Tiago
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Capítulos
Introdução
A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,
Reitor de Peterborough.
A EPÍSTOLA GERAL DE
ST. JAMES,
COM NOTAS E INTRODUÇÃO
por
EH PLUMPTRE, DD,
DEITOR DE POÇOS.
EDITADO PELO SÍNDICO DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA .
Cambridge:
NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA
1890
[ Todos os direitos reservados .]
PREFÁCIO
PELO EDITOR GERAL
O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.
Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.
Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.
Deanery, Peterborough.
CONTEÚDO
I. Introdução
Capítulo I. O Autor da Epístola
Capítulo II. A quem foi dirigida a Epístola
Capítulo III. A data da Epístola
Capítulo IV. Análise da Epístola
II. Texto e Notas
INTRODUÇÃO
CAPÍTULO I
o autor da epístola
I. O nome de Jacôbus ou Jacob que, depois de passar por várias oportunidades e mudanças de forma, espanhol Iago e português Xayme (pronuncia -se Hayme ) e italiano Giacomo e francês Jacques e Jamè , e escocês Hamish , finalmente se transformou em nosso monossilábico James era naturalmente, como tendo nascido do grande patriarca que Israel reivindicou como seu progenitor, um nome favorito entre os judeus posteriores [1].
No Novo Testamento encontramos duas, ou possivelmente três, pessoas que o carregaram: (1) Tiago, filho de Zebedeu. (2) Tiago, filho de Alfeu. Ambos aparecem em todas as listas dos Doze Apóstolos. (3) Há um Tiago descrito como filho de uma Maria e irmão de um José ou José ( Mateus 27:56 ; Marcos 15:40 ), e uma comparação dessa passagem com João 19:25 define esta Maria como a esposa de Clôpas (não Cleophas como na versão em inglês) e possivelmente também (embora a construção não esteja livre de ambiguidade) como irmã da mãe de nosso Senhor.
Ao seu nome é anexado o epíteto, não de "menos" como na versão em inglês, como se indicasse diferença de idade ou posição, mas de "pequeno", como um epíteto descritivo em seu caso, como no de Zaqueu ( Lucas 19:3 ), de sua estatura. (4) Há um Tiago cujo nome aparece, junto com José, Simão e Judas, nas listas dos "irmãos" do Senhor, em Mateus 13:55 ; Marcos 6:3 , e quem é assim descrito por São Paulo em Gálatas 1:19 .
A maneira de São Paulo falar dele lá e em Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:12 , não deixa sombra de dúvida quanto à identidade deste Tiago com aquele que ocupa uma posição tão proeminente na Igreja de Jerusalém em Atos 12:17 ; Atos 15:13 ; Atos 21:18 .
[1] Não é sem um sentimento de pesar que adoto neste volume a forma na qual as associações históricas do nome desapareceram completamente. O uso, entretanto, em tal matéria, deve ser aceito como jus et norma loquendi .
A Epístola de São Tiago pode ter sido escrita, no que diz respeito à descrição que o escritor dá de si mesmo, por qualquer um desses quatro, reservando-se a questão de saber se as descrições relacionadas com (2), (3) e (4) nos dão qualquer base para acreditar que os três relatos se referem a duas ou mesmo a uma pessoa apenas.
II. A hipótese de que o filho de Zebedeu, irmão do discípulo amado, foi o escritor da Epístola, tem sido comumente descartada por dificilmente exigir consideração séria. Não é, no entanto, sem uma certa quantidade de autoridade externa, e recentemente foi mantida com habilidade considerável pelo Rev. FT Bassett em um Comentário sobre a Epístola (Bagsters, 1876). Pode ser bom, portanto, começar com uma investigação sobre os fundamentos em que se baseia.
(1) O MSS mais antigo. da versão anterior, ou Peshito, siríaca, que vai do século 5 ao 8, declara, na inscrição ou assinatura da Epístola, ou ambas, que é uma Epístola "de Tiago, o Apóstolo". As edições impressas da versão siríaca afirmam mais definitivamente que as três epístolas (Tiago, 1 Pedro e 1 João) que essa versão inclui foram escritas pelos três apóstolos que foram testemunhas da Transfiguração, mas é incerto em que MS.
autoridade a declaração foi feita. No que diz respeito a essa evidência, ela tem pouco ou nenhum peso para determinar a autoria. Não vai além do quinto século e deixa em aberto a questão de saber se "Tiago, o Apóstolo" era filho de Zebedeu, ou filho de Alfeu, ou irmão do Senhor, considerado como tendo sido elevado ao ofício e título de Apóstolo.
(2) Um MS latino. do Novo Testamento, dando uma versão da Epístola anterior à de Jerônimo, afirma mais definitivamente que foi escrita por "Tiago, filho de Zebedeu", mas o MS. não é atribuído a uma data anterior ao século IX e, portanto, tem pouco ou nenhum peso como autoridade. Nem esta nem a versão siríaca podem ser vistas como dando mais do que a conjectura do transcritor ou, na melhor das hipóteses, uma tradição comparativamente tardia e incerta.
(3) Admitindo a fraqueza da evidência externa, o Sr. Bassett baseia seu caso principalmente na interna. Era, ele pensa, a priori improvável que alguém que ocupou um lugar tão proeminente entre os apóstolos durante o ministério de nosso Senhor, cujo nome como um dos "Filhos do Trovão" ( Marcos 3:17 ) indica uma energia notável, deveria ter falecido. sem deixar nenhum memorial escrito para a instrução permanente da Igreja.
É óbvio, entretanto, que todos os argumentos a priori dessa natureza são, no mais alto grau, precários em seu caráter, e que seu único valor reside em preparar o caminho para evidências de outro tipo.
(4) As coincidências internas nas quais o Sr. Bassett enfatiza a seguir são em si mesmas tão sugestivas e instrutivas, mesmo que não admitamos sua inferência a partir delas, que vale a pena declará-las brevemente.
( a ) Há, ele aponta, uma forte semelhança entre o ensino da Epístola e o de João Batista, como é visto, por exemplo, na comparação
com Mateus 3:8
com Lucas 3:11
com Mateus 3:9
com Mateus 3:10-12 .
E ele deduz disso a probabilidade de que o escritor tenha sido um daqueles que, como Pedro, João e André, ouviram a pregação do Batista.
( b ) Existem paralelismos freqüentemente recorrentes entre a Epístola e o Sermão da Montanha, que chamam a atenção de quase todos os leitores.
comparado com Mateus 5:10-12
comparado com Mateus 5:48
comparado com Mateus 7:7-12
comparado com Mateus 5:3
comparado com Mateus 5:22
comparado com Mateus 6:14-15 ; Mateus 5:7
comparado com Mateus 7:21-23
comparado com Mateus 5:9
comparado com Mateus 6:24
comparado com Mateus 5:3-4
comparado com Mateus 7:1-5
comparado com Mateus 6:19
comparado com Mateus 5:12
em comparação com Mateus 5:33-37 .
Afirma-se que o filho de Zebedeu certamente estava entre os discípulos de nosso Senhor na época em que o Sermão da Montanha foi proferido, embora não haja evidências de que o filho de Alfeu ainda tivesse sido chamado, e uma declaração distinta, assumindo o irmão de o Senhor não era idêntico ao filho de Alfeu, que nessa época ele não acreditava em Jesus como o Cristo. ( João 7:5 .)
( c ) O escritor encontra na descrição de São Tiago de Jesus como "o Senhor da Glória" uma referência, paralela às de 2 Pedro 1:16-18 e João 1:14 , à visão no Monte da Transfiguração que havia sido testemunhado por Pedro e os dois filhos de Zebedeu.
( d ) Na ênfase com que o escritor da Epístola condena os pecados de vanglória, rivalidade e ambição egoísta, o Sr. Bassett encontra uma referência às disputas e ciúmes que durante o ministério de nosso Senhor perturbaram a harmonia da companhia apostólica (comp. cap. Tiago 1:9-12 ; Tiago 3:14-16 com Mateus 18:1 ; Marcos 9:34 ); em seus protestos contra a "ira do homem" (cap.
Tiago 1:19-20 ), uma reminiscência de seu próprio desejo apaixonado de chamar fogo do céu, como Elias havia feito no passado ( Lucas 9:54 ). Com isso e com a perda de paciência de Elias ( 1 Reis 19:4-10 ), ele conecta a afirmação de que "Elias era homem de paixões semelhantes às nossas" (cap. Tiago 5:17 ).
( e ) A ênfase é colocada na linguagem da Epístola quanto à "vinda do Senhor" como concordando com o que nosso Senhor havia dito no Monte das Oliveiras aos ouvidos dos filhos de Zebedeu e de Jona ( Marcos 13:3 ). Comparar
com Marcos 13:9
com Marcos 13:7
com Marcos 13:32
com Marcos 13:29
com Mateus 24:27 .
Infere-se que aqui também ele estava reproduzindo o que ele mesmo havia ouvido.
( f ) Os não raros paralelismos entre esta epístola e 1 Pedro são trazidos a seguir para lidar com a questão. Eles são dados da seguinte forma:
com 1 Pedro 1:6-9
com 1 Pedro 1:24
com 1 Pedro 2:1
com 1 Pedro 5:5
com 1 Pedro 4:8 .
Afirma-se que essas coincidências de pensamento e frase são exatamente o que se pode esperar daqueles que, como o filho de Zebedeu e o filho de Jona, foram amigos e companheiros no trabalho de discípulos e apóstolos.
(5) Por mais interessante e sugestiva que seja cada uma dessas linhas de pensamento inquestionáveis, a evidência não parece, em geral, justificar a conclusão que foi extraída dela. Seria uma explicação suficiente de ( a ) e ( b ) que o escritor da Epístola tivesse sido um dos ouvintes do Batista e de nosso Senhor, ou tivesse lido ou ouvido o que encontramos registrado no Evangelho de São Mateus de ( c ) deve-se dizer que o epíteto "da glória" era muito comum ( Atos 7:2 ; Efésios 1:17 ; Colossenses 1:27 ; Hebreus 1:3 ; Hebreus 9:5 ) para provar o que se alega provar .
As falhas mencionadas em ( d ) eram demais os pecados que assediavam todo o povo para sustentar qualquer conclusão baseada na suposição de que se aplicavam especialmente ao escritor. É óbvio que o ensino de nosso Senhor quanto à Sua “Vinda”, sob ( e ), deve, desde um período muito inicial, ter se tornado, pelo menos na medida em que a Epístola lida com isso, propriedade comum de todos crentes.
Por fim, quanto aos paralelismos de ( f ), deve ser lembrado que há tantas evidências de que outro Tiago esteve por muitos anos em constante comunicação com São Pedro, quanto há para a amizade anterior desse apóstolo com o filho de Zebedeu.
No geral, então, acredita-se que essa hipótese, interessante e engenhosa como é, deve ser descartada como não comprovada.
III. O nome do segundo apóstolo que leva o nome de Tiago é o próximo a ser considerado. Podemos pensar no filho de Alphæus como o escritor da Epístola? Aqui uma questão preliminar nos encontra: devemos pensar no filho de Alfeu como idêntico ao irmão do Senhor e a "Tiago, o pequeno", filho de Maria, esposa de Clópas e irmã da mãe de nosso Senhor? ? A visão de que uma e a mesma pessoa é descrita dessas maneiras diferentes tem sido tão amplamente aceita que é necessário examinar os fundamentos em que ela se baseia.
( a ) Supõe-se que Clôpas em João 19:25 é outra forma, um pouco mais próxima do hebraico ( Chalpi ), do nome que é representado nos três primeiros Evangelhos por Alphæus. Isso é bastante provável, mas é uma questão de saber se a mesma pessoa provavelmente seria conhecida por ambas as formas do nome na mesma companhia dos discípulos.
A tendência natural, onde os mesmos nomes abundam em qualquer distrito, é que os homens que os usam se tornem conhecidos por formas distintas ou por epítetos anexados. Primâ facie , portanto, devemos esperar encontrar o Alphæus, que é o pai de Levi ou Matthew e de James, e possivelmente do Judas que está conectado com James na lista dos Doze, uma pessoa diferente de Clopas. De qualquer forma, há muito mais fundamento para assumir a identidade do pai de Mateus com o pai de Tiago (sendo o nome o mesmo em cada caso) do que olhar para os dois como pessoas distintas, e o último como o mesmo que Clôpas. .
( b ) Supõe-se que a inferência é reforçada pelo fato de que Maria, esposa de Clopas, é aparentemente idêntica a "Maria, mãe de José" ( Marcos 15:47 ) e de Tiago ( Marcos 16:1 ; Lucas 24:10 ), de Tiago o pequeno e de José ( Marcos 15:40 ), e que esses dois nomes aparecem em conjunto com Judas na lista dos irmãos do Senhor ( Marcos 6:3 ).
Supõe-se que as palavras de João 19:25 referem os termos "irmã de sua mãe" e "Maria, esposa de Clópas" à mesma pessoa, e que os Tiagos e Josés que eram seus filhos eram idênticos aos dois que os carregam. nomes na lista dos quatro "irmãos" do Senhor em Mateus 13:55 ; Marcos 6:3 , e que eles são chamados de "irmãos", embora na verdade sejam apenas primos.
Contra esta conclusão, no entanto, temos que colocar os fatos: (1) que não é de forma alguma certo que na enumeração de São João das mulheres que estavam junto à cruz, "sua mãe e a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Clópas, e Maria Madalena", mesmo quando tomada isoladamente, garante a inferência de que "a irmã de sua mãe" era idêntica à "esposa de Clópas"; e (2) que uma comparação com Mateus 27:56 e Marcos 15:40 torna muito mais provável que ela fosse a mesma que Salomé, a mãe dos filhos de Zebedeu.
(3) Em Atos 1:13 , os "irmãos" são nomeados após os Onze Apóstolos, e claramente distintos deles; São Paulo, em 1 Coríntios 9:5 , da mesma maneira os distingue dos apóstolos. É prima facie totalmente improvável que os dois escritores tivessem falado assim se três, ou mesmo dois, dos "irmãos" estivessem inscritos na companhia dos Doze.
(4) Ainda mais importante em sua relação com a questão é a parte desempenhada pelos "irmãos do Senhor" ao longo de Seu ministério. Eles vêm, com a mãe de Jesus, para verificar Sua pregação, e são contrastados por Ele com Seus discípulos como Seus verdadeiros irmãos ( Mateus 12:46-50 ; Marcos 3:31-35 ; Lucas 8:19-21 ).
O tom em que os homens de Nazaré falam deles ( Mateus 13:55 ; Marcos 6:3 ) dificilmente é compatível com o pensamento de que eles O aceitaram como o Cristo. Até a última Festa dos Tabernáculos antes da Crucificação, São João definitivamente cita palavras ditas por eles que implicam dúvida e desconfiança, e afirma que eles não acreditaram Nele ( João 7:5 ).
Certamente dificilmente é concebível que aqueles de quem tais coisas são ditas possam estar entre os Doze que foram enviados para proclamar seu Senhor como o Chefe do Reino Divino. Com base nisso, portanto, apesar da autoridade de muitos grandes nomes que podem ser citados a seu favor, somos, creio eu, compelidos a rejeitar a hipótese de que Tiago, filho de Alfeu, era idêntico ao irmão do Senhor, e exceto nessa hipótese, não há absolutamente nenhum fundamento, externo ou interno, para conectar o primeiro com a autoria desta Epístola.
4. Resta, portanto, que devemos (1) considerar as reivindicações do último chamado Tiago, conhecido como o irmão do Senhor, e (2) investigar a natureza do relacionamento que esse nome pretendia expressar. Estabelecidos esses dois pontos, podemos passar, sem mais impedimentos, ao que sabemos sobre a vida e o caráter do escritor.
Deve-se admitir que as provas neste caso começam em uma data comparativamente tardia. Eusébio ( Hist. Iii. 25, circ. AD 330) considera "a Epístola conhecida como de Tiago" entre os escritos que, embora aceitos pela maioria, ainda estavam abertos a questionamentos ( antilegômenos ). Está claro em outra passagem que por este Tiago, o renomado autor da Epístola, ele quer dizer "o irmão do Senhor", a quem os apóstolos designaram o "trono" do bispado de Jerusalém ( Hist.
ii. 23). A primeira das epístolas conhecidas como católicas era dele. Ele acrescenta, no entanto, em seu sincero desejo de precisão: "Deve-se saber que é considerado espúrio por alguns. Não muitos dos antigos, de qualquer forma, fizeram menção a isso, como também não o fizeram de Judas, que também é uma das sete epístolas católicas, mas sabemos que essas duas foram lidas publicamente e recebidas em muitas igrejas.
" Orígenes ( Comm. em Joann. xix. 6) havia falado da "epístola reputada por Tiago", e a cita como sendo dele ( Hom. VIII. Em Êxodo. ), mas não especifica a qual Tiago ele Jerônimo, cuja longa residência em Belém o torna o representante tanto da tradição síria quanto da tradição ocidental, retoma a linguagem de Eusébio. "Tiago, chamado irmão do Senhor, conhecido também como o Justo, escreveu um Epístola apenas, que é uma das sete epístolas católicas. No entanto, também se diz que isso foi estabelecido por outra pessoa em seu nome, embora gradualmente, com o passar do tempo, tenha ganhado autoridade." ( Catálogo. Script. Eccles .)
A lista mais antiga dos livros do Novo Testamento, na Biblioteca Ambrosiana em Milão, conhecida, pelo nome de seu primeiro editor, como o Fragmento Muratoriano, e referia-se a uma data de cerca de 190 dC, embora não tivesse nenhuma autoridade, exceto de sua antiguidade, é notável por confirmar a afirmação de Eusébio de que a Epístola de São Tiago não foi aceita universalmente. A lista inclui, além de livros sobre os quais não havia dúvida, a Epístola de Judas e duas Epístolas de São João, o Apocalipse de Pedro (um livro notadamente apócrifo), o Pastor de Hermas e até a Sabedoria de Salomão , mas não faz menção à Epístola de São Tiago.
Após a época de Eusébio, no entanto, apesar do tom duvidoso em que ele fala, ganhou aceitação geral. Aparece na lista do Concílio de Laodicéia, c. 59 (363 dC), do terceiro Concílio de Cartago, c. 39 (397 dC), dos chamados Cânones Apostólicos. É reconhecido por Cirilo de Jerusalém ( Catech . iv. 33, ad 349), por Epifânio de Chipre ( Adv. hær. Lxxvi .
5, circ. 403 dC), por Atanásio ( Epist. Test. 39, antes de 373 dC), por Gregório de Nazianzus (391 dC), e nenhuma questão foi levantada quanto à sua autoridade até o século 16, quando o viés dogmático de Lutero e sua escola levou-os a reavivar as velhas dúvidas quanto à sua inspiração e canonicidade.
A conclusão desses fatos parece ser que a Epístola de São Tiago entrou lentamente em circulação geral. Era natural que assim o fizesse. Embora endereçado às Doze Tribos da Dispersão, não se segue que quaisquer medidas muito eficazes tenham sido tomadas para garantir que ele os alcance. E na medida em que as cópias chegaram a cidades distantes, elas foram endereçadas, devemos lembrar, ao partido decadente e decadente da Igreja da Circuncisão.
Eles vieram de alguém cujo nome havia sido identificado, com ou sem razão, com aquele partido em sua atitude de antagonismo ao ensinamento de São Paulo e à liberdade das Igrejas gentias. A influência pessoal do escritor não se estendeu além das Igrejas da Judéia, e as Igrejas dos gentios não sentiram a impressão causada naqueles que o conheceram pela santidade de sua vida e caráter. O escritor do Fragmento Muratoriano representa esse estágio inicial da história da Epístola.
Ele não a rejeita. Ele obviamente não ouviu falar disso. Quando a carta se torna conhecida pelos estudantes e estudiosos da Igreja, por homens como Orígenes, Eusébio e Jerônimo, eles naturalmente a princípio falam dela com alguma hesitação. Depois de algum tempo, a investigação leva a uma aceitação mais imediata e inquestionável. Os escritores mais críticos não têm dúvidas de que o Tiago, cujo nome leva, era irmão do Senhor, e não filho de Zebedeu; e seu julgamento, como resultado de investigação e dado contra a tendência natural de reivindicar uma autoridade apostólica para qualquer fragmento da era apostólica, pode muito bem ser considerado como superando a conjectura de um transcritor sírio no século 9 que cedeu a essa tendência, ou as inferências pouco menos conjecturais de escritores recentes.
V. Até agora, então, alcançamos um terreno bastante firme e podemos começar de novo com a suposição de que a Epístola foi escrita, não pelo filho de Zebedeu, nem pelo filho de Alfeu, mas por Tiago, o irmão. do Senhor. Uma questão de grande dificuldade, no entanto, mais uma vez nos encontra no limiar. Que tipo de relacionamento essa descrição implica? Respostas muito diferentes foram dadas a essa pergunta.
(1) Temos a opinião de que os "irmãos do Senhor" eram os filhos de José e de Maria e, portanto, Seus irmãos mais novos. Isso tem a seu favor o significado comum e natural, embora não, deva ser admitido, necessário, da palavra grega para "irmãos", talvez, também, a inferência prima facie de Mateus 1:25 .
Foi adotado por Helvidius, um escritor latino do século IV, e foi revivido por alguns estudiosos recentes de alta reputação, entre os quais Dean Alford e Canon Farrar. Ela tem contra ela o consenso geral dos Padres do terceiro e quarto séculos, baseados em uma crença generalizada na virgindade perpétua da mãe do Senhor, e no fato de que Helvídio foi tratado como propondo uma nova e monstruosa teoria.
Pode-se admitir que a palavra não significa necessariamente que aqueles que a geraram eram filhos da mesma mãe, e que Mateus 1:25 não implica necessariamente o que, à primeira vista, parece significar. É pouco provável, no entanto, com palavras como o grego para "filho da irmã" ( Colossenses 4:10 ) ou "primos" ( Lucas 1:36 ), que teria sido usado para expressar qualquer um desses relacionamentos.
Pesando um pouco contra isso, talvez, sejam (1) a ação e o tom dos irmãos em relação ao nosso Senhor ( Mateus 12:46 ; João 7:3-5 ), que é o de parentes mais velhos e não os mais jovens, e (2 ) o fato de a mãe de nosso Senhor ser confiada aos cuidados de João, filho de Zebedeu e Salomé ( João 19:26 ), e não daqueles que, segundo essa visão, teriam sido seus protetores mais naturais.
É provável, no entanto, como afirmado acima, que a esposa de Zebedeu possa ter sido irmã da Virgem e, nesse caso, havia laços estreitos de parentesco unindo São João a esta última. Tudo o que pode ser dito é que os escritores do Novo Testamento, se sua linguagem não exclui as teorias alternativas, pelo menos não são cuidadosos em excluí-las.
(2) Existe a teoria de que os "irmãos" eram filhos de José de um casamento anterior. Nem é preciso dizer que não há nada no Novo Testamento para provar tal teoria. Indiretamente, isso se enquadra no que acabou de ser dito quanto ao tom deles em relação a nosso Senhor e à preferência do filho de uma irmã (assumindo que Salomé tenha sido a "irmã da mãe" de João 19:25 ) aos enteados como guardião e protetor, estaria suficientemente em harmonia com as práticas da vida comum.
Nos séculos II, III e IV, essa parece ter sido a visão favorita. Encontrou-se com o sentimento reverente que, com ou sem razão, se encolheu com o pensamento de que a vida de casada da mãe de Jesus era como a de outras mulheres. Deu à palavra "irmãos", sem nenhuma violência, um significado adequado ou natural. Foi mantido por Epifânio (367 dC), por Orígenes ( em Joann. ii.
12, em Mateus 13:55 ), Eusébio ( Hist. Ii. 1), Hilário de Poitiers (368 dC), Gregório de Nissa (394 dC), Cirilo de Alexandria ( em Gen. VII. P. 221), e com a modificação de que o primeiro casamento de José foi com a viúva de seu irmão Clôpas, por Teofilato (Comm. em Mateus 13:55 ; Gálatas 1:19 ).
Foi revivido em nosso tempo por Canon Lightfoot ( Excursus sobre "Os irmãos do Senhor" no Comentário sobre Gálatas ) e mantido contra a terceira hipótese a ser mencionada agora, com argumentos que parecem ao presente escritor admitir nenhuma resposta satisfatória.
(3) Por fim, há a teoria já aludida de que os "irmãos" eram filhos da esposa de Clópas, que é identificada com a irmã da Virgem, e que eram assim chamados de "irmãos" no sentido mais amplo em que essa palavra pode ser usada para "primos". Clópas é considerado (embora isso tenha sido uma reflexão tardia de escritores posteriores a Jerônimo, que foi o primeiro a propor essa visão) como idêntico a Alfeu, e Tiago, o irmão do Senhor, é considerado idêntico a Tiago, filho de Alfeu. , na lista dos Apóstolos, e "Judas de Tiago " para ser outro dos irmãos, e Simão, um terceiro irmão, é identificado com Simão zelote, ou o cananeu.
A teoria foi iniciada por Jerome ( Catal. Vir. Illustr.; Adv. Helvid. ) [2] em sua ânsia de reivindicar a virgindade perpétua de Maria contra o que lhe parecia a heresia de Helvídio, mas embora mantida com veemência no início, foi posteriormente tratado por ele como uma questão de indiferença comparativa (Lightfoot's Excursus, ut supra ). Sua influência, no entanto, deu força à teoria na Igreja Ocidental, e provavelmente foi recebida por Ambrósio (cuja linguagem, no entanto, é consistente com a teoria epifânica) em seu tratado De Institutione Virginis , e por Agostinho ( em Joann.
xxviii., Enarr. em Sal. cxxvii., Contr. Fausto. xxii. 35). A Igreja Ocidental, portanto, em seu calendário reconheceu apenas dois santos com o nome de Tiago, e foi naturalmente seguida a esse respeito pela Igreja da Inglaterra, que dá 25 de julho ao filho de Zebedeu e 1º de maio a São Filipe. e filho de Alfeu. A escolha da Epístola para aquele dia implica sua identificação com o irmão do Senhor.
Na Igreja grega, por outro lado, traçamos, sem sombra de dúvida, a sobrevivência da visão epifânica, ou talvez da tradição ainda mais antiga em que se baseava, sendo o dia 9 de outubro dedicado ao filho de Alfeu, e 23 de outubro para o irmão do Senhor. Não é provável, olhando para a linguagem da Igreja grega como para a Virgem, que esta distinção entre os dois que os escritores que seguem a visão romana identificam, repousa sobre a aceitação da visão helvídica.
[2] O Dr. Mill ( Mythical Interp. p. 291) cita uma passagem de um MS. do século XIV, atribuído a Papias, e mantendo a visão de Jerônimo como prova de uma antiguidade quase apostólica para esta teoria. A ocorrência da medieval "Estrela do Mar", aplicada à Virgem, é, no entanto, prova de uma data muito posterior à de Papias de Hierápolis, e o Dr. Lightfoot mostra que vem de uma obra de um escritor. com o mesmo nome no século XI.
No geral, então, em uma questão reconhecidamente de considerável dificuldade, podemos descansar nas conclusões:
(1) Que não há absolutamente nenhum fundamento para identificar Tiago, o irmão do Senhor, com o filho de Alfeu, e, portanto, nenhum para acreditar que ele tenha sido do número dos Doze Apóstolos.
(2) Que não há absolutamente nenhum fundamento para acreditar que os irmãos do Senhor tenham sido filhos da irmã da Virgem e, portanto, apenas primos.
(3) Que a primeira impressão causada pela linguagem do Novo Testamento é a favor de serem irmãos no sentido mais amplo da palavra, mas que essa linguagem não é incompatível com a visão de que eles eram filhos de José por um casado.
VI. Tenho relutado até este ponto em trazer evidências de escritos apócrifos ou espúrios. Mas será admitido, assumindo as conclusões acima como pelo menos parcialmente provadas, que é uma investigação não sem interesse perguntar que relação as narrativas de tais escritos têm com eles.
No Protevangelium Jacobi , uma narrativa apócrifa, provavelmente datada do segundo século e, portanto, anterior a qualquer uma das teorias que se originaram no quarto, Joseph aparece como um velho com filhos na época de seu casamento (c. 9), mas sem filha (c. 17). Os filhos estão com ele em Belém na época da Natividade. O próprio Tiago é representado como escrevendo o livro após a morte de Herodes, o Grande (c.
25). O Evangelho do Pseudo-Mateus concorda com a idade de José (c. 8) e relata que Tiago, "o primogênito de José", foi mordido na mão por uma víbora em sua infância e foi curado pelo toque e pelo sopro de Jesus (c. 31). José, Judas e Simeão são citados como os outros irmãos. Ana, a mãe da Virgem, após a morte de seu primeiro marido, Joaquim, casa-se com Cléofas, e tem com ele uma segunda filha Maria, que por sua vez é casada com Alfeu, e torna-se mãe de Filipe e Tiago, os Apóstolos .
A História de José (c. 3) dá os nomes dos quatro filhos, e Assia e Lydia como os nomes das filhas, e relata que José ficou viúvo quando Maria tinha doze anos, viveu até os 111 anos. , Tiago e Judas permaneceram na casa até sua morte (c. 14), e morreram com Jesus segurando suas mãos e recebendo seu último suspiro (c. 19). O Evangelho de Tomé repete a história da víbora que mordeu Tiago (c. 16). O Evangelho Árabe da Infância faz Tiago e José crescerem enquanto Jesus ainda é um bebê.
Os Evangelhos Apócrifos assim referidos são tão cheios de fábulas frívolas e fantásticas, que nenhum fato narrado neles pode reivindicar, com base nisso, o menor grau de credibilidade; mas o consentimento uniforme de tantos livros escritos em vários idiomas e países, ao adotar a visão epifaniana como distinta da de Helvídio e da de Jerônimo, deve ser admitido como uma demonstração do que era nos séculos II e III a tradição atual do Igreja. Não era provável que escritores com o objetivo de atrair a admiração popular contrariassem qualquer tradição predominante de que "os irmãos do Senhor" eram realmente apenas seus primos.
VII. Deixando a região das lendas, mas mantendo o estrato de verdade que as fundamenta, podemos nos aventurar a imaginar para nós mesmos aquela família de Nazaré pelo menos no esboço de sua vida. Podemos pensar nos irmãos mais velhos observando com admiração amorosa o crescimento do Santo Menino que "crescia em sabedoria, estatura e graça diante de Deus e dos homens". Seu treinamento havia seguido o padrão que prevalecia em todas as casas judaicas devotas.
Eles conheciam as Sagradas Escrituras diariamente. Eles a ouviram lida na sinagoga no dia de sábado. Eles lêem em sua casa. Mas naquela vila de Nazaré, como em toda a Galiléia, o grego provavelmente era falado e lido com familiaridade e, assim, eles poderiam se familiarizar com o ensino dos livros que os judeus alexandrinos haviam acrescentado ao cânon hebraico. O pai deles morre e eles se casam ( 1 Coríntios 9:5 ) e, pode muito bem ter sido, deixam a madrasta para ser mantida pelo meio-irmão mais novo, que era seu próprio filho.
Assim, os anos passam até que a pregação do Batista rompe a rotina ordeira com a energia de uma nova força. Os irmãos vão de Nazaré como outros vão de Cafarnaum, e Tiago aprende as lições que depois reproduz em sua epístola e adota a regra nazarita, cuja rigorosa observância sua vida foi posteriormente notável. E então segue o que para ele, como para os outros moradores de Nazaré, foi uma maravilha e uma pedra de tropeço.
O irmão mais novo proclama na sinagoga, provavelmente no grande Dia da Expiação, que as mais gloriosas promessas dos Profetas, que foram lidas naquele dia como a lição designada, foram cumpridas Nele. Eles O amaram e honraram até agora, mas não estão preparados para isso. Eles temem os prováveis efeitos de tal proclamação em levantar a oposição de fariseus e escribas ou a suspeita ciumenta do Tetrarca Antipas.
Eles evitam se juntar à companhia dos discípulos. As palavras frequentemente repetidas de Jesus, de que "um profeta não fica sem honra, senão em seu próprio país, entre seus parentes e em sua própria casa" ( Marcos 6:4 ; Mateus 13:57 ; Lucas 4:24 ; João 4:44 ), são faladas como uma referência lamentosa a uma experiência pessoal definida.
Eles também são tentados a aceitar as palavras meio provocativas: "Médico, cura-te a ti mesmo" e a exigir que maravilhas tão grandes quanto aquelas de que ouviram falar em Cafarnaum sejam feitas em sua presença em sua própria cidade. Eles ouvem alguns meses depois que a Missão do Reino está acontecendo em Jerusalém e em toda a Galiléia, que escribas e fariseus desceram de Jerusalém para vigiar e, se possível, para prender o novo Mestre ( Lucas 5:17 ), que eles se uniram aos herodianos contra Ele e estão tramando contra Sua vida ( Marcos 3:6 ).
Eles e Sua mãe estão ansiosos para protegê-lo desse perigo. E assim eles deixam Nazaré e aparecem na periferia da multidão em Cafarnaum no exato momento em que o antagonismo se tornava cada vez mais amargo e a situação mais perigosa ( Mateus 12:46 ). Eles estão ansiosos para proferir suas palavras de advertência, para contê-Lo, enquanto ainda é tempo, de palavras irrevogáveis que podem levar a uma morte vergonhosa.
Eles ouvem em troca a declaração, tão cheia de bênçãos para os outros, tão cheia de advertências e repreensões para eles: "Eis aqui minha mãe e meus irmãos! Pois qualquer que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão. e irmã e mãe" ( Mateus 12:49-50 ). Até agora seus esforços foram frustrados; mas o coração do irmão anseia pelos parentes e vizinhos que eram tão lentos para acreditar, e ele aparece mais uma vez na sinagoga de Nazaré ( Mateus 13:54-58 ).
Os irmãos escutam, admirados, mas ainda sem acreditar, e os homens de Nazaré apelam, por assim dizer, à sua auto-estima. O que Ele era em nascimento ou condição externa, para que Ele fosse mais do que eles? "Não é este o filho do carpinteiro, ele mesmo carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria? Seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas, não estão conosco?" ( Mateus 13:55 ; Marcos 6:3 ).
Mais uma vez o velho e triste provérbio foi cumprido, e Aquele de quem essas coisas foram ditas poderia fazer apenas algumas obras de poder por causa de sua incredulidade ( Marcos 6:5 ).
Os meses passaram aparentemente com pouca ou nenhuma mudança de sentimento. Chegou a Festa dos Tabernáculos, a última que precedeu a Paixão, e os irmãos subiam com outros galileus para a Cidade Santa. Eles se voltaram para o Profeta em quem ainda não acreditavam com a medida de crença que Ele exigia, em tom de expectativa impaciente: Por que permanecer na Galiléia se Ele era realmente o Rei de Israel? "Retira-te daqui e vai para a Judéia, para que também os teus discípulos" obviamente os discípulos em Jerusalém, de quem ouviram falar dele em suas visitas anteriores " possam ver as obras que tu fazes.
Pois não há homem que faça alguma coisa em segredo, e ele mesmo procura ser conhecido abertamente "( João 7:3-5 ). "Se fizeres estas coisas", se podes curar os enfermos e dar vista aos cegos e expulse demônios, "mostre-se ao mundo", àquele mundo do qual eles pensavam estar se reunindo em Jerusalém para celebrar a festa que se aproximava.
Esse desafio Ele não aceitou, pois implicava que eles, e não Ele, eram os juízes quanto ao tempo e à maneira de Sua Manifestação. O tempo deles estava "sempre pronto", mas o dele foi traçado para ele por uma sabedoria superior à deles, e seu tempo ainda não havia chegado ( João 7:8 ). Eles, sabemos, estavam presentes na festa e acharam os pensamentos dos homens da Judéia sobre Ele flutuantes e incertos.
Alguns O reconheceram como o Profeta, alguns como o Cristo, alguns falaram Dele como um enganador ( João 7:40-41 ; João 7:47 ). Tentativas foram feitas para prendê-lo, e em vão. A festa terminou como começou, em divisão, e as últimas palavras que eles podem ter ouvido foram.
"Ele tem um demônio e está louco" palavras que quase podem parecer um eco de seus próprios pensamentos, quando eles, ou aqueles a quem eles enviaram, disseram "Ele está fora de si" ( Marcos 3:21 ).
A última Páscoa chegou, e os irmãos, devemos acreditar, estavam lá, com os outros que vieram da Galiléia. Talvez eles também pensassem que a manifestação tão adiada pela qual ansiavam finalmente seria concedida e que "o reino de Deus deveria aparecer imediatamente" ( Lucas 19:11 ). Mas é significativo que Ele coma a Páscoa, que era essencialmente a festa religiosa da família , não com eles, como seria natural, em condições comuns, mas com os Doze, a quem havia apontado como Seus verdadeiros irmãos. .
Então veio o que lhes parecia o cumprimento de todos os seus piores pressentimentos, a captura, a condenação e a morte. Pode-se inferir de João 19:26 que foi o discípulo amado, o sobrinho, e não o enteado, da Mãe do Senhor, que a acompanhou ao local da Crucificação, mas eles também dificilmente poderiam estar ausentes daquele espetáculo terrível.
E então veio aquilo que transformou sua dúvida e hesitação em fé. O Senhor ressuscitado foi visto por Cefas e pelos Doze, e depois por quinhentos irmãos de uma só vez, e depois disso, por Tiago ( 1 Coríntios 15:5-7 ). Quando São Paulo assim escreveu, a única pessoa de quem seus leitores pensariam assim, não era nem o filho de Zebedeu, que não estava mais entre as testemunhas vivas da Ressurreição, nem o filho de Alfeu, que era dos coríntios. , quanto a nós, pouco mais que um nome.
Ele poderia se referir, eles diriam, a ninguém menos que o irmão do Senhor, a quem eles conheciam como o Bispo de Jerusalém, o chefe da Igreja da Circuncisão. Uma lenda ou tradição no Evangelho segundo os hebreus , que ocupa seu lugar entre os mais respeitáveis apócrifos do Novo Testamento, e foi traduzida pelo próprio Jerônimo tanto para o grego quanto para o latim, conecta essa aparição com um incidente suficientemente sugestivo para valer a pena inserir. aqui.
Tiago havia jurado, dizem-nos, que não comeria pão desde a hora em que havia bebido do cálice do Senhor até que O visse ressuscitar dos mortos. "E o Senhor foi e apareceu a ele, e disse depois de um tempo: Traga aqui uma mesa e ponha pão nela; e Ele tomou o pão e o abençoou, partiu-o e deu-o a Tiago, o Justo, e disse-lhe , Meu irmão, come agora o teu pão, porque o Filho do Homem ressuscitou dentre os que dormem.
" (Jerome, Catal. Script. Eccles. ). A narrativa apresenta, é óbvio, tantas analogias com outras manifestações registradas nos Evangelhos, que admitindo o fato da aparição a Tiago, com base na afirmação de São Paulo, esta pode muito bem ser recebido como dando o que provavelmente era a maneira.
Algumas dessas aparências, de qualquer forma, oferecem a única explicação razoável do próximo fato da vida de São Tiago registrado no Novo Testamento. A Ressurreição e a Ascensão já passaram, e os "irmãos" estão com os Doze no Cenáculo em Jerusalém ( Atos 1:14 ). Eles participam da eleição de Matias e são participantes dos maravilhosos dons do Espírito no dia de Pentecostes ( Atos 2:1-4 ).
A partir desse momento, eles lançaram sua sorte com as fortunas da Igreja nascente e seu relacionamento terreno com o Senhor dessa Igreja, o testemunho que puderam dar à juventude e à masculinidade inocentes de Nazaré, não menos do que ao fato de a Ressurreição, deve ter dado a eles um destaque marcante na companhia dos discípulos. Eles aceitaram a admissão dos samaritanos na Igreja nascente.
No retorno de São Paulo a Jerusalém, três anos após sua conversão, ele foi recebido apenas por Pedro dos Apóstolos e por Tiago, o irmão do Senhor ( Gálatas 1:18-19 ) [3]. Parece provável que, com a morte de Tiago, irmão de João, seu homônimo, o irmão do Senhor, tenha conseguido, por eleição direta ou por aceitação tácita, o lugar assim deixado vago.
Quando a perseguição sob Agripa tornou necessário que Pedro deixasse Jerusalém, a linguagem do apóstolo em sua partida implica que Tiago foi deixado como guia e mestre da Igreja ( Atos 12:17 ). Pode-se presumir que ele estava entre os anciãos que receberam as esmolas que foram coletadas pelos gentios convertidos em Antioquia ( Atos 11:30 ) para os discípulos em Jerusalém.
Podemos razoavelmente traçar uma alusão a esse ato de benevolência e ao novo nome de cristãos que havia sido aplicado aos discípulos em Antioquia ( Atos 11:26 ), na linguagem da Epístola (ver Notas no cap. Tiago 2:7 ; Tiago 2:16 ).
Foi, provavelmente, uma das consequências da nova posição que ele assim ocupou, em vista da expansão da Igreja, ele escreveu sua Epístola Encíclica às doze tribos da Dispersão, dirigindo-se principalmente àqueles entre eles que haviam abraçado a fé do Senhor Jesus Cristo (cap. Tiago 1:1 ; Tiago 2:1 ; Tiago 5:7 ), mas chamando indiretamente todas as famílias de Israel ao arrependimento, fé e santidade (ver Introdução , cap.
2). Então, depois de dezessete anos desde a conversão de São Paulo, nós o encontramos presidindo o Concílio de Jerusalém, reconhecido como, por idade e posição, o representante da Igreja da Circuncisão ( Atos 15:13 ). A devoção, a pureza, o ascetismo de sua vida, sua fidelidade e amorosa observância de todas as regras praticadas pelos devotos fariseus, conquistaram para ele o respeito daquele partido como um todo.
Não era estranho, talvez, que aqueles de seus membros que aceitaram a fé de Cristo o considerassem seu apóstolo ideal e apresentassem sua vida aos gentios convertidos como o exemplo que eles deveriam seguir. Ele, eles parecem ter dito, nunca sancionaria o batismo de prosélitos incircuncisos como membros da Igreja de Cristo, nem sua isenção das regras da Lei e das tradições dos anciãos.
Ele, por sua vez, no entanto, nega essa inferência de sua conduta. Ele não havia dado tal mandamento ( Atos 15:24 ). Ele havia aprendido com o Profeta cujo ensinamento ele reproduz (comp. Amós 8:5 ; Amós 8:10 com Tiago 4:13 ; Tiago 5:1-2 ; Amós 6:1-6 com Tiago 5:5 ), em quem ele encontrou um nazireu como ele ( Amós 2:11-12 ), para acolher a conversão do "resíduo dos homens" e receber como irmãos todos "os gentios sobre os quais o nome do Senhor é invocado" ( Atos 15:17 ).
Ele sugere como a solução certa para o problema imediato, que o gentio. Os cristãos deveriam ser recebidos na base que os fariseus mais liberais haviam aceitado como os prosélitos da porta, vinculados aos preceitos de Noé, mas não aos de Moisés ( Atos 15:20 ). Ele dá a Paulo e Barnabé a mão direita da comunhão ( Gálatas 2:9 ), aceita na íntegra o Evangelho que eles pregaram ( Atos 15:25-26 ) e sanciona publicamente a obra que eles haviam feito entre os gentios. .
Ele reconhece ao fazê-lo que a Lei que ele mesmo continuou a observar com tanto rigor, pode ser para outros um jugo nada fácil e um fardo não leve ( Mateus 11:29-30 ), e que a única lei da liberdade era a lei do verdadeiro Rei: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" ( Atos 15:10 ; Atos 15:19 ; Tiago 1:25 ; Tiago 2:8 ).
[3] Às vezes, inferiu-se do modo de falar de São Paulo ("outros dos apóstolos não viram ninguém, exceto Tiago, o irmão do Senhor") que aquele assim chamado deve ter estado entre os Doze e, portanto, idêntico ao filho de Alfeu . Os exemplos de uma construção semelhante em Lucas 4:26-27 mostram que tal inferência não é confiável. A mulher de Sarepta não era uma das viúvas de Israel, nem Naamã era um de seus leprosos.
É pouco provável que, após esta aceitação franca e plena, atestada não apenas por São Lucas, mas pelo próprio São Paulo, na Epístola na qual ele está mais ansioso para reivindicar sua total independência da Igreja em Jerusalém, São Tiago teria assumiu a posição de antagonismo que alguns escritores recentes lhe atribuem na história da Igreja Apostólica, que eles construíram a partir de sua consciência interior, descansando na suposição de que os romances selvagens das Homilias e Reconhecimentos Clementinos contêm uma história mais confiável do que os Atos dos Apóstolos.
E a explicação mais natural do fato de que a conduta de São Pedro em Antioquia, em relação aos gentios, foi alterada para pior quando "alguns vieram de Tiago" ( Gálatas 2:12 ), é que então, como antes, seu nome era usado por aqueles a quem ele não havia dado tal mandamento, para impor sua interpretação da Concordata que havia sido adotada, sob sua proposta, no Concílio de Jerusalém.
É claro, de qualquer forma, que, enquanto por um lado, sua própria vida foi tal que conquistou a admiração daqueles que eram mais zelosos pela Lei, ele ainda continuou, por outro, a oferecer a São Paulo o mão direita da comunhão. Ele deve tê-lo recebido por ocasião da visita da qual temos apenas o breve registro fragmentado de Atos 18:22 .
Ele o acolhe, quando ele vem mais uma vez, acompanhado por muitos gentios convertidos, confirma os termos da grande Carta da liberdade dos gentios e faz a sugestão característica de que São Paulo deveria mostrar que ele mesmo "andava ordeiramente e guardava a Lei", por fazendo parcialmente, mas tão plenamente quanto as circunstâncias admitiam, o que ele havia feito mais completamente antes, e apresentando-se no Templo como alguém que tinha sobre si o voto do nazireu ( Atos 21:18-25 ).
Aqui, no que diz respeito ao Novo Testamento, nos despedimos dele e temos que depender da orientação menos certa da história posterior. Uma breve narrativa de sua morte é encontrada em Josefo ( Ant. xx. 9 § 1), mas foi considerada por muitos escritores como uma interpolação cristã. Afirma que quando Albinus sucedeu a Festus ( Atos 24:27 ) como Procurador da Judéia, o jovem Ananus, ou Annas (filho do Sumo Sacerdote assim nomeado em Lucas 3:2 ; João 18:13 ), era ele próprio Sumo Sacerdote, ousado e ousado no caráter.
Ele era da seita dos saduceus (comp. Atos 4:4 ; Atos 5:17 ) que sempre se destacaram pela dureza em todos os processos judiciais (comp. Joseph. Ant. xiii. 10 § 6, Wars , ii. 8 § 14 ). E assim, aproveitando o intervalo entre a morte de Festo e a chegada de Albino, ele convocou um Conselho de Juízes (claramente o Sinédrio) e "trouxe perante ele o irmão de Jesus, chamado Cristo, cujo nome era Tiago e alguns outros, e tendo-os acusado de transgredir a lei, os entregaram para serem apedrejados.
Alguns dos mais justos da cidade, no entanto, e aqueles que eram mais precisos em seu conhecimento da Lei, ficaram tristes com isso. Eles enviaram secretamente ao rei (o Agripa de Atos 25:13 ), implorando-lhe que restringisse Ananus de tais atos de violência. Alguns deles encontram Albinus em seu caminho de Alexandria, para lhe contar o que Ananus havia feito e como era ilegal para ele convocar o Concílio sem o seu consentimento, e o resultado foi que Albinus lhe escreveu uma carta ameaçadora e que Agripa depôs ele do sacerdócio".
A história de sua morte é contada de forma mais dramática, e provavelmente com alguma mistura lendária, por Hegésipo, o historiador dos judeus, que escreveu no terceiro quartel do segundo século. A passagem (citada por Euseb. Hist. Ii. 23) é tão interessante e, em alguns aspectos, tão importante, que será bom fornecê-la longamente.
"Tiago, o irmão do Senhor, recebe a Igreja dos Apóstolos, aquele que foi chamado o Justo desde o tempo do Senhor até o nosso; pois muitos levaram o nome de Tiago. Este homem era santo desde o ventre de sua mãe. Ele não bebia vinho nem bebida forte, nem comeu coisa alguma viva. Não passou navalha sobre a sua cabeça, nem se ungiu com óleo, nem usou banho. Só lhe foi permitido entrar no santuário, porque não usava lã, mas apenas roupas de linho.
E ele costumava entrar sozinho no santuário, e costumava ser encontrado prostrado de joelhos, e pedindo perdão para o povo, de modo que seus joelhos ficavam duros e gastos, como os de um camelo, porque ele estava sempre ajoelhado e adorando a Deus, e pedindo perdão pelo povo. E por causa de sua grande justiça ele foi chamado o Justo (ou o Justo), e Oblias, que significa em grego -o baluarte do povo" e -justiça", como os profetas mostram dele.
Alguns, então, das sete seitas do povo, daqueles que descrevi em minhas Memórias, costumavam perguntar-lhe: Quem é a porta de Jesus? E ele costumava dizer que este era o Salvador. E destes alguns creram que Jesus é o Cristo. Mas as seitas de que falei não criam nem na ressurreição, nem naquele que vem para dar a cada um segundo as suas obras. Então, tantos quantos acreditaram, o fizeram por causa de Tiago.
E, havendo também crido muitos dos principais, houve alvoroço dos judeus, escribas e fariseus, dizendo que todo o povo corria o risco de estar à procura de Jesus, o Cristo. Eles se reuniram e disseram a Tiago: -Nós te rogamos, refreie o povo, pois eles se desviaram para Jesus como se Ele fosse realmente o Cristo. Nós te imploramos para persuadir todos os que chegam ao dia da Páscoa a respeito de Jesus; porque todos nós te ouvimos.
Porque todos nós te damos testemunho, e também todo o povo, de que és justo e não fazes acepção de pessoas. Portanto, convença a multidão a não se desviar a respeito de Jesus; porque nós e todo o povo te ouvimos. Fica, portanto, no pináculo do Templo, para que possas ser visível no alto, e que tuas palavras sejam facilmente ouvidas por todo o povo, pois por causa da Páscoa todas as tribos se reuniram, e com elas os gentios.
"Então os escribas e fariseus acima mencionados colocaram Tiago no pináculo do Templo, e clamaram a ele, e disseram: -Ó tu, Justo, a quem todos devemos ouvir, uma vez que o povo se extraviou. depois de Jesus que foi crucificado, dize-nos qual é a porta de Jesus”. E ele respondeu em alta voz: -Por que me perguntas a respeito de Jesus, o Filho do homem? Ele se assentou no Céu à direita do Grande Poder e está para vir sobre as nuvens do Céu.
"E quando muitos estavam plenamente persuadidos e glorificavam a Deus pelo testemunho de Tiago, e dizendo: -Hosana ao Filho de Davi", então novamente os mesmos escribas e fariseus disseram uns aos outros: -Fizemos mal em dar espaço para tal testemunho para Jesus, mas subamos e expulsemos-o, para que tenham medo e não acreditem nele." E eles clamaram, dizendo: -Ho, ho, até o Justo se perdeu!" E cumpriram a escritura que está escrita em Isaías: Eliminemos o Justo, porque nos desagrada; portanto comerão do fruto de suas obras.
E eles foram e derrubaram o Justo; e disseram uns aos outros: -Vamos apedrejar Tiago, o Justo." E começaram a apedrejá-lo, porque quando ele foi derrubado, ele não morreu de uma vez, mas virou-se e caiu de joelhos, dizendo: -Ó Senhor Deus Pai nosso, perdoa-lhes, eu vos suplico, porque não sabem o que fazem”. E enquanto eles o apedrejavam, um dos sacerdotes dos filhos de Recab, filho de Recabim, de quem o profeta Jeremias dá testemunho, gritou e disse: -Parem! O Justo está orando por você.
" E um deles, que era lavandeiro, pegou a clava com que costumava bater em suas vestes, e com ela feriu a cabeça do Justo. E assim ele prestou seu testemunho. E o sepultaram no lugar ao lado do Santuário, e sua lápide permanece junto ao Santuário. Ele foi e é uma verdadeira testemunha, tanto para judeus quanto para gregos, de que Jesus é o Cristo.
Há pouco, se é que há, nesta narrativa que seja em si improvável. A imagem desenhada da vida de São Tiago concorda com a posição ocupada por ele em Atos 20:23 como o centro daqueles que eram todos zelosos da Lei, dando destaque ao voto nazireu como um ato de devoção, como desejando acima de todas as coisas para calar a boca dos disputantes e contradizentes.
A longa oração contínua no Templo é apenas o desenvolvimento natural do ensino da Epístola quanto ao poder da oração fervorosa e eficaz. O uso de roupas de linho só era permitido após o governo dos essênios (Joseph. Wars , ii. 8 § 4). A abstinência de vinho e comida animal era o que se poderia esperar de quem havia sido aluno do profeta que deu tanto destaque ao voto nazireu ( Amós 2:11-12 ; Atos 15:16 ), que também havia sido seguidor do Batista, e reproduziu amplamente seus ensinamentos.
O não uso do banho não deve ser entendido como uma negligência das abluções multiplicadas que eram praticadas por todos os fariseus e judeus devotos, acima de tudo, pelos essênios (Joseph. Wars , ii. 8 § 3), cuja vida se aproximava de o tipo apresentado por aquele de São Tiago e do Batista. O "banho" na linguagem dos escritores daquela época era o banho romano com seu sudatorium, frigidarium , shampooing e outros aparelhos, que naturalmente era encarado por aqueles que levavam uma vida ascética como um luxo efeminado.
Mesmo o fato mais surpreendente, que o irmão do Senhor foi autorizado a entrar no Santuário, não é sem paralelo (assumindo que o termo aponta não para o Santo dos Santos, mas para o Pátio dos Sacerdotes) nos privilégios que foram concedidos a outros nazireus e levaram um escritor judeu posterior (Maimonides, More Nevochim iii. 43) a colocar aqueles que fizeram esse voto como uma obrigação vitalícia, no mesmo nível do Sumo Sacerdote; e a menção do sacerdote dos filhos de Recab, que naturalmente simpatizava com alguém cuja vida era como a dele, é explicada pelo fato, suficientemente estabelecido pelo Targum de Jônatas e outras evidências (ver Dicionário da Bíblia , Art.
"Rechabites"), que foram adotados, após o cativeiro, na tribo de Levi, talvez na família de Aaron, e passaram a ter direito a seus privilégios. A tradição relatada por Epifânio ( Hær . 78) de que ele, como São João em Éfeso ( Eus. v. 24), usava o πέταλον, ou placa fina de ouro, com as palavras "Santidade ao Senhor", que pertencia ao Sumo Sacerdote ( Êxodo 28:36 ), representa, é óbvio, as mesmas ideias, e apesar de sua aparente estranheza, não precisa ser rejeitado como em si mesmo incrível [4].
O nome Oblias [5], com a explicação que Hegésipo dá dele, representa a reverência sentida pela população de Jerusalém por aquele que era para eles o último representante sobrevivente da vida santa, e que se manifestou em seu sentimento de que quando ele foi assassinado, sua defesa se foi, e que as calamidades que se seguiram em tão rápida sucessão foram o justo castigo daquele ato de sangue (Euseb.
Hist. ii. 23). A pergunta que a princípio nos parece pouco inteligível: Qual é a porta de Jesus? conecta-se com o ensino da Epístola de que "o Juiz está à porta " (cap. Tiago 5:9 ). Alguém que tinha essas palavras frequentemente em seus lábios como uma advertência contra o luxo egoísta da geração em que viveu, provavelmente ouviu dos sacerdotes saduceus, eles mesmos os primeiros nesse luxo, a pergunta zombeteira: "Qual é a porta da qual ouvimos tanto?" Eles não ouviram nada, embora o juiz estivesse parado na porta e batesse.
[4] Pode-se notar, em conexão com esta declaração, que o retrato de Josefo, comumente encontrado nas edições inglesas, o representa com esta pétala . Não sei de que quadro foi feita a gravura, mas o fato parece indicar que a prática não era tão estranha quanto nos parece. Josefo, deve ser lembrado, reivindicou a descendência dos filhos de Arão, e não é improvável que tanto São João quanto o irmão do Senhor possam ter tido uma reivindicação semelhante (consulte o artigo "Sacerdotes" no Dicionário da Bíblia ).
Jerome, cujo conhecimento pessoal serve para algo nesse assunto, diz que Josefo era tão favorável a Vespasiano e Tito, que ele tinha uma estátua pública em Roma ( Catal. Script. Illust. ), De modo que pode ter havido alguma autoridade no quarto século para tal representação.
[5] A provável forma hebraica da palavra era Ophli-am (= fortaleza do povo), sendo a primeira metade da palavra idêntica a Ofel , a torre no lado sul do Templo, que era a residência dos levitas ( Neemias 11:21 ).
VI. Tradições posteriores apresentam características que são mais obscuras ou mais distorcidas. A festa que deturpou St James em sua vida continuou seu trabalho depois que ele morreu; e no polêmico romance conhecido como as Homilias do Pseudo-Clemente de Roma, Pedro escreve ao irmão do Senhor e mantém a obrigação perpétua da Lei de Moisés contra a pregação do homem (obviamente o falsificador da carta significa São Paulo) que era "seu inimigo", e Tiago entrega o registro de seus ensinamentos a homens que são ao mesmo tempo "devotos, circuncidados e fiéis" e os obriga por um juramento solene, como o dos maçons ou outras sociedades secretas, a absoluto sigilo e obediência ( Epístola de Pedro, prefixada às Homilias Clementinas ).
O Pseudo-Clemente dedica sua obra a "seu senhor Tiago, o bispo dos bispos, que governa Jerusalém, a Santa Igreja dos hebreus" ( Epist. de Clemente ). Em um segundo romance conhecido como Reconhecimentos , atribuído ao mesmo escritor, São Tiago, o "Arcebispo" de Jerusalém, envia Pedro a Cesaréia para interromper o trabalho realizado por Simão, o Feiticeiro ( Recogn. 1. 72, 73), e permanece sete dias nos degraus do Templo proclamando que Jesus é o Cristo, enquanto Saulo, aqui também representado do início ao fim como o "inimigo" de Pedro e Tiago, está devastando a Igreja.
Nas Constituições Apostólicas , uma obra provavelmente do terceiro ou quarto século, ele aparece com os Doze (aqui também distinto do filho de Alfeu), (Livro vi. 14), e dá instruções rubricadas para o acendimento das lâmpadas, e o Oração da noite que deveria acompanhá-lo (Livro viii. 35 37), e para orações pelos que partiram (Livro viii. 41). De acordo com as dicas ali dadas, as Igrejas Orientais, das quais Antioquia era o centro, afirmaram que ele havia estabelecido a ordem e o padrão de sua adoração, e a Liturgia de Tiagovem diante de nós como um dos grandes representantes do que foi no terceiro, e possivelmente no segundo, século, o Serviço Eucarístico da Igreja antiga, e James é comemorado nele como o príncipe dos Bispos, Apóstolos e Mártires (Trollope's Liturgia de São Tiago , p. 130). O "irmão do Senhor" tornou-se o Ἀ δελφόθεος, "o irmão do próprio Deus". ( Ibid . p. 25.)
Por mais selvagens e fantásticas que sejam essas imaginações, elas não deixam de mostrar o quão poderosamente a personalidade de James se impressionou nas mentes de seus contemporâneos e seguidores. As lendas giram em torno da memória de um grande homem, não de um pequeno. E o caráter que é visível em todos eles é o de alguém que continuou toda a sua vida um hebreu dos hebreus, zeloso pela Lei e devoto em sua observância, conquistando por sua santidade pessoal a admiração e reverência de todos que o conheceram. .
É revigorante, no entanto, passar da região das fábulas e pisar no terreno mais seguro, embora aqui também precisemos da cautela que deve acompanhar todo o exercício da imaginação histórica das inferências que podem ser legitimamente extraídas de o que os escritores do Novo Testamento nos dizem do homem, pelo que ele nos conta de si mesmo. Apresentamos, então, diante de nós alguém cujo trabalho pessoal se limita a Jerusalém, que não empreende viagens muito distantes.
Tal vida tende naturalmente para o padrão religioso devoto, contemplativo e ascético. Mantém-se "imaculado do mundo". Sua atividade prática limita-se a "visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações". Os dias passam em uma ordem calma e ininterrupta, e as agitações externas do mundo mal o perturbam. E a vida foi passada em grande parte, pelo menos, na companhia dos dois Apóstolos, São Pedro e São João.
Podemos pensar em James como se deliciando com a conversa deles, trocando pensamentos com eles, aprendendo com eles e, por sua vez, ensinando-os, de modo que, como vimos (p. 9), suas palavras e frases são muitas vezes deles, e deles são dele. E também, durante parte do tempo, deve ter estado o apóstolo publicano, escrevendo seu Evangelho para os hebreus, mas escrevendo-o, parece haver razão para acreditar, tanto em grego quanto em hebraico, para as doze tribos que foram espalhadas no exterior. , a quem St James dirigiu sua Epístola.
Não podemos pensar nos dois como tendo comunhão enquanto o trabalho prosseguia; o irmão do Senhor transmitindo ao evangelista a genealogia da casa de Davi, que era estimada entre os registros de sua linhagem, e os eventos, como ele se lembrava ou tinha ouvido, do nascimento e infância do Cristo, e lendo o Sermão da Montanha, no qual ele encontrou a "lei real, a lei perfeita da liberdade"; e dos quais encontramos tantos ecos na Epístola (p.
8)? De tempos em tempos, aparece em Jerusalém um pensamento mais amplo e uma obra mais ampla, de quem muitos da Igreja em Jerusalém odiavam e suspeitavam. James não odeia ou suspeita, e estende a mão direita da comunhão, mas sente que tem vocação e ministério próprios, e sua forma de vida e tipo de pensamento permanecem como eram, mas pouco influenciados pelo ensino. do Apóstolo dos Gentios.
E Lucas vem com São Paulo, e a ampla cultura e simpatia do amado médico permitem que ele entenda, melhor do que outros, o caráter do Bispo de Jerusalém, externamente tão diferente, essencialmente tão em harmonia com o caráter de seu amigo. , e ele resolve que, no que diz respeito a ele, os falsos rumores de um antagonismo entre eles que se espalharam e ganharam aceitação, serão mostrados não como fatos, mas o reverso dos fatos, engendrados pelo pai das mentiras.
E a vida assim calma e tranquila é naturalmente dada ao estudo, bem como à oração e às boas obras. As Sagradas Escrituras são naturalmente o principal objeto desses estudos, mas seu conhecimento inicial como galileu e sua frequente relação com os peregrinos helenísticos da Dispersão, que vinham para celebrar o Pentecostes ou outras festas em Jerusalém, familiarizaram-no com a versão grega dessas Escrituras, e assim com os livros que os judeus alexandrinos haviam acrescentado ao volume hebraico.
Sua Epístola mostra o quanto ele valorizou o ensino prático de um desses livros, como ele encontrou no Filho de Sirach alguém que, como ele, buscou sabedoria e não buscou em vão. Os paralelismos com esse livro são, como a tabela a seguir mostrará, quase tão numerosos quanto aqueles com o Sermão da Montanha.
Senhor 20:15; Senhor 41:22.
Senhor 1:28; Senhor 2:12.
Senhor 1:11; Senhor 1:16; Senhor 1:18.
Senhor 15:11.
Senhor 5:11; Senhor 20:7.
Senhor 12:11.
Senhor 14:23; Senhor 21:23.
Senhor 28:10.
Senhor 28:19 (?).
Ainda outro livro, obra, provavelmente, de um contemporâneo, escrito, como alguns pensaram [6], pelo judeu de Alexandria, eloquente e poderoso nas Escrituras, a quem muitos críticos, de Lutero em diante, atribuíram a autoria de a Epístola aos Hebreus deve tê-lo atraído por seu próprio título, a Sabedoria de Salomão, e com isso também encontramos não poucos paralelismos interessantes e sugestivos.
[6] Veja dois artigos sobre os escritos de Apolo no vol. 1. do Expositor .
Sab 2:8.
Sab 5:7.
Sab 7:17-20.
Sab 12:10.
Sab 7:26.
Sab 10:5.
Sab 3:16; Sab 5:9-14.
Imaginamos tal homem para nós mesmos como grave e calmo, na maioria das vezes silencioso, mas ao falar, deixando cair palavras que eram como sementes que germinaram e criaram raízes na alma dos outros, indiferentes aos luxos e confortos da vida, honrando os pobres mais do que os ricos, visitando os órfãos e as viúvas, acompanhando os anciãos da Igreja quando ungiam os enfermos com óleo na esperança de sua recuperação, lentos para julgar, acalmando com sua mansidão santa as paixões iradas das partes em conflito, adotando a política de não resistência em tempos de perseguição.
Não sem motivo os homens falaram dele tão enfaticamente o "justo, ou reto", apresentando um tipo de caráter segundo o padrão daquele que era enfaticamente o Justo, Jesus Cristo, o Justo ( Mateus 27:19 ; Lucas 23:47 ; Atos 3:14 ; Atos 7:52 ; 1 João 2:1 ).
A ocorrência frequente desse título em sua forma grega ou latina (como no Justus de Atos 1:23 ; Atos 18:7 ; Colossenses 4:11 ) parece indicar que ele foi usado livremente por aqueles que visavam a um nível superior. justiça do que a dos escribas e fariseus.
Tanto quanto podemos pensar em alguém como Tiago, o Justo, precisando de refrigério após a tensão da adoração e do trabalho, alguns toques sutis na Epístola nos levam a pensar naquele refrigério encontrado por ele, como por todos os puros e simples almas, nas formas de vida ao seu redor. Considerar os lírios do campo, habitar com amor no que ele chama de beleza, não da moda, mas da face de cada bela flor (ver Nota em Tiago 1:10 ), para encontrar uma alegria silenciosa, como São João é dito ter feito em sua velhice (ver nota no cap.
Tiago 3:7 ), no poder do homem para domar a selva, e até mesmo para ganhar a afeição, de pássaro ou animal, isso também podemos pensar como entrar na vida do irmão do Senhor, e ensinar-lhe novas lições da sabedoria que ele buscava. A cristandade apresentou muitos tipos de santidade, mais intensa e veemente, mais mística e espiritual, com pensamentos mais amplos, ou pelo menos uma expressão mais livre, dos mistérios de Deus.
Foi bom que a era apostólica apresentasse um tipo como este, no qual a santidade apareceu principalmente como idêntica à Sabedoria; que esta deveria ser tanto a característica especial de São Tiago, quanto a Fé era de São Paulo, a Esperança de São Pedro e o Amor do discípulo amado. Felizmente, esse tipo não ficou sem seus representantes nas eras posteriores da Igreja. Em Macarius do Egito, em Thomas à Kempis, em nosso próprio bispo Wilson, traçamos o mesmo ideal de vida, o objetivo daquela sabedoria que vem de cima e é primeiro pura e depois pacífica, gentil e carrega consigo o persuasivo poder da gentileza.
A vida de São Tiago foi bem caracterizada por Eusébio ( Hist . ii. 23), marcada pela "filosofia mais elevada". A Liturgia da Igreja Grega alegremente atribui o epíteto "Sábio" ao invés de Justo, ao "irmão do Senhor", e comemora "os mistérios maravilhosos e inefáveis" que lhe foram dados a conhecer pela "Sabedoria do Senhor encarnado " que concedeu ser seu professor.
CAPÍTULO II
a quem a epístola foi endereçada?
1. A carta que leva o nome de Tiago pretende ser endereçada às "doze tribos que estão espalhadas no exterior" (literalmente na dispersão . Veja a nota no cap. Tiago 1:1 ). Nenhuma outra Epístola tem um alcance tão amplo. A Basílica de São Pedro, a mais próxima dela, não se estende além da seção da "dispersão" que se encontrava nas províncias do norte e centro da Ásia Menor. Isso contempla nada menos que todas as famílias de Israel e, no que diz respeito a elas, é, no sentido mais amplo da palavra, uma Epístola Católica ou Universal.
Por outro lado, parece haver, por vezes, uma limitação implícita. Ele escreve para aqueles que "mantêm a fé no Senhor Jesus Cristo" (cap. Tiago 2:1 ), que têm Seu digno (ou nobre ) Nome invocado (cap. Tiago 2:7 ), que vivem na expectativa de Sua vinda (cap.
Tiago 5:7 ). Vista de um ponto de vista, a Epístola parece um chamado para o Israel externo, como a pregação do Batista, para ser fiel ao seu chamado, viver pela luz que eles tinham, para vencer os pecados que assediam sua raça. . Visto de outro, é um apelo sincero aos israelitas que aceitaram Jesus como o Cristo, para ficarem atentos, para que esses pecados não reapareçam na nova sociedade da Igreja de Deus.
Ainda de um terceiro ponto de vista, parece ser dirigido especialmente às Igrejas da Judéia. Fala de formas de perseguição e opressão (cap. Tiago 2:6-7 ; Tiago 5:4 ), que obviamente se referem diretamente aos atos de violência que se seguiram à morte de Estêvão ( Atos 9:2 ), e foram renovados sob Herodes Agripa I. ( Atos 12:1-2 ).
2. Talvez possamos compreender melhor as características que a Epístola assim nos apresenta, se nos esforçarmos para perceber a posição do escritor. A Igreja de Jerusalém estava comprometida com seu encargo especial. Todos os relatos de sua vida, históricos, tradicionais, lendários, o representam como se limitando a esse trabalho especial, como nunca deixando a Cidade Santa, como um adorador constante no Templo.
Mas todas as festas de todos os anos traziam a Jerusalém representantes da "dispersão" de "todas as nações debaixo do céu" ( Atos 2:5 ). Tomando a lista daqueles que estavam presentes no dia de Pentecostes, encontramos entre eles os da Pártia e da Média e Elam (Pérsia), que eram descendentes das Dez Tribos que foram levadas para o exílio pelo rio de Gozan e no cidades dos medos por Shalmaneser ( 2 Reis 17:6 ); os moradores da Mesopotâmia, que eram filhos do cativeiro babilônico ( 2 Reis 24:14-16 ; 2 Reis 25:11 ); os do Egito, que traçaram seu assentamento em Alexandria até a invasão de Ptolomeu-Lagus (Joseph.
Formiga . xii. 1); outros, como no caso do eunuco de Atos 8:27 , que, no reinado de Manassés, havia sido levado por Psammetichus (como na história da Septuaginta que leva o nome de Aristeas), e eram conhecidos, mesmo no tempo do profeta Sofonias, como o povo "da filha do meu disperso além dos rios da Etiópia" ( Sofonias 3:10 ).
Por fim, havia aqueles que a guerra com Pompeu havia espalhado por todas as províncias do Império Romano e plantado em grande número na própria Roma, aqueles que se deslocaram de Alexandria para as partes da Líbia perto de Cirene, os assentamentos mais isolados de Arábia e de Creta. Com alguns deles, pelo menos, St. James entraria em contato. Naqueles que vieram do Egito, ele pode encontrar pensamentos em certa medida em harmonia com os seus.
Os Therapeutæ (="curandeiros da alma" ou, talvez, "seguidores da vida devota"), que levavam uma vida ascética devota nas margens do Lago Mareotis no Delta do Nilo, nunca provando comida animal nem vinho, louvando a Deus em cânticos solenes e hinos antifonais (Euseb. Hist.ii. 17); os discípulos de Philo, enfatizando muito a obtenção de uma verdadeira filosofia como o objetivo mais elevado do homem, e identificando a Palavra Divina ou Logos com o Doador de toda sabedoria e conhecimento; aqueles que trouxeram consigo os livros sapienciais que foram estudados entre os judeus alexandrinos, a Sabedoria do Filho de Sirach e a obra mais recente conhecida como a Sabedoria de Salomão, provavelmente por um contemporâneo, possivelmente, como alguns inferiram de numerosas coincidências de pensamento e linguagem, pelo autor da Epístola aos Hebreus antes de sua aceitação da fé em Cristo [7] Estes ele receberia como manifestando em suas várias formas a busca pela vida da sabedoria celestial à qual ele próprio foi devotado .
Mas na maioria daqueles que vieram, ele notaria, com vergonha e tristeza, os mesmos defeitos que encontrou entre seus próprios compatriotas, a mesma ganância de ganho (cap. Tiago 4:1-2 ), o mesmo respeito pelas pessoas (cap. Tiago 2:1-7 ), a mesma disputa e amargura no debate (cap.
Tiago 3:1-12 ). Eles confiaram em sua fé no dogma do monoteísmo como um substituto para a santidade de vida (cap. Tiago 2:19 ). Eles abominavam os ídolos e ainda roubavam seus templos ( Romanos 2:22 ).
Eles não agradavam a Deus e eram contrários a todos os homens ( 1 Tessalonicenses 2:15 ). O nome de Deus foi blasfemado entre os gentios por meio de suas lamentáveis e vergonhosas inconsistências ( Romanos 2:24 ). Em vista desses males, podemos acreditar, São Tiago foi levado a escrever às Doze Tribos da Dispersão, para chamá-los pelo menos para viver de acordo com o ideal da fé de Israel.
Estava na natureza do caso, no entanto, que aqueles com quem ele teve mais contato eram aqueles que mantinham a fé que ele mantinha, que Jesus era o Cristo e, sendo assim, Ele não era outro senão o Senhor da Glória. (cap. Tiago 2:1 ). Somente em tais lugares ele poderia encontrar aqueles que seriam os portadores de sua carta aos vários centros da Dispersão.
Somente entre esses ele poderia ter alguma certeza de que sua carta, em primeira instância, seria ouvida. Neles, ele viu aqueles que deveriam ser, no propósito divino, um propósito que eles poderiam encaminhar ou frustrar, as primícias da humanidade (cap. Tiago 1:18 ). E, portanto, ele escreve, não apenas como profeta ou moralista, mas como "o servo do Senhor Jesus Cristo" (cap.
Tiago 1:1 ). Ele está acima de tudo ansioso para que eles, em sua vida como indivíduos e como comunidade, não mantenham a fé no Senhor Jesus como um mero dogma estéril, mas mostrem os frutos de seu conhecimento superior na "mansidão da sabedoria". em uma vida mais nobre e pura (cap. Tiago 3:13 ).
Como ele está escrevendo para as Doze Tribos em geral, ele não se debruça sobre os mistérios superiores do Reino, mas se contenta em convocá-los a viver pela luz que possuem, na convicção de que, ao fazê-lo, eles ser levado a saber da doutrina se ela era de Deus ( João 7:17 ). Porque ele está escrevendo para aqueles que compartilharam sua fé e esperança, ele não se esquiva de confessar sua crença em Jesus como o Cristo, ou de incutir na mente daqueles que leriam sua carta o pensamento solene de que Ele era o Juiz, e que Sua vinda não estava longe (cap.
Tiago 5:7 ). Mas alguém que viveu como São Tiago, em um local, cujo horizonte de visão estava consequentemente dentro de limites comparativamente estreitos, certamente ficaria impressionado principalmente com o que ele mesmo ouviu e viu. Ele se debruçaria sobre as cenas que testemunhou, ou sabia como praticadas nas sinagogas cristãs da Judéia (cap.
Tiago 2:1-3 ), às perseguições de que tinha sido palco, e em que a rica aristocracia do sacerdócio saduceu sempre, como ele próprio experimentou e como Josefo testemunha ( Ant . xiii. 10. § 6 ; xx. 9. § 1; Guerras , ii. 8. § 14), notáveis por suas crueldades judiciais, assumiram o papel mais proeminente (cap.
Tiago 2:6 ). Ele apontaria a indiferença que os judeus mais ricos demonstravam em relação aos sofrimentos dos pobres de Jerusalém na época da fome e a contrastaria com a liberalidade dos gentios convertidos, a quem eles desprezavam como fora do âmbito da aliança de Israel (cap. . Tiago 2:15-18 ).
[7] Ver Nota, p. 33.
Tal, acredita-se, é a conclusão a que conduzem os fenômenos da Epístola. Ver-se-á que ela contém qualquer elemento de verdade encontrado nas teorias menos completas que a consideram dirigida apenas aos judeus como tal ou apenas aos cristãos judeus, ou apenas às igrejas da Judéia. Não precisamos nos perguntar, se nos lembramos até mesmo dos esboços da história da Igreja Apostólica, que ela deveria ser relativamente lenta em encontrar seu caminho para a aceitação geral, embora em certo sentido católica em seu objetivo, e no devido tempo reconhecida por aquele título, não ocupou, na história do Cânon do Novo Testamento, uma posição como a dos Evangelhos ou das Epístolas de São Paulo.
Lido em primeira instância apenas nas Igrejas da Circuncisão, levando o nome do Mestre que o partido dos judaizantes, posteriormente desenvolvido na seita dos ebionitas, reivindicou como deles, e a quem eles apresentaram, como no Pseudo- Homilias e Reconhecimentos de Clementina , como antagonista de São Paulo, era inevitável que seu curso fosse mais ou menos retardado. Podemos, talvez, traçar alguma referência indireta ao seu ensino na Epístola aos Romanos (cap.
Tiago 2:24 ; Romanos 3:28 ), ainda mais claramente na Epístola aos Hebreus (cap. Tiago 2:21 ; Tiago 2:25 ; Hebreus 11:17 ; Hebreus 11:31 ), e na de Clemente à Igreja de Corinto, como em seu uso da palavra de St James para "duvidoso" (c.
11), sua citação da pergunta: "De onde vêm as guerras e lutas entre vocês?" (c. 46), e da máxima de que o amor "cobre uma multidão de pecados" (c. 49), na sua referência ao sacrifício de Isaac (c. 31), na citação das mesmas palavras de Provérbios 3:34 , que são citados por São Tiago (c. 30), no destaque que ele dá à história de Raabe (c.
12), ao nomear Abraão como amigo de Deus (c. 68). Irineu (iv. 16) reproduz a passagem sobre Abraão (cap. Tiago 2:21 ), e há muitos paralelismos entre seu ensino e o do Pastor de Hermas . Comp.
Mand. xii. 5
com Tiago 4:7
Mand. xii. 6
com Tiago 4:12 .
Mand. ix. 1
com Tiago 1:8 .
Vis. iii. 9
com Tiago 5:4 .
No tempo de Orígenes era conhecido e lido. A versão peschito siríaca o incluiu e reconheceu o escritor como um apóstolo. Eusébio, como vimos, classificou-o entre os livros que alguns consideravam espúrios, nem foi incluído no Cânon do fragmento Muratoriano, embora essa lista inclua, como foi dito acima, livros como a Sabedoria de Salomão . , e o Pastor de Hermas .
Finalmente, porém, com os outros Antilegômenos , ganhou seu caminho, como já foi dito, para uma aceitação geral, foi recebido no Cânon pelo Concílio de Laodicéia, 320 ad, e o terceiro Concílio de Cartago, 397 ad, e não é agora provavelmente será deslocado, exceto por aqueles que, guiados por preconceitos dogmáticos, pensam levianamente, como Lutero fez uma vez [8], de seus méritos, ou por quem toda a ideia de um Cânon autoritário de escritos inspirados é mais ou menos rejeitada.
[8] A famosa "Epístola da palha" apareceu em um Novo Testamento alemão em 1522 dC e, embora não tenha sido formalmente retratada, nunca foi reproduzida em nenhuma edição posterior.
CAPÍTULO III
a data da epístola
1. Presumi até agora que a Epístola foi escrita em uma data comparativamente antiga, provavelmente anterior à primeira das Epístolas de São Paulo, ou mesmo ao Concílio de Jerusalém de Atos 15 . Resta, no entanto, dar uma visão mais distinta dos fatos que levam a essa conclusão.
2. Em primeiro lugar, então, notamos a ausência de qualquer referência à controvérsia quanto à necessidade da circuncisão, que aquele Concílio foi convocado para decidir. Dificilmente é concebível que alguém que escreveu depois de tal controvérsia ter surgido, ao se dirigir a judeus e cristãos judeus em todo o mundo, se abstivesse de qualquer referência a ela. Escrevendo antes, seria perfeitamente natural que ele presumisse que a posição que havia sido atribuída pelos rabinos mais liberais aos prosélitos do portão seria concedida também àqueles que acrescentaram fé em Jesus como o Cristo à aceitação do credo. de Israel, e foi batizado em Seu Nome e recebeu o dom do Espírito.
O caso de Cornélio ( Atos 10:47 ) pode muito bem parecer ter decidido a questão de uma vez por todas, no sentido em que São Tiago posteriormente a decidiu. Aqui, então, obtemos limites prováveis para a data da Epístola, naquela conversão, por um lado, no Concílio de Jerusalém, por outro.
3. Pode-se notar que, nesta visão, a própria Epístola fornece uma pista provável para a origem da controvérsia e explica a linguagem na qual São Tiago e os Apóstolos e Anciãos repudiam a ação daqueles que a originaram. “Visto que ouvimos que alguns dentre nós vos inquietaram com palavras, pervertendo as vossas almas, dizendo: Deveis ser circuncidados e guardar a Lei; a quem não demos tal mandamento ” ( Atos 15:24 ).
Está na superfície que havia uma passagem na Epístola que, embora escrita sem esse propósito, poderia facilmente, interpretada como os fariseus a interpretariam, parece dar um semblante à posição que eles mantinham. São Tiago havia escrito: "Todo aquele que guardar toda a lei, mas tropeçar em um só ponto, torna-se culpado de todos" (cap. Tiago 2:10 ).
Quão fácil seria para os judaizantes se apoderarem de tais palavras, e ignorando o fato de que ele estava falando da Lei, nova e ainda eterna, a Lei do Rei, e ainda a Lei da liberdade, para representá-lo como insistente sobre a observância de todo o Código Mosaico, como exortando que a negligência da circuncisão e das luas novas e sábados estava no mesmo pé que a violação das grandes Leis do dever que não eram de hoje ou ontem!
4. A referência às perseguições a que os irmãos foram expostos no cap. Tiago 2:6 , é, notará, no tempo presente. Indica um estágio de sofrimento que ainda não retrocedeu para o passado da história. As duas perseguições a que as Igrejas da Judéia foram expostas antes do Concílio de Jerusalém foram: (1) aquela em que Saulo, o fariseu, se tornou instrumento do sacerdócio saduceu, e em que atos de violência foram cometidos precisamente correspondendo a A descrição de São Tiago ( Atos 9:2 ) e (2) aquela em que Herodes Agripa, procurando provavelmente obter o apoio desse sacerdócio, bem como do povo, teve um papel importante ( Atos 12:1-2 ).
É com a morte de Tiago, filho de Zebedeu, naquela perseguição que o irmão do Senhor, como vimos, ganha pela primeira vez uma nova proeminência, e não é uma suposição improvável que tenha sido em face das novas responsabilidades assim imposto a ele, que ele escreveu a Epístola que leva seu nome.
5. Acredita-se que outra coincidência nos ajudará a nos aproximar ainda mais da data que estamos investigando. Se acreditarmos, como é mostrado nas notas do cap. Tiago 2:15-18 para ser provável, que as palavras que falam do contraste entre as obras de quem alimenta o faminto e veste o nu, e a fé morta de quem descansa em uma crença ortodoxa, referem-se, mais ou menos diretamente, à generosa ajuda que foi dada pelos discípulos em Antioquia aos pobres sofredores de Jerusalém, encontramos novos fundamentos para a conclusão já alcançada; e aceitando as datas comumente recebidas para a cronologia dos Atos, temos os anos entre a.
d. 44, a data da ajuda assim prestada, e 51 ad, o ano do Concílio, como os limites dentro dos quais podemos colocar a composição da Epístola. Com toda a probabilidade, ou seja , foi escrito enquanto Paulo e Barnabé estavam ausentes de Antioquia em sua primeira viagem missionária ( Atos 13 ), e foi quando voltaram de seus trabalhos que encontraram seu trabalho frustrado e ameaçado pela falsa interpretação que havia sido colocar sobre o seu ensino.
A provável referência ao nome de Christian no cap. Tiago 2:7 está, obviamente, de acordo com esta conclusão. Pode-se mencionar que a opinião aqui adotada concorda principalmente com a mantida por Alford ( Comentário ), por Neander ( Pflanzung und Leitung , ii. p. 576) e pelos comentaristas mais recentes, e é aceito, até a data da Epístola está em causa, pelo Sr. Bassett ( Introdução ao Comentário ).
O bispo Wordsworth ( Introdução a São Tiago ), seguindo Lardner e De Wette e a escola de comentaristas que veem no ensino de São Tiago o que pretendia corrigir inferências extraídas de São Paulo, coloca-o naturalmente após as Epístolas aos Gálatas e Romanos, circ . ad 61. Pode-se questionar, no entanto, além dos argumentos positivos para a data anterior e contra a presença de tal propósito nos pensamentos de São Tiago, se as cópias dessas epístolas provavelmente chegaram a Jerusalém durante o período de São Tiago. vida.
Não era provável que as epístolas apostólicas fossem transcritas às centenas e divulgadas naquela época, e o ônus da prova recai sobre aqueles que assumem que cópias do que foi escrito para Roma ou Galácia seriam imediatamente despachadas por um correio especial para o Bispo de Jerusalém. A data de 61 ou 62 dC, pouco antes do martírio de Tiago no último ano, deve, portanto, ser rejeitada, por não ter nenhuma prova adequada e por ser contra o equilíbrio das evidências circunstanciais aqui apresentadas.
6. Quanto ao local da composição, não há a menor sombra de dúvida. Mesmo que não houvesse, como foi dito acima, um consentimento ininterrupto de todos os avisos históricos, tradicionais e lendários quanto à residência continuada do Bispo de Jerusalém na cidade que era, em linguagem moderna, sua sede, a coloração local da Epístola indicaria com clareza suficiente onde o escritor viveu.
Ele fala, como os profetas de Israel haviam feito, das primeiras e das últimas chuvas (cap. Tiago 5:7 ); a rajada quente do Kausôn ou Simoom do deserto (cap. Tiago 1:11 ), as fontes salobras das colinas de Judá e Benjamim (cap. Tiago 3:11 ), os figos, as azeitonas e as vinhas com as quais aquelas colinas foram cobertas (cap.
Tiago 3:12 ), tudo isso faz parte do ambiente do escritor. Tempestades e tempestades, como as que podem ter sido vistas no mar da Galileia ou em visitas a Cesaréia ou Jope, e o poder do homem para guiar os grandes navios com segurança através delas, em algum momento ou outro lhe foram familiares (cap. Tiago 3:4 ).
CAPÍTULO IV
análise da epístola
A estrutura da Epístola é, como todo leitor sentirá, totalmente informal e assistemática, e uma análise dificilmente pode visar mais do que rastrear a sucessão de tópicos e indicar, sempre que possível, a sequência latente do pensamento.
Indivíduo. 1. Escrevendo para aqueles que ele pensa estarem expostos a provações e tentações, ele começa com palavras de conforto quanto ao trabalho que eles devem fazer (1 4). Para que possam realizar esse trabalho, os homens desejam a sabedoria que aprende as lições da experiência, e a sabedoria é dada àqueles que a pedem com fé (5 7). Na falta de fé há instabilidade, e a razão secreta pela qual a fé é tão fraca na maioria dos homens é que eles preferem as falsas riquezas às verdadeiras. Vença essa tentação e as provações conduzem diretamente à coroa da vida (8 12).
Os homens também não devem pensar que podem invocar o destino e a vontade de Deus como desculpa para ceder à tentação. Essa vontade é absolutamente justa. O mal não é encontrado nas circunstâncias, mas na luxúria e apetite do homem (13 17). De Deus provém todo o bem e nada mais que o bem, sobretudo o sumo bem da Palavra da verdade que regenera a nossa vida (18 21). Bem para nós, se recebermos essa Palavra e a praticarmos; ai de nós, se apenas pensamos que o recebemos e substituímos uma observância ritual por obras de amor piedoso (22 27).
Indivíduo. 2. Quão vazia tal religião ritual pode ser é vista até mesmo nas sinagogas dos judeus crentes. Eles professam a fé naquele que era pobre e amigo dos pobres, e no mesmo lugar onde se reúnem para adorá-lo, insultam os pobres e agem com um servilismo vil para com os ricos. Por menor que os homens possam pensar esta falha, é uma transgressão voluntária da lei de Cristo pela qual devemos ser julgados (1 13).
Será de pouco proveito para tais infratores da Lei dizer que eles mantiveram a fé de Israel na Unidade da Divindade no meio dos adoradores dos muitos Deuses e dos muitos Senhores. A fé sem obras é morta, e a absolvição e aceitação final de um homem dependerá não tanto do que ele acreditou, mas da maneira pela qual a crença influenciou a prática (14 26).
Indivíduo. 3. Este também não foi o único mal do qual a sinagoga cristã foi o cenário. Os homens estavam lutando pela preeminência como professores, cada um com sua doutrina e interpretação. Daí vieram disputas e debates, e a língua disparou as flechas de fogo de palavras amargas (18). Supor que um homem pudesse ser sábio ou religioso enquanto proferia maldições e anátemas era tão monstruoso quanto qualquer presságio natural, água doce e salgada jorrando da mesma fonte, figos carregados por oliveiras e coisas semelhantes (9 12). Muito além disso estava a verdadeira sabedoria que vem do alto. Que os homens olhem primeiro para este quadro e depois para aquele, e assim façam sua escolha (13 18).
Indivíduo. 4. Em forte contraste com a vida regulada por tal sabedoria está a falta de sabedoria daqueles que pensam apenas em gratificar os impulsos de sua natureza inferior. Desses sussurros nada vem senão discórdias e confusão. Os homens devem escolher mais uma vez entre a amizade do mundo e a de Deus, entre a vida inferior e a superior (18). Arrependimento, humildade, o temperamento que se abstém de julgar, são as condições indispensáveis de toda verdadeira bem-aventurança (9 12). A ânsia que lança seus objetivos e planos egoístas para o futuro, próximo ou distante, deve ser reprimida pela insistência na brevidade e incerteza da vida (13 17).
Indivíduo. 5. Como se consciente de que havia quase atingido o limite de sua epístola, o escritor adota o tom mais solene dos profetas mais antigos em suas advertências aos ricos. Eles mal sabem as misérias que ele prevê tão próximas, o julgamento rápido que está vindo sobre os opressores e perseguidores (1 7). O que é um pensamento de terror para eles é, no entanto, um pensamento de encorajamento e conforto para os pacientes que sofrem.
O "fim do Senhor" para tais será tão cheio de bênçãos quanto o de Jó e dos profetas que perseveraram pacientemente nos dias antigos (7 11). Mais algumas regras de vida são necessárias para a conduta diária dos homens. Abster-se de juramentos precipitados e aleatórios; encontrar na oração e na salmodia a expressão verdadeira da dor ou da alegria (12, 13); confiar nos remédios simples e na oração da fé na doença (14, 15); confessar faltas, uns aos outros, na crença de que a oração por perdão e outras bênçãos espirituais é tão poderosa agora quanto foi a oração de Elias por seca ou chuva (17, 18); pensar não apenas ou principalmente em salvar a nós mesmos, mas almejar pela oração, conselho e ação, salvar os outros (19, 20) esse é o verdadeiro padrão da vida dos discípulos de Cristo. Dito isto, o escritor nada mais tem a dizer,