Mateus 13:1-9

CAPÍTULO TREZE

I. O TEXTO DE OCASIÃO
: 13:1-9, 18-23

(Paralelos: Marcos 4:1-9 ; Marcos 4:13-20 ; Lucas 8:4-8 ; Lucas 8:11-15 )

1

Naquele dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar.

2

E ajuntaram-se a ele grandes multidões, de modo que, entrando num barco, assentou-se; e toda a multidão estava na praia.

3

E falava-lhes muitas coisas por parábolas, dizendo:

II. A MENSAGEM
A. PROBLEMAS ENVOLVIDOS NA PROCLAMAÇÃO DO REINO

1. A PARÁBOLA DO SEMEADOR E DAS SOLAS

Eis que o semeador saiu a semear 4 e, ao semear, algumas sementes caíram à beira do caminho, e vieram as aves e as comeram; brotaram, porque não tinham a profundidade da terra: 6 e quando o sol nasceu, eles foram queimados; e porque não tinham raiz, secaram. 7 E outras caíram sobre os espinhos; e cresceram os espinhos e as sufocaram; 8 e outras caíram em boa terra e deram fruto, umas a cem, outras a sessenta, outras a trinta. 9 Quem tem ouvidos, ouça.

18 Ouvi então a parábola do semeador. 19 Ao que alguém ouve a palavra do reino e não a entende, então vem o Maligno e arrebata o que lhe foi semeado no coração: Este é o que foi semeado à beira do caminho. 20 E o que foi semeado nos lugares rochosos, este é o que ouve a palavra, e logo a recebe com alegria; 21 ainda não tem raiz em si mesmo, mas é de pouca duração; e sobrevindo tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo tropeça.

22 E o que foi semeado entre os espinhos, este é o que ouve a palavra; e os cuidados do mundo e a sedução das riquezas sufocam a palavra, e ela se torna infrutífera. 23 E o que foi semeado em boa terra, este é o que ouve a palavra e a compreende; que verdadeiramente dá fruto e produz, alguns cem, outros sessenta, outros trinta.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Como esta parábola mostra que é necessário mais do que a apresentação objetiva da verdade para converter uma pessoa a Jesus?

b.

O que a parábola ensina sobre o poder e a eficácia da Palavra de Deus?

c. O que a parábola sugere sobre as limitações do poder da Palavra de Deus?
d.

Esta parábola prova que uma pessoa tem que ser honesta e boa antes de poder realmente aceitar o Evangelho e crescer nele? Eu pensava que era o Evangelho que tornava as pessoas honestas e boas, não que elas tivessem que ser boas e honestas antes de poderem aceitá-lo. Explique.

e.

Deus prometeu que Sua Palavra não voltaria a Ele vazia, mas cumpriria o propósito para o qual a havia enviado ( Isaías 55:10-11 ). Mas não é verdade nesta parábola que muitas, muitas pessoas invalidaram a Palavra de Deus em seu próprio caso, deixando que outras coisas destruíssem sua influência? Também as tradições dos anciãos invalidam a Palavra de Deus ( Mateus 15:1-20 ).

Como você harmonizaria a declaração de Deus ( Isaías 55:10-11 ) com esse ensinamento aparentemente contrário encontrado na parábola do Semeador?

f.

Como você explica o fato de que parece haver um barco à mão exatamente quando Jesus precisa dele? De quem seria o barco? Por que Jesus precisaria disso aqui neste incidente; isto é, que uso tático disso Ele fez?

g.

Quando Jesus dá uma interpretação junto com Suas parábolas, o que devemos fazer com isso? Mas quando Ele não explica uma parábola para nós, o que devemos fazer? O que se esperava que Seus discípulos fizessem com uma parábola para a qual Ele não deu nenhuma explicação imediata?

h.

Quando você acha que os apóstolos começaram a questionar Jesus para obter mais informações sobre o significado de Suas parábolas?

eu.

Você acha que as pessoas representadas nas três primeiras classes descritas são pessoalmente responsáveis ​​pela condição de seu coração no momento em que ouvem a mensagem de Cristo? Por quê?

j.

Você acha que Jesus está aqui condenando as várias coisas que preenchem a vida de uma pessoa, que de alguma forma a impedem de produzir uma vida frutífera para Deus? Quais são as suas razões para pensar isso?

k.

Qual é a diferença na definição entre bom e honesto, como descrição do tipo adequado de coração que Jesus está buscando? ( Lucas 8:15 )

1.

O que há de tão enganoso na riqueza?

m.

Qual é o cuidado do mundo? Você acha que Jesus significa: o cuidado, ou desejo, pelo mundo? Ou Ele quer dizer as preocupações do mundo, isto é, aquilo com que o mundo se preocupa? Ou há outra possibilidade?

n.

Como é que mesmo aqueles que aceitam a Palavra de Deus com um coração bom e honesto nem mesmo produzem os mesmos resultados? Por que Jesus deveria enfatizar esse ponto, depois de definir tão nitidamente a diferença entre o coração daqueles que, por qualquer motivo, não produzem frutos e os que produzem? O que há de tão importante nesta última distinção (v. 8) que nos ajuda a entender a natureza básica dos melhores e mais fiéis seguidores de Jesus?

o.

A que você atribuiria a fecundidade da quarta classe de pessoas? Declare de várias maneiras exatamente o que significa ter um coração bom e honesto.

pág.

Quando Jesus descreve o Evangelho como produzindo em bons corações às vezes trinta, sessenta e cem vezes, você acha que Ele estava declarando Seu ideal, ou seja, a meta que Ele desejava alcançar nas vidas humanas, ou você acha que Ele estava declarando um fato, fazendo uma observação verdadeira sobre o que Ele sabia que seria o resultado?

q.

Como a pequena parábola narrada em Marcos 4:26-29 sobre a semente que cresce por si mesma se qualifica ou ajuda no entendimento correto da parábola do semeador e da terra, bem como da do joio?

PARÁFRASE E HARMONIA

Naquele mesmo dia Jesus saiu de casa, sentou-se à beira-mar e começou a ensinar. Uma multidão tão grande de pessoas de cidade após cidade estava se reunindo ao redor Dele que Ele embarcou em um barco e sentou-se nele no lago da Galiléia. A multidão inteira ficou na praia ouvindo enquanto Ele lhes ensinava muitas lições em forma de história. Durante o curso de Sua instrução, Ele disse.
Ouço! Um fazendeiro saiu para semear sua semente.

Enquanto semeava, uma parte do grão caiu à beira do caminho e foi pisada pelas pessoas que passavam, e os pássaros vieram e o comeram. Outras sementes caíram em terreno pedregoso onde não havia muita terra. Imediatamente aquele grão brotou, pois o solo não era profundo. Mas, à medida que crescia, o sol se levantou e a secou. Como não havia raiz, ela secou, ​​porque não recebeu umidade. Outros grãos caíram entre silvas.

Esses espinhos cresceram com o bom grão e o sufocaram, fazendo com que este também não desse nenhum grão. Outras sementes caíram em solo rico e produziram grãos, crescendo e crescendo e produzindo uma colheita. Às vezes produzia trinta vezes o que foi semeado, às vezes sessenta vezes o que foi semeado, às vezes até cem.
E enquanto Ele dizia isso, Ele praticamente gritou: Se você tem ouvidos para ouvir, então ouça, preste atenção!
Mais tarde, Seus discípulos começaram a questioná-Lo sobre o significado dessa história.

Ele respondeu: Você certamente entendeu esta ilustração, não é? Como você interpretaria todo o resto dessas histórias? Ouça então a explicação da história do semeador. O significado é o seguinte: a semente representa a Palavra de Deus. O semeador, então, é alguém que transmite a mensagem. As pessoas que estão no caminho quando a mensagem é pregada são aquelas que, ao ouvirem a notícia do Reino de Deus, não a compreendem.

Satanás, o maldoso caluniador, vem imediatamente para arrebatar a Palavra implantada em suas mentes, para impedir que acreditem nela e sejam salvos por ela. Este é o significado do solo que foi semeado ao longo do caminho.
Da mesma forma, o solo rochoso que foi semeado representa aquelas pessoas que, ao ouvir a mensagem, imediatamente a acolhem com alegria. No entanto, como não têm convicções arraigadas dentro de si, acreditam, mas, conseqüentemente, duram pouco tempo.

Então, quando surgem problemas ou perseguições porque seguiram a Palavra, eles imediatamente se desviam.
A semente que caiu entre os arbustos ilustra aquelas pessoas que ouvem o Evangelho, mas, à medida que cuidam de seus negócios, as preocupações da era atual, a sedução enganosa da riqueza, o desejo por outras coisas e os prazeres da vida, tudo contribui para sufocar a influência da Palavra em sua vida.

Assim, eles se mostram completamente improdutivos ou seu caráter não amadurece.
Por o que foi transmitido em solo bom, eu quis dizer aquelas pessoas que ouvem a mensagem, a entendem, a aceitam e a guardam com um coração bom e honesto. De fato, eles produzem pacientemente o caráter que o Evangelho neles deve produzir. Eles produzem em alguns casos trinta vezes o que receberam, às vezes sessenta vezes, e em outros casos, até cem vezes!

RESUMO

Foi no mesmo dia em que Jesus teve uma discussão vigorosa com os fariseus e escribas sobre a verdadeira fonte de Seu poder quando Ele expulsou um demônio de um endemoninhado cego e mudo, o mesmo dia em que a obra de Jesus sofreu interferência de Sua família. e amigos, que Ele saiu para a praia onde ensinou as multidões congregadas de um barco. Sua primeira história descrevia as limitações que as qualidades individuais dos corações dos homens impõem à eficácia da Palavra de Deus: alguns rejeitam, sufocam ou então aceitam a influência da Palavra de Deus em seu caso individual na proporção direta de seu caráter e disposição de deixar Deus agir. ter o Seu caminho.

NOTAS

I. A OCASIÃO DO SERMÃO: A OPORTUNIDADE DE SABER

Mateus 13:1 Naquele dia ( En tê heméra ekeìne) é a expressão pela qual Mateus estabelece uma ligação definitiva entre o Sermão em Parábolas e os eventos imediatamente anteriores: a interferência dos parentes de Jesus, e, provavelmente, também, a motivação psicológica por essa interferência: a acusação feita por líderes religiosos de que Ele trabalhou em acordo secreto com Satanás.

(Cf. Mateus 12:46 e paralelos; Marcos 3:19-21 )

A crítica da redação veria este versículo meramente como um dispositivo literário sem absolutamente nenhum valor histórico, porque foi inventado pelo editor anônimo do Evangelho de Mateus, com a intenção de criar uma conexão suave entre materiais de outra forma desconexos. (Veja também em Mateus 13:53 ,) Mas, como foi observado na introdução deste capítulo, Mateus dá a impressão deliberada de que está registrando um discurso unificado apresentado na presença dos discípulos de Jesus com apenas uma grande mudança de local cuidadosamente anotado ( Mateus 13:36 ).

Não deve causar surpresa que ele estabeleça também o tempo, local e circunstância em que esse discurso ocorreu. Com base em qual teoria da autoria deste Evangelho estamos autorizados a rejeitar como não-históricos esses detalhes circunstanciais, quando o próprio Evangelho já estava circulando em aramaico ou grego, numa época em que não apenas testemunhas oculares ainda viviam que poderiam contradizer qualquer um dos esses detalhes se equivocados, e quando inimigos da fé, tanto hereges quanto perseguidores, buscavam justificativa para sua rejeição da mensagem ortodoxa acreditada e ensinada pela Igreja primitiva nela contida? Se devemos concluir com esses críticos modernos que a frase Naquele diaou qualquer outro conector usado por Mateus não é histórico - isto é, por alguma razão, os fatos, se realmente conhecidos, são bem diferentes - em que base podemos receber como genuinamente histórico QUALQUER outro suposto fato relatado por Mateus, como, por exemplo, a ressurreição?

A situação naquele dia, então, é carregada de alta tensão por quatro elementos básicos que devem ser entendidos antes que o Sermão em Parábolas possa ser visto corretamente em sua perspectiva apropriada:

1.

Crescente oposição das autoridades ( Mateus 12:22-45 )

2.

Família e amigos de Jesus preocupados (Mt. 3:19-21; veja especialmente notas sobre Mateus 12:46-50 )

3.

Multidões cada vez maiores ou curiosos não estão dispostos a pensar com Jesus nem prontos para aceitar ensinamentos claros. (Veja notas em Mateus 13:10-17 ; Mateus 13:34-35 .)

4.

Discípulos para preparar, revelações para lhes dar antes da crise do Calvário, prazos para cumprir.

Naquele dia, Jesus saiu: Nada O impede: nenhuma interrupção por parentes bem-intencionados, nenhuma oposição dura, nenhum mal-entendido pode impedi-lo de derramar as revelações que Ele veio à terra para compartilhar! Se todas as conexões acima mencionadas forem sólidas, então a casa é provavelmente a casa de Cafarnaum para a qual Ele voltou de Sua viagem à Galiléia ( Lucas 8:1 ; Marcos 3:19 b) e na qual ocorreu a cura do cego e mudo endemoninhado e a discussão feroz com os fariseus caluniosos.

Jesus. sentou-se à beira-mar como havia feito antes ( Marcos 2:13 ). Observe como a situação evoluiu naturalmente: tendo deixado a casa com Seus discípulos mais próximos, Jesus encontrou um local adequado à beira do lago, onde poderia ser ouvido confortavelmente por um pequeno grupo de ouvintes. Sua aula mal havia começado quando o número de novos rostos ao redor do círculo de ouvintes tornou-se grande demais para a limitada situação de ensino.

De fato, Marcos e Lucas nos asseguram que a multidão começou a aumentar surpreendentemente rápido, não apenas com as pessoas da cidade de Cafarnaum passeando ao longo da praia, mas as pessoas continuaram se reunindo de cidade em cidade ( Marcos 4:1 ; Lucas 8:4 )! Isso tornou Suas palavras impossíveis de seguir por causa da confusão criada pelo inevitável sussurro, empurrando e se contorcendo em uma posição de audição, já que os que estavam atrás provavelmente reclamaram de não serem capazes de ouvir.

Mateus 13:2 E ajuntaram-se a ele grandes multidões, de modo que, entrando num barco, assentou-se; e toda a multidão estava na praia. Não basta que Jesus tenha aberto caminho através de uma floresta de argumentos fariseus e saído vitorioso, embora os próprios escribas continuem com a mesma opinião.

Aqui estão talvez centenas de simpatizantes e pessoas curiosas para uma caminhada vespertina sem televisão para sua diversão. Em vez de ir até a estação para ver os trens chegarem, ou se reunir no estádio de futebol local, esses judeus de outra era caminham até a orla para meditar sobre os últimos pronunciamentos do rabino em ascensão de Nazaré. Em geral, ou pelo menos formalmente, eles se comprometem a seguir os ensinamentos de Deus onde quer que eles os levem, mas sem dúvida muitos deles não têm nenhum interesse específico em levar a mensagem de Jesus para o lado pessoal ou mesmo muito a sério. mas não totalmente comprometido com Ele como Senhor o suficiente para deixá-lo governar.

Se eles O relacionam com o tão esperado Reino Messiânico de Deus, provavelmente o fazem apenas em termos de suas próprias noções populares sobre isso. Se alguma decisão for tomada, Jesus terá que fazer do jeito deles, ou eles não vão entrar no jogo! (Estude João 6:14-66 .)

O primeiro passo que Jesus dá é colocar essa multidão sob controle psicológico. É impossível ensinar qualquer coisa a alguém enquanto pessoas imprudentes estão tentando fazer suas próprias petições pessoais por ajuda e cura. A solução de Jesus, tão simples e eficaz, foi entrar no barco (de Pedro?) e fazer com que ele se afastasse um pouco da praia. (Cf. Lucas 5:1-3 ) Isso deu a Ele uma excelente plataforma de orador de onde Ele poderia facilmente ser ouvido e, ao mesmo tempo, fez com que as multidões se mantivessem distantes, a menos que quisessem se molhar. (Cf. Marcos 3:9-10 )

Mateus 13:3 a E falava-lhes muitas coisas por parábolas. À luz dessa situação desconfortável, parece nada menos que incrível que Jesus tenha enfrentado esse desafio extraordinário contando uma série de pequenas histórias aparentemente inofensivas. Parábolas, como implica a palavra grega anglicizada, são comparações entre duas coisas, uma definitivamente conhecida que serve como base de comparação pela qual a outra, que é colocada ao lado dela, deve ser entendida.

( parabolè, de para-ballein, para comparar, Arndt-Gingrich, 616; veja a introdução ao capítulo 13 para mais notas.) As muitas coisas nas parábolas, como dizem as palavras introdutórias da maioria das ilustrações, são vários aspectos do Reino de Deus, o único assunto descrito em todo este discurso, porém, visto de diferentes pontos de vista. Normalmente, uma parábola é uma pequena história que, por meio de sua comparação, ilustra ou esclarece um conceito.

Mas, como será visto em nossos exemplos presentes, as parábolas de Jesus representam esse conceito obscuramente, portanto, requerem interpretação para qualquer um que ainda não esteja perfeitamente familiarizado com a coisa que está sendo descrita. Parábolas, como tais, não são novidade em Jesus, visto que muitas dessas ilustrações aparecem em Seus ensinamentos antes disso. (Cf. Mateus 5:13-16 ; Mateus 6:22-23 ; Mateus 6:26-30 ; Mateus 7:24-27 ; Mateus 9:15-17 ; Mateus 10:29-31 ; Mateus 11:16-19 ; Mateus 12:25-26 ; Mateus 12:29 ; Mateus 12:43-45 )

ENSINO CLARO DADO ANTERIORMENTE

Como será notado em cada par de parábolas que se seguem, Jesus está apenas reafirmando em forma de parábola informações que estavam implícitas em Seus ensinamentos anteriores, principalmente no Sermão da Montanha. Deste ponto de vista, Ele não está realmente oferecendo revelações completamente novas para a pessoa que tinha olhos para ver as implicações do que o Senhor havia sugerido ali.
Mas quem na terra realmente viu tudo isso? A impressão que Ele causou em Sua audiência foi de espanto com Sua autoridade e doutrina.

Mas é provável que mesmo os discípulos mais íntimos e alertas tenham apreciado plenamente as alturas e profundidades desse grande discurso? Essa enorme declaração, mesmo que esteja em sua forma provavelmente editada nas Escrituras, é enorme! E se apenas agora estamos começando a entendê-lo depois de séculos de estudo pelos predecessores em cujos ombros nos apoiamos para obter uma visão melhor, devemos imaginar que as multidões, ou mesmo os Doze, com mentes cheias de noções completamente diferentes sobre a vinda Reino, deveria ter sido capaz de sondar suas profundezas e escalar suas alturas tão rapidamente ou perceber tão instantaneamente a verdade sobre as intenções de Deus para Seu Reino? Isso é altamente duvidoso.

E ainda, de uma perspectiva histórica, podemos admitir que o esboço geral do Reino estava lá o tempo todo, claro e bem na superfície. Junto com as notas de cada par de parábolas foi incluída também uma indicação de como a verdade dessas parábolas já havia sido antecipada no Sermão da Montanha.
Com base nisso, então, é possível entender por que essas parábolas realmente comunicaram significado a alguns discípulos, porque, embora inconscientemente, eles já haviam realmente passado por esse assunto antes.

Essas histórias realmente comunicariam mais conhecimento no sentido de que cada uma extrairia algum princípio implícito no Sermão da Montanha (e em qualquer outro ensinamento anterior do qual essa mensagem é apenas um exemplo clássico) e apresentaria esse princípio para um exame mais detalhado. O resultado é um progresso genuíno na revelação sobre o Reino.

A PARÁBOLA DO SEMEADOR NO ENSINO ANTERIOR

Se naquele grande Sermão da Montanha Jesus diz que os verdadeiramente bem-aventurados não dependem, para sua felicidade, de condições exteriores às quais está associado o contentamento em um reino material, mas sim de uma condição de CORAÇÃO que os torna pobres de espírito, tristes , mansos, famintos por justiça, misericordiosos, puros de coração, pacíficos, sofredores injuriados por amor de Jesus, somos advertidos desde o início de que o Reino de Deus foi projetado para incluir e satisfazer apenas aqueles cujos corações são honestos e bons, despreocupados com outras preocupações.

Além disso, se a moralidade do Reino não é meramente alcançar objetivos farisaicos padrão, obediência externa a práticas religiosas como jejum, esmola e oração, interesse próprio calculador, etc., se não é meramente uma flexão superficial às revelações divinas, se é antes uma moralidade de consciência e uma pureza de coração que produz verdadeira piedade, verdadeiro amor pelos outros, então torna-se cada vez mais claro que o próprio Reino só será encontrado naqueles cujo coração é honesto e bom.

Novamente, se a função fundamental dos cidadãos do Reino é ser sal para a terra e luz para o mundo, segue-se que se deve esperar uma abundância de mundanos precisando da proclamação deste Evangelho do Reino, muitos dos quais permaneceriam não convencidos. A contínua presença do mal no mundo será observada na Parábola do Joio, mas indícios disso no Sermão da Montanha indicam que as reações à proclamação do Reino seriam variadas, exatamente como ensinado na Parábola do Semeador.

Do contrário, como poderia haver perseguidores ( Mateus 5:10-12 ), ou inimigos ( Mateus 5:21-26 ; Mateus 5:38-48 ), ladrões ( Mateus 6:19-21 ), cães e porcos ( Mateus 7:6 ), ou falsos profetas ( Mateus 7:15 e seguintes)? E ainda mais claramente, se no Último Dia até os discípulos carismáticos de Jesus devem enfrentar a condenação por más obras, então nem mesmo o antigo hábito de chamar Jesus de Senhor, Senhor pode ser substituído por fazer a vontade do Pai ( Mateus 7:21-23 ).

Este fato adverte que nem todo discípulo que inicia a vida cristã a terminará de forma aceitável. Mesmo na descrição dos falsos profetas, a ênfase está no tipo de coração que produz bons ou maus frutos, conforme o caso. (Veja Mateus 7:17-20 .) Finalmente, a liberdade genuína desfrutada por cada indivíduo para determinar como ou se a Palavra de Deus influenciará sua crença e conduta está implícita na decisão totalmente não manipulada de qual dos dois caminhos abertos ao homem. ele escolherá ( Mateus 7:13 f).

II. A MENSAGEM (13:3b - 13:50)
A. O PROBLEMA ENVOLVIDO NA PROCLAMAÇÃO DO REINO: VARIADAS REAÇÕES À VERDADE
1. A PARÁBOLA DO SEMEADOR E DAS SOLAS
a. A FRIA INDIFERENÇA DE UMA MENTE FECHADA

Mateus 13:3 b A figura é a de um lavrador andando pelo campo com um saco de grãos no ombro. Enquanto caminha, ele espalha sementes de grãos para a direita e para a esquerda. Esse arremesso livre, naturalmente, permite que o grão caia onde quiser, embora a maior parte provavelmente caia no solo bom. No entanto, como nenhuma estrada pavimentada da fazenda ao mercado cruzava o país, colocando a terra em quadrados quadriculados, as pessoas faziam trilhas pelos campos (Cf.

Mateus 12:1 ). Nesse caminho duro e batido, no qual nada criaria raízes ou cresceria, a semente estava exposta aos pés dos transeuntes ( Lucas 8:5 ). A característica essencial desse tipo de solo é o fato de permanecer exatamente o mesmo após a semeadura como era antes: como se nunca tivesse conhecido a semeadura. De fato, nem uma semente penetrou em sua superfície dura como asfalto. Em vez disso, pássaros famintos rapidamente os pegaram.

Mateus 13:18 Ouvi, pois, a parábola do semeador. É importante lembrar aqui que Marcos 4:10 ; Marcos 4:13 definitivamente coloca esta explicação após a despedida das multidões, um fato que efetivamente mantém esta informação privada.

A inclusão desta interpretação por Mateus neste ponto de sua narrativa, conforme sugerido na Introdução, não pretende insinuar que foi contada neste ponto, mas apenas para ajudar o leitor.

Neste ponto da narrativa, antes de explicar a parábola, Jesus chama a atenção para o seu caráter típico: Não entendeis esta parábola (do semeador)? Como então você entenderá todas as parábolas? ( Marcos 4:13 ) O propósito evidente da pergunta de Jesus é estimular os discípulos a começarem a desenvolver sua capacidade de interpretar parábolas ou qualquer outra instrução que, do ponto de vista deles, também não era clara pela forma como foi dada. , ou porque seus próprios preconceitos bloquearam sua compreensão de seu conceito. Mas o que Ele quis dizer?

1.

Quanto à forma: Ele pretende introduzir uma regra para interpretar outras parábolas? Se assim for, não se deve perder de vista que o próprio método de interpretação de Jesus é alegórico, embora algumas parábolas não interpretadas pareçam ter apenas um ponto de comparação. (Ver introdução ao Capítulo Treze.)

2.

Quanto ao conteúdo: Ele está dizendo que a compreensão da Parábola do Semeador é absolutamente fundamental para uma compreensão adequada do conteúdo, ou mensagem, das outras parábolas? Ou seja, antes de ver que o mal permanecerá no mundo até o julgamento (cfr. Parábola do joio e do arrastão), mesmo depois do início do Reino de Deus na Igreja, deve-se ver que o anúncio do Reino de Deus coagir ninguém a entrar nela. Essa liberdade absoluta de aceitar ou recusar a Palavra de Deus significará, é claro, um começo muito pequeno por causa da proclamação local limitada dessa mensagem e porque sua influência pode se espalhar apenas gradualmente por todo o mundo. mundo por meio de seu poder de persuadir os homens a se submeterem ao governo de Deus (parábola do grão de mostarda e do fermento).

Da mesma forma, ver por que alguns aceitam a Palavra do Reino e por que muitos não é estar preparado para entender como o Reino de Deus pode ser uma descoberta repentina, inesperada e alegre que vale qualquer sacrifício para obtê-la (parábola do tesouro escondido). Novamente, a apreciação do valor superior do Reino só é explicável se forem permitidos valores menores na vida, entre os quais o indivíduo permanece absolutamente livre para escolher (Pérola Preciosa).

De acordo com essa visão, então, a Parábola do Semeador explica por que Jesus escolheu proclamar o Reino como Ele o fez: Deus pretende deixar absolutamente inviolada a liberdade humana de escolha. Este fato fundamental está no pano de fundo de todas as histórias que se seguem.

Ouçam então a parábola do semeador. Assim como o Senhor traça um contraste marcante entre as multidões não receptivas e os discípulos dispostos pelo uso de pronomes enfáticos (ver em Mateus 13:16-17 ), também aqui Ele ressalta essa diferença: Aqui YE! A bênção que Ele pronunciou sobre os discípulos por sua experiência genuína da revelação de Deus ( Mateus 13:16 ) é proporcional à medida que eles realmente entendem o que está acontecendo. Por isso Ele não só lhes explica a história, para que certamente se tornasse revelação, mas também chama a atenção para o fato ordenando: Escutai, pois, o sentido da parábola!

Jesus intitula Sua história como a parábola do semeador, como se o semeador fosse o principal interesse, mas Sua explicação da ilustração dá grande ênfase aos tipos de terreno em que a Palavra é plantada, enquanto o próprio semeador não desempenha nenhum papel significativo, especialmente na explicação. Seria mais verdadeiro dizer que o semeador realmente desaparece, enquanto a ênfase principal é colocada nos solos.

De fato, enquanto cada parte separada da história começa com a menção da semente, as próprias distinções nos tipos de solo chamam a atenção imediatamente para a causa de os vários tipos de solo produzirem tantos tipos de colheita da semente identicamente boa fielmente semeada por o mesmo semeador. Não obstante, com boa justificativa, Jesus intitulou Sua história de parábola do semeador, porque, ao fazê-lo, chama a atenção para o que de outra forma passaria despercebido, por causa da grande atenção dada aos tipos de solo.

Na parábola da semente crescendo por si mesma ( Marcos 4:26-29 ), Ele dará atenção especial ao poder da semente para realizar sua obra. Na do Joio Ele dará mais ênfase ao semeador, identificando-o ali como o Filho do homem. Mas aqui, surpreendentemente, o semeador é deliberadamente deixado sem identificação, exceto para denominá-lo geralmente como aquele que semeia a Palavra de Deus ( Marcos 4:14 ; Lucas 8:11 ).

Com este tipo de introdução o Senhor nos ajuda a ver que os problemas envolvidos na proclamação da mensagem do Reino, a Palavra de Deus, são aqueles que devem ser enfrentados por QUALQUER proclamador dessa mensagem. Quer seja o próprio Jesus quem anuncia o Reino, quer sejam os Seus embaixadores que pregam a Palavra (cf. 2 Coríntios 5:18-20 ; Mateus 10:40 ; Lucas 10:16 ), os obstáculos que o impedem, também como as causas que a facilitam, devem ser compreendidas.

Mateus 13:19 Quando alguém ouve a palavra do reino, ele se coloca na posição única e gloriosa de quem pode conhecer os planos de Deus. Assim, ele é totalmente responsável pelo que faz com as informações prestadas. A semente é a palavra de Deus ( Lucas 8:11 , cf.

1 Pedro 1:22-25 ; Tiago 1:18 ; Tiago 1:21 ). Assim, qualquer um que admitisse a premissa de que a mensagem de Jesus não é outra senão a proclamação do Reino de Deus estaria em condições de entendê-la, porque, se não estivesse claro para ele, poderia confiar em Jesus para explicar o que não estava claro. .

Então a expressão, qualquer um ouve a palavra. e não a compreende, não se refere tanto à capacidade intelectual, mas fala de uma atitude moral que é a chave para compreender a primeira resposta fundamental à mensagem. Tal indivíduo, ao ouvir a mensagem, imediatamente perde qualquer compreensão real dela, porque ele realmente não a entendeu. Mas como essa mensagem é a Palavra idêntica que produz os melhores resultados em outra pessoa, a falha não pode estar em uma mensagem intelectualmente além da capacidade da primeira.

Por que isso deveria acontecer? Como alguém poderia ser tão absolutamente duro que qualquer mensagem sobre os problemas do espírito, sobre a preocupação com o pecado ou sobre a esperança de redenção seria absolutamente ininteligível e sem sentido? Como Trench ( Parábolas, 30) diz, aqui está um homem que expôs seu coração como um caminho comum para toda influência maligna do mundo, até que se tornou duro como um pavimento.

Consciência embotada, sentimentos cansados, vontade perversa, intelecto preconceituoso, tudo contribui para sua incapacidade de compreensão. (Cf. Hebreus 3:13 , endurecido pelo engano do pecado; Efésios 4:17-19 ) Essa mente também pode ser fechada por preconceito, falta de vontade de ser ensinado, orgulho ou medo de novas verdades.

Mas não menos importante das causas de sua perda são as influências externas que atuam imediatamente sobre o indivíduo enquanto ele ainda está ouvindo a Palavra: então vem o maligno e o arrebata. De tal pessoa é fácil arrebatá-la, porque ela deixou a Palavra espalhada na superfície de sua vida, onde qualquer um ou qualquer coisa poderia removê-la. Ele não fez parte de seu pensamento. Visto que Jesus falou de vários pássaros devorando o grão, seria de se esperar que Ele os interpretasse como muitas tentações impessoais.

Em vez disso, os pássaros são o maligno, Satanás ( Marcos 4:15 ), o diabo ( Lucas 8:12 ). Jesus não fica constrangido com as teorias modernas que eliminariam Satanás como um adversário pessoal e maligno. (Veja em Mateus 4:3 .

) Da mesma forma, Paulo sente a nudez humana do indivíduo desarmado, exposto aos ataques do maligno. ( Efésios 6:10-18 onde observe como ele também fala dos vários métodos, metodéias, do diabo, dos principados, das potestades, dos governantes do mundo das trevas atuais, das hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais.

No entanto, para Paulo, ainda existe apenas um inimigo indescritivelmente malicioso e pessoal que persegue ativamente a sedução de homens e mulheres para desviá-los de uma devoção sincera a Cristo. Cf. 2 Coríntios 11:3 ; 2 Tessalonicenses 2:10-12 ) O Senhor torna óbvio a partir desta primeira parábola que nenhuma visão do Reino Messiânico pode ser adequada se não levar em consideração um demônio real e pessoal dedicado a impedir seu progresso a cada passo.

Este fato adverte todos os sonhadores sonhadores, que esperam que a proclamação do Reino seja coroada com sucesso instantâneo, que mesmo a atividade livre e malévola do inimigo de Deus será tolerada até a vitória final (Cf. Mateus 13:28 ; Mateus 13:39 ).

A adição de Lucas à parábola, a Palavra foi pisada ( Lucas 8:5 ), embora não interpretada pelo Senhor, pode sugerir que, da mesma forma que a semente lançada no caminho estava exposta para ser pisada por qualquer um que cruzasse o campo dessa maneira, então a Palavra, assim que foi ouvida, foi literalmente pisoteada na debandada de outros pensamentos que lotam a vida dessa pessoa, independentemente da origem desses pensamentos.

Nesse caso, a Palavra, considerada como um novo pensamento, nunca teve chance. Enquanto o homem em Lucas 12:13 e seguintes poderia muito bem ser uma ilustração do solo espinhoso, sua insensibilidade à realidade espiritual o torna um bom exemplo disso também. Na verdade, enquanto Jesus está derramando Seu coração para tirar a mente dos homens de suas preocupações terrenas por tempo suficiente para permitir que Deus faça tudo do Seu jeito, esse indivíduo não consegue pensar em nada além da injustiça de seu irmão e de sua própria parte de sua família. herança! Herodes Antipas oscilava entre um ouvinte interessado de João Batista e seu assassino conspirador (Cf.

Mateus 14:5 e Marcos 6:20 ). A Palavra de Deus, não importa quem a pregue, nunca pode penetrar na superfície de uma mente pavimentada com indiferença pela verdade, embotada pela complacência e protegida pelo preconceito. Nem mesmo Jesus Cristo pode chegar a um homem assim!

b. O ENTUSIASMO SUPERFICIAL QUE NÃO CONTA O CUSTO

Mateus 13:5 A imagem aqui é de solo raso cobrindo uma laje de rocha, porque se fosse solo misturado com rochas, a semente teria encontrado pouca dificuldade em encontrar uma rachadura entre as pedras para alcançar um bom húmus, se fosse o caso . O ponto do solo aparentemente rico que cobre a camada de rocha é sua superficialidade enganosa, fato que leva naturalmente à interpretação.

Mateus 13:20 Alguma cultura fácil e superficial suaviza algumas pessoas, fazendo-as parecer de coração aberto e boas perspectivas de conversão. De fato, ao ouvirem a mensagem, eles a recebem imediatamente com alegria. Há verdadeira alegria em saber que fomos perdoados, verdadeiro arrebatamento na certeza de que Deus nos adotou.

Muitos admiram genuinamente a Cristo, apreciam verdadeiramente a beleza da santidade e sondam as profundezas das emoções claras, mas confundem tudo isso com fé, apego a Jesus, profundidade da piedade e maturidade paciente. Eles recebem a palavra prontamente, porque é objetivamente boa e desejável ( Hebreus 6:5 ). Parece haver um contraste comovente subjacente ao uso duplo de Jesus de direto: Ele.

imediatamente com alegria o recebe. logo tropeça, deste tipo de pessoa que começa a fazer progressos esplêndidos, mas é impedida (Cf. Gálatas 5:7 ), talvez tenha aceitado o Evangelho sem pesar suas consequências para o resto de sua vida. (Cf. o escriba em Mateus 8:19 e notas; 1 Tessalonicenses 5:21 ).

Facilmente convertido pelos argumentos do momento, estava igualmente disposto a mudar sob outras tensões ou com base em outros argumentos (Cf. João 5:35 ; Marcos 6:20 ; Lucas 4:22 ; Lucas 4:29 ) .

A pessoa superficial, sem força de caráter, sem objetivos de longo prazo, uma criatura do momento, tem poucas convicções que possam superar as dificuldades momentâneas ou superar os caprichos efêmeros. (Compare 2 Coríntios 4:1 a 2 Coríntios 6:10 ; esp.

2 Coríntios 3:4 ; 2 Coríntios 3:12 ; 2 Coríntios 4:7 ; 2 Coríntios 4:13 ; 2 Coríntios 4:16 ; 2 Coríntios 5:6 ; 2 Coríntios 5:11 ).

Durante os períodos de grande reavivamento, muitos entram facilmente no movimento, mas apostatam quando seu cristianismo é submetido a qualquer teste real (Cf. Hebreus 3:12 ). A culpa não é da semente, mas inteiramente da terra, não da Palavra, mas da falta de profundidade desse impulsivo que pode ir pelo Evangelho ou por Jesus ou pela Igreja, como faria por qualquer outra moda, e então rejeite-o rapidamente, porque algo mais chamou sua atenção.

Foi a esse tipo de mentalidade que Jesus teve que enfrentar Seu severo desafio do alto custo do discipulado, a fim de levar as pessoas a considerar o custo antes de mergulhar na vida de um discípulo e depois não conseguir terminar ( Lucas 14:25-33 ).

No entanto, ele não tem raiz em si mesmo: esta expressão significa dizer que (1) ele não tem em si mesmo, isto é, em sua vida, nenhuma raiz cravada em outras coisas fora de si, recebendo nutrição e estabilidade de outras coisas? ou (2) que ele não tem raízes profundamente enraizadas em sua própria constituição psicológica. As raízes devem ser pensadas como subjetivas, objetivas ou ambas? Quando examinamos a constituição subjetiva de um homem, encontramos as tradições que formam sua consciência e os sentimentos que incitam suas emoções.

Mesmo que sejam parte integrante do homem que o torna o que ele é, sua causa de estímulo está fora dele no ensino que recebeu de seus pais e da sociedade e em suas reações a eles e a eles. Assim, mesmo aqui, temos a combinação: uma reação subjetiva a uma realidade objetiva e o solo no qual suas raízes teriam sido plantadas. Mas, declara Jesus, Ele não tem raízes, nem consciência bem treinada que possa manter seu dever claro diante de dúvidas e desejos contrários, nem vontade disciplinada para mantê-lo firme sob a perseguição anticristã, nem prática de governar suas emoções e sentimentos. desejos, e nenhum intelecto acostumado a encarar a verdade e a realidade onde e como ela vier.

(Compare Hebreus 10:32-35 ; 2 Coríntios 4:17-18 ; Efésios 3:17 ; Colossenses 2:7 ; Mateus 7:25 .

) Ele carece, em suma, das mesmas coisas que o teriam tornado tenaz sob o fogo. Resultado? Ele resiste por um tempo (proskairos estin). O limite de tempo não é indicado, deixando cada discípulo se perguntar: Em que ponto estou? Fiel até a morte é a exigência ( Apocalipse 2:10 ).

E quando surgir tribulação ou perseguição por causa da palavra. uma pessoa sob pressão deve decidir se vale a pena morrer por sua causa ou não. Jesus sabe que muitos esperariam até serem pressionados a considerar isso, visto que sua decisão inicial não foi devidamente ponderada. Se a nossa decisão de seguir a Cristo for bem tomada, não precisamos morrer mil mortes com a chegada de cada algoz ou tentação de desistir (cf.

Lucas 8:13 ). O que seria necessário para tentá-lo a negar o Senhor? Muitos que podem realmente enfrentar os desafios de um martírio heróico na arena ou sofrer nas chamas na fogueira, esquecem o perigo traiçoeiro de escárnio, escárnio e riso, e se curvam para amaldiçoar e negar seu Senhor. Ironicamente, uma oposição séria pode produzir precisamente a reação oposta: empurre alguns homens para um canto, de costas para a parede, e eles se manterão ainda mais tenazmente na posição pela qual estão sendo maltratados (Cf.

2 Samuel 17:8 ; Jeremias 26:12-15 ; 1 Reis 22:1-28 ). Mas a diferença está na atitude visceral de cada indivíduo em relação à posição escolhida.

Isto é, seu espírito realmente domina sua carne e o Senhor realmente o governa? De qualquer forma, é a mesma angústia, dor e perseguição, a mesma falta de roupas e alimentos, a mesma pilhagem de bens, as mesmas ameaças de morte, tanto para um cristão como para o outro (cf. Hebreus 10:32 ss; - Romanos 8:31-39 ).

Assim, a falha reside, mais uma vez, não nos fogos inquisitórios, mas na qualidade do material por eles testado (Cf. 2 Coríntios 4:7-12 ; 2 Coríntios 4:16 a 2 Coríntios 5:10 ; 2 Coríntios 6:4-10 ; 2 Coríntios 7:3 ; 2 Coríntios 7:5 ; 2 Coríntios 8:2 ; 1 Coríntios 3:10-15 ; 1 Pedro 1:3-9 ; Tiago 1:2-4 .

Ver Estudo Especial Tentação, vol. I, pp. 143-152.). Não obstante, a provação ou perseguição deve ser por causa da Palavra, não por causa das próprias opiniões equivocadas ou visões limitadas dessa mensagem. ( Atos 14:22 ; 2 Tessalonicenses 1:5 ; veja notas em Mateus 5:11 .)

A única salvação desse entusiasta superficial desse desenraizamento superficial é dar a esse novo convertido algumas raízes. Onde está o novo cristão que não quer que Jesus permaneça nele, que não deseja dar frutos para honra do Senhor? Deixe que a rica força das palavras de Jesus se torne parte de seu pensamento, a fonte de seu poder, a orientação para suas orações e o estímulo para sua obediência, e sua alegria inicial nunca desaparecerá! ( João 15:1-11 ; Efésios 3:14-19 ; Colossenses 2:6-7 .

) Deixe-o aprender rapidamente que foi predestinado para ser conforme à imagem do Filho de Deus que foi perseguido por causa da justiça e acabou na cruz ( Romanos 8:29 )!

c. O INDIVÍDUO PREOCUPADO: MUITO OCUPADO, DUPLO

Mateus 13:7 O que dá espinhos também dá trigo! Aqui está um solo com potencial real , mas já ocupado : poderia produzir uma grande colheita , mas está crescendo uma selva . que esta porção da semente caiu já estavam ocupados, já comprometidos.

Existe aqui também uma sugestão de que o poder produtivo do solo para um determinado ano é limitado, de modo que o próprio solo, como o coração humano, pode suportar apenas uma certa concentração de crescimento que consome força, além do qual chega a exaustão e o fracasso?

Mateus 13:22 Este homem é cristão? É significativo que o único uso apostólico de uma figura semelhante mencionando terras bem irrigadas e cultivadas produzindo espinhos como eventualmente sem valor, perto de serem amaldiçoadas, cujo fim é ser queimado, destina-se a descrever pessoas cristãs que uma vez foram iluminadas, têm experimentaram o dom celestial, receberam o Espírito Santo, experimentaram a bondade da palavra de Deus e os recursos espirituais da era vindoura.

( Hebreus 5:11 a Hebreus 6:12 ; Hebreus 10:32-39 ; Hebreus 12:12-15 ).

Não há como negar que o coração espinhoso é o de um cristão, outrora filho de Deus pela fé em Jesus Cristo, mas agora em perigo de cair por muitas razões antes de chegar à maturidade. Embora Jesus não declare abertamente que o homem com o coração preocupado realmente aceitou a Palavra, como no caso do convertido superficial, esta é uma suposição justa à luz destes fatores:

1.

O crescendo de reações à mensagem subindo da total indiferença até a fé genuína, onde o coração espinhoso é colocado após o coração raso que realmente recebeu a Palavra com alegria, nos levaria a ver esse indivíduo como um cristão.

2.

A natureza do solo aqui representado, embora repleto de outros crescimentos mais fortes, também pode receber a semente e permitir que ela comece a crescer.

3.

A expressão de Lucas: mas enquanto eles seguem seu caminho ( poreuòmenoi, Mateus 8:14 ) indica que o sufocamento do bom fruto da Palavra de Deus em suas vidas teria ocorrido algum tempo depois de terem ouvido, mas antes de normalmente chegarem a maturidade. Demora para sufocar a Palavra, se for por cuidados, prazeres, riquezas, etc. Então isso vai acontecendo gradativamente à medida que estes passam pela vida, mas antes de atingirem a meta.

4.

Até os espinhos precisaram de tempo para crescer junto com as sementes ( Lucas 8:7 ).

Em suma, aqui está um indivíduo incapaz de concentrar toda a sua vida em Deus, ou seja, ele não pode consagrá-la (concentrá-la) para torná-la totalmente (santa) Sua (Cf. 1 Tessalonicenses 5:23 ; 1 Tessalonicenses 4:3 ).

Suas boas intenções de dar uma resposta honesta, total e positiva a Jesus e começar a vida de fé são frustradas, uma vez que lealdades divididas usurpam sua maior lealdade e estrangulam sua vida espiritual. Ele é um diletante descuidado em muitas coisas, não imorais, de fato, facilmente justificáveis, coisas razoavelmente boas. Mas sua falta de atenção às prioridades permite que essas outras preocupações tirem do primeiro lugar sua única grande preocupação: o serviço de Deus.

O garotinho que orou em um acampamento de serviço cristão: E, Senhor, obrigado por aqueles meninos e meninas que concentraram suas vidas hoje, acidentalmente disseram mais verdade sobre o assunto da santidade do que a maioria dos pregadores pode dizer de propósito! Aqui, novamente, Jesus enfatiza o ponto: Somente os puros de coração verão a Deus. (Veja notas em Mateus 5:8 .)

PANACEAS INFELIZES E PREOCUPAÇÕES PERENAIS QUE PREJUDICAM A PRODUÇÃO

Quais são esses compromissos anteriores que impedem o crescimento espiritual desse homem? Como será notado pelos próprios obstáculos, essas várias preocupações podem ser todas encontradas no mesmo indivíduo em graus variados em alguma combinação imbatível, ou, também, uma ou mais preocupações únicas serão mais acentuadas em uma determinada pessoa, causando sua queda. . (Veja o Estudo Especial sobre Tentações, Vol. I, pp. 143-152, para mais notas sobre este conflito de desejos.)

1.

Cuidados com o mundo ( he mérimna toû aiônos, ou, como Marcos diz, hai merimnai), por causa do problema do genitivo subjetivo versus o genitivo objetivo, é facilmente ambíguo aqui: (1) A preocupação relacionada com os tempos, aqueles em qual é a vida lançada (Lenski, Matthew, 521); (2) os cuidados com os quais o mundo se preocupa. Jesus já havia alertado contra o insidioso paganismo envolvido ( Mateus 6:19-34 ), Marta era um alvo fácil para essa sedução ( Lucas 10:38-42 ).

Nós, como ela, ficamos preocupados e incomodados com tantas coisas relativamente necessárias e comumente negligenciamos a única coisa realmente imperativa. A labuta e a fadiga de estar sempre trabalhando, sempre se arrastando, não dá tempo para as preocupações do espírito. Nossa cabeça fervilha com nossos problemas minuto a minuto e nossa agenda está lotada. Dentro de si, cada cuidado não é pecado, e pode até ser justificado na Escritura (Cf.

1 Timóteo 5:8 ; Efésios 4:28 ; Mateus 15:4-5 ; 2 Coríntios 12:14 ; 2 Tessalonicenses 3:6-13 ).

A idolatria começa, porém, quando o indivíduo busca primeiro a solução para esses cuidados e depois relega a busca do Reino para o tempo, o interesse e as forças que lhe restam. (Compare Mateus 6:33 .)

Para que ninguém se sinta acima desses cuidados, conte quantas grandes coisas para Deus ele pretende fazer antes de morrer, mas cuja vida diária o domina de tal maneira que ele fica simplesmente cansado demais para pensar nesses objetivos. Nossa vida está tão lotada que nunca temos tempo para chegar até eles? É por isso que o Senhor dedicou tanta pregação que examina a alma a esta única preocupação humana: o cristão e os cuidados deste mundo.

Embora possa haver um tom étnico definido na Parábola do Grande Banquete e das Desculpas Esfarrapadas ( Lucas 14:15-24 ; Cf. Mateus 22:1-10 ), as desculpas dadas pelos originalmente convidados revelam sua real preocupação e o que eles realmente queriam da vida.

2.

Delicie-se com as riquezas, ou a sedução enganosa que vem da riqueza, ou o falso glamour da riqueza. A razão para essas variadas traduções está na palavra apàte, traduzida por Rocci (196): 1. engano, fraude, traição; 2. truque, artifício; 3. diversão, passatempo; e gostava de enganar, disse sobre os espectadores teatrais. Arndt-Gingrich (80) menciona: 1. engano, engano; sedução; engano; 2.

prazer, agradabilidade que envolve a pessoa em pecado. Os textos do NT que usam esta palavra são: Mateus 13:22 ; Marcos 4:19 ; Efésios 4:22 ; Colossenses 2:8 ; 2 Tessalonicenses 2:10 ; Hebreus 3:13 ; 2 Pedro 2:13 ; o verbo apàtao ocorre em Efésios 5:6 ; 1 Timóteo 2:14 ; Tiago 1:26 , onde pode significar enganar, trapacear, enganar, 2 mid.

divirta-se, viva com prazer. Quanto mais talento um homem tem, mais o mundo exige seu serviço e quanto mais dinheiro ele pode ganhar, mais ele pode ser enganado acreditando que os bens deste mundo são a verdadeira riqueza (Cf. 1 Timóteo 6:6-10 ). Quer possuamos riqueza ou apenas desejemos tê-la, ela nos envolve com promessas a cumprir que não podemos cumprir.

Lembre-se da sedução da riqueza do jovem governante rico ( Mateus 19:16-30 ). Demas também caiu nessa armadilha ( 2 Timóteo 4:10 ). Judas Iscariotes também estava com a mão na caixa registradora ( João 12:6 ).

Tão certo quanto Jesus sabia que haveria alguns meninos espertos que tentariam servir a Deus e a Mamom ( Mateus 6:24 ), então aqui também Ele soa o aviso: ou o trigo ou os espinhos serão produto de um só coração, mas não de ambos. !

Que os pobres não suponham que estão de alguma forma isentos dessa tentação, apenas porque têm tão pouco que nunca estarão livres de seus cuidados diários! Eles também podem invejar as vantagens que a riqueza oferece a seus vizinhos mais ricos e, conseqüentemente, envolver-se na mesma ganância por apenas um pouco mais. Mesmo os nobres bem estabelecidos podem presumir que seus cuidados acabaram, apenas para achar difícil para eles entrar no Reino de Deus ( Mateus 19:16-26 ).

O engano reside na esperança de que a busca nervosa de riqueza não destrua sua fé. Ele não deveria usar seu talento para ganhar dinheiro? Enquanto ele raciocina dessa maneira, os laços de escravidão com suas fontes de riqueza endurecem como aço. A morte ou o julgamento pega esse homem ainda sonhando que a qualquer momento pode se livrar de seus laços financeiros. Tudo começa com uma ânsia de adquiri-la, desenvolve-se através de uma orgulhosa confiança no que a riqueza pode fazer, amadurece na determinação de manter e aumentar os ganhos.

Ele aperfeiçoa uma honestidade flexível e aquela desumanidade teimosa chamada negócio é negócio. Ironicamente, Jesus ficava mais exasperado com pessoas que estavam tão empenhadas em adquirir dinheiro que permaneciam cegas para a verdadeira riqueza. Eles não veem que todas as riquezas mundanas são bens emprestados dados à administração do homem e, mais cedo ou mais tarde, devem ser devolvidos ao seu legítimo Dono para uma prestação de contas final. O sábio Pregador de Eclesiastes viu a riqueza sem o disfarce e gritou: Vaidade! Esta é uma imagem realista de uma vida passada sem Deus e Cristo.

3.

O desejo de outras coisas ( Marcos 4:19 hai perì tà liopà epithumìai). Conforme observado no Estudo Especial sobre Tentações (Vol. I, pp. 147ff), a palavra desejos ( epithumia) pode ou não ter uma conotação maligna, um fato extremamente importante aqui. Jesus está definindo a cobiça? Pleonexia, geralmente traduzida como cobiça, como revela sua etimologia, significa ter mais, portanto ganância, insaciabilidade, avareza, cobiça.

(Arndt-Gingrich, 673) Essa é aquela ambição egoísta que leva à riqueza, posição, status, reconhecimento, certamente, mas é mais. Paulo conseguiu escolher para si mesmo o ingrediente essencial da vida e abandonou todo o resto, por mais desejável que pudesse ter sido, (Estude Filipenses 3:13 no contexto.

) Ele sentiu tão intensamente o perigo de desejar apenas um pouco mais que chamou a cobiça pelo seu nome correto: Colossenses 3:5 ; Efésios 5:5 ), Talvez a liturgia impressa para esta religião seja um catálogo de venda ilustrado completo dos produtos da indústria americana, seus sacrifícios são feitos no plano de pagamento facilitado.

Muitos ficam tão atolados no fardo do trabalho árduo de manter os pagamentos fáceis, que o marido é forçado a manter dois empregos e a esposa deve procurar trabalho extra fora de casa, tudo em nome do desejo de outro coisas.

4.

Os prazeres da vida ( Lucas 8:14 ) Este é outro nome para o desejo de outras coisas? Não é antes aquele hedonismo não adulterado, francamente ousado por sua própria satisfação com as coisas boas da vida?

Embora possa parecer que cada uma dessas preocupações é bastante distinta uma da outra, não soa estranho ouvir falar de prazeres, luxos dos ricos, mencionados como espinhos no mesmo contexto da luta diária e esmagadora do homem pobre para viver? no entanto, existem várias características unificadoras de todos nesta classe que justificam Jesus - incluindo essas tendências divergentes em um grupo.

Alguns, por exemplo, veem uma progressão lógica nessa série de espinhos: A ANSIEDADE por coisas essenciais à existência leva a uma atividade que produzirá RIQUEZA, que, por sua vez, possibilitará confortos suficientes para criar o gosto por SÓ UM POUCO MAIS até o interesse absorvente de alguém se transforma em uma vida sem vergonha pelo PRAZER. Quer esta progressão ascendente (descendente?) seja pretendida por Jesus ou não, sempre que um homem se encontra absorto ou obcecado em qualquer um desses níveis, ele está em apuros ( Lucas 21:34-36 ).

Outra característica unificadora dessa classe é a duplicidade de todos nela. É evidente pela ênfase de Jesus que para ter qualquer colheita, muito menos uma colheita abundante, a escolha deve ser enfrentada: espinhos ou nenhuma colheita, ou apenas boa semente e uma colheita sem espinhos. Esses são aqueles indivíduos cujos interesses vacilam entre Deus e qualquer outra coisa e, a essa altura, realmente não importa O QUE mais.

Estes duvidam e hesitam sobre seus conflitos de interesse. (Cf. Tiago 4:8 ; Tiago 1:8 dìpsuchos; irresoluto, vacilante, incerto) Eles não estão totalmente confiantes de que Deus pode ser tudo para eles, nem que os cuidados e prazeres da terra podem satisfazer.

Assim, eles vagam incessantemente de um lado para o outro entre esses dois pólos, lutando para harmonizar as exigências irreconciliáveis ​​da carne e as do Espírito (cf. Gálatas 5:16-26 ), em vez de se reconciliarem para escolher. Como eles precisam de Elias para desafiá-los a uma decisão: por quanto tempo você vai vacilar entre os dois lados? Se o Senhor é Deus, siga-o.

Mas se __________ (você preenche o espaço em branco) for um deus, siga-o então! Quer a dependência real de todos nesta classe se revele em dúvidas religiosas ou não, eles são na realidade idólatras que buscam o suprimento de tudo o que satisfaz as necessidades da vida em outra coisa, qualquer outra coisa, que não seja o Deus vivo. Eles podem confiar em Deus, mas com reservas internas e lealdades divididas (Cf. Tiago 1:5-8 ).

João, também ouvido esta mensagem, indicou a mundanidade destes espinhos: Não coloque seu coração neste mundo nem em nada nele. Quem ama o mundo não pode amar ao mesmo tempo o Pai. De fato, todo o sistema do mundo com seus desejos primitivos, suas tentações e seu orgulho nas posses de alguém não deriva do Pai, mas do próprio mundo. Além disso, este mundo e suas paixões já estão se extinguindo, enquanto o homem que faz o que Deus deseja, durará para sempre ( 1 João 2:15-17 ).

Aqui estão alguns testes que ajudam a revelar se esses espinhos estão bloqueando a Palavra em nós:

1.

Quanto de minha renda é orçado para (1) Manutenção, (2) Recreação, (3) Poupança e investimentos, (4) a obra do Senhor?

2.

Posso recordar conscientemente o conteúdo do último estudo bíblico ou sermão que ouvi? Qual foi o texto estudado? Como foi desenvolvido? Como foi aplicado? Qual foi minha reação pessoal a isso?

3.

Que proporção do meu tempo pode ser realmente dedicada a aprender o que Deus quer que eu saiba e faça?

4.

É fácil que outras coisas interfiram em meu compromisso de servir ao Senhor da maneira específica que Ele indicou?

5.

Adicione também as perguntas listadas em Mateus 6:21 (Vol. I, p. 375).

d. A PESSOA BOA E HONESTA

Mateus 13:8 Visto que os antigos escritores falam de colheitas ainda mais abundantes do que essas produções mais modestas aqui indicadas por Cristo, nada se deve afirmar na aplicação sobre a raridade dos mais altos graus de espiritualidade (Cf. Gênesis 26:12 ).

Trench ( Notas, 32) cita Heródoto dizendo que duzentos era um retorno comum na planície da Babilônia, e às vezes ocorria trezentos (Cf. Thomson, The Land and the Book, Vol. I, 116f). Aqui está o solo relativamente livre de crescimentos anteriores, quebrado e pronto para receber o grão de semente.

Mateus 13:23 É obstinação, ou sinceridade, na mente de Jesus aqui? Em contraste com tudo o que foi dito acima, essa pessoa coloca o Reino de Deus em primeiro, último e sempre, porque seu coração não é impenetrável, nem previamente comprometido, nem superficial. Considere suas qualidades compostas tomadas em conjunto, uma vez que não é possível argumentar que qualquer uma dessas qualidades por si só distingue esses indivíduos, uma vez que todas são essenciais para uma colheita bem-sucedida de retidão:

1.

Ele ouve a Palavra ( Mateus 13:23 ; Cf. Romanos 10:14-15 )

2.

Ele o entende , em contraste com o indiferente ( Mateus 13:23 ). Plummer ( Lucas, 222) pensa que katéchousin ( Lucas 8:15 ), paradéchontai ( Marcos 4:20 ) e sunieìs ( Mateus 13:23 ) podem ser equivalentes do mesmo verbo aramaico, significando receber.

No entanto, é bom observar as importantes diferenças de sombreamento nos verbos gregos realmente empregados pelos autores de nossos Evangelhos. Aqui, portanto, suniemi fala simplesmente de compreensão do que é dito. (Compare Mateus 13:13-15 ; Mateus 13:19 ; cf.

Mateus 13:51 ; Mateus 15:10 ; Mateus 16:12 ; Mateus 17:13 ; Lucas 24:45 ; Efésios 5:17 )

3.

Ele aceita. ( Marcos 4:20 ; cf. Tiago 1:21 ) Este é um passo separado além da compreensão, pois muitos rejeitam a mensagem PORQUE a compreendem e o que lhes custará se a aceitarem (Cf. Atos 16:21 ; Atos 22:18 ).

4.

Ele segura rápido. ( Lucas 8:15 ; Cf. 1 Coríntios 11:2 ; 1 Coríntios 15:2 ; 1 Tessalonicenses 5:21 ; Hebreus 3:6 ; Hebreus 3:14 ; Hebreus 10:23 ) Ele sabe que, a menos que o faça, ele pode afastar-se dela ( Hebreus 2:1-4 ).

5.

Em um coração honesto e bom. ( Lucas 8:15 ) Pode ser surpreendente saber que um Evangelho voltado para tornar os homens bons deve produzir frutos apenas em corações que já são retratados como bons antes de receber a mensagem. No entanto, mesmo antes de examinar o significado dos termos, deve-se esperar que, na observação anterior, a palavra bem seja usada de duas maneiras diferentes.

Isto é, o alvo pretendido por Jesus para o Evangelho é tornar os homens perfeitos como Deus, não relativamente bons. (Veja em Mateus 5:48 .) Portanto, assim como o solo pode ser descrito como bom para o propósito para o qual foi semeado, podemos falar de uma pessoa como uma boa perspectiva para o Evangelho, embora não estejamos afirmando nada sobre o bondade absoluta de seu caráter ou sobre o que o Evangelho acabará por produzir nele.

Assim é que uma mente não regenerada pode ser considerada uma boa base para o Evangelho, uma vez que é especificamente dirigida a tal mente. Quando um homem tem uma consciência sensível que não aceita justificativas fáceis e um intelecto que ama a verdade não importa o custo, ele é honesto e bom. Essas são pessoas cujas mentes ainda não estão cheias de falsas noções sobre Deus e a bondade e, portanto, estão prontas para receber qualquer coisa que Jesus queira lhes dizer, ou então eles mantêm seus preconceitos levianamente e podem se livrar deles.

Eles veem seus interesses investidos apenas como uma mordomia de Deus e ficam felizes em buscar primeiro o Reino de Deus e Sua justiça, e seu prazer é sempre encontrar prazer naquilo que agrada a Deus.

Honesto e bom kalòs kaì agathòs), é verdade que são dois adjetivos separados, mas, quando tomados juntos, eles podem se tornar uma frase fixa, às vezes escrita kalòs kàgathòs, e não se destinam a ser separados ou considerados como descritivos únicos. Do ponto de vista grego clássico, Rocci (961, também 4) vê essa combinação como significando: respeitável, honesto; completo em todos os sentidos; excelente; virtuoso e culto; lindo e precioso;. excelente em todos os sentidos.

(No entanto, Arndt-Gingrich, 401 e 3, vê essas duas qualidades separadas. No entanto, mesmo o inglês tem um idioma semelhante no qual bom e. seguido por um adjetivo é apenas o reforço do valor normal desse adjetivo, por exemplo, bom e pronto, bom e cansado bom e zangado. Nestes casos não afirmamos nada sobre a relativa bondade da pessoa assim descrita, pois pretendemos apenas enfatizar o segundo adjetivo, como na combinação: Quando fico bom e cansado, não posso pense bem.

Nada é afirmado aqui para a expressão grega com base no idioma inglês, exceto para apontar a possibilidade da combinação grega de dois adjetivos unidos por e usados ​​para expressar um conceito.)

Trench ( Notas, 32) vê esta descrição honesta e boa como referindo-se a

... uma receptividade para a verdade. Uma (divisão de homens) era dos falsos de coração, que chamavam o bem de mal e o mal de bem, autodesculpadores e autojustificadores, como eram os escribas e fariseus em sua maioria. A outra classe também era pecadora, mas ainda assim reconhecia seus pecados e não desejava alterar as relações eternas entre o certo e o errado. Assim eram os Mateus e os Zaqueus.

Natanael seria ainda um espécime mais perfeito - um homem de natureza simples, sincera e verdadeira, que havia sido fiel à luz que recebera e que não havia resistido à preparação de Deus para comunicar-lhe Seu melhor dom.

6.

Ele produz frutos. (Cf. João 15:1-16 ; Tiago 1:22-27 ) Nota-se que é fruto, não comprovada esterilidade e indiferença; frutas, não uma abundância de promessas e folhas murchas; fruta, produção não imatura ou incompleta, por mais avançada que esteja; mas frutos maduros e colhidos que provaram que o solo era bom.

Além disso, a fruta é o produto natural e adequado da semente. A semente do Evangelho produzirá apenas frutos do Evangelho no sentido de que, quando pensamos, falamos e agimos em harmonia com a Palavra, e por causa de nosso desejo de obedecer à Palavra, estamos dando frutos. Damos frutos quando fazemos o que o Senhor nos ensina. (Estude João 14:15 ; João 14:21 ; João 14:23 ; João 15:6-7 ; João 15:10 ; João 15:12 ; João 15:14 ; João 15:17 .

) Nossas ações e novos padrões de pensamento, reorientados em conformidade com a Palavra recebida em nosso coração e vida, nada mais são do que a atividade do próprio Espírito de Deus trabalhando para produzir Seu fruto em nós! (Veja 1 Pedro 1:22-23 ; 1 Pedro 1:25 ; Tiago 1:18 ; Tiago 1:21 ; 2 Coríntios 3:17-18 ; Gálatas 5:5 ; Gálatas 5:13-24 ; Romanos 8:9-11 ; Filipenses 2:12-13 .)

Fruta. alguns cem vezes, alguns sessenta, alguns trinta. Não há indicação no texto se Jesus aprova ou desaprova essas diferenças de resultados. O argumento para cada um poderia ser feito da seguinte forma:

uma.

Se Ele aprova a colheita variada, então Jesus está levando em consideração as diferenças individuais; nem mesmo os bons corações produzem da mesma forma. Ele não espera o mesmo nível de desempenho de todos os Seus diferentes discípulos, porque eles são precisamente DIFERENTES. (Cf. Romanos 12:3-8 ; Mateus 25:14-30 ; 2 Coríntios 8:11-12 .

) Mas Ele espera que eles produzam de acordo com sua própria capacidade individual. ( Colossenses 1:28 ; 2 Pedro 1:3-4 ; 1 Coríntios 4:2 ; Mateus 25:15 ; 2 Coríntios 8:3 ; 2 Coríntios 8:5 ; 2 Coríntios 8:8 ; 2 Coríntios 8:12 ; 2 Coríntios 9:5-7 ).

A própria diferença não justifica comparações falsas ou justificativas fáceis para produção inadequada (Cf. Gálatas 6:1-10 ; 2 Coríntios 10:12 ; 2 Coríntios 10:18 ).

b.

Se Ele desaprova, essas diferenças se revelam como parte do problema maior de por que a Palavra recebe tratamento diferente no coração de diferentes ouvintes. Neste caso, não se deve contentar em suportar apenas trinta ou sessenta, da mesma forma que não se deve deixar-se infestar pelas preocupações mundanas ou pelos prazeres da vida. Para mudar a figura, como videira do Senhor, podemos ser podados para dar muito mais fruto do que realmente damos ( João 15:1-5 ; João 15:8 ; cf.

também Lucas 13:6-9 ). Qualquer diversidade em nossa própria consagração ou em nosso entendimento da Palavra resultará em uma colheita de justiça diferente da dos outros. Considere Tiago 3:18 em seu contexto Mateus 3:13-17 dirigido aos cristãos que devem fazer sua aquela verdadeira sabedoria celestial que é pura, pacífica, gentil, aberta à razão, cheia de misericórdia e bons frutos, sem incerteza ou falsidade .

Paulo exorta os ricos a fazerem o bem, a serem ricos em boas obras, liberais e generosos ( 1 Timóteo 6:17 ). Mas como toda essa produção deve ser necessariamente relativa às oportunidades de cada um, sua inclinação para responder positivamente a cada situação, sua compreensão da vontade de Deus em cada caso, etc., sua reação obviamente será diferente.

O resultado líquido é uma série de reações que compreendem a vida de cada indivíduo, que, quando medida comparativamente com a dos outros, parecerá variar de cem a sessenta a trinta vezes.

Embora possa ser que o Senhor fique feliz em reconhecer as diferenças individuais entre Seus discípulos, Ele pode ficar satisfeito com uma concentração e obediência imperfeitas em Sua Palavra? Uma vez que é a Palavra que é semeada ( Lucas 8:11 ), é a Palavra que cresce até a maturidade. Paulo, além de vos alegrardes com o fato de que a palavra da verdade, o evangelho que chegou até vós, como em todo o mundo está frutificando e crescendo entre vós, desde o dia em que ouvistes e compreendestes a graça de Deus em verdade, também orai que os colossenses sejam cheios do pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual, para levarem uma vida digna do Senhor, agradando-lhe plenamente, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus ( Colossenses 1:3-14 ).

Embora a própria Palavra possa ser uma quantidade fixa, nossa compreensão dela e obediência a ela certamente não é (Cf. Efésios 1:15-19 ; Efésios 3:14-19 ; Efésios 4:11-16 ; Filipenses 1:9-11 ).

e. CONCLUSÃO DESTA PARÁBOLA SOBRE A LIBERDADE HUMANA

Mateus 13:9 Quem tem ouvidos, ouça . (Ver notas sobre Mateus 11:15 ; Mateus 13:43 ; Cf. Apocalipse 1:7 , Apocalipse 1:11 , Apocalipse 1:17 , 26, 29; Apocalipse 3:6 ; Apocalipse 3:13 ; Apocalipse 3:22 .

) Mas as orelhas são equipamentos padrão! Essa observação nos desvia para considerar o fato de que, embora todos normalmente tenham um par de ouvidos, eles podem não estar realmente ouvindo Jesus com interesse e compreensão. Consequentemente, sua capacidade de compreender o tipo de Reino de Deus que Jesus está revelando depende muito da concentração de seu coração, de sua atitude, do que ele deseja na vida, porque tudo isso determina muito se ele será convencido pela verdade quando ele ouve.

Este aforismo com o qual Ele conclui a simples narração sobre o Semeador, a Semente e a Terra deve evitar que as pessoas suponham que esta história não tenha um significado mais profundo. Ele os adverte a olhar abaixo da superfície, se não ficarem apenas mistificados por ela. É significativo que, de acordo com Marcos 4:3 , Jesus introduziu esta parábola com o verbo akoùete:

1.

Se traduzido como uma pergunta indicativa, Jesus está despertando os sonolentos: Você está ouvindo?

2.

Se traduzido como imperativo, Jesus ordena: Preste atenção! De qualquer forma, Ele ajuda os homens a ver que o verdadeiro objetivo de Sua história é mostrar quão vitalmente a concentração de cada indivíduo afeta como a Palavra é recebida e retida (Cf. Marcos 4:24-25 ; Lucas 8:18 ).

Este convite simples e frequentemente repetido é muito urgente, porque muito depende de sua compreensão adequada. A PREDESTINAÇÃO DETERMINÍSTICA SIMPLESMENTE NÃO É VERDADEIRA, porque vê Deus como selando o destino inexorável dos condenados ou a bem-aventurança imutável dos salvos, independentemente de suas escolhas individuais. Jesus não pode fazer um convite tão ilimitado, a menos que todos os homens sejam genuinamente livres para ouvir Sua mensagem e serem mudados por ela, e assim serem salvos.

Além disso, essa exortação de qualquer tipo não significa nada, a menos que os homens, depois de ouvi-lo, possam escolher livremente não aceitá-la e, assim, ser condenados. Assim, a graça de Deus é realmente gratuita para todos e procede da bondade ilimitada, mas Ele não violará a liberdade humana para forçar Sua graça sobre o homem. Sem mais cultivo, o terreno permanece o que era. Há um sentido em que Deus cultiva o solo na tentativa de ajudá-lo a produzir (cf.

Romanos 2:4 ; Lucas 13:6-9 ). No entanto, este não é um cultivo que manipula o livre arbítrio da pessoa determinada a não responder. A bondade de Deus visa atingir os sentimentos da pessoa, mas não toca em nada a sua vontade.

O homem sempre retém as chaves de seu livre arbítrio e permanece senhor de seu próprio destino. Nem mesmo o esforço amoroso dos irmãos cristãos para ajudá-lo a dar frutos pode forçá-lo a escolher algo que não quer (cf. Hebreus 6:4-6 ). Esse conceito fica ainda mais claro quando lembramos das condições que fizeram de cada um dos quatro corações o que são:

1.

O primeiro coração não compreendia a Palavra, mas era perfeitamente livre para pedir maiores explicações a Jesus.

2.

O ouvinte superficial acreditou por um tempo, portanto poderia ter acreditado por mais algum tempo, fortalecendo-se cada vez mais na fé, até o ponto de suportar o escândalo das perseguições e tentações de desistir.

3.

A pessoa preocupada, sufocada pelos cuidados mundanos, pelo engano da riqueza, pela ambição de outras coisas e pelos prazeres da vida, era perfeitamente livre para morrer na escravidão de tudo isso, sofrer as consequências, mas, ao fazê-lo, aproveite a vida que é real.

4.

Considerando que o bom coração retrata uma pessoa geralmente honesta, apesar desse bom caráter, ele pode se deixar atrair pelos mesmos enganos que capturam e destroem o outro ( Hebreus 2:1-3 a; Mateus 3:12-13 ; Mateus 10:32-39 ; Mateus 12:15-16 ).

Assim, a vontade de cada indivíduo permanece senhor absoluto de sua própria escolha. Trench ( Notas, 33) coloca isso da seguinte forma:

Os discípulos poderiam estar em perigo de supor que essas quatro condições de coração estavam permanentemente fixadas. Este aviso. evita a possibilidade de tal erro, pois nos diz que conforme ouvimos e recebemos a palavra, assim será seu sucesso que mesmo para aqueles que se colocaram em uma condição má, a recuperação ainda é, pela graça de Deus, possível . Pois, embora seja verdade que existe algo como devastar o próprio solo, ainda assim, por outro lado, o solo duro pode novamente tornar-se macio, o solo raso, profundo, o solo cercado de espinhos claros.

A maravilha desse profundo e sincero respeito que Deus tem pela liberdade humana é a sua disposição resoluta de correr o risco de deixar que a sua verdade divina seja rejeitada por ignorância, incompreensão, tentações, fraqueza de caráter que deixa o indivíduo sem convicções capazes de vencendo dificuldades temporárias, perseguições, provações, etc., e por causa daquele egoísmo que se expressa nos cuidados habituais do mundo, delicia-se com riquezas, ganância e prazer! Mas Deus acha que vale a pena correr esse risco, pois Ele anseia por homens que livremente escolham ser Seus filhos, não robôs que não poderiam fazer outra coisa.

O DETERMINISMO MATERIALISTA TAMBÉM NÃO É VERDADEIRO. Se o aviso de Jesus significa revelar algo importante sobre o homem, grita dessa maneira não filosófica uma resposta final para todos os filósofos ouvirem: o homem não é uma máquina, não faz parte de uma Máquina universal maior que compreende o universo como o conhecemos. O homem não está condicionado a andar a par de processos mecânicos que o obrigam a ser o que é, conduta pela qual ele fundamentalmente não é responsável, não é culpado.

Portanto, que nenhum homem se desculpe, alegando irresponsabilidade por desobediência com base em que ele é impotente contra as inclinações de suas próprias características profundamente arraigadas. Se ele apenas ouvir Jesus, o Senhor pode ajudá-lo a mudar tudo isso por meio dessa transformação radical pela qual ele harmoniza cada parte de seu ser de acordo com a nova realidade viva diante dEle em Jesus. Ele pode realmente nascer de novo! ( João 3:3-5 ; Tito 3:5 ; 1 Pedro 1:22-23 ).

Homens fracos podem se tornar fortes! Para que serve um Salvador, se Ele não pode libertar os escravizados, animar os desesperançados e transformar os medíocres em discípulos dedicados, profundamente enraizados e firmemente estabelecidos no Senhor (Cf. 2 Coríntios 1:21 ; 1 Pedro 5:10 ).

Quem tem ouvidos, ouça! Para não ficarmos orgulhosos por causa de nossa posição privilegiada, e para que possamos apreciar melhor os bloqueios mentais nas mentes dos ouvintes de Jesus, bloqueios que impediam sua compreensão de mensagens que agora parecem tão simples para nós, vamos começar a reconhecer alguns dos nossos! Com todo o respeito a todas as pessoas infelizes da terra, como você reagiria a Jesus se Ele morasse em sua cidade, se você descobrisse que Ele é fisicamente feio? Não costumamos imaginar o Senhor como a própria imagem de nosso ideal de beleza viril? Como você reagiria a Ele se descobrisse que Ele não se qualifica para ser membro do culto americano de jovens bonitos do jet set? Pense em Isaías 52:13 a Isaías 53:3antes de responder. Aqui é onde uma suposta fé se revela pelo culto à personalidade que realmente é. Se sua beleza fosse totalmente glória espiritual, você teria alguma dificuldade em segui-lo?

QUAL É O PROPÓSITO DESTA PARÁBOLA DE IMPACTO MÚLTIPLO?

1.

Será que Jesus pretendia gentilmente remover do pensamento de Seus ouvintes o conceito errôneo de um reino materialista que abre caminho para a conquista pela força das armas? Ele deseja insinuar que o Reino de Deus não pretende obter suas vitórias dessa maneira? Ele quer que entendamos que o sucesso de Seu programa dependerá do processo dolorosamente lento de plantar a verdade no coração das pessoas, esperando pacientemente até que ela cresça e dê frutos? Se assim for, esta história fala diretamente aos discípulos preocupados com as nuvens no horizonte de Jesus, porque este esboço de Seu programa inclui as nuvens e explica Seu plano final para a vitória.

2.

Ou é Seu desígnio informar os discípulos sobre as dificuldades esperadas por qualquer proclamador da Palavra, no sentido de que eles devem estar preparados para enfrentar esses quatro tipos de resposta? Se assim for, não se deve presumir que Ele pensa que 75% do trabalho deles acabará falhando ou se perderá. Afinal, o solo bom é representado como consistindo de três qualidades diferentes, em oposição às três qualidades de solo que falharam em produzir bons frutos.

Portanto, Sua lição é esta: o arauto do Evangelho, já que não pode antecipar o julgamento de Deus, não deve tentar calcular quando ser cauteloso ou tentar escolher o terreno com tanta cautela que evangelize algumas pessoas e rejeite outras como impróprias. Não pode haver listas de prospectos pré-selecionados para seu evangelismo, pois como ele poderia prever, no momento de suas primeiras tentativas de evangelizá-los, quais pessoas seriam frutíferas e quais não? Que ele seja tão generoso na transmissão quanto foi o próprio Jesus, o principal semeador! Isso requer apenas uma estratégia de evangelismo aberto.

Nenhum agricultor espera que cada semente produza uma colheita abundante, mas isso não o impede de semear amplamente, confiante de que uma colheita virá. (Estudo 1 Coríntios 9:19-23 ; Romanos 1:13-16 .) Jesus simplesmente representou vários tipos de ouvintes sem indicar as porcentagens relativas envolvidas em cada grupo. Se o Senhor da messe não fez mais do que isso, quem somos nós para identificar as pessoas envolvidas em cada grupo e nos recusar a evangelizar os três primeiros grupos?

3.

Ou é Seu desejo levar cada ouvinte a examinar o caráter de seu próprio coração? Mesmo agora, antes do julgamento, Jesus quer que vejamos o destino final da Palavra em nós, para que possamos examinar como respondemos a ela. De acordo com Jesus, então, a principal tarefa do ouvinte não é especular sobre as várias causas por trás das diferenças importantes entre os ouvintes, nem decidir os resultados proporcionais da proclamação do Evangelho, nem se preocupar com o quanto disso é infrutífero, nem se perguntar se mais o crescimento espiritual abundante é mais comum do que o crescimento menos abundante.

Em vez disso, cada um deve responder a uma pergunta candente: Que tipo de pessoa é VOCÊ? Você está produzindo alguma coisa? Você é a favor de Jesus Cristo, ou em sua tentativa de uma neutralidade desalinhada, você é contra Ele? A pergunta: Senhor, serão poucos os que se salvam? tem apenas uma resposta: O que é isso para você? Faça de tudo para estar entre os melhores! (Cf. Lucas 13:23-30 ; João 21:20-23 .)

4.

Um efeito psicológico brilhante da colocação dos discípulos por Mateus - questionar Jesus sobre Seu método imediatamente após a Parábola do Semeador é o sublinhado de uma verdade que muitos incrédulos muitas vezes não percebem: se uma pessoa será convencida pela verdade ou não, muitas vezes depende, não tanto no peso da evidência, mas em sua mentalidade, sua filosofia, seus desejos, suas tradições, etc. As pessoas apenas imaginam o cérebro humano como uma balança delicada que registrará convicção de acordo com o peso e a suficiência do evidência, deixando assim o indivíduo de alguma forma irresponsável por suas crenças.

No entanto, por Seus repetidos avisos, Ouça! Quem tem ouvidos, ouça!. Preste atenção em como você ouve. Jesus considera cada ouvinte pessoalmente responsável por sua resposta à verdade. (Ironicamente, esta mesma posição é tomada pelos próprios incrédulos quando eles também consideram um homem responsável por suas crenças, criticando um cristão por permanecer um, quando certamente ele teria visto a falsidade do cristianismo, se sua mente não estivesse nublada por seu desejo por segurança, etc.)

PERGUNTAS DE FATO

1.

Em que dia Jesus ensinou este sermão em parábolas? Estude as conexões cronológicas mais próximas encontradas nas passagens paralelas para reunir os vários fatos que ocorreram naquele dia.

2.

De que casa Jesus provavelmente saiu para ir à praia para ensinar? Em que outras ocasiões esta casa é mencionada?

3.

Explique o fato de que Jesus sentou-se no barco para ensinar as pessoas. Ele não poderia ter ficado quieto no barco para entregar a mesma mensagem? Por que sentar?

4.

O uso de parábolas por Jesus neste incidente é um método inteiramente novo de ensino para Jesus? Por que Seus discípulos Lhe perguntam sobre o método?

5.

O que é uma parábola como Jesus usa essa palavra nesta história? Como uma parábola, conforme definida hoje, difere de uma alegoria?

6.

Em que consiste a interpretação desta parábola? Como vamos decidir qual é o ponto? Qual é a maneira mais segura de aprender o significado desta ou de qualquer outra parábola?

7.

Identifique nesta parábola o seguinte:

uma.

O semeador

e.

o sol escaldante

b.

a semente

f.

Os lugares rochosos

c.

O lado do caminho

g.

os espinhos

d.

Os pássaros

h.

o bom chão

8.

Explique o propósito da expressão: Quem tem ouvidos, ouça, como uma conclusão adequada da própria parábola e como uma chave para a compreensão de seu significado.

9.

Explique como surge a perseguição por causa da palavra. Qual palavra? Como por causa da palavra?

10.

Resuma a mensagem total desta única parábola sem referência específica aos detalhes.

11.

Que outra(s) parábola(s) tem mais ou menos o mesmo ponto de ênfase ou a mesma informação sobre o Reino de Deus conforme revelado na Parábola do Semeador?

2. A PARÁBOLA DO GRÃO QUE CRESCE POR SI ( Marcos 4:26-29 )

Vários comentários estão em ordem em relação à nossa inserção desta parábola exclusivamente de Marcos neste comentário sobre a versão de Mateus do Grande Sermão em Parábolas. Imediatamente três grandes objeções se apresentam.
Primeiro, e mais óbvio, é o fato de que Marcos não relaciona esta parábola de nenhuma maneira contextual com as outras histórias com símbolos semelhantes, ou seja, solo, semente(s), semeador, colheita, etc.

, pois ele insere a Parábola da Lâmpada e sua explicação entre a Parábola do Semeador e esta história da Semente Crescendo Por Si. Não obstante este fato, parece que Marcos, como Mateus, não pretende indicar uma continuidade estritamente cronológica entre as várias partes de sua versão deste sermão, uma suposição baseada no estilo staccato das palavras introdutórias de Marcos com as quais ele prefacia cada discurso de Jesus: E ele disse.

( kaì élegen). A expressão é tão geral que deixa seu resultado final quase, se não absolutamente, desprovido de estrita conexão cronológica. (Cf. Marcos 4:2 , onde a própria frouxidão de seu arranjo é claramente introduzida. Observe especialmente em grego: 4:10, 11, 13, 21, 24, 26, 30.) Essa observação nos permitiria considerar a parábola de Marcos em um contexto mais livre (mais solto) para determinar seu significado.

Uma segunda objeção à consideração da parábola neste ponto é o fato de que Jesus não interpretou esta história, portanto, não forneceu nenhuma pista de sua relação com o restante do sermão, a menos, é claro, que se pense que continua ou desenvolve um pensamento. mencionado na Parábola da Lâmpada imediatamente anterior. Conseqüentemente, qualquer interpolação da parábola de Marcos no arranjo de Mateus com o propósito de descobrir seu significado é puramente arbitrária, portanto qualquer interpretação baseada em tal sistematização deve ser considerada levianamente, se não com total suspeita.

E, no entanto, apesar da força desses sólidos princípios hermenêuticos, outra regra de interpretação deve ser considerada: as próprias afinidades literárias que essa parábola compartilha tanto com a do Semeador quanto com a do Joio, evidentes no uso de muitos dos mesmos símbolos ( porém com matizes e ênfases diferentes), deve nos fazer pensar antes de negar categoricamente qualquer relação. De fato, dois padrões interessantes no Sermão se apresentam ao leitor dos três Sinópticos:

1.

Jesus aparentemente contou duas histórias para reforçar cada ponto, mesmo que certos detalhes de cada membro do dístico dêem ao ponto principal uma reviravolta ligeiramente diferente. (Veja o esboço revisado no início deste capítulo.) No entanto, a versão de Mateus deste discurso não inclui nenhum companheiro direto para a Parábola do Semeador. É possível que a Parábola da Semente Crescente de Marcos seja sua companheira?

2.

O próprio Mateus, embora geralmente mantenha esses dísticos juntos, como no caso das Parábolas do Grão de Mostarda e do Fermento, ou nas Parábolas do Tesouro Escondido e da Pérola Preciosa, de fato, separa a Parábola do Joio da da Arrastão. , embora essas histórias ilustrem fundamentalmente o mesmo ponto, apesar de alguma individualidade de detalhes. Então, se Mateus pode separar histórias de importância semelhante, por que Marcos não pode?

Essas considerações, é claro, deixam em aberto a possibilidade de que a própria semelhança dos símbolos possa ser uma pista para ideias paralelas envolvidas nas três ilustrações retiradas do campo, já que, como vimos, a ordem na transcrição das histórias não é algo sério. objeção à sua consideração em conjunto ou a suposição de sua semelhança de ensino.

Uma terceira objeção a considerar esta parábola em conexão com a do Semeador surge de uma interpretação exclusiva que vê apenas Jesus como o Semeador em todas as três parábolas do campo. Considerando que Ele É o Semeador por excelência, e é ainda especificamente identificado na Parábola do Joio ( Mateus 13:37 ), a identidade precisa do Semeador tanto na Parábola do Semeador quanto na da Semente Crescente é deixada completamente fora de consideração.

Uma vez que não há nenhuma razão convincente para acreditar que a Parábola do Joio foi contada primeiro cronologicamente, com o resultado de que sua identificação do Semeador como Jesus deve ser considerada normativa para os outros, e uma vez que os autores sinópticos concordam que a A Parábola do Semeador com seu semeador anônimo provavelmente veio primeiro, é melhor considerar a identificação positiva do semeador na Parábola do Joio como uma característica especial dessa história sozinha, e não necessariamente para ser lida de volta nas parábolas de campo anteriores isto.

Portanto, a adequação da Parábola da Semente que Cresce como paralelo à do Semeador não é de modo algum prejudicada pelo anonimato de seu principal protagonista, o fazendeiro que espalha a semente. Em vez disso, seu próprio anonimato argumenta que ele não deve ser tão estritamente identificado com Jesus. Assim, como foi observado em Mateus 13:18 , embora o ponto da história possa tocar na obra de Jesus, e o semeador pretendido PODERIA simbolizá-Lo em geral, ainda assim pode não se referir a Ele tão exclusivamente.

Embora alguns detalhes da história possam se aplicar a Ele, não se segue que todos os detalhes devam ser, especialmente porque certas características, afirmadas do fazendeiro na Parábola da Semente Crescente, são indignas de nosso Senhor ( Marcos 4:27 ). Nem tudo o que se afirma do lavrador na história pode ser dito de Jesus, pois, considerado como símbolo, o lavrador pode na verdade representar qualquer um que, como Jesus, difunde o Evangelho.

Como será notado mais tarde, esta parábola desenvolve os pensamentos de Jesus em relação aos problemas envolvidos na proclamação da verdade do Reino de Deus, um fato que (se tivermos entendido corretamente o seu significado) torna-o um paralelo adequado ao do Semeador, e assim a ser inserido neste ponto.

TEXTO: Marcos 4:26-29

26 E disse: O Reino de Deus é como se um homem lançasse a semente à terra, 27 e dormisse e se levantasse de noite e de dia, e a semente brotasse, não sabe ele como. 28 A terra produz de si mesma, primeiro a erva, depois a espiga, depois o grão cheio na espiga. 29 Mas, quando o grão está maduro, mete-se logo a foice, porque é chegada a ceifa.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que devemos considerar esta parábola no contexto da do Semeador?

b.

Que informação adicional esta história acrescenta à revelação total do Reino de Deus apresentada neste sermão por Jesus?

c.

Se Jesus não forneceu a chave para a interpretação desta parábola, como devemos proceder para chegar ao seu significado?

d.

Por que mencionar a passagem do tempo nesta parábola, ou seja, o sono e o despertar do lavrador noite e dia, bem como o tempo necessário para o desenvolvimento da colheita? O que isso indica sobre o ponto principal da parábola?

e.

Até que ponto cada detalhe nesta ilustração deve ser pressionado?

PARÁFRASE

Em outro ponto de Seu grande sermão em parábolas, Jesus deu outra ilustração: O grande Reino Messiânico pode ser ilustrado por um fazendeiro que espalha sementes em seu campo. Então ele continua com seus negócios normais, dormindo bem todas as noites e levantando-se para trabalhar todos os dias. A própria semente brota independentemente do conhecimento e preocupação do agricultor, porque a terra produz automaticamente de acordo com sua própria lei e ordem: primeiro, a folha, depois o caule com a cabeça verde e, finalmente, o grão totalmente maduro e sem cabeça. Somente na época da colheita madura é que o agricultor intervém mais uma vez, iniciando instantaneamente a colheita.

RESUMO

O Reino de Deus e a verdade de sua proclamação já são perfeitamente adequados para realizar suas tarefas designadas no coração humano, sem recorrer a meios artificiais e inventados pelo homem para fazê-los funcionar. No entanto, seu próprio desenvolvimento adequado requer tempo para que os resultados desejados sejam alcançados de acordo com as normas e cronograma para sua conclusão.

NOTAS

A. OS FATOS PRINCIPAIS da parábola:

1.

A história pretende ilustrar o Reino de Deus, mas a que aspecto Jesus se refere?

uma.

ao Reinado Messiânico de Cristo?

b.

ao governo de Deus no discípulo individual?

c.

ao Reino de Deus realizado na Igreja?

d.

ao governo de Deus do universo?

e.

ao Reino aperfeiçoado no final da presente era?

f.

a todos esses conceitos coletivamente?

Pode ser que Jesus esteja incluindo a maioria desses conceitos do Reino, já que a expectativa judaica, com sua escatologia cósmica em torno da vinda do Messias, tenderia a misturar essas várias expressões em um conceito geral do Reino de Deus. Além disso, como será visto mais tarde, a ênfase principal desta parábola pode ser aplicada corretamente a cada um desses conceitos.

2. O agricultor:

uma.

que espalha a semente no chão, um lembrete da Parábola do Semeador;

b.

que dorme tranquilo ( dorme à noite), porque está confiante de que fez tudo o que é humanamente possível para proporcionar condições de crescimento adequadas à semente que plantou e porque está confiante na vitalidade da própria semente.

c.

que se levanta durante o dia para tratar calmamente dos seus afazeres quotidianos durante o período em que deve necessariamente aguardar o desenvolvimento natural da colheita.

d.

que não sabe como a semente deve brotar e crescer. Fazer a semente crescer não é de sua preocupação imediata, porque ele não poderia interferir nas leis normais de sua vida se quisesse. O fazendeiro pode saber muito sobre o valor de preparar o solo antes de semear, sobre fertilizantes, sobre chuva e sol, bem como sobre a remoção de ervas daninhas e outros crescimentos nocivos na competição pela resistência do solo.

Esses não são os elementos da germinação e crescimento da semente que ele ignora, pois sua organização agrícola pode fazer muito para preparar e acompanhar sua própria semeadura e estabelecer as condições favoráveis ​​para uma boa colheita. Mas toda a sua organização e qualquer ansiedade pela colheita não podem fazer as plantas crescerem. Isso vem da vida dentro da própria semente.

3. A semente:

uma.

que é semeado na terra:

b.

que brota e cresce automaticamente ( a terra produz de si mesma). É a própria terra, não o agricultor, que produz no seu devido tempo e de acordo com as leis de desenvolvimento inerentes ao solo, chuvas, sol e sementes, totalmente independente de todos os esforços humanos para forçar a semente a crescer ou trazer até a maturidade para a colheita final. Agricultores de todo o mundo podem controlar muitos fatores cultivando o solo, semeando cada safra em sua estação apropriada, etc.

, mas se a terra não produzisse espontaneamente quando semeada, tudo seria inútil. Às vezes, fatores imprevistos entram para arruinar a colheita: novas doenças de plantas, pragas de insetos, condições climáticas incomuns, etc., e os agricultores lutam contra esses inimigos de suas colheitas há milênios. Por quê? Porque a suposição básica por trás de todos os seus esforços é que, se conseguirem controlar o controlável, a terra produzirá por si mesma, porque a semente e o solo são feitos um para o outro. Nenhuma adaptação ou manipulação especial é necessária, pois boa semente semeada fielmente em solo razoavelmente bom produzirá a colheita desejada.

c.

que amadurece de acordo com suas próprias leis naturais e cronograma de desenvolvimento:

(1) primeiro a lâmina

(2) então a espiga, ou espiga ( stàchus )

(3) então o grão cheio na espiga.

4. A colheita:

uma.

isso deve ser iniciado imediatamente, porque chegou a hora da colheita.

b.

isso deve começar apenas quando o grão estiver maduro, não quando a impaciência humana ditar.

B. ALGUMAS LIÇÕES SUGERIDAS POR ESTA HISTÓRIA:

1.

Considerando que parece, com base no ensino da Parábola do Semeador e Solos, que a eficácia da Palavra de Deus depende da qualidade do solo/coração em que é plantada, levando ao natural, porém errôneo , conclusão de que o esforço humano é necessário para forçar a semente Palavra a crescer e produzir, esta Parábola da Semente Crescente corrige essa impressão. Ensina que, assim como no mundo natural tal esforço é tão desnecessário quanto impossível, também no Reino de Deus todas as tentativas artificiais de manipulação do crescimento espiritual devem dar lugar à humildade, paciência e gratidão.

2.

Gonzalez-Ruiz ( Marco, 121) lembra que

... o reino de Deus é um empreendimento divino. Ao aceitar a colaboração humana, deve permanecer sempre acima de toda tentativa humana de forçar o andamento de sua operação. A parábola, com sua espera confiante pela chegada da colheita, dirige-se contra todas as atitudes que forçariam a vinda do Reino ou mesmo o construiriam de cara, por revolução nacional, como queriam os zelotes, ou por obediência a uma ordem legal absoluta. disciplina, como exigiam os fariseus, ou por cálculos precisos sobre o tempo do fim, como sonhavam os apocaliptas.

O evangelista se opõe a tudo isso com uma abertura ao futuro que espera o que o próprio Deus fará.
De fato, somente a Ele pertencem a iniciativa e a direção espiritual do Reino. Os cristãos ocidentais são notórios por sua confiança na organização humana e no que ela pode fazer para trazer maior espiritualidade, a chegada do Reino de Deus na terra e outros objetivos espirituais valiosos.

A organização pode ajudar a sustentar a vida pré-existente, mas QUÃO POUCA VIDA a organização pode produzir! Trench ( Notas, 101) vê corretamente que o objeto de Nosso Senhor. é incisivamente excluir a agência contínua do semeador, ou seja, do mesmo tipo que ele exerce no primeiro. O esforço humano, por mais bem intencional ou organizado, simplesmente não pode forçar ou manipular o crescimento espiritual à semelhança de Deus.

3.

Aquele que proclama a mensagem do Reino e, consequentemente, produz uma ponte para o Reino no cristão individual e, coletivamente, nas congregações cristãs, não deve esperar ver resultados imediatos de sua obra, logo após concluí-la. . De fato, como em todo empreendimento que vale a pena, é necessário tempo para deixar as coisas amadurecerem, e quanto mais importante, mais tempo é necessário, assim também é o Reino de Deus. Jesus está anunciando que até mesmo a Palavra de Deus requer tempo para estender a influência do bom governo de Deus no coração dos homens.

4.

Aquele que anuncia o Evangelho do Reino deve ter confiança na mensagem que anuncia, porque esta Palavra é capaz de produzir os resultados desejados sem ulteriores atualizações ou outras manipulações dos discípulos para torná-la mais eficaz. Quão marcante é o contraste entre nossa confiança exagerada em métodos humanos, filosofias humanas, organizações humanas, etc., e a confiança de Jesus no poder de Sua Palavra no coração humano! Isso é facilmente julgado por Seu próprio procedimento: Ele também veio à terra para trazer à luz a vida espiritual por meio do Evangelho ( 2 Timóteo 1:10 ).

Tudo o que Jesus realizou a Si mesmo ou alcançou por meio de Seus apóstolos sobrenaturalmente dotados para estabelecer Sua Verdade no mundo faz parte de uma semeadura estupenda. Então, Ele também deixou a semente crescer espontaneamente por si mesma. Ele não entrará na atual ordem mundial até aquele glorioso milagre de Sua segunda vinda, Sua ressurreição de todos os mortos para o julgamento e Sua interrupção da presente era diante de Seu trono.

MAS NO ENQUANTO Jesus não está pessoalmente presente no mundo encorajando o crescimento do Evangelho no coração humano. É verdade que Seu Espírito é o poder invisível em ação ajudando a Palavra a produzir seu efeito no coração dos homens, mas Seu Espírito deixa os homens inteiramente donos de sua própria vontade. (Ver notas em Mateus 13:9 .) Jesus agora literalmente se foi da cena terrena, tendo plantado firmemente Sua Palavra e Sua Igreja no mundo.

Embora a Igreja sempre enfrente o possível extermínio por perseguições e apostolado, Jesus nunca voltou visível ou pessoalmente à terra para livrá-la de seus tormentos. Sua confiança no poder de Sua Palavra para realizar a obra para a qual Ele a estabeleceu tem ditado uma política de não intervenção. (Cf. A confiança de Paulo na Palavra de Deus: Atos 20:32 ; Romanos 1:16 .

) Por quase dois milênios, a confiança de Jesus na vitalidade de Sua Palavra e em seu poder no coração humano permitiu que Ele prosseguisse sem pressa e sem preocupações com outros negócios (Cf. João 14:2-3 ; 1 João 2:1-2 ; Hebreus 1:2-3 ; 2 Pedro 3:3-15 a).

Então, quando a colheita da terra estiver madura, Ele fará Sua segunda e última aparição durante esta época da história da Terra para completar a maravilhosa tarefa inaugurada em Seu primeiro advento. Podemos também, como Jesus, resistir à tentação de modificar, manipular ou mutilar nossa mensagem, esperando resultados melhores e mais rápidos?

5.

O Reino de Deus e seu Evangelho e o coração humano já estão perfeitamente adaptados um ao outro. Consequentemente, nenhuma modificação de qualquer um deles pode ser considerada essencial para tornar a Palavra de Deus mais eficaz na conversão do coração, ou para tornar possível para o coração recebê-la mais facilmente.

uma.

Nenhuma modificação do Evangelho pode ser justificada com base em uma suposta necessidade de atualizar a mensagem para torná-la atual, como se seu Autor já não a tivesse adaptado perfeitamente às necessidades dos homens de qualquer século, qualquer nação, qualquer cultura, qualquer classe!

b.

Não se pode defender nenhuma reformulação da inata simplicidade do Reino de Deus, que organizasse novas estruturas eclesiásticas para manipular o crescimento espiritual ou acelerar o amadurecimento do desígnio de Deus, como se os meios divinos indicados na própria Palavra para a realização desse desígnio devessem ser considerado inadequado!

c.

Nem o próprio homem precisa ser especialmente adaptado ao Evangelho ou de alguma forma preparado para o Reino de Deus por meio de esquemas feitos pelo homem para melhorar a saúde, vantagens educacionais mais altas ou bem-estar geral, antes que o Evangelho possa operar em seu coração ou antes que ele possa responder positivamente a ela, como se a mensagem do Rei já não fosse dirigida ao Homem em qualquer condição social!

Que tragédia que a própria Igreja nunca tenha aprendido perfeitamente que, no período intermediário entre a semeadura e a colheita, a colheita deve ser deixada em paz, sem insistir na maturação rápida ou na colheita apressada de frutos imaturos! O que se contesta aqui não é nenhum dos meios dados por Deus para a edificação e encorajamento do crescimento espiritual do indivíduo e da Igreja, mas sim todos aqueles meios artificiais, inventados pelo homem, que expressam um desejo boanergiano de fogo do céu e o desejo violento de um zelote. impaciência com os meios e planos de Deus para introduzir o Reino.

6.

O procedimento de Deus para estabelecer e desenvolver Seu Reino procede por etapas de acordo com leis fixas e ordenadas de desenvolvimento espiritual até o tempo escolhido por Deus para julgar os resultados finais. Este fato proíbe a priori qualquer julgamento precipitado e negativo sobre a realidade presente ou condição incompleta de Reino de Deus na terra. Qualquer miopia por parte dos seguidores de Cristo só poderia levar ao desapontamento, dúvida e descrença, porque qualquer um que olhar para a condição atual do mundo e presumir que este estado de coisas seja o produto acabado, deve declará-lo um caos sem esperança e o Reino de Deus. uma falha! (Lembra-se da impaciência de João Batista? Mateus 11:3 ou pior ainda, a pergunta zombeteira: O que aconteceu com a sua vinda prometida? ( 2 Pedro 3:4).

Em vez de pular para essa conclusão infundada, os homens devem entender que a fé em Jesus Cristo, tanto no seguidor individual quanto na Igreja no mundo, se desenvolve de acordo com aqueles princípios ordenados que governam o progresso da verdade na mente humana de um estágio maturidade para outra, e de uma pessoa para outra.

7.

A única pressa manifestada na parábola é vista quando chega a colheita: imediatamente ele põe a foice (euthùs apostéllei to drépanon). Essa urgência contrasta com a lenta passagem do tempo do agricultor entre a semeadura e a colheita, aquele tempo em que o grão amadurecia, aquele tempo em que o agricultor era incapaz de apressar o desenvolvimento da colheita. Portanto, a Igreja também não pode antecipar os julgamentos de Deus.

Somente quando chegar a última plenitude dos tempos é que as coisas serão levadas rapidamente à sua conclusão natural ( Apocalipse 10:6 ).

8.

Qualquer impaciência em relação aos meios pelos quais Deus escolheu para desenvolver Seu governo na terra está completamente fora de lugar, como também toda expressão de zelo autoconfiante que abreviaria os horários de Deus inventando e impondo à Igreja e ao mundo estruturas e meios artificiais, em vez de se contentar com aqueles projetados e desejados por Deus.

C. NOVAS ATITUDES INDICADAS:

1.

Uma PACIÊNCIA que espera o amadurecimento do programa de Deus segundo as leis da vida planejadas em Seu desígnio (Cf. Tiago 5:7-11 ). John Brown (PHC, XXIII, 149) exorta:

Um homem pode ser convertido em um momento; mas depois que ele deu a volta por cima, o desenvolvimento dessa vida precisa levar muitos anos de disciplina antes de atingir a altura para a qual Deus a planejou. A salvação significa não apenas libertar um homem do pecado, de toda coisa má, mas edificá-lo para toda a nobreza; não apenas deixar de lado o que é fraco e pecaminoso, mas a obtenção de tudo o que é nobre e verdadeiro; e é sempre obra do tempo.

Você pode presentear um homem com algumas coisas materiais em um momento, mas não pode dar a ele paciência, pureza. humildade, em um momento de tempo. A fé obtém firmeza e força através do estresse do sofrimento; a sabedoria é filha da experiência. Nunca podemos prescindir de nenhum dos estágios intermediários, nunca podemos acelerar os processos de Deus, seja na natureza ou na graça.

Não podemos mais orar, venha o teu reino e esperar que Deus responda instantaneamente, dando-nos um reino totalmente maduro, porque isso violaria a vontade do homem e sua liberdade de escolher o reino, do que podemos orar, dê-me paciência e dê-o para mim agora! pela mesma razão.

2.

Uma HUMILDADE que admite a própria incapacidade de produzir vida espiritual, porque esta não é sua função nem sua responsabilidade. Podemos plantar e regar, mas Deus faz as plantas crescerem ( 1 Coríntios 3:7 ). Essa humildade está contente de que a Palavra cresça e dê frutos, por mais embaraçoso que seja sua ignorância do processo pelo qual a Palavra de Deus finalmente cumprirá no mundo o propósito para o qual Ele a enviou ( Isaías 55:10-11 ).

Afinal, nossa ignorância sobre as operações psicológicas de Sua Palavra nas pessoas não é novidade, nem nossa incompreensão do cumprimento final dos planos de Deus (Cf. 1 Pedro 1:10-12 ; Mateus 24:36-51 ).

3.

GRATIDÃO por podermos seguir alegremente nosso gosto sem o fardo de uma responsabilidade indefinida e ilimitada, pois sabemos que o sucesso final da conversão dos homens e o desenvolvimento do Reino de Deus não está sob nosso controle. Podemos ser gratos porque o poder é de Deus e não de nós mesmos ( 2 Coríntios 4:7 ).

Depois de ter declarado fielmente todo o conselho de Deus e feito tudo ao nosso alcance para evangelizar o mundo e proporcionar condições de crescimento adequadas para a maturidade espiritual, podemos depender de Deus, gratos porque a vitória final está em Suas mãos.

4.

A AUTODISCIPLINA diante da tentação de exigir resultados imediatos, crescimento instantâneo e progresso mensurável em termos de dólares e centavos, números, poder institucional e participações financeiras, para o provável dano espiritual dos pequenos sob nossos cuidados. Aqui está uma autodisciplina que se recusa a criticar a Deus porque Ele parece atrasar o cumprimento de Sua promessa, uma autodisciplina que sabe que Ele é paciente para com você, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento. Mas o Dia do Senhor virá. ( 2 Pedro 3:9-10 ).

5.

A LEALDADE e a CONSTÂNCIA dos discípulos em proclamar fiel e vigorosamente o Evangelho como o ÚNICO MEIO para promover as muitas revoluções sociais necessárias para a felicidade duradoura do homem, confiantes na sabedoria de Deus que escolheu usar este mesmo meio. Em vez de promover o Reino por métodos macabeus e pontos de vista que não podem fazer nada além de violência e embaraçar seu Rei, em vez de tentar acelerar a chegada do Reino organizando superestruturas eclesiásticas imponentes que manipulam a Igreja, em vez de tentar o melhoramento social por meios que ignoram a proclamação fiel do Evangelho, em vez de substituir a liberdade política por uma libertação biblicamente definida da culpa do pecado pessoal, a Igreja de Jesus Cristo deve ser constante na pregação da Palavra de seu divino Senhor, confiante de que Sua Palavra, dado o tempo,

QUE NÃO MESSIÂNICO!

As cabeças mais frias da Palestina certamente não compartilhavam do fervor macabeu pela revolução agora!, especialmente aqueles elementos mais interessados ​​em helenizar (= paganizar) a população. A educação e a cultura há muito caminhavam para o sincretismo cultural, mesmo antes da época de Cristo, mas com a emocionante pregação de João Batista que anunciou a chegada próxima do Reino de Deus, reviveram em Israel as quase esquecidas esperanças de grandeza nacional. em um reino judaico de Deus.

Multidões entusiasmadas voltaram-se para Jesus de Nazaré, esperando que, mais cedo ou mais tarde, pudessem prendê-lo para torná-lo seu rei. Todos os dias Jesus falava e os homens escutavam alguma palavra, alguma pista que indicasse a hora zero com a qual sonhavam há tanto tempo. Aqui, como em outras partes deste grande sermão (ver em Mateus 13:30-33 ), Jesus opta, porém, pelo gradualismo e uma utilização paciente; dos meios de Deus até que Ele tivesse completado Seu programa para trazer o tão esperado Reino.

Não apenas os fanáticos radicais e os assassinos de carteirinha ficariam desapontados com esta parábola de Jesus, mas também todos aqueles piedosos, simpatizantes menos abertamente políticos desses nacionalistas, teriam ficado perplexos, perguntando: Que tipo de Reino de Deus ele pensa representar de qualquer maneira?

PERGUNTAS DE FATO

1.

Que fase ou fases do Reino de Deus são representadas por esta parábola?

2.

Que fatores indicam se esta parábola deve ser entendida como uma alegoria ou como uma ilustração de um ponto?

3.

Para quais atitudes errôneas entre os ouvintes originais de Jesus essa parábola é um antídoto e corretivo?

4.

Demonstre a relação lógica entre esta parábola e outras contadas no mesmo dia por Jesus.

5.

Identifique o ponto principal desta ilustração do Reino de Deus.