontrar aquele texto tecido em seu linho e gravado em seu prato: - “Procuras tu grandes coisas para ti mesmo? Não os busque. ”

Deles é o reino dos céus . - Os pobres de espírito, vazios de si mesmos, esperando por Deus, conscientes de uma pobreza que somente a habitação Divina pode transformar em riqueza, sentindo, como o maravilhoso mendigo no Meister Eckhart de Martensen , que eles “desejariam antes estar no inferno e ter Deus, do que no céu e não tê-lo ”, já são cidadãos; deles é o reino dos céus. - AM Fairbairn, DD .

Mateus 5:4 . Luto .-

I. Uma afirmação. - Que os enlutados são pessoas abençoadas. Há um duplo luto que está longe de tornar alguém bem-aventurado.

1. Um luto carnal, quando lamentamos as perdas exteriores.
2. Um luto diabólico.

(1) Quando um homem lamenta que não pode satisfazer sua luxúria impura ( 2 Samuel 13:2 ; 1 Reis 21:4 ),

(2) Quando os homens lamentam o bem que fizeram ( Êxodo 14:5 ). Existem dois objetos de luto espiritual:

1. Pecado .-

(1) Nosso próprio pecado. Sua culpa. Sua poluição. O luto quíntuplo é falso e espúrio: ( a ) Um tipo de luto desesperador, como o de Judas. ( b ) Um luto hipócrita, ( c ) Um luto forçado, quando as lágrimas são derramadas pelos julgamentos de Deus. ( d ) Um luto extrínseco ( Mateus 6:16 ).

( e ) Um luto vão e infrutífero. Qual é o luto correto do evangelho? ( a ) É espontâneo e gratuito. ( b ) Luto pelo pecado em vez do sofrimento; ( c ) Envia a alma a Deus. ( d ) Luto pelo pecado em particular, ( e ) Lágrimas do evangelho devem cair dos olhos da fé. ( f ) O luto do Evangelho se junta com a auto-aversão. ( g ) Deve ser purificador. Devemos chorar pelo pecado tanto quanto chorar o pecado. ( h ) Deve estar associado ao ódio ao pecado. ( i ) Em alguns casos, está associada à restituição. ( k ) Deve ser um luto rápido. ( l ) Constante.

(2) O pecado dos outros.
2. Miséria . - Incluindo as aflições da igreja. Épocas especiais de luto.

(1) Quando há sinais da ira de Deus irrompendo na nação.
(2) Antes de cumprir os deveres solenes de adoração a Deus, como jejuar ou receber a Ceia do Senhor.
(3) Após recaídas escandalosas.

II. Uma razão. - “Eles serão consolados.” Observar:

1. O luto precede o conforto, como a punção de uma ferida precede a cura.
2. Deus guarda o Seu melhor vinho para o fim.
3. As lágrimas do Evangelho não se perdem; eles são sementes de conforto. Razão pela qual o enlutado deve ser consolado. Porque o luto tem seu fim e o enlutado é a pessoa mais apta para o conforto. O consolo é duplo:
1. Consola aqui . - O Espírito consola mediatamente, pelas promessas; ou imediatamente, por um ato mais direto apresentando Deus à alma reconciliada. Esses confortos são

(1) real,
(2) santificante,
(3) humilhante,
(4) não misturado,
(5) doce,
(6) satisfatório,

(7) glorioso, ( 1 Pedro 1:8 ),

(8) infinitamente transportador e arrebatador,

(9) poderoso ( Hebreus 6:18 ),

(10) acalmar o coração,

(11) permanência ( João 14:16 ). Os enlutados de Deus às vezes querem conforto,

(1) por engano; eles vão às lágrimas quando deveriam ir para o sangue de Cristo; ou afrouxam as cordas do dever;
(2) por meio de descontentamento e rabugice;
(3) por não aplicar as promessas;
(4) por excesso de mentalidade terrena;
(5) adormecendo em segurança.
2. Consola no futuro . - A grandeza desses confortos celestiais é mais apropriadamente expressa nas Escrituras pela alegria de um banquete ( Apocalipse 19:9 ). - Thomas Watson .

Abençoados os enlutados .-

I. O que se entende por aqueles que choram. —Em geral, considero que é algo que nos protege contra aquela alegria alegre, jovial, carnal, da qual o povo esperava uma grande parte no reino do Messias. E, com essa visão, ela incluirá várias virtudes cristãs consideráveis, quanto às quais suas noções errôneas do reino de Cristo deram a suas mentes uma disposição e temperamento muito ruins. Vou nomear o chefe deles.

1. Sobriedade e temperança . - Aquele que é dotado dessas virtudes está preparado para a refeição mais difícil e para o entretenimento mais mesquinho que possa encontrar neste mundo. Assim como o luxo afemina o soldado e o incapacita para a parte laboriosa de seu ofício, o mesmo ocorre na guerra espiritual; o prazer afemina o soldado de Cristo, ao passo que uma preparação constante da mente para carregar a cruz o endurece e confirma em seu dever.

2. Contrição e penitência , pela qual compreendo não qualquer ato transitório de tristeza, mas um arrependimento tão profundo que deixa impressões duradouras e nos faz revestir o hábito de enlutados. Há muitas coisas que contribuem para gerar e manter esse temperamento sério e penitente.

(1) A consideração de pecados passados.
(2) Uma sensação de corrupções não mortificadas.
(3) Graças imperfeitas.
(4) Os pecados dos outros.
(5) Uma percepção dos julgamentos de Deus, sejam eles ameaçados ou iminentes, ou executados.
3. Uma aversão ao mundo e um desejo pelo céu .

II. Considere como eles são abençoados com os confortos que colherão aqui e no futuro. —Este luto ou tristeza penitencial é como um solo bem preparado, adubado e regado, apto para receber as sementes e produzir os frutos de todas as virtudes cristãs, que trazem uma rica colheita de conforto e felicidade. Se os frutos desse temperamento são tão grandes nesta vida, o que serão no céu?

III. Tire algumas conclusões da doutrina desta bem-aventurança. -

1. A loucura de quem coloca sua felicidade na riqueza de tudo que pode gratificar seu luxo .

2. Que devemos nos esforçar para ser sempre profundamente afetados por uma tristeza piedosa em relação aos nossos pecados e loucuras passados, e um santo temor de cair na mesma situação novamente.

3. A doçura e facilidade do jugo de Cristo , o mais difícil de cujo serviço ( isto é, arrependimento) é acompanhado de muita paz interior e satisfação. - James Blair, MA .

Os enlutados são consolados .-

I. O luto aqui especificado.

1. Negativamente .-

(1) Não é o luto de uma disposição melancólica, que continuamente murmura, lamenta e se rebela.
(2) Não é uma tristeza que surge de aflições, decepções, luto, miséria, adversidade, etc.
(3) Não é um luto em vista meramente das consequências do pecado.
(4) Não é, portanto, uma penitência afetada. “Eu sou o principal dos pecadores”, disse o cardeal ao confessor.

“É verdade”, disse o monge. “Sou culpado de todo tipo de pecado”, suspirou o cardeal. “É um fato solene, meu filho”, disse o monge. “Eu me entreguei ao orgulho, ambição, malícia e vingança”, prosseguiu Sua Eminência. O confessor concordou sem uma palavra de piedade ou dúvida. "Ora, seu idiota!" finalmente disse o cardeal exasperado, "você não acha que eu quero dizer tudo isso ao pé da letra?" “Ho! ho! ” disse o monge, "então você também foi um mentiroso, não é?" Muitos professam estar sob profunda convicção e clamam em voz alta que são pecadores, mas, quando for o caso, não admitirão que violaram um dos mandamentos.
2. Afirmativamente .-

(1) É uma tristeza pelo pecado. “O verdadeiro arrependimento consiste no coração ser partido pelo pecado e do pecado”. Os antigos teólogos costumavam descrevê-lo como consistindo de atrito e contrição. O atrito é quando uma rocha é quebrada pelo surgimento de uma mina. Contrição ocorre quando um iceberg flutuando para o sul é gradualmente derretido pelo calor da Corrente do Golfo e do sol. O primeiro vem pela lei, que nos revela nosso pecado; a segunda vem pelo evangelho, que nos revela a misericórdia amorosa de Deus.

(2) É tristeza por causa dos pecados que vemos ao nosso redor ( Jeremias 9:18 ), - os pecados do mundo; inconsistência da igreja.

(3) É uma tristeza compassiva pelas aflições e sofrimentos dos outros.

II. O conforto que aqui é prometido. —O amor próprio, o orgulho e a cobiça têm suas lágrimas, mas Deus enxuga apenas as de humildade e arrependimento. “Das águas mais salgadas, Deus pode preparar o licor mais doce.” “A abelha colhe o melhor mel das ervas mais amargas.” “A hora mais escura é mais próxima do amanhecer.”

1. A promessa do Salvador já se cumpriu nesta vida . - Deus é para eles “o Deus de consolação” ( Romanos 15:5 ). “Quando Deus confortar”, diz Crisóstomo, “então, embora as tristezas caiam sobre ti aos milhares, como flocos de neve, tu superarás todas elas.”

2. A promessa do Salvador está destinada a ter seu cumprimento completo na vida por vir. - “Santo luto”, diz São Basílio, “é a semente da qual brota a flor da alegria eterna.” - J. Harries .

Triste, a promessa de alegria .-

I. Pesar, tristeza, dor no coração, luto não é uma parede divisória entre o homem e Deus. —O Senhor dá os parabéns aos que choram. Não há mal na tristeza. É verdade que não é um bem essencial, um bem em si mesmo, como o amor; mas se misturará com qualquer coisa boa e está tão aliada ao bem que abrirá a porta do coração para qualquer bem. A criança alegre corre mais longe no campo; a criança ferida se vira para ir para casa.

O chorão se senta perto do portão; o Senhor da vida se aproxima dele por dentro. Deus não ama a tristeza, mas se alegra em ver um homem triste, pois em sua tristeza o homem deixa sua porta que leva ao céu travada, e Deus pode entrar para ajudá-lo. Um remédio tão bom é a tristeza, tão poderoso para matar as mariposas que infestam e devoram o coração humano, que o Senhor fica feliz em ver um homem chorar. O luto é uma coisa desagradável, mas ela é filha do próprio Amor, e sua mãe a ama.

II. A promessa aos que choram. —Não é o reino dos céus, mas para que o seu luto termine, para que eles sejam consolados. Lamentar não é lutar contra o mal; é apenas perder o que é bom. Não é uma condição essencial para o céu, como pobreza de espírito ou mansidão. O luto é uma flor mordida pelo cancro na roseira do amor. Existe algum luto digno desse nome que não tenha amor por sua raiz? Os homens choram porque amam.

A palavra grega usada aqui significa aqueles que choram pelos mortos . Não é no Novo Testamento empregado exclusivamente neste sentido, nem eu imagino que signifique aqui apenas para tal; há tristezas que a morte, mais dolorosas e mais difíceis de consolar - mais difíceis até mesmo para o próprio Deus, com quem todas as coisas são possíveis; mas pode dar prazer saber que a promessa de consolo aos que choram pode se aplicar especialmente aos que choram porque seus entes queridos se perderam de vista e estão fora do alcance de seu clamor . - Geo. Macdonald, LL.D .

Mateus 5:5 . A bem-aventurança dos mansos .

I. Descreva a virtude aqui recomendada. -

1. O primeiro e principal ingrediente dessa mansidão é uma calma interior e tranquilidade mental .

2. Isso se mostra em um comportamento externo, afável, cortês, gentil e amigável com os homens .

3. O homem manso demora a se irritar .

4. É prudente e moderado na paixão , temperando-a com espírito de calma e moderação.

5. Ele abandona sua raiva assim que pode em razão , pelo menos ele sofre para não se estabelecer em um ódio fixo ou ressentimento duradouro, mas está pronto para abraçar todas as aberturas de reconciliação.

6. A mansidão está sempre associada a humildade, resignação, contentamento, alegria, cortesia, gratidão, moderação, paz, bondade, paciência, perdão de injúrias, caridade e todas as outras virtudes sociais e de boa índole. Com a maioria deles, está tão conectado nas Escrituras que não sei se eles não deveriam entrar na definição disso.

II. Considere a bênção anexada aos mansos. —As palavras são uma citação de Salmos 37:11 , onde, sem dúvida, Davi a entendeu desta nossa terra ou da terra de Canaã. Não é prometido que os mansos terão grande riqueza (ver Lucas 12:15 ).

Se olharmos para aquela parte do salmo de onde esta citação é trazida, esses três - proteção, competência e contentamento - parecem claramente ter sido representados pela promessa ( Salmos 37:9 ). As mesmas promessas temporais que temos no Novo Testamento ( 1 Timóteo 4:8 ; Mateus 6:33 ).

Pode parecer estranho que, supondo que isso seja verdade para os homens bons em geral, tal promessa deva ser aqui anexada à virtude da mansidão, uma virtude que de todas as outras parece expor um homem mais à opressão e injúrias de todos os tipos . Mas considere:

1. Que nosso bendito Senhor possa escolher exemplificar os mansos por esta mesma razão, porque ele está mais exposto a injúrias e aparentemente mais nu e indefeso do que os outros (ver Salmos 12:5 ). Eu considero esta promessa em meu texto como uma declaração particular de que Deus tomará o homem humilde e manso sob Sua proteção, e que quanto menos ele fizer mal aos outros ou vingar-se, Deus tanto mais o defenderá .

2. Embora o homem manso, se o considerarmos sozinho, parece ser superado pelo opressor orgulhoso e feroz; no entanto, se o considerarmos como ele é comumente cercado e protegido com o semblante e a proteção das leis e do governo, e com a amizade e o amor de seus vizinhos, e a boa opinião geral de todos os homens, descobriremos que o homem manso não é tão derrotado como à primeira vista parecia estar.

(1) Ele é tão pacífico e bem-condicionado que raramente tem brigas ou controvérsias com seus vizinhos.
(2) Ele é um súdito tão bom e tão obediente ao governo que viverá em silêncio e pacificamente sob ele, se puder; e, portanto, ele corre menos perigo do que outros homens de se envolver em facções, rebeliões e insurreições, que destroem as propriedades e a paz dos homens.
(3) É mais provável que ele tenha a grande bênção da paz em sua própria família do que outros homens irados e mal-condicionados; e isso faz com que maridos e esposas, filhos e servos amem seu lar e cuidem de seus negócios com prazer e deleite.

(4) Ele geralmente tem muitos amigos, mas poucos inimigos; e seus amigos geralmente são os melhores, e seus inimigos, os piores tipos de homens.
(5) Estando em seu temperamento bem disposto a ser um bom súdito, ele geralmente tem a proteção das leis e o favor do governo.
(6) Se tal homem, que tem sido gentil e bom com todos, vier a encontrar cruzes e perdas no mundo, ele certamente encontrará mais piedade, semblante e alívio, em sua adversidade, do que outros homens , que nunca foram bons para si próprios, nem bons para seus vizinhos em sua prosperidade.

(7) Qualquer porção que o homem manso tenha das coisas boas desta vida, sejam grandes ou pequenas, ele a desfruta com uma mente tranquila e satisfeita, e com a bênção de Deus ( 1 Timóteo 6:6 ). - Tia. Blair, MA .

Os mansos . - Em alguns arranjos do Sermão da Montanha, esta é a segunda bem-aventurança, e essa ordem foi preferida por expositores como Agostinho e o falecido Arcebispo Trench. Pobreza de espírito, que é humildade para com Deus, é considerada par com mansidão, que é humildade para com o homem, e a herança do reino dos céus em um ditado é considerada igual à herança da terra em outro.

Se, entretanto, vemos as três primeiras bem-aventuranças como um grupo que explica as sequências da experiência cristã primitiva, a ordem usual deve ser preferida; pois, assim entendido, "eles formam", como o Dr. Dykes finamente diz, "a trilogia da humilhação do evangelho - os degraus descendentes - baixo, mais baixo, mais baixo - pelos quais a alma é convertida." Quando a luz do Espírito de Deus brilhando dentro da consciência de um homem o convence do pecado, o primeiro efeito é mostrar-lhe como ele está falido de toda a bondade; à luz dessa descoberta, ele se torna “pobre de espírito.

”Em seguida, ele é levado a perceber como o mesmo pecado que o despojou e o deixou nu foi um grave erro cometido a seu Pai no céu; na vergonha dessa percepção, ele se torna "um enlutado". Em seguida, o sentimento de sua indignidade o proíbe de andar altivamente entre seus semelhantes; no fogo purificador, sua vaidade é consumida, e "das cinzas do amor próprio e na sepultura do orgulho" brota a bela e doce flor da mansidão - uma graça que os poetas se esqueceram de louvar, uma virtude que o mundo pouco entende, mas uma disposição que conquista e conquistará toda a terra!

I. A disposição. - “Bem-aventurados os mansos.”

1. Mansidão não é fraqueza . William Cullen Bryant, descrevendo o langor da luz de outubro, escreve em um poema encantador—

Os sóis tornam-se mansos e os sóis mansos tornam-se breves.

Ele evidentemente quer dizer que os sóis ficam fracos e os sóis fracos ficam curtos, e que a confusão de poder com fraqueza é muito comum.

2. Os elementos de uma disposição mansa são total submissão a Deus, cortesia para com os homens, tolerância para com os malfeitores e lealdade aos princípios .

II. A bênção especial que recompensa essa disposição. - “Eles herdarão a terra.”

1. Isso promete uma possessão futura da terra . - Por muitos, a sentença é considerada uma citação de Salmos 37:11 , onde Davi fala da terra de Canaã - um tipo conhecido de céu. Assim entendida, a promessa significa que os mansos serão recompensados ​​no mundo vindouro.

2. Promete também uma posse presente da terra . - A piedade tem a promessa da vida que agora existe ( Marcos 10:29 ). De todos os homens da Terra, os mansos têm a melhor capacidade de desfrutar suas bênçãos. Violência e mau humor, impaciência e grosseria podem arrebatar o cetro por algum tempo; mas nenhum ganho desse tipo traz consigo a capacidade de desfrutar a terra de Deus. - WJ Woods, BA .

A bem - aventurança não apreciada . - Os mansos são poucos; tão poucos que mal entendemos o significado do nome. Chegou a sugerir fraqueza de espírito, o caráter passivo que aceita em vez de conquistar o destino, a existência apologética, grata pelo sofrimento e sem grandes ambições. Quanto aos antigos gregos, também ao cristão moderno, a humildade mental tende a apresentar o aspecto de enfermidade.

Nossos antepassados ​​pagãos nesta ilha, de acordo com o historiador romano, encontraram um motivo para a insurreição no argumento de que "os homens não obtêm nada com a mansidão, mas um aumento de seus fardos". E aquela velha linhagem pagã ainda parece em nosso sangue. Não é difícil entender essa apreciação imperfeita. Os dias de perseguição externa terminaram, e com eles o grande palco para a exibição de mansidão heróica. No entanto, nunca podemos entrar em nenhuma circunstância em que qualquer graça cristã seja supérflua.

I. Aqueles abençoados. —A mansidão aqui abençoada por Cristo é:

1. A humildade do espiritual .

2. Paciência sob lesão .

3. A mansidão do benfeitor ( 1 Coríntios 4:11 ).

II. Sua bênção. - “Eles herdarão a terra.” Se Jesus tivesse dito “céu”, sua palavra teria soado menos estranha. Pois em sua ação há muito que indica a adequação para a herança dos santos. Mas quando Ele diz “eles herdarão a terra”, Sua palavra nos surpreende. Pois eles parecem totalmente incapazes de ganhar ou manter qualquer herança terrena. Eles não irão condescender em tomar parte na contenda; eles sacrificam seus direitos; permitir-se ser maltratado; parecem estar à mercê de todos e fadados a "ir para a parede". No entanto, no sentido mais amplo da palavra, eles "herdam a terra".

1. Mais do que todas as outras classes, eles desfrutam de tudo o que Deus lhes envia .

2. Eles possuem mais terras do que os outros . - Brigar não é algo que compensa. Homens astutos cortam os próprios dedos. Os mansos prosperam porque sua calma proporciona julgamento, seu conteúdo proporciona segurança, sua justiça atrai confiança. Todos os homens gostam de lidar com homens em quem podem confiar. O caráter ajuda, não atrapalha, os negócios. Além disso, Deus está do lado deles, sussurrando sabedoria, abençoando sua saída e sua entrada; e o favor de Deus fala, o que quer que os homens pensem a respeito.

3. Os mansos são recompensados ​​por uma soberania que ninguém mais pode alcançar . - Eles são conselheiros calmos que os homens ouvem. “O homem Moisés era muito manso, acima de todos os homens que estavam sobre a face da terra”, e que império sobre as almas dos homens ele exerceu nos últimos três mil anos. Quatro séculos após o obscuro nascimento da igreja de Jesus, ela foi encontrada detendo os poderes do Império Romano.

Sua mansidão tem sido o poder da igreja em terras pagãs longínquas e também em nossas próprias praias. Use sua coroa de espinhos e em uma testa sem dor, você deve usar muitas coroas. - Richard Glover .

Herdando a terra .-

I. Os mansos são aqueles que não se afirmam, não se defendem, nunca sonham em vingar-se, ou em retribuir tudo que não seja o bem com o mal. Eles não imaginam que seja da sua conta cuidar de si próprios. O homem manso pode, de fato, pensar muito, mas não será por si mesmo. Ele nunca constrói um muro exclusivo, exclui qualquer vizinho honesto. Ele nem sempre servirá ao desejo, mas sempre ao bem do próximo. Seu serviço deve ser verdadeiro. O eu não será um árbitro em seus negócios. Sua natureza está aberta ao Pai dos homens, e todo bom impulso é, por assim dizer, vazio.

II. Somente em mansidão somos os herdeiros da terra. -

1. A mansidão apenas torna a retina espiritual pura para receber as coisas de Deus como elas são, misturando-se com elas nem imperfeições nem impurezas próprias.
2. Herdar a terra é crescer cada vez mais vivo para a presença nela e em todas as suas partes, dAquele que é a vida dos homens.
3. Quem é mais o possuidor do mundo - aquele que tem mil casas, ou aquele que, sem uma casa para chamar de sua, tem dez nas quais sua batida à porta causaria júbilo instantâneo? Qual é o mais rico, o homem que, com seu grande dinheiro gasto, não teria refúgio; ou aquele por cuja necessidade cem sacrificariam conforto? Qual dos dois possuía a terra, o rei Agripa ou o fabricante de tendas Paulo? Que é um verdadeiro possuidor de um livro, o homem que tem sua edição original e todas as seguintes, e mostra, a muitos visitantes que o admiram e invejam, ora isso, ora aquilo, em característica vinculativa, com orgulho de possuidor; sim, de um santuário secreto é capaz de extrair e exibir o manuscrito do autor, com as mesmas formas em que seus pensamentos surgiram à luz do dia, ou o homem que cuida de um pequeno, oco, sem capa, sem título,Geo. Macdonald, LL.D .

Verdadeira propriedade . - Quão pouco é o homem capaz de fazer seu, que violaria a todos! O homem que, pela exclusão de outros do espaço que chama de seu, se apoderaria de qualquer porção da terra como sua, engana-se na tentativa. O verdadeiro dono de sua propriedade é aquele mascate que passa por seu portão, com uma alma Divina recebendo a doçura que nem toda a ganância do assim considerado possuidor pode manter dentro de suas paredes; transborda a ponta do coping, para se entregar ao pedestre.

Os movimentos aéreos, os sons, os odores daqueles espaços aprisionados, são a garantia de uma posse, pela qual cresce sempre o seu poder de possuir. De forma alguma essa herança interferirá nas reivindicações do homem que os chama de seus. Cada possuidor os possui, tanto quanto cada um a seu modo é capaz de possuí-los . - Geo. Macdonald, LL.D .

Mateus 5:6 . Com fome e sede de justiça .-

I. Retidão. —É uma palavra muito importante nas Escrituras, com dois significados.

1. Significa conformidade com a lei de Deus em oposição ao pecado, que é ilegalidade.

2. Mas quando nos voltamos para o evangelho, descobrimos que Deus justifica os ímpios que crêem em Jesus. Evidentemente, há uma nova visão da justiça .

II. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. —É uma expressão muito forte. Não é incomum dizer: “Oh, estou com tanta fome, estou com tanta sede”; quão poucos de nós sabemos o que as palavras realmente significam! Essa comparação entre fome e sede é uma pedra de toque muito severa ou um teste de caráter. Agora, suponha que tentemos desmontar essa grande idéia de justiça, o que isso significa? Nos detalhes comuns da vida cotidiana para com os outros, por exemplo, significa, resumidamente, veracidade, sinceridade no falar e na conduta, justiça imparcial, sem preconceito por qualquer pensamento de nosso interesse pessoal; bondade, não apenas como um transbordamento supérfluo de bondade, mas como parte da justiça, porque Deus tornou nosso dever fazer aos outros o que gostaríamos que fizessem a nós.

“O amor é o cumprimento da lei.” Inclui honra imaculada, consideração atenciosa, cortesia, gentileza, a mente de Cristo. O que isso significa para Deus? Significa amor supremo e sincero, inabalável, pronta obediência, confiança absoluta, inquestionável, preferência invariável de Sua vontade, Seu serviço, Sua glória, a qualquer desejo ou aparente interesse meu. E isso não esgota a lista, mas indo tão longe, ninguém pode dizer que haja algo supérfluo, algo exagerado, em algum desses detalhes.

Podemos dizer honestamente: "Isso sou eu mesmo como seria, como gostaria de ser, como me esforço para ser e rezo para ser: isso sou eu mesmo como devo ser: desejo, não, tenho fome e sede de ser justo como Ele é justo? ” Agora, certamente, não é possível ter essa nobre ambição - o que nosso Salvador aqui chama de fome e sede - e essa alta ideia de caráter e conduta, sem ter um verdadeiro senso humilhante de nossos próprios defeitos, de nossas próprias necessidades. A fome e a sede não são apenas apetites saudáveis, que trazem prazer e satisfação quando são atendidos, mas são tormentos, torturas, se não forem satisfeitos.

III. Mas, em proporção à agudeza do apetite espiritual, está a alegria da satisfação. —Nenhum experimente a alegria da salvação como quem tem fome e sede de justiça e, portanto, aí vem a bênção. Como eles devem ser preenchidos? Quando eles devem ser preenchidos? Aquele que falou esta bênção e promessa é o único capaz de responder e cumprir. Aquele que crê já está livre da condenação e será libertado do poder do pecado. Ele já está perfeitamente justificado. Ele será perfeitamente santificado. - ER Conder, DD .

Fome da alma . - A conexão universal entre demanda e oferta. “Justiça”, uma palavra genérica para todas as bênçãos espirituais. Desejar intensamente por isso é abençoado. Porque-

I. A oferta começa assim que a demanda .

II. A oferta continua enquanto a demanda .

III. A oferta é proporcional à demanda .

4. A oferta é da mesma natureza que a demanda .

V. A oferta satisfaz, nunca sacia. —Quanto mais recebemos, mais ansiamos. Bendita fome! Bendita sede! - JS Swan .

Fome de justiça . - O Salvador emprega “justiça” em seu antigo sentido bíblico, significando tudo o que é belo na benevolência, tudo o que é imponente em santidade, tudo o que é gracioso na honra.

I. Aqueles abençoados. —O aperfeiçoamento de nosso caráter é o bem supremo. É o estado de nossa alma, não de nossas circunstâncias, que principalmente determina nossa bem-aventurança. Essa justiça é nossa única segurança.

II. Sua bênção. -"Preenchidas." Esta é a parte mais estranha desta saudação estranha; pois ele promete satisfação em um assunto em que a satisfação parece impossível. Considere o que os famintos de justiça realmente descobrem, o que os satisfaz e satisfaz.

1. Eles encontram a graça de Deus, auxiliando no arrependimento, na consagração e em todos os deveres .

2. Na busca pela justiça, a alma pode realizar um crescimento maior do que em qualquer outra direção .

3. O que a graça começa e o crescimento se desenvolve, o céu aperfeiçoará. - Richard Glover .

Fome moral . - O homem é o centro dos anseios; a parte animal para comida, a parte intelectual para conhecimento e verdade, a parte moral para Deus e justiça. Assim como a lei primordial da gravitação penetra todas as profundezas e torna todas as matérias ligadas por uma relação inconsciente, tende para o centro, mesmo assim nossa natureza moral é obediente a uma lei do movimento, o centro de gravidade - Deus.

I. Fome moral do homem. - O homem natural pode ter fome daquilo que lhe traz ganhos, como riqueza, conforto e honra. O corvo deu um banquete em meio às putrefações da morte. O homem não regenerado, semelhante ao corvo, busca aplacar seus apetites alimentando-se dos perecíveis e corruptos. Mas a fome do cristão e sua necessidade mais profunda e intensa é a justiça.

1. Essa fome espiritual é um sinal de vida .

2. Essa fome espiritual é a condição de revigoramento .

3. Essa fome espiritual é saudável . “Depois da justiça.”

II. Suprimento gracioso de Deus. —As bênçãos concedidas por Deus não são dadas em doses ou em pequenas medidas. Deus não dá Seus suprimentos apenas uma vez e depois permite que Seus santos faltem; Seu suprimento é ilimitado. Mas vamos aprender aqui:

1. Que a oferta continua apenas quando a demanda é feita .

2. Que o suprimento é proporcional ao nosso desejo .

3. O suprimento de Deus é infinito, inesgotável e gratuito para quem pede. - J. Harries .

A bênção dos famintos .-

I. A retidão é apresentada não como algo cuja falta acarretará sofrimento e perda, mas como algo que pode satisfazer os anseios da alma. Cristo não diz: “Bem-aventurados os que seguem ou praticam a justiça”; Ele não está simplesmente proclamando a felicidade de uma conduta virtuosa; Ele fez isso em outras bem-aventuranças: “Bem-aventurados aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a guardam.

Se sabeis estas coisas, felizes sereis se as fizerdes. ” É um estado de coração, uma atitude de alma que Ele está abençoando aqui - o humor de crescente aspiração pela bondade. E Ele usa o mais familiar dos anseios físicos para ilustrar esse desejo. A peculiaridade da fome e sede que Ele abençoa é que eles devem permanecer sempre com fome e sede. Ele não diz: “Bem-aventurados os que tiveram fome e sede”, mas “Bem-aventurados os que ainda têm fome e sede.

”Existe algum outro desejo sobre o qual nosso Senhor proferiu Sua bênção? Eu não conheço nenhum. O cristianismo deu prioridade à busca da justiça sobre qualquer outra ambição e desejo. Mais do que isso, não oferecia ao homem uma vaga sombra sentimental de excelência; deu ao mundo uma encarnação disso. Não colocou diante deles nenhum outro padrão senão a medida da estatura da plenitude de Cristo.

O evangelho vetou a religião estacionária. “A medida de nosso desejo pelo bem”, disse o arcebispo Magee, “é a medida de nossa vida religiosa”. Mas, não podemos também nos lembrar que esta fome e sede não é uma coisa egoísta; não pode ser isso, ou Cristo não poderia tê-lo abençoado. A prova certa de que o amamos em nossos corações é o desejo ardente de vê-lo triunfante no coração dos outros.

II. A recompensa prometida. - "Eles serão fartos." Cristo não pode significar que o desejo sagrado será aplacado no sentido de que todas as aspirações chegarão ao fim, e o anseio que é tão abençoado nunca mais será sentido. A saciedade não deve ser o resultado dos esforços mais sagrados do homem: a extinção de seu desejo de justiça para si mesmo e para o mundo seria a pior calamidade que poderia ocorrer a ele.

E ainda, paradoxal como é a promessa de Cristo, quem pode dizer que Ele não a cumpre? Aqueles que são os primeiros no anseio pelo bem, são os que mais o encontram. A promessa vai além do presente. Seu verdadeiro cumprimento pertence ao além. - Cônego Duckworth .

A recompensa da justiça . - Para que os homens sejam atraídos a provar, ver e compreender, o Senhor associa a recompensa à justiça. O Senhor deseja que os homens amem a justiça, mas como eles podem amá-la sem estar familiarizados com ela? Como podem continuar a amá-lo sem um conhecimento crescente dele? Para atraí-los para que comecem a conhecê-lo, e para encorajá-los quando assaltados pelas decepções que acompanham o esforço, Ele lhes diz simplesmente uma verdade a respeito disso - que em fazê-lo há grande recompensa.

Que ninguém comece com o desânimo com a ideia de uma recompensa de retidão, dizendo que a virtude é sua própria recompensa. A virtude, então, não é uma recompensa? Existe alguma outra recompensa imaginável que valha a pena mencionar além dela? É verdade que o homem pode, depois deste modo ou daquele, confundir a recompensa prometida; não menos deve tê-lo, ou perecerá. Quem se considerará enganado pelo excesso de satisfação? Estaria um pai enganando o filho ao dizer: “Meu filho, você terá uma grande recompensa se aprender grego”, prevendo o deleite do filho com Homero e Platão - agora, apenas um desperdício sem valor em seus olhos? Quando a recompensa chegar, o jovem ficará magoado por ser grego, e não notas bancárias? - Geo. Macdonald, LL.D .

Cheios de justiça . - Ser cheio de justiça é esquecer até a própria justiça na bem-aventurança de ser justo, ou seja, um filho de Deus. O pensamento da justiça desaparecerá no fato da justiça. Quando uma criatura é exatamente o que deve ser, o que somente ela é adequada para ser; quando, portanto, ele é realmente ele mesmo, nunca pensa o que é. Ele é aquela coisa; porque pensar nisso? Não é mais fora dele que ele deve contemplar ou desejar isso. - Ibid .

Mateus 5:7 . Misericórdia . - Esses versículos, como as escadas do templo de Salomão, fazem com que subamos ao Santo dos Santos. Agora estamos subindo um degrau mais alto. “Bem-aventurados os misericordiosos” etc.

I. O homem misericordioso é um homem abençoado. —Uma maldição paira sobre a cabeça do homem impiedoso ( Salmos 109:6 ). Mas as bênçãos do Todo-Poderoso coroam e abrangem o homem misericordioso ( 2 Samuel 22:26 ; Salmos 37:26 ; Salmos 41:1 ).

1. O que significa misericórdia ? - É uma disposição de fusão, por meio da qual colocamos a sério as misérias dos outros e estamos prontos em todas as ocasiões para sermos instrumentos para o seu bem.

(1) Amor e misericórdia diferem um pouco. O amor é como um amigo que visita os que estão bem. A misericórdia é como um médico que visita apenas os doentes.
(2) a misericórdia se eleva acima da natureza; procede de uma obra da graça no coração.
2. Os vários tipos de misericórdia . - Misericórdia é uma fonte que corre em cinco riachos.

(1) Devemos ser misericordiosos com as almas dos outros - ( a ) Sentindo pena deles. “Se eu chorar”, diz Austin, “por aquele corpo do qual a alma partiu, como devo chorar por aquela alma da qual Deus partiu”. ( b ) Em aconselhar e exortá-los. ( c ) Em reprovar pecadores refratários. Há uma misericórdia cruel quando vemos os homens pecando e os deixamos em paz; e há uma crueldade misericordiosa quando somos duros contra os pecados dos homens e não os deixamos ir para o inferno em silêncio. ( d ) Ao orar pelos outros.

(2). Devemos ser misericordiosos com os nomes dos outros. O fundamento da falta de misericórdia para com os nomes é: ( a ) Orgulho. Não pode resistir para ser derrotado. ( b ) Inveja. A inveja, consultando o diabo, prepara um trem e leva o fogo do inferno para explodir o bom nome de outro. Podemos ser impiedosos com os nomes dos outros ( a ) Êxodo 23:1 os incorretamente ( Êxodo 23:1 ).

( b ) Recebendo e repetindo uma calúnia ( Levítico 19:16 ). ( c ) Diminuindo seu justo valor e dignidade - fazendo mais com suas enfermidades e menos com suas virtudes ( Tiago 4:11 ). Homens impiedosos sabem ferver um litro para um litro. ( d ) Abstendo-se de vindicá-los quando sabemos que estão caluniados. ( e ) Prestando falso testemunho contra eles.

(3) Devemos ser misericordiosos com as propriedades dos outros. Se um homem é teu devedor, e a Providência o desaprovou, dizendo que ele não tem como pagar, não o esmague quando ele estiver afundando.

(4) Devemos ser misericordiosos com as ofensas dos outros ( Provérbios 19:11 ; Atos 7:60 ). O Bispo Cranmer tinha uma disposição misericordiosa; se qualquer um que o tivesse ofendido viesse a desejar uma cortesia dele, ele faria tudo o que estivesse ao seu alcance por ele, de modo que se tornou um provérbio: Faça um dano a Cranmer e ele será seu amigo enquanto viver.

(5) Devemos ser misericordiosos com as necessidades dos outros. Este é o principal objetivo do texto. Deve haver ( a ) Uma consideração criteriosa ( Salmos 41:1 ). Considere: (i.) Que pode ter sido o seu próprio caso, (ii.) Quão triste é a condição da pobreza. (iii.) Que o Deus sábio sofreu uma desigualdade no mundo porque Ele teria misericórdia exercida.

(iv.) A rapidez com que o equilíbrio da pobreza pode mudar ( Rute 1:21 .) ( b ) Uma terna comiseração ( Isaías 58:10 ; Mateus 15:32 ). ( c ) Uma contribuição liberal ( Deuteronômio 15:8 ; Tiago 2:15 ).

II. O homem misericordioso será recompensado .

1. Nesta vida . - Ele será abençoado

(1) Em sua pessoa ( Salmos 41:1 ).

(2) Em seu nome ( Salmos 112:6 ).

(3) Em sua propriedade ( Provérbios 11:25 ).

(4) Em sua posteridade ( Salmos 37:26 ).

(5) Em suas negociações ( Deuteronômio 15:10 ).

(6) Com vida longa ( Salmos 41:2 ).

2. Na vida por vir . - Lembre-se de todas as esmolas que distribuir

(1) Você terá boa segurança ( Provérbios 19:17 ; Eclesiastes 11:1 ; Lucas 6:38 ).

(2) Você será pago com o excedente. O interesse é infinitamente maior do que o principal. - Thomas Watson .

O misericordioso .-

I. A fonte da misericórdia cristã .

1. A misericórdia cristã deve ser cuidadosamente distinguida da ternura natural do coração . - Devemos justamente nos considerar quase desumanos, se o espetáculo da angústia não fosse doloroso.

2. A misericórdia cristã é o estado de coração que é criado pela experiência da misericórdia de Deus . - Agora, a misericórdia de Deus difere da mera ternura em dois aspectos; ao contrário da sensibilidade natural, que é um impulso irracional, ela é acionada por princípios; e ao contrário da clemência, que muitas vezes é cruel, é sempre justa.

II. A operação da misericórdia cristã. -

1. Negativamente, a misericórdia cristã implica uma disposição de perdão .

2. Em suas manifestações positivas, a misericórdia cristã opera em um amplo campo .-

(1) “Um homem misericordioso é misericordioso para com sua besta.”
(2) No entanto, a bondade para com os animais é o mero começo da misericórdia cristã. Ao homem, muito mais do que aos animais, sua bondade se estende.

III. A recompensa da misericórdia cristã. -

1. Um homem misericordioso tem a alegria de dispensar bênçãos . Ele mora entre seus vizinhos como a luz do sol de Deus.

2. Um homem misericordioso tem sua recompensa suprema ao receber a bênção . "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia." Eles obterão misericórdia dos homens porque se dedicaram aos outros. Além disso, Deus abençoa o homem misericordioso.

3. Ao adquirir o hábito da misericórdia, o homem ganha semelhança com o Santo dos Santos! - WJ Woods, BA .

O misericordioso . - A primeira flor que cresce na árvore de uma vida justa é a graça da misericórdia.

I. Uma qualidade divina. —A palavra misericórdia entre os judeus significava duas coisas: perdão de injúrias e esmola. A palavra em latim é muito expressiva, misericordia , composta por duas palavras miseria , misery e cor , heart; significando um coração tocado e dolorido pela miséria de outro, um coração terno. Está implícito, portanto:

1. Um objeto em perigo . - Angústia decorrente de um corpo sofredor , uma mente ansiosa e uma consciência culpada .

2. Uma disposição do coração . - Os misericordiosos entram nas misérias de seus semelhantes.

3. Um propósito prático . - Não é uma mera ternura sentimental; não é uma mera pena do mundo na miséria, nem meramente uma emoção viva na angústia: mas é um amor prático que energiza as faculdades, agita todos os membros e agarra todas as oportunidades de servir à humanidade.

4. Um dever universal - “Misericordioso”, não para com qualquer nação, partido, seita ou igreja, mas para com todos, independentemente de credo ou cor.

II. Uma recompensa recíproca. —Mercy não é comprado com misericórdia. Ou seja, não podemos pleitear o exercício da misericórdia para com os outros como nos dando qualquer direito sobre uma bênção tão imerecida, mas removemos do caminho uma barreira insuperável para obter a misericórdia de Deus sendo misericordiosos. - J. Harries .

O misericordioso obtendo misericórdia . - A misericórdia não pode entrar quando a misericórdia não sai. O que sai abre caminho para o que chega. Deus faz parte da humanidade contra o homem. O homem deve tratar os homens como gostaria que Deus o tratasse ( Mateus 6:14 ; Mateus 25:40 ).

Mas a exigência de misericórdia está longe de ser apenas para o bem do homem que precisa da misericórdia de seu próximo; é muito mais por causa do homem que deve mostrar misericórdia. É uma coisa pequena para um homem se seu vizinho tem misericórdia dele ou não; é vida ou morte para ele, seja ou não misericordioso com seu próximo. A maior misericórdia que pode ser mostrada ao homem é torná-lo misericordioso; portanto, se ele não for misericordioso, a misericórdia de Deus deve obrigá-lo a isso. A recompensa dos misericordiosos é que, por sua misericórdia, eles se tornam capazes de receber a misericórdia de Deus - sim, o próprio Deus, que é misericórdia . - Geo. Macdonald, LL.D .

Mateus 5:8 . Pureza do coração .-

I. Pureza do coração.

1. Sua natureza . - É uma coisa sagrada e refinada, estando diametralmente oposta a tudo o que contamina. Devemos distinguir:

(1) Existe uma pureza primitiva, que está em Deus originalmente e essencialmente como a luz do sol.
(2) Uma pureza criada. Assim, a santidade está nos anjos e já existiu em Adão.
(3) Uma pureza evangélica. Pode-se dizer que é belo um rosto com algumas sardas. Onde há um estudo da pureza e uma aversão a nós mesmos por nossa impureza, isso é ser puro de coração. Civilidade não é pureza; nem é profissão. Pureza consiste em, ( a ) retidão de mente, uma santidade valorizadora no julgamento, ( b ) conformidade de vontade, um abraço de santidade nas afeições.

2. Seu assunto . - O coração. Pureza de coração é o principal na religião; não pode haver pureza de vida sem ela.

3. Suas razões .-

(1) É exigido nas Escrituras ( 1 Pedro 1:16 ).

(2) Somos imundos e amaldiçoados antes que a pureza seja operada em nós.

(3) Ninguém, a não ser os puros de coração, estão interessados ​​no pacto da graça ( Ezequiel 36:25 ).

(4) Pureza é o fim de nossa eleição ( Efésios 1:4 ; Romanos 8:29 .)

(5) Pureza é o fim de nossa redenção ( Tito 2:14 ; 1 Pedro 1:18 ).

(6) Se o coração não é puro, nada diferimos de uma pureza farisaica ( Mateus 23:25 ).

(7) O coração é a morada principal da residência de Deus ( Isaías 57:15 ).

(8) Se o coração for santo, tudo é santo.
4. Seus sinais .-

(1) Um coração sincero é um coração puro.
(2) Um coração puro respira por pureza.
(3) Um coração puro abomina todo pecado.
(4) Evita a aparência do mal.
(5) Desempenha deveres sagrados de maneira sagrada.
(6) Um coração puro terá uma vida pura. O relógio não tem apenas seu movimento por dentro, mas o dedo se move por fora no mostrador.
(7) Um coração puro é tão apaixonado pela pureza que nada pode afastá-lo dela.
5. Sua necessidade . - É necessário:

(1) Em relação a nós mesmos. Aquele que tinha lepra tudo o que tocava era impuro. Uma mão suja contamina a água mais pura; um coração impuro contamina orações, sacramentos, etc.
(2) Em respeito a Deus. O Deus santo e o pecador não podem morar juntos.
(3) Em relação aos anjos. O que os corações profanos devem fazer entre esses espíritos puros angelicais?
(4) Em relação aos santos glorificados.
(5) Em relação ao céu.
6. Seus meios .-

(1) Freqüentemente, olhe para a Palavra de Deus ( João 15:3 ; João 17:17 ).

(2) Vá ao banho ( Zacarias 13:1 ).

(3) Obtenha fé ( Atos 15:9 ).

(4) Respire segundo o Espírito. "O espírito Santo." Comparado com fogo, vento, água.
(5) Preste atenção às conversas e relações familiares com os ímpios.
(6) Ande com aqueles que são puros.
(7) Espere nas ombreiras das portas da sabedoria. Reverência a Palavra pregada.
(8) Ore pela Pureza do coração.

II. O grande incentivo à pureza do coração. - “Eles verão a Deus”.

1. Nesta vida, ou seja . espiritualmente, pelos olhos da fé ( Hebreus 11:27 ).

2. Na vida futura . Este será o céu do céu; o diamante no anel. Esta visão de Deus na glória é, em parte, intelectual e em parte corporal, ied iremos com os olhos corporais contemplar a Jesus Cristo, pelo qual a glória de Deus, Sua sabedoria, santidade, misericórdia, deve brilhar para a alma. Coloque uma parte de trás de aço no vidro e você verá um rosto nele; assim, a natureza humana de Cristo é, por assim dizer, uma parte de trás de aço, por meio da qual podemos ver a glória de Deus. - Thomas Watson .

Pureza de coração . - Pureza de coração está em oposição direta às afetações externas.

I. A qualidade exaltada. -Pureza. A palavra inclui—

1. Ausência de corruptos .

2. A presença do puro .

II. A sede da pureza. - "No coração." O coração aqui é apresentado como o centro de nosso ser espiritual; aquela parte interna do homem que compreende a mente e a alma com todas as suas faculdades, afeições, motivos, inclinações e propósitos; “Fora dele estão as questões da vida”. Conseqüentemente, de acordo com a natureza e o caráter da fonte, será o caráter do riacho.

O coração pode ser comparado a um reservatório que abastece uma grande cidade com suas centenas de ruas e milhares de casas. A água é transportada por alguns milhares de canos. Se a água no reservatório for pura, será transportada em sua pureza pelos canos até os habitantes; mas se turvo lá, será impuro em seu destino. O coração é o reservatório de onde flui a vida. A boca, mãos, pés, olhares, ações, etc., são os canos. Se o coração for puro, a pureza se manifestará em vida.

III. O grande favor que acompanha a pureza de coração. - “Veremos a Deus”. Seus melhores e melhores amigos nem sempre são vistos naturalmente. Você os vê melhor em sua bondade, bondade e fidelidade. Aprenda aqui:

1. Essa pureza é a única condição para o verdadeiro insight espiritual .

2. Essa pureza é a única condição verdadeira de comunhão com Deus .

3. Pureza de coração é o único caminho para a verdadeira felicidade e para o céu. - J. Harries .

A força da pureza .-

I. Bem-aventurados os puros de coração. - Por essa limitação, nosso Senhor sem dúvida planejou excluir de Sua bênção aqueles cuja pureza era a miserável pureza dos escribas e fariseus. Mas certamente Ele pretendia também distinguir a pureza secreta da alma da pureza exterior do ato. Existe impureza de ato, existe impureza de fala; e se um homem não tem culpa disso, ele escapa da censura do moralista mais estrito. No entanto, tal inocência não é suficiente para satisfazer o governo de Cristo, cujas palavras, de acordo com Seu costume, penetram nas fontes ocultas de caráter e conduta.

II. Qual é o significado da bênção prometida aos puros de coração - para que eles vejam a Deus? —Não entendo que se refira a qualquer recompensa que será concedida após a morte. É verdade que aqueles que alcançam a vida eterna habitarão na presença de Deus. Eles verão o Deus invisível, em um sentido inescrutável para nós, mas claramente diferente de qualquer sentido em que se possa dizer que um homem vê Deus agora.

Mas, assim interpretada, a bênção perderia parte de sua adequação peculiar à virtude à qual está ligada; e tal interpretação será incongruente com as outras bem-aventuranças. Perguntemos, então, quem são aqueles que nesta vida vêem a Deus? De vez em quando, às vezes em nossas leituras, às vezes, graças a Deus, na vida real, encontramos homens e mulheres que são justamente chamados de santos. Agora, se você tem alguma apreciação da beleza dessas raras naturezas, não pode deixar de reconhecer que se pode dizer com justiça que tais homens vêem a Deus e O vêem, não de vez em quando, mas constantemente.

Esta é uma metáfora, de fato, mas simples. A visão beatífica que chega aos homens comuns em raros intervalos de exaltação espiritual é com eles uma presença permanente. Existe apenas um caráter perfeito, e os homens que tentei descrever têm, sem dúvida, defeitos, se você decidir procurá-los. Mas há um pecado que é impossível imaginar em tal natureza. Estamos certos de que a imaginação de tal homem nunca é manchada por um pensamento impuro.

Na outra extremidade da gama do caráter humano, existem homens cujas vidas são totalmente ímpias. Esses homens nunca veem a Deus. Que tal cegueira é o resultado do pecado é evidente. Mas de que pecado especialmente? Não estou falando ao acaso quando declaro a crença de que nenhum pecado produz esse estado de espírito com tanta frequência quanto o pecado da impureza - seja a impureza de atos e palavras, ou o hábito da imaginação sensual.

A história abunda em prova disso, e especialmente a história da literatura. Por alguma lei misteriosa de nossa natureza, a impureza tem um efeito mais universal na alma do que qualquer outro vício. Abaixa o tom, corrompe todo o tecido, de caráter. Dessa poluição surgem as brumas que obscurecem o Sol da Justiça como uma névoa de novembro. - CA Vince, MA .

A visão de Deus . - Na Idade Média, e às vezes desde então, os homens que desejavam seriamente ter a visão de Deus esforçaram-se por alcançá-la pelo ascetismo - isto é, por uma espécie de pureza mecânica forçada. O mecanismo, acreditamos, falhou, pois não foi designado por Deus, mas foi uma invenção desajeitada dos homens. No entanto, a tentativa mostrou um reconhecimento, embora perverso, da verdade que Cristo coloca aqui de forma tão bela e simples.

A mesma verdade inspirou a lenda cavalheiresca do Santo Graal. Muitos cavaleiros valentes e dignos se dedicaram à busca do Sangreal, ansiando por ver a visão do cálice que transbordava vermelho com o próprio sangue do Deus Encarnado, e para ganhar as bênçãos misteriosas que aquela visão trouxe. Mas a ninguém foi dado cumprir a missão, a não ser aos puros de coração. O cavaleiro que sabia cantar,

“Minha força é como a força de dez
Porque meu coração é puro” -

ele foi quem foi santificado e consolado pela visão mística . - Ibid .

Pureza de coração .-

I. Sua natureza.

1. Um coração puro é aquele que é simples . - Uma substância é chamada de pura quando não tem mistura, quando é uma coisa e não duas ou mais. Ouro puro é ouro sem liga. Pureza de coração significa aquele único olho para a glória de Deus que visa, seja em casa ou no exterior, ser agradável a Ele, trabalha de coração como para o Senhor e não para os homens, e anseia por nenhum outro reconhecimento além da recompensa prometida de a própria mão do Senhor.

2. Um coração puro é aquele que é limpo . - Chamamos vinho puro quando não tem mistura, mas água, quando está livre de poluição; Ied . uma coisa pode ser pura no sentido de não ser adulterada, sem sê-lo no sentido de limpeza. Da mesma forma, a devoção de um homem a Deus pode ser bastante simples em seus objetivos, mas longe de ser irrepreensível. Na verdade, quando nos lembramos de que a pureza do coração deve incluir tanto limpeza quanto simplicidade, somos levados a uma visão muito triste da natureza humana.

II. Sua realização. -

1. Não é possível para nossa própria força sem ajuda .

2. No entanto, o Senhor Jesus Cristo pode dar um coração puro até mesmo para o principal dos pecadores .

III. Sua bem-aventurança.

1. Os puros de coração alcançam uma faculdade sagrada . - Na linguagem oriental, a maior felicidade de um assunto era ver a face do rei, e assim na corte do céu a bem-aventurança dos puros de coração é ver Deus. Essa é uma visão que nenhum homem impenitente anseia. Crente, você vê Deus em todas as Suas obras. Você vê Deus por trás das várias formas de humanidade sofredora, em cada criança necessitada que anseia por apoio e em cada inválido lamentável que inspira compaixão.

Você vê Deus em suas relações domésticas, no pai cuidando da casa e no marido cuidando da esposa. Você vê Deus em eventos providenciais. Você vê Deus nos meios da graça. Acima de tudo, você vê Deus em Jesus Cristo, a revelação do pai.

2. Aqueles que são puros de coração terão a visão beatífica. - WJ Woods, BA .

Mateus 5:9 . Os pacificadores .-

I. Aqueles abençoados. —Se há necessidade de alguma graça em pleno exercício, é da graça da pacificação. A paz não é uma vantagem única, um entre muitos confortos, mas é o elemento no qual todas as bênçãos prosperam. Não há desperdício de energias como o que ocorre na discórdia. Não há nada que desgaste os homens como a luta. Nada esfria seus corações como isso. Não há problema como o suspense.

É a enfermeira da raiva, da injustiça, da indignação, do orgulho, da vingança, da injustiça. Muito em cada um de nós tende a produzir discórdia e muito tende a aumentar a discórdia entre os outros. Mas há alguns santos demais, que se esquecem de si mesmos, para fazer qualquer coisa além de deplorar esse desperdício e trabalhar para impedir seu aumento. Bem-aventurados são: -

1. Aqueles que fazem tudo ao seu alcance para impedir que a paz seja quebrada . - Existem tais, talvez não dotados do peso de caráter necessário para compor uma briga, mas ainda cheios de afeições ardentes que são muito potentes em prevenir o surgimento de brigas.

2. Aqueles que compõem as lutas que perturbam seus companheiros .

3. Os estadistas que procuram manter a paz entre as nações da terra .

4. Aqueles que trabalham e trabalham com sucesso para fazer a paz entre o homem e Deus .

II. Sua bênção. —Eles serão especialmente propriedade de Deus, como cheios de Sua própria vida e Espírito; como as almas mais Divinas da terra; como assim mais semelhante a Deus no coração, no sentimento. Eles são filhos de Deus. Não há maior prova de nossa filiação a Deus do que a fraternidade com o homem. Os verdadeiros filhos de Deus são todos marcados na fronte, e o amor que traz a paz é seu selo divino. O grande Deus está incessantemente bancando o pacificador.

E sendo os pacificadores filhos de Deus, a promessa prova que eles serão considerados como tais . Existem endossos estranhos que chegam a vidas graciosas mesmo agora. Suas palavras têm um peso estranho, como oráculos de Deus. E, no entanto, há algo mais do que isso. Naquele dia, os pacificadores, mais do que penitentes, mais altos do que servos, serão considerados filhos, com as mais ricas, mais queridas e agradáveis ​​de todas as boas-vindas, como filhos de Deus, herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo, a mais apta de todas as almas para Sua mais elevada obra e serviço celestial. - Richard Glover .

Os pacificadores e seus privilégios .-

I. A descrição da própria virtude. - Quanto à virtude da pacificação, nela nosso Senhor se encontra com outra disposição mental errada que Seus ouvintes estavam preocupados com relação ao reino do Messias; pois imaginavam que seria um reino feroz e guerreiro. Nessas palavras, nosso Salvador os informa que eram homens de princípios e práticas calmos e pacíficos, e estudiosos em promover os mesmos entre os outros, que eram os súditos mais aptos daquele reino celestial. Todo o dever de pacificar é reduzido a isso - considerar e colocar em prática métodos de pacificação que sejam legais em si mesmos e adequados à posição que ocupamos no mundo.

II. O significado de ser chamado de filho de Deus. -

1. O que significa ser filho de Deus ? Na Escritura, eles são figurativamente denominados filhos de qualquer pessoa, que se assemelham a essa pessoa em suas qualidades, boas ou más; assim, os filhos de Abraão são aqueles que imitam a fé de Abraão; os filhos de Belial são homens perversos, que seguem uma pessoa perversa. Nesse sentido, um filho de Deus é aquele que imita a Deus (ver Lucas 6:35 ). Outra noção disso são aqueles que são amados por Deus ( Lucas 20:36 ).

2. O que é ser chamado de filhos de Deus ? Isso pode denotar

(1) a estima honrosa que tais pessoas encontram entre os homens de bem neste mundo;
(2) a aprovação favorável do próprio Deus, com as recompensas da graça aqui e glória no futuro.

III. Como essa virtude nos dá direito a tal promessa.

1. Esse temperamento nos torna semelhantes a Deus . - Homens marciais, a quem chamamos de filhos de Marte; homens voluptuosos, os filhos de Vênus; homens eruditos, filhos de Apolo; homens tão pacíficos, os filhos de Deus. Um dos títulos que Deus atribui a Si mesmo é o Deus da Paz; Cristo é chamado de Príncipe da Paz; e, portanto, os pacificadores são filhos desse Deus. Novamente, como uma grande parte da obra de Deus é nos reconciliar consigo mesmo, outra parte é nos reconciliar uns com os outros.

2. peaceableness e pacificação dispor-nos para a recepção daquelas graças que são as peculiares personagens dos filhos de Deus aqui, e para que a felicidade eterno, preparado para eles no céu (ver por exemplo . Salmos 25:9 ).

3. A herança devida aos filhos de Deus é prometida aos pacíficos ( Salmos 133:3 ). - Entre as coisas que excluem do reino dos céus estão o ódio, divergência, emulações, etc. ( Gálatas 5:20 ). - Tia. Blair, MA .

O pacificador . - John Dickinson, esq., De Birmingham, era freqüentemente chamado, a título de distinção, de “o pacificador”; e tal era sua ansiedade para evitar que os laços da paz fossem rompidos, tal era sua solicitude para curar a ruptura quando feita, que ele se rebaixaria a qualquer ato que não fosse a maldade, faria qualquer sacrifício que não fosse o de princípio, e suportaria qualquer modo de tratamento, sem exceção mesmo do insulto e da reprovação.

Pela alta estima em que seu personagem era tido, ele era freqüentemente chamado para atuar como árbitro em casos de arbitragem; e raramente, ou nunca, a equidade de suas decisões sofria impeachment. Em uma ocasião, dois homens estavam disputando em uma taverna sobre o resultado de uma arbitragem, quando um terceiro disse: "John Dickinson tinha algo a ver com isso?" “Sim”, foi a resposta. "Então está tudo bem, tenho certeza;" e nesta opinião todo o partido concordou, e a disputa cessou . - Museu Bíblico .

Mateus 5:10 . Os perseguidos . - O último coroa a série das bem-aventuranças. Da pobreza à crucificação, a vida do Salvador se desdobrou, exibindo todas as graças, atividades e experiências aqui recomendadas. Ele espera que a nova vida que começa no coração dos discípulos na pobreza de espírito cresça até atingir aquele vigor de santidade, misericórdia e utilidade que encontra uma cruz e tem poder para carregá-la.

I. Aqueles abençoados. —Um pouco de reflexão mostrará quão constante deve ser o antagonismo do mundo à santidade, pois observe: -

1. Todo santo de Deus é um “ perturbador de Israel ”. - Ele é uma consciência corporificada. Seu caráter é uma lei de Deus apresentada aos homens. Sua pureza reprova, sua honra envergonha os homens. A gravidade de seu propósito e seus objetivos parecem iluminar as solenidades do mundo invisível.

2. Todo santo de Deus ofende o orgulho e também perturba a paz dos homens . - Não é pequeno o ódio que o mal invejoso sente pela bondade. “Fora com Ele”, etc.

3. A verdadeira santidade sempre será uma coisa agressiva. Onde é assim, suas atividades despertam inimizade. - “Não vim trazer a paz”, etc. O cristão deve ser o reformador em um mundo de interesses ocultos. “Esta nossa nave está em perigo.” Há pouca perseguição sofrida pela igreja de Deus hoje. Porque? Em parte, sem dúvida, porque a autoridade do Salvador permeia a sociedade, e os males aos quais nos opomos são mais fracos, mais apologéticos e menos dominantes do que em outros dias. Mas a mornidão não tem algo a ver com o nosso conforto?

4. Existem fiéis que, em matéria de filantropia ou de bem social ou civil, pleiteiam causas a que consideram que o bem-estar dos homens está vinculado, mas por causas impopulares .

II. Sua bênção. -

1. Deles é o reino na real bem-aventurada participação de sua graça e conforto . - Por sua perseguição, todas as faculdades da alma são fortalecidas, e a fé assegura seu fundamento. A solidão os fortalece para ficarem sozinhos. Nada obriga os homens a provar todas as coisas tanto quanto a contradição daqueles ao seu redor. “Acho que eles espalharam rosas aos meus pés”, disse um certo James Bainam, enquanto os feixes de luz eram acesos embaixo dele.

Enquanto Argyle deitava a cabeça no bloco, seu médico encontrou o pulso cheio e calmo como em sua saúde normal. Os perseguidos por causa da justiça têm habitualmente alcançado um consolo, uma força, um arrebatamento, o que mostra que deles era de fato o reino dos céus.

2. Essa bem-aventurança é intensificada pela bendita influência que exercem: eles se equiparam aos profetas quando compartilham seu destino . - A glória dos profetas era sua utilidade.

3. Grande é sua recompensa no céu . - Somos filhos da imortalidade, e a questão principal de nossa vida é o que essa imortalidade vai provar. Para toda bondade há recompensa, mas para os perseguidos há “grande recompensa”. Suas grandes almas se expandem acima e, para o mais alto governo e as mais divinas alegrias, encontram ampla adequação dentro delas. - Richard Glover .

Sofrimento pela causa da verdade .-

I. Não podemos ser servos da verdade e da justiça - em outras palavras, não podemos ser servos de Jesus - sem sofrer. —Este fim das bem-aventuranças parece um paradoxo. Como pode acontecer que homens de coração quebrantado, cheios de mansidão e tolerância, podem provocar a inimizade de seus semelhantes? Existe uma contrariedade absoluta entre os pobres de espírito e tudo o que os rodeia.

O mundo segue princípios diretamente opostos. Seu deleite está na opulência altiva e na autocontentação orgulhosa, e aqui temos humildade e renúncia própria. Se for levantado um homem que realiza plenamente este santo ideal, um homem que realmente mostra o que é o amor, dando sua vida por seus irmãos, um homem que responde em todos os aspectos às primeiras bem-aventuranças, será impossível reprovar e perseguir ele o suficiente.

Esse homem apareceu e chamou a si mesmo de "o homem das dores". O Filho do homem sofreu, não só pelos oráculos sagrados que prediziam a sua morte, mas também, e sobretudo, pela antipatia natural existente entre o mundo e Deus, entre as trevas e a luz. Você é testemunha de Cristo; você deve declarar a mensagem divina a tempo e fora de tempo; e se, ao fazer isso, você faz os homens sentirem seu caráter urgente, com certeza encontrará, primeiro com desdém, depois com ódio e, por último, com perseguição.

II. O sofrimento é uma fonte de felicidade. - “Felizes sois quando homens”, etc.

1. É uma felicidade sofrer por uma causa nobre .

2. O fato de que o sofrimento pela verdade traz consigo sua própria recompensa é também um motivo de verdadeira alegria, pois garante o triunfo de nossa causa . - É uma evidência nobre e poderosa em favor da verdade de que é amado por tal grau. Se os filhos das trevas te expulsam de raiva, os filhos da luz, que a buscam com coração sincero, vêm a ti, atraídos pela força das tuas convicções.

3. “ Grande é a sua recompensa no céu .” - A cruz leva à glória. “Nossos laços”, lemos nos Atos dos Mártires , “são as joias de nosso sagrado noivado com Cristo, e nossa coroa floresce nos espinhos que dilaceram nossas sobrancelhas. Quando o inverno passar e a tempestade passar, as flores aparecerão. ”

4. Este triunfo da verdade no céu não é suficiente. Deve ter sua gloriosa vingança no próprio teatro de suas humilhações e conflitos . - O mundo deve ver como se enganou ao rejeitá-lo, e um dia será forçado a exclamar: "Ó Galileu, Venceste!" A última palavra da história deve pertencer a Deus, caso contrário Deus não seria Deus. - E. De Pressensé, DD .

Sofredores de justiça .-

1. A oitava bem-aventurança tem uma função corretiva, protegendo contra o uso indevido dos ditos anteriores. Assim, Crisóstomo observa: "Isto segue a bem-aventurança sobre os pacificadores, para que não imaginemos a paz a qualquer preço como uma bênção", e podemos acrescentar, nos adverte para não permitir que nossa humildade degenere em servilismo, nem nossa mansidão em pecaminoso conformidade. Em uma palavra, requer força tanto quanto gentileza, e que os princípios sejam mantidos apesar da perseguição.

2. Tem uma peculiaridade distinta, visto que as sete palavras precedentes foram bênçãos sobre o caráter, ao passo que afirma a bem-aventurança de uma condição na qual esse caráter é exercido.
3. Muito surpreendente é esta última das bem-aventuranças. No topo da sétupla delineação de caráter que marchou com a música de bênçãos, descendo pelos vales da pobreza, luto e mansidão, e subindo pelas terras altas do desejo correto e misericórdia e pureza e pacificação - este a sugestão de que os herdeiros do reino, não obstante, serão perseguidos, parece um anticlímax.

I. Os assuntos da bem-aventurança. -

1. Os apóstolos e os primeiros discípulos de Jesus são os primeiros a serem intencionados. - "Bem-aventurados sois ." A mudança de pronome mostra a seriedade do Falante em afirmar uma doutrina difícil, marca também uma franqueza adicional de apelo, mas indica especialmente uma aplicação particular do assunto em questão às pessoas realmente dirigidas.

2. O que foi predito dos apóstolos em particular é em certa medida verdadeiro para todos os herdeiros do reino . - Se olharmos para a análise da perseguição que nosso bendito Senhor dá na passagem em análise, é notável que a força bruta real a perseguição não é nem o primeiro nem o último item, mas que esses são “reprovação” e “maledicência”, ambas as crueldades da língua. Ser picado até a morte por insetos é provavelmente pior do que ser abatido por um tigre saltitante.

II. As condições da bem-aventurança. - A perseguição deve ser imerecida . - Alguns dos primeiros cristãos denunciaram-se aos magistrados pagãos para que pudessem ganhar a coroa do martírio; mas isso foi suicídio; não recebendo a coroa, mas arrebatando-a. Da mesma maneira, há pessoas tolas hoje que obstruem suas noções religiosas sobre seus vizinhos de maneira ofensiva que pode resultar em perseguição, mas não uma parte da bênção de Cristo.

III. Os benefícios da bem-aventurança .-

1. Nesta vida, os perseguidos por amor de Cristo são abençoados . - As Escrituras nunca se envergonham de encorajar os justos com esperança de recompensa.

2. Na vida futura, “ grande é sua recompensa no céu ”. - A frase é claramente usada para sugerir um alto grau até mesmo de bem-aventurança celestial. - WJ Woods, BA .

Mateus 5:10 . Perseguição .-

I. A condição dos piedosos nesta vida. —São perseguidos. É um ditado de Ambrósio, não há Abel, mas tem seu Caim. Coloque a cruz em seu credo.

1. O que significa perseguição? - Para irritar e molestar, às vezes para processar outro, para indiciá-lo no tribunal e persegui-lo até a morte.

2. Os vários tipos de perseguição . - Duas vezes,

(1) da mão;
(2) da língua. Muitos foram punidos por aparar moedas; de quanta punição mais dura serão considerados dignos de quem recortar os nomes do povo de Deus para torná-los mais leves.
3. Por que deve haver perseguições .-

(1) Em relação a Deus; ( a ) seu decreto ( 1 Tessalonicenses 3:3 ). ( b ) Seu desígnio. (i.) Teste. A perseguição é a pedra de toque da sinceridade. (ii.) Pureza. A cruz é física, purgeth out orgulho, impaciência, amor ao mundo, etc.

(2) Em relação aos inimigos da igreja ( Gênesis 3:15 ). Os abutres têm antipatia contra os cheiros doces, de modo que nos ímpios existe uma antipatia contra o povo de Deus; eles odeiam os doces perfumes de suas graças.

4. As principais perseguições são levantadas contra os ministros ( Mateus 5:12 ; Tiago 5:10 ; Atos 9:15 ; 2 Timóteo 4:6 ).

5. Qual é a perseguição que torna um homem abençoado . - Não que

(1) quando puxamos uma cruz sobre nós mesmos;

(2) quando sofremos por nossas ofensas ( 1 Pedro 4:15 );

(3) quando sofremos para manter uma facção. Somos abençoados em sofrer perseguição;
(1) quando sofremos por uma boa causa;
(2) quando sofremos com uma boa consciência;

(3) quando temos uma boa chamada ( Mateus 10:18 );

(4) quando temos bons fins em nosso sofrimento, viz. para que possamos glorificar a Deus, selar a verdade, mostrar nosso amor a Cristo. Os cristãos primitivos queimavam mais no amor do que no fogo;

(5) quando sofremos como cristãos ( 1 Pedro 4:16 ).

II. Sua recompensa após esta vida. —Theirs é o reino dos céus. A cruz é uma escada de ouro pela qual subimos ao céu . - Thos. Watson .

Mateus 5:11 . Pelo amor de Cristo . - Assim como quando você olha para qualquer objeto através de vidros coloridos, a cor do objeto parece ter mudado para a cor do vidro; da mesma maneira, qualquer dever desagradável, quando olhado por meio de Cristo, à luz de Seu maravilhoso amor por nós, terá mudado de tonalidade, de modo que podemos depois contemplá-lo com prazer e alegria. - S. Macnaughton, MA .

Mateus 5:12 . Regozijando-se sob a perseguição .-

I. Uma direção confortável quando sofremos por Cristo ou dever. “Alegrem-se”, etc. Não há tipo de pessoa que contribua mais para fazer um relato ruim sobre religião do que aquelas pessoas inquietas, melancólicas e descontentes, que estão sempre se preocupando e reclamando de tudo. Eles são como os espiões malignos que Josué enviou para ver a terra de Canaã.

1. A natureza e importância deste dever de nos alegrarmos quando sofremos por Cristo . - A alegria do mundo é comumente uma coisa vã, tola e irracional, como sendo uma supressão de pensamento, sob o pretexto de deixar de lado todos os cuidados, ou como ocasionado por alguma felicidade temporária e sucesso em adquirir uma grande parte das coisas deste mundo. Mas a alegria do texto é uma coisa muito mais sólida e séria.

(1) O principal ato deste regozijo, e que é o fundamento de todo o resto, é um amor prevalecente a Deus, que nos dispõe a uma conformidade com Sua bendita vontade em todas as coisas, e se regozija em tudo que pode nos servir o desfrute dEle, por mais aflitivo e doloroso que seja no presente.

(2) Outro ato deste dever de alegria, quando somos injuriados e perseguidos por causa de Cristo, é o grande dever da auto-resignação ( Mateus 26:39 ).

(3) Paciência com problemas.
(4) Contentamento.
(5) Uma esperança viva de coisas boas que ocorrerão no futuro.

(6) De todos esses resultados uma permanência de alegria ( Salmos 112:4 ; Salmos 112:6 ).

(7) Uma coragem tranquila para não ser conquistado por todas as coisas mais formidáveis ​​da natureza ( Romanos 8:36 ).

2. Os fundamentos do dever .-

( 1 ) É um ponto de honra, portanto, sofrer alegremente por Cristo ( Atos 5:41 ; Atos 9:16 ; Filipenses 1:29 ).

(2) Será honrado por Deus com as maiores honras no céu.
(3) É o maior serviço que pode ser feito pela igreja, seja para propagar a fé entre os infiéis ou para confirmar os verdadeiros crentes.
(4) Cabe-nos cumprir cada dever com coragem e entusiasmo.
(5) É uma boa indicação do caminho certo para o céu e a felicidade.
3. As formas e meios para facilitar a sua prática .-

(1) Uma fé viva em Cristo ( João 14:1 ; 1 Pedro 1:5 ).

(2) Manter uma boa consciência ( 2 Coríntios 1:12 ).

(3) Um desempenho fiel de grandes e difíceis deveres ( Tiago 1:2 ; Atos 5:41 ; Hebreus 10:34 ).

(4) Uma sinceridade confirmada ou perfeição cristã ( 2 Coríntios 13:11 ; Salmos 97:11 ).

(5) Promover o trabalho e serviço de Deus.

(6) Uma nova perspectiva das alegrias do céu ( Romanos 5:2 ; 2 Timóteo 4:8 ).

II. As razões da direção. -

1. A grandeza da recompensa no céu .

2. A posição honrosa que o sofrimento alegre por Cristo confere na terra , viz. a companhia dos profetas. - Tia. Blair, MA .

Calúnia . - Estou ficando bastante orgulhoso, pois vejo que meu caráter está cada vez mais difamado . - Lutero .

Os profetas perseguidos .-

I. É uma questão de conforto e alegria ser encontrado da mesma forma com bons homens que nos precederam , e encontrar o mesmo tratamento que eles receberam do mundo.

II. Os profetas, não obstante todas as suas extraordinárias qualificações, foram insultados, caluniados e perseguidos em seus dias, por cumprirem seu dever.
III. As circunstâncias dos profetas e dos discípulos de nosso Senhor eram semelhantes. -

1. Os profetas tiveram que lidar com as mesmas pessoas perversas com as quais os cristãos tiveram que lidar.
2. O negócio dos profetas era quase o mesmo com o dos cristãos. Os profetas receberam uma comissão imediata e unção de Deus para ir e reformar aquele povo pecador, os judeus, e prepará-los para o recebimento do Messias. Os discípulos de Cristo tinham a mesma unção e comissão de preparar as pessoas para acreditar no Messias que já havia vindo.

Os antigos profetas tiveram que lutar contra a idolatria e os falsos profetas entre os judeus. Os cristãos tinham que enfrentar a idolatria em todo o mundo, junto com os escribas e fariseus entre os judeus. Os antigos profetas reprovaram com ousadia o vício em todas as categorias de homens. E assim os discípulos de nosso Salvador foram levados perante magistrados e reis por Sua causa, e com maravilhosa liberdade e ousadia relataram-lhes seu dever.

Os antigos profetas denunciaram os julgamentos de Deus contra um povo impenitente em seus dias, assim como nosso Salvador e Seus discípulos denunciaram os pesados ​​julgamentos de Deus, mais particularmente na destruição de Jerusalém.
3. Os obstáculos que os profetas encontraram eram exatamente os mesmos dos cristãos. E, portanto, era razoável concluir que seu tratamento seria praticamente o mesmo. Os homens no poder, tanto na igreja como no estado, eram possuídos por um espírito de orgulho e cobiça, comodidade e luxo, que era um inimigo absoluto de toda reforma e de todos os pensamentos e noções de um reino espiritual.

Este não era apenas um espírito mundano, mas sangrento, empregando a maior força carnal para resistir à verdade. Ambos tinham a ver com os mais inveterados preconceitos e preconceitos de educação, temperamento e interesses mundanos, contra a verdade, apoiados com força, poder e autoridade; e ambos eram destituídos de qualquer outro meio de promover a verdade, exceto o poder e demonstração do Espírito. De modo que se poderia esperar que as mesmas tentativas contra o mesmo tipo de pessoa tivessem os mesmos efeitos - a saber, levantar uma grande tempestade de perseguição contra os reformadores.

4. As inferências com relação ao nosso dever podem ser tiradas tanto dos bons exemplos de coragem e paciência dos profetas perseguidos quanto dos maus exemplos do mundo perseguidor. -

1. Aprendamos honestidade, coragem e constância no cumprimento de nosso dever.
2. A paciência dos profetas sob a cruz é um exemplo bem digno de nossa imitação.
3. Embora tenham sido perseguidos em seu próprio tempo, todos os homens logo se conscientizaram dos maus tratos injustos que tinham e, portanto, abençoaram e honraram suas memórias . - Tia. Blair, MA .

Mateus 5:13 . A metáfora do sal . - O objetivo da ilustração reside no poder do sal, grosso ou fino, para preservar os tecidos animais da decomposição. Essa substância foi considerada pelos antigos como um emblema de sagacidade e sabedoria picante; mas nosso Senhor deu-lhe um significado maior e mais profundo. Ele havia descrito nas bem-aventuranças as características e elementos daquele caráter que deveriam ser formados por Seus discípulos e os tornaria úteis a outros homens.

Se podemos falar dela como de uma árvore, sua raiz está no solo da mansidão e da humildade, regado pela tristeza segundo Deus. Sua haste forte é o desejo de retidão e seus frutos são misericórdia, pureza de coração e amor pela paz. O Mestre advertiu Seus discípulos de que a posse de tal caráter não lhes renderia o favor do mundo. Ao contrário, provocaria perseguição e reprovação.

Mas aqueles que têm esse sal em si mesmos nunca podem ficar sem uma influência benéfica na sociedade ao seu redor. Onde quer que eles morassem, eles seriam o sal da terra. A igreja latina, em sua forma materialista, emprega o sal real no serviço batismal. O padre o coloca na boca da pessoa, adulto ou criança, que é batizada. É uma cerimônia não autorizada; mas é uma espécie de testemunho tradicional da obrigação que recai sobre todos os cristãos de ter em si o que o sal possa simbolizar.

Nosso Senhor requer que todos os que O seguem tenham aquele estilo de caráter que cheira ao reino dos céus, e assim exerçam uma influência moral anti-séptica sobre os outros. Noé, como homem justo, era sal no velho mundo, mas não foi suficiente para salvar a humanidade, quando "toda carne corrompeu seu caminho sobre a terra". Ló era como sal entre os habitantes de Sodoma, quando, “ao ver e ouvir, atormentava sua alma justa dia a dia com suas ações iníquas”; mas era mais do que ele poderia fazer para conter aquela terrível corrupção.

Dez homens justos podem ter salvado a cidade, mas nenhum. O Senhor Jesus, com o propósito de efetuar uma vasta e permanente mudança moral, não apenas na terra da Judéia, mas no corrupto mundo gentio, se dispôs a fornecer uma quantidade suficiente de sal. Uma visão sincera da influência do cristianismo naquele mundo perverso em que apóstolos e evangelistas empurraram seu caminho, e no qual as igrejas primitivas foram plantadas, deve levar qualquer um à conclusão de que uma espécie de "sal" moral foi então aplicada a uma sociedade caso contrário, apressando a decadência; e é importante lembrar que essa influência foi exercida não pela difusão de uma literatura, ou pelo desempenho de prodígios, ou pela mão de autoridade, mas simplesmente pela vida individual e social de homens e mulheres - alguns de alta grau, mas muito mais em posição humilde,D. Fraser, DD .

Cristãos como sal . - Ser sal da terra é ser, no mais alto sentido, útil a nossos semelhantes.

I. A utilidade é um dever . - É o objetivo que o Senhor tem em vista ao nos chamar para sermos Seus discípulos. Ele nos ensina que podemos ensinar outros; nos abençoa para que possamos abençoar outros. Esse método pode ser rastreado em toda a história.

II. O grande segredo da utilidade é a bondade .

III. A faculdade da utilidade pode se deteriorar. —Nosso Salvador advertiu os discípulos contra perder o sabor do sal. Aqueles que o ouviram não perderam a compreensão da frase. Eles sabiam que o sal da Síria, quando exposto por muito tempo ao sol, ao ar e à chuva, tornava-se bastante insípido. Vários viajantes relataram isso nos tempos modernos. E esse sal estragado não serve para nada. Não deve ser jogado na terra, pois prejudicaria sua fertilidade.

Nada pode ser feito a não ser colocá-lo como uma espécie de cascalho áspero nas estradas, onde é pisado. Tão inúteis são os cristãos que perdem o sabor da bondade e da sabedoria do alto, tendo uma forma de piedade sem o poder . - Ibid .

Os cidadãos do reino como o sal da terra . - Diz-se que “sal e luz do sol” são os dois grandes fundamentos que mantêm o mundo vivo e puro. Assim, espiritualmente, no texto, Cristo apresenta Seus discípulos como “sal”, exercendo uma influência para o bem no mundo.

I. O caráter peculiar dos discípulos. “Sal.” - Está implícito:

1. Um fato triste, uma condição corrompida .

2. Um antídoto moral .

3. A eficiência dos meios utilizados . Essa influência é exercida:

(1) Na conservação do bem. O sal é anti-séptico. Ele preserva a carne e algum tipo de fruta de serem destruídos pela corrupção e decadência. Nos sacrifícios da lei judaica, nenhum fermento poderia ser usado e nenhum mel, porque ambos estavam sujeitos à rápida fermentação e corrupção, e não podiam, portanto, ser ofertas adequadas ao Deus de pureza e santidade. Mas em todas as ofertas de carne - como no incenso sagrado - era usado sal; primeiro, para preservar a carne oferecida no altar da contaminação; em segundo lugar, para simbolizar o caráter duradouro da aliança de misericórdia.

A história nos diz que os discípulos de Cristo foram o sal do Império Romano durante os dias malignos de seu declínio e preservaram o Cristianismo como uma força moral na sociedade. Os heróis da Reforma foram o sal da Inglaterra e da Europa nos séculos XIV e XV, e salvaram as igrejas de um naufrágio moral. Inglaterra, País de Gales e Escócia são hoje as casas dos livres, campeões dos escravos, líderes na vanguarda do progresso, civilização e evangelização, por causa dos santos nobres, fiéis e heróicos do passado.

(2) Em neutralizar o mal. O povo cristão exerce uma influência contrária à corrupção moral da sociedade, aos prazeres egoístas do mundo, sua luxúria degradada, seus truques e suas orgias loucas, e salvam a humanidade da imprudência, maldição e ruína.

II. A advertência solene do Mestre. - “Se o sal se perdeu”, etc. Jesus Cristo aqui implica: -

1. Uma possível posição falsa . - Ele está se referindo aos que são cristãos e discípulos apenas no nome - o desviado, o morno e muitos que possuem uma profissão externa, mas não têm vida ou poder.

2. Uma possível deterioração . - O cristão pode perder seu “primeiro amor” e seu gosto pelas coisas divinas. Cristo declara -

3. Uma consequência lamentável. - “Não serve para nada”, etc. - J. Harries .

O sal perdendo o sabor .-

I. Uma suposição - que o sal pode perder o sabor. Há duas coisas aqui insinuadas, se não preditas, por nosso Salvador, que merecem consideração séria.

1. Que os cristãos particulares podem, por negligência e abuso de seus talentos, perder todo o senso correto de religião e virtude.
2. Que a igreja cristã em geral deveria com o tempo ser excessivamente corrompida, que aquela virtude maravilhosa que ela tinha para despertar e reformar o mundo deveria ser perdida, e assim o Cristianismo se tornaria muito desprezível.

II. As consequências fatais dessa falta de sabor. -

1. Para os próprios cristãos. "Com que deve ser temperado?"
2. Para o mundo. Portanto, eles não têm nenhuma utilidade, mas se expõem merecidamente ao maior desprezo. “Doravante não serve para nada”, etc. - James Blair, MA .

Espalhe-o . - Todo fazendeiro dirá a você que o grão de milho não tem valor até que seja plantado, e seu monte de fertilizantes não tem utilidade até que seja espalhado no solo. Jesus Cristo diz a seus discípulos que eles são o sal da terra, mas tudo depende de ser colocado no lugar certo. Um barril de sal colocado no canto de uma barraca de açougue não tem mais utilidade do que um barril de serragem; deve ser colocado em contato com cada centímetro da carne para evitar a decomposição.

O sal espiritual tem pouco valor para a comunidade, desde que esteja guardado em uma igreja, por mais ortodoxo que seja a marca estampada nele. O sal deve ser espalhado para tocar e temperar aqueles que tendem à corrupção moral. Quão ternamente o Senhor Jesus Cristo Se colocou em contato com os enfermos e depravados! O livro dos Atos dos Apóstolos é a narrativa de como destruir e espalhar o sal em comunidades infectadas com o paganismo. O segredo do sucesso do Exército de Salvação é apenas este; eles não acumulam o sal; eles o espalham onde o fedor da depravação é o pior. - TL Cuyler, DD .

Mateus 5:14 . Os cidadãos do reino como a luz do mundo .-

I. A metáfora interessante empregada. - “Luz” é um tipo especial de Divindade. “Deus é luz” - significando que Deus é a fonte de pureza, beleza, alegria e glória. No sentido mais estrito, o próprio Cristo é "a Luz do mundo". Os satélites de Cristo - por meio dos quais, em virtude de suas relações recipientes com Ele, apresentam a luz crística - a refletem e a derramam sobre os homens. Assim como a lua ou as estrelas refletem a luz do sol, os seguidores de Cristo refletem Sua luz; nos ensinando:

1. Que a luz do cristão é derivada .

2. O cristão é um refletor de luz . - A vida cristã reflete o grande Exemplo e Salvador do mundo. Cristo brilha por meio de Seu povo.

3. O cristão é um difusor de luz .

II. A obrigação moral imposta. - “Deixe sua luz”, etc. As palavras implicam que é necessário esforço para desenvolver a influência apropriada do caráter cristão. Por falta de coragem moral, falta de fidelidade à verdade e profissão, ou indiferença espiritual, podemos esconder nossa luz debaixo do alqueire.

1. Brilha . - Aquilo que não brilha não é luz.

2. Brilhe intensamente. - "Então, brilhe." A luz de algumas das estrelas não é grande em volume, mas muito brilhante. Não é a grandeza de nossos dotes que devemos considerar, mas o brilho transparente de nossa vida. Não deve haver nada em nós para impedir a luz. Na perfeição cristã ou caráter que brilha intensamente, deve haver sete cores prismáticas - todas as bem-aventuranças - que compõem o puro raio de luz crística.

3. Brilhe visivelmente. - "Uma cidade que está situada em uma colina", etc.

4. Brilhar constantemente - Cristãos competentes fazem muito pouco bem. Não é o cometa em chamas ou a estrela errante que guia o marinheiro; mas a estrela fixa.

5. Brilhe utilmente. - "Nem os homens acendem uma vela e a colocam debaixo do alqueire." Não acendemos uma vela em dia aberto ou no crepúsculo, e depois apagamos quando está escuro, embora na religião esse tipo de coisa seja feito com frequência, na presença do mundo.

III. O fim supremo projetado. - “Para que vejam as tuas boas obras e glorifiquem”, etc.

1. Que o objetivo principal da vida cristã é glorificar a Deus . - Existem alguns pintores cujas obras favoritas são retratos deles próprios. Existem muitos escritos cujas figuras centrais são os autores. Aqui, Deus, não o eu, é o fim enfático de todas as nossas ações.

2. Que tal fim nobre em nossa vida é manifestado por "boas obras ".

3. Que essas boas obras vistas nos cristãos são calculadas para induzir outros a glorificar a Deus. Harries .

Mateus 5:14 . Cristãos, a luz do mundo .-

I. Em que respeito os cristãos são comparados à luz.

1. A respeito do que se diz que os homens estão nas trevas . - A respeito das trevas

(1) de ignorância;
(2) de erro;
(3) de incredulidade;
(4) de desconsideração;
(5) de vice.
2. De que forma os cristãos devem ser instrumentos para tirar os homens desta escuridão .-

(1) Ensinando.
(2) Por controvérsia onde habilidade e conhecimento suficientes são possuídos.

(3) Por testemunho ( Marcos 5:19 ; João 4:29 ).

(4) Por exortação.

(5) Por reprovação ( Levítico 19:17 ; Gálatas 6:1 ).

(6) Há uma maneira mais universal do que qualquer uma das outras, e talvez mais diretamente significada aqui, ie . à luz do bom exemplo.

II. O que está implícito nesta adição "do mundo?" -

1. Que os limites da igreja deviam ser alargados, que os gentios deviam ser chamados para serem participantes da gloriosa luz do evangelho.
2. Que aquelas mesmas pessoas que agora eram os auditores de nosso Salvador, deveriam ter a honra de propagar o evangelho em todo o mundo.
3. Que eles devem ser muito mais eminentes e exemplares, para se tornarem luzes do mundo, do que os judeus, que eram apenas luzes daquele país particular da Judéia; como uma grande sala requer uma iluminação maior, para iluminá-la, do que uma menor. - Tia . Blair, MA .

As analogias da luz .-

I. A vida cristã, como a luz, é ativa. - A luz, como o calor e o som, não é uma substância, mas um mero movimento. As ondas de luz são muito pequenas, mas seu movimento é inconcebivelmente rápido. A vitalidade da religião é mantida pelo esforço.

II. A vida cristã, como a luz, é pura. —Água e fogo são freqüentemente usados ​​como representações de coisas puras e sagradas. A água limpa e o fogo purifica. Mas a água se torna menos pura lavando-se, e o fogo, enquanto purifica um metal, contamina outros objetos, evapora as impurezas ou faz com que se combinem com outras bases em alta temperatura. A água entra em contato com a sujeira, a dissolve e a leva para um local que era puro.

O fogo ataca o cenário da corrupção, transforma tudo em vapor e gases nocivos, que se tornam prejudiciais à vida ao redor. Mas olhe para a luz! Ele vem lindo e puro do sol. Ela entra em alguma cena de corrupção e se mistura com a decadência e a morte; e então ele segue em seu caminho glorioso, tendo iluminado e abençoado cada objeto em seu caminho. Vai, no entanto, como veio, absolutamente puro.

A verdadeira vida cristã não é prejudicada pelo contato com o pecado. A história da empresa cristã mostra que os homens mais santos são aqueles que, por amor a Cristo, muitas vezes entraram em contato com as cenas mais profanas.

III. A vida cristã, como a luz, é vivificante. —As plantas crescem em direção à luz. Enquanto a luz alimenta e alimenta a vegetação em crescimento, ela só atua como um instrumento nas mãos de Deus. A igreja cristã está destinada, instrumentalmente, a converter o mundo.

4. A vida cristã, como a luz, é silenciosa em seu modo de funcionamento. —O sol nasce, e sem um sussurro ou som, afasta a escuridão. O barulho de uma floresta em crescimento não destruiria o sono de uma criança. Assim, Deus continua Sua obra da graça.

V. A vida cristã, como a luz, tem várias formas. —Light tem cores e uma variedade imensa de tons, mas cada tom de cor é realmente "claro". É culpa de alguns homens não reconhecerem como religião algo que não se modele de acordo com a forma que a religião assumiu em si mesma. - Evan Lewis, BA, FRGS, FES .

Cristianismo: doméstico e público . I. A figura da lâmpada doméstica sugere o cristianismo doméstico. —Religião doméstica! Existe algo mais necessário? É uma mera zombaria ter uma casa cheia de vaidade e discórdia, com uma rotina diária de oração familiar.

II. A cidade em uma colina, onde recebe o sol forte, é vista em toda parte sobre as planícies; e isso sugere o testemunho coletivo de cristãos. A igreja pode ser invisível no que diz respeito ao segredo de sua vida, poder e resistência em Deus; mas deve ser visível em sua influência na sociedade e em suas atividades benevolentes, “uma cidade que não pode ser escondida”. - D. Fraser, DD .

A cidade na colina . - Eu. A cidade é a igreja ( Salmos 87:3 ).

II. A montanha sobre a qual a cidade se encontra é Cristo ( Daniel 2:35 ).

III. Os cidadãos desta cidade são os santos ( Efésios 2:19 ).

4. As torres desta cidade foram os profetas mais eminentes na igreja.

V. As portas desta cidade eram os Apóstolos, por cujo ministério os homens foram introduzidos na igreja.

VI. Os muros desta cidade são os ministros da Palavra e os sucessores dos apóstolos, que são como muralhas para defender a igreja contra os ataques do pecado, superstição e erro. - Richard Ward .

Responsabilidade da Igreja . - Às vezes você nota na esquina da rua um belo edifício surgindo. Dizem que é uma nova igreja que está surgindo. Uma vez foi perguntado a um pastor, enquanto ele permanecia sem ser reconhecido nas paredes, "Quando este edifício será concluído?" Ele facilmente deu o tempo. “A congregação estará em dívida?” continuou o estranho. “Oh, sim, terrivelmente”, respondeu o homem pensativo; “Às vezes me assusta pensar nisso!” Então veio a pergunta: "Por que você começou quando não tinha o dinheiro?" Então o ministro de Deus respondeu: “Oh, temos dinheiro suficiente; não teremos tal dívida; mas pense, pense o quanto uma igreja como esta deve à comunidade e ao mundo! Como eles olharão para nós pelo amor do homem e pela graça de Deus! ”- CS Robinson, DD .

Mateus 5:15 . A luz a ser vista . - A vela não deve ser colocada debaixo do alqueire, mas no candelabro.

I. Não sob o alqueire da carta meramente, ou do oficialismo, ou de nosso entendimento limitado, ou de nossas simpatias estreitas, mas:

II. No candelabro de uma sólida confissão, de ordem eclesiástica, de liberdade espiritual e de uma vida cristã. - JP Lange, DD .

Lâmpadas acesas . - Cada um de nós deve ter uma lâmpada, ou melhor, ser uma lâmpada para brilhar nas trevas do mundo. (…) Existem quatro coisas necessárias para que uma lâmpada forneça luz de maneira adequada. Deve ser:-

I. Iluminado. —Iluminado por outro; não pode se iluminar mais do que pode se fazer. Só Deus pode nos iluminar . Os professores podem polir o vaso.

II. Definir. —Não sob um alqueire; lugar de destaque. Protegido ou pode ser destruído. Defina, de modo a brilhar para fins úteis.

III. Fed. —Continuamente, dia após dia. Com óleo adequado. De maneira adequada. Só Deus tem o óleo da graça para manter a luz acesa.

4. Cortado. - Apagando o que impediria o brilho da chama. Corte cuidadoso e alimentação constante necessários para brilhar muito. - J. Edmond, DD .

Mateus 5:16 . Em fazer o bem . - Se é verdade que "a caridade começa em casa", estou certo de que é ainda mais verdade que qualquer reino de Deus pelo qual nos importamos seriamente começará em nossos próprios corações, em uma santidade prática que nos custou mais abnegação do que os esforços aparentemente zelosos que os homens envidam, como dizem, para salvar a alma de outros.

I. Ao buscar nosso próprio aprimoramento ou crescimento em santidade, não é apenas nossa vantagem pessoal que buscamos. —Estamos buscando aquilo que nos assegurará de fazer o bem aos outros; a influência inconsciente da vida de um homem bom sendo mais ampla em seu escopo e mais certa em seus resultados, do que os esforços estudados diretamente para beneficiar a humanidade.

II. Aquele que atinge a maior quantidade de santidade ou excelência pessoal, invariavelmente e inevitavelmente faz o melhor bem no mundo. - Às vezes pensamos que eles são os homens mais úteis que mais dão e que realizam atos aparentemente mais generosos; mas é um presente muito mais nobre para o mundo quando subjugamos em nós mesmos algumas paixões ou vícios que corromperiam a humanidade, e quando cultivamos algumas virtudes cristãs que iluminam nosso caminho humano.

Aquele que vive uma vida altruísta faz mais para banir o egoísmo do mundo do que aquele que proclama toda a sua vida contra ele. É uma falha de nossa época fazer com que a esperança da regeneração do mundo dependa tanto de falar alto e tão pouco de uma vida santa.

1. Aprendemos essa lição com a história do passado. Quem são os homens que comoveram o coração do mundo?
2. Os ensinos de Cristo nos levam à mesma conclusão. Ele ensina que, se formos piedosos, o reino de Deus certamente virá com poder.
3. Nossa experiência de vida nos mostra quanta influência podemos exercer mais por nossas ações do que por nossa palavra. “O exemplo é melhor do que o preceito.” Um fato é sempre mais poderoso do que uma afirmação. Além disso, o poder da palavra de um homem depende de sua sinceridade; e a vida, revelando o caráter, é o teste de sinceridade. - S. Edger, BA .

Boas obras . - Uma boa obra é apenas aquela que é feita:

1. Por um filho de Deus.
2. Em obediência à ordem de Deus seu pai.
3. Para o bem dos homens.
4. Para a glória de Deus. - David Dickson .

A luz deve brilhar . - Uma mãe cristã me disse uma vez, com os olhos cheios de lágrimas amargas, que ela havia recebido uma reprovação no dia anterior de seu filho, um jovem por quem ela orou e agonizou durante muitos anos, aparentemente em vão, o que quase partiu seu coração. Ela disse: “Sabe, Sra. Smith, como queria que meu filho e meu marido se convertessem e como tenho trabalhado e orado por isso.

Bem, ultimamente temos tido grandes ansiedades em nossa vida familiar, e confesso que estava muito abatido, e me irritei, e comecei a gemer e suspirar, e parecer e agir como se eu estivesse miserável. Ontem, enquanto eu estava sentado no meu trabalho com lágrimas caindo dos meus olhos, e olhando a imagem da desgraça, meu filho me disse: 'Mãe, você tem desejado que meu pai e eu sejamos cristãos por muitos anos, e me pergunto por que não cedemos.

Dir-te-ei porquê. É porque você nos mostra em sua vida uma imagem tão infeliz do Cristianismo que ela nunca nos pareceu minimamente atraente. Neste problema, por exemplo, veja como meu pai e eu suportamos muito melhor do que você, e não fazemos menção de ter um Salvador para nos ajudar. Se sua religião não significa nada mais do que aquilo que você vive antes de nós, você não pode se surpreender por não nos importarmos em ter esse tipo de religião. ' ”- Sra. HW Smith .