1 Pedro 4:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
Exposições.
Porque então, quando Cristo sofreu por nós na carne. São Pedro retorna, depois da digressão de 1 Pedro 3:19, para o grande tema do exemplo de Cristo. As palavras "para nós" são omitidas em alguns manuscritos antigos; Eles expressam uma grande verdade já habitavam em 1 Pedro 2:1. e 3. Aqui o apóstolo está insistindo no exemplo de Cristo, não na expiação de eficácia de sua morte. Arme-se igualmente com a mesma mente. A palavra traduzida "mente" (ἔννοια) é mais exatamente "pensamento" (comp Hebreus 4:12, o único outro lugar onde ela ocorre no Novo Testamento.); Mas certamente tem Às vezes a força de "intenção, resolver". O cristão deve ser como seu mote; Ele deve se armar com o grande pensamento, a Santa Resolvente, que estava na mente de Cristo - o pensamento de que sofrimento que suportava na fé nos liberta do poder do pecado, a determinação de sofrer pacientemente de acordo com a vontade de Deus. Esse pensamento, que pode ser feito apenas pela fé, é o escudo do cristão; Estamos nos armar com isso contra os assaltos do malico (comp. Romanos 13:12; 2 Coríntios 10:4; Efésios 6:11). Porque aquele que sofreu na carne cessou do pecado. O pensamento é o de Romanos 6:6. Alguns traduzem a conjunção ὅτι, "que" e entendem como dando o conteúdo da ἔννοια: "Arm-se com o pensamento de que", etc.; Mas isso não dá um sentido tão bom e parece exigir ταύτην em vez de τὴν αὐτήν- "esse pensamento", em vez de "o mesmo pensamento". Alguns, novamente, entendem essa cláusula de Cristo; Mas isso parece um erro. O apóstolo falou primeiro do mestre; Agora ele se vira para o discípulo. Tomar, ele diz, para o seu amor os pensamentos que encheram o coração sagrado de Cristo - o pensamento de que sofrimento na carne não é, como o mundo conta, um mal não misturado, mas muitas vezes uma profunda bênção; porque, ou porque, aquele que sofreu na carne cessou do pecado. Se, quando somos chamados a sofrer, oferecemos nossos sofrimentos a Cristo que sofreram por nós, e unimos nossos sofrimentos com a sua fé nele, então esses sofrimentos, assim santificados, destruam o poder do pecado e nos fazem cessar pecado (comp. Romanos 6:10).
Que ele não deveria mais viver o resto do seu tempo na carne. No geral, parece melhor conectar esta cláusula com o imperativo: "Arme-se com a mesma mente, que não mais deveriam viver o resto do seu tempo"; Em vez de com a cláusula imediatamente anterior: "Aquele que sofreu na carne cessou do pecado; que ele não deveria mais viver", etc.; Embora as duas conexões dêem um bom senso. A palavra grega para "ao vivo" (βιῶσαι) ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Bengel diz: "Aptum verbum, não morre a pele de brutis. "Na carne" aqui significa simplesmente "no corpo", nesta vida mortal. "O resto do seu tempo" sugere o pensamento solene da falta de nossa peregrinação terrena: tchau para a eternidade. Para as concupiscências dos homens, mas para a vontade de Deus. Os dados são normais; eles expressam o padrão ou regra de acordo com o qual nossa vida deveria ser formada. A vontade de Deus é a nossa santificação (
Pelo tempo passado da nossa vida pode nos bastar a ter forrado a vontade dos gentios; Em vez disso, como na versão revisada, o tempo passado pode ser suficiente. As palavras: "da nossa vida" e "EUA", não são encontradas nos melhores manuscritos. São Pedro não poderia se incluir entre aqueles que formaram a vontade dos gentios. A palavra grega para "vontade" aqui é, de acordo com os melhores manuscritos, βούλημα; em 1 Pedro 4:2 "A vontade de Deus" é θέλημα. A distinção geral é que θέλω implica escolha e propósito, βούλομαι meramente inclinação (comparar, no grego, Filipenses 1:13, Filipenses 1:14). A mudança de palavra parece apontar para uma distinção aqui. A vontade de Deus é um propósito fixo e santo; A vontade, ou melhor, desejo, dos gentios era a inclinação incerta, virou-se dessa maneira ou dessa maneira por desenhos mudas. O perfeito infinitivo, "para ter forjado", implica que essa parte da vida deve ser considerada como uma coisa totalmente passada e desaparecida. Toda a frase tem um tom de solene ironia. "Fastidium peccati apud resipiscentes" (Bengel); comp. Romanos 6:21. São Pedro está aqui abordando os cristãos gentios. A objeção de Fronmüller é peculiar: "Suponha que os leitores da Epístola de Pedro tivessem sido anteriormente pagãos, seus reprová-los por ter feito anteriormente a vontade dos gentios certamente seriam singulares." Eles haviam feito a vontade dos gentios; Eles agora eram cristãos, para fazer a vontade de Deus. Quando entramos em lascívia, luxúria, excesso de vinho, revelações, banquetes e idolatries abomináveis; melhor, como na versão revisada, e ter andado. Não há pronome. Lusts são os pecados escondidos de pensamento impuro, que levam a surtos de lascívia. A palavra grega para "revisórias" (κῶμοι) é muitas vezes usada de jovens bêbados que desfilam as ruas, ou de procissões festas em homenagem ao Bacchus. A palavra traduzida "banquetes" significa "beber-bouts". A palavra para "abominável" é ἀθεμίτοις, ilegal, nefasto, contrariamente aos princípios eternos da lei divina; "Quibus sanctissimum dei jus violatur" (Bengel). São Pedro provavelmente está se referindo, não apenas ao pecado da idolatria em si, mas também às muitas práticas licenciosas conectadas com ela. Após a perseguição de Nero, em que São Pedro pereceu, o cristianismo era considerado pelo estado como um religio ilicitada. O cristianismo foi condenado pela lei de Roma; A idolatria se opõe à lei eterna de Deus. Este verso não poderia ter sido endereçado aos cristãos hebraicos.
Em que eles acham estranho. Em que, em que curso da vida, no fato de que os cristãos uma vez viviam como os gentios, mas agora são totalmente alterados. A palavra ξενζζεσθαι significa comumente ser um convidado, para viver como um estranho na casa de outro (Atos 10:6, Atos 10:18; Atos 21:16); Aqui significa ser surpreendido, como em alguma visão estranha, como esses convidados, sem dúvida, por vezes ser. Isso não corre com eles para o mesmo excesso de motim. As palavras gregas são muito fortes, "enquanto você não correm com eles", como se os gentios estivessem correndo avidamente em tropas para mexiçar e arruinar. A palavra para "excesso" (ἀνάχυσις) é encontrada aqui apenas no Novo Testamento; significa "um transbordamento"; A renderização Sentina ("um esgoto" ou "cesspool") é duvidoso. A palavra renderizada "Riot" (ἀδωτία) ocorre também em
Quem deve dar conta a ele que está pronto para julgar o rápido e os mortos. O julgamento está à mão; O juiz representa antes da porta; Todos os homens, rápidos e mortos, devem dar conta a ele. É melhor sofrer agora para fazer bem do que então para fazer o mal. Os homens ligam para você dar conta agora (1 Pedro 3:15); Eles mesmos devem dar conta a Deus.
Pois para esta causa foi o evangelho pregado também para eles que estão mortos. A conjunção "para" parece vincular este verso de perto a 1 Pedro 4:5, enquanto a καί ("também" ou "par") dá ênfase a "delas que estão mortas" ( καὶ νεκροῖς). Referimos naturalmente estas últimas palavras para o καὶ νεκρούς do verso precedente. O apóstolo parece estar atendendo uma objeção. Os cristãos tessalônia temiam que os crentes que adormecessem antes do segundo advento perder algo da bem-aventurança daqueles que deveriam estar vivos e permanecerem à vinda do Senhor. Por outro lado, alguns de st. Os leitores de Pedro podem, talvez, pensaram que aqueles que haviam falecido antes dos tempos do evangelho não pudessem ser justamente julgados da mesma maneira que aqueles que então estavam vivendo. As duas classes, os vivos e os mortos, foram separados por uma grande diferença: a vida tinha ouvido o evangelho, os mortos não tinham; A vida tinha oportunidades e privilégios que não haviam sido concedidos aos mortos. Mas, São. Peter diz, o evangelho foi pregado também aos mortos; Eles também ouviram as boas notícias de salvação (καὶ νεκροῖς εὐηγγελίσθη). Alguns pensaram que a palavra "morta" é usada metaforicamente para os mortos em transgressões e pecados. Mas parece pouco possível dar a palavra um sentido literal em 1 Pedro 4:5 e um sentido metafórico em 1 Pedro 4:6. Alguns entendem o apóstolo como o significado que o evangelho havia sido pregado para aqueles que então estavam mortos, antes de sua morte; mas parece não natural atribuir diferentes momentos ao verbo e o substantivo. O Aorist εὐηγγελίσθη direciona nossos pensamentos a alguma ocasião definida. A ausência do artigo (καὶ νεκροῖς) também deve ser notada; As palavras afirmam que o evangelho foi pregado a pessoas mortas - para alguns que eram (chumbo. Essas considerações nos levam a conectar a passagem com 1 Pedro 3:19, 1 Pedro 3:20. O resto. Pedro nos diz que o próprio Cristo foi e pregou no Espírito "para os espíritos na prisão"; então o evangelho foi pregado, a boa notícia de salvação foi anunciada, para alguns que estavam mortos. O artigo está ausente aqui e em 1 Pedro 3:5 (ζῶντας καὶ νεκρούς). Todos os homens, rápidos e mortos, devem aparecer diante do julgamento de Cristo; então St.. Peter pode não ter destinado a limitar a área da pregação do Senhor em Hades aqui, como ele havia feito em 1 Pedro 3:1. Lá ele mencionou uma seção apenas dos que partiram; Em parte porque o dilúvio forneceu um exemplo conspícuo de homens que sofreram pelo mal - fazendo, em parte porque ele considerou como um tipo de batismo cristão. Aqui, talvez, ele afirma o fato geral - o evangelho foi pregado aos mortos; Talvez a toda a vasta população do submundo, que havia falecido antes dos tempos do evangelho. Como os homens de pneu e Sidon, de Sodoma e Gomorra, eles não tinham visto as obras ou ouviu as palavras de Cristo durante a sua vida na terra; agora eles ouviram do próprio Senhor o que ele havia feito para a salvação da humanidade. Portanto, Deus estava pronto para julgar o rápido e os mortos, pois ambos era o evangelho pregado. Que eles podem ser julgados de acordo com os homens na carne, mas vivem de acordo com Deus no Espírito. O Evangelho foi pregado aos mortos para este fim (εἰς τοῦτο), que eles poderiam ser julgados de fato (ἵνκριθῶσι μν), mas no entanto ao vivo (ζῶσι δ. A última cláusula expressa o fim e finalidade da pregação; A cláusula anterior, embora dependente gramaticalmente da conjunção ἵνα, afirma uma necessidade antecedente à pregação (comp. Romanos 6:17, "Deus agradeceu que fomos servos do pecado, mas obedeceram do coração"; e Romanos 8:10, "Se Cristo estivesse em você, o corpo de fato está morto por causa do pecado, mas o Espírito é a vida por causa da justiça. "O significado parece ser - o evangelho foi pregado para os mortos, que, embora fossem julgados, mas eles podem viver. Eles sofreram o julgamento da morte, a punição do pecado humano. Cristo tinha sido colocado em morte na carne (1 Pedro 3:18) pelos pecados dos outros; Os mortos sofreram morte na carne por seus próprios pecados. Eles haviam morrido antes da manifestação do Filho de Deus, antes da grande obra de expiação forjada por sua morte; Mas essa expiação foi retrospectiva - ele "levanta o pecado do mundo"; suas influências salvadas se estendiam até ao reino dos mortos. O evangelho foi pregado aos mortos, que, embora fossem julgados de acordo com os homens (isto é, depois da moda dos homens, como todos os homens são julgados), mas eles podem viver no espírito. O verbo κριθῶσι, "ele poderia julgado", é aorista, como descrevendo um único fato; O verbo ζῶσι, "pode viver", está presente, como descrevendo um estado contínuo. De acordo com Deus. Deus é espírito; e como eles o adoram devem adorar em espírito, então eles que acreditam nele viverão em espírito. A vida futura é uma vida espiritual; Os corpos de ressurreição dos santos serão corpos espirituais, por "carne e sangue não podem herdar o reino de Deus. "Mas κατὰ θεόν também pode significar" de acordo com a vontade de Deus "(como em Romanos 8:27), de acordo com seu propósito gracioso, e naquela vida que ele dá ao seu escolhido, que a vida eterna que perde no conhecimento de Deus, e Jesus Cristo a quem ele enviou.
Mas o fim de todas as coisas está à mão. A menção do julgamento transforma os pensamentos de São Pedro em outro canal. O fim está à mão, não apenas o julgamento de perseguidores e caluniadores, mas o fim das perseguições e sofrimentos, o fim de nosso grande conflito com o pecado, o fim da nossa provação terrena:, portanto, se preparar para conhecer seu Deus. O fim está à mão: se aproximou. São Pedro provavelmente, como os outros apóstolos, procurou a rápida vinda do Senhor. Não foi para ele, como não é para nós, "conhecer os tempos ou as estações" (Atos 1:7). É o suficiente para saber que nosso próprio tempo é curto. Quando São Pedro escreveu estas palavras, o fim da cidade sagrada, o centro da antiga dispensação, estava muito perto da mão; E por trás daquela horrível catástrofe colocou o julgamento incomparavelmente mais tremendo, dos quais a queda de Jerusalém era uma figura. Esse julgamento, sabemos agora, deveria ser separado por um grande intervalo do Dale da Epístola de São Pedro. Mas esse intervalo é medido, na perspectiva profética, não por meses e anos. Estamos agora vivendo em "The Last Times" (1 Timóteo 4:1; 1 João 2:18). A vinda de nosso Senhor foi a hennagem do último período no desenvolvimento das negociações de Deus com a humanidade; Não há mais dispensação a ser procurada. "Não só não há nada de mero entre o atual estado de salvação e o fim, mas o primeiro já é o fim, ou seja, o começo do fim" (Schott, citado pelo Huther). Ser, portanto, sóbrio; em vez disso, auto-contido, calmo, pensativo. O pensamento da proximidade do fim não deve levar à excitação e negligência de deveres comuns, como aconteceu no caso dos cristãos tessalônia, e novamente na abordagem do milésimo ano de nossa era. E assistir à oração; Em vez disso, seja sóbrio para as orações. A palavra traduzida "assistir" na versão autorizada não é aquela que lemos na exortação de nosso Senhor para "assistir e orar". A palavra usada aqui (νψψατε) sim aponta para temperança, abstinência de bebidas fortes, embora sugere também essa cautela e uma pensamento legal que são destruídos pelo excesso. O cristão deve ser auto-contido e sóbrio, e que com vistas à perseverança em oração. Os imperativos aoristas, talvez, impliquem que os leitores de São Pedro precisassem ser estimulados (
E acima de tudo, as coisas têm caridade fervorosa entre vocês mesmos; Mais literalmente, antes de todas as coisas, tendo seu amor um ao outro intenso. A existência de caridade é tomada como garantida. Os cristãos devem amar uns aos outros; O amor é o próprio distintivo de sua profissão. O apóstolo insta seus leitores a manter esse amor intenso, e que antes de todas as coisas; para a caridade é a primeira das graças cristãs. (Na palavra "intenso" (ἐκτενής), veja nota em 1 Pedro 1:22.) Para a caridade cobrirá a multiplicidade de pecados. Leia e traduza, com a versão revisada, pois o amor cobre uma infinidade de pecados. Se St. Peter estiver diretamente citando Provérbios 10:12, ele não está usando a Septuaginta, pois ele geralmente faz, mas traduzindo do hebraico. A renderização de Septuagint é bem diferente, πάντας Δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία. Mas pode ser que as palavras se tornassem proverbial. Nós os encontramos também em Tiago 5:20, "ele que converte o pecador ... esconderá uma infinidade de pecados". St. James significa que ele obterá o perdão de Deus pelo pecador convertido; Mas em Provérbios 10:12 O significado (como é claro do contexto) é que o amor cobre os pecados dos outros; Não provoca strifas, pois o ódio faz, mas promove a concordância por esconder e perdoar pecados. Este é provavelmente o significado de São Pedro aqui: "Tome cuidado para que sua instituição de caridade seja intensa, pois só você pode perdoar como você está pedindo para perdoar, como você espera ser perdoado." Talvez ele estivesse pensando nos "setenta vezes sete", ao qual o Senhor lhe dissera que o perdão era se estender. Mas suas palavras podem ser entendidas como implicando mais do que isso. O amor mostrado em perdoar os outros ganhará perdão por si mesmo: "Perdoe, e você será perdoado". O amor manifestado na conversão dos outros cobrirá seus pecados e obterá o perdão de Deus por eles. No sentido mais profundo, é apenas o amor de Cristo energizante em seu trabalho expiatório que pode cobrir o pecado; Mas a verdadeira caridade, o amor cristão, flui daquele amor mais sagrado. "O amor é de Deus, e todo aquele que ama nasce de Deus e conhece Deus". Portanto, em certo sentido, amor cristão, fluindo do amor de Cristo, e trazendo o cristão muito perto de Cristo, cobre pecados; pois mantém o cristão perto da cruz, dentro da esfera imediata das influências abençoadas da expiação, para que ele se torne um centro de graça, uma luz acesa da verdadeira luz, um poço de águas vivas alimentadas pela fonte que é aberto para o pecado e para a impureza. O amor mútuo dos cristãos, suas gentis e ações, verificam o trabalho do pecado; Suas orações, suas intercessões, chamam o perdão de Deus. Portanto, na visão do fim de aproximação, a caridade é antes de todas as coisas preciosas para nossas próprias almas e para as almas dos outros.
Use a hospitalidade uma para outra; Literalmente, ser hospitaleiro (comp. Romanos 12:13; 1 Timóteo 3:2; Hebreus 13:2;
Como todo homem recebeu o presente; em vez disso, de acordo com o que cada um recebeu um presente. O Aorist ἔλαβεν, "recebido", parece apontar para um tempo definido, como batismo, ou a colocação de mãos (comp.
Se algum homem falar, deixe-o falar como os oráculos de Deus. São Pedro prossegue para dar exemplos do uso adequado dos presentes. Um desses presentes é o enunciado. O apóstolo significa todo o enunciado cristão, seja público na igreja, ou privado em conversas cristãs ou ministrações aos doentes. A segunda cláusula pode também ser renderizada, como na versão revisada, "falando como eram oráculos de Deus". É mais natural fornecer ao particípio "falar" do que "deixá-lo falar", após a analogia de Διακονοῦντες ("ministro") em 1 Pedro 4:10. Para a palavra λόγια, oráculos, ver Atos 7:38; Romanos 3:2; Também Hebreus 5:12, em que último lugar as escrituras do Novo Testamento parecem ser destinadas. O significado do apóstolo pode ser que a professora cristã fosse falar como os oráculos de Deus, isto é, as Escrituras, ou (e a ausência do artigo favorece essa visão) que ele era assim para render a orientação de O Espírito Santo, que seu ensinamento deveria ser o ensinamento de Deus; Ele não busca elogios ou recompensar por si mesmo, mas apenas a glória de Deus. Aqueles que com zelo único busca a glória de Deus falam como eram oráculos de Deus, pois ele falou por eles. Se alguém ministro, deixe-o fazer isso a partir da capacidade que Deus dá. Mais uma vez é melhor fornecer o particípio "Ministro". Quaisquer que sejam os presentes de um homem, ele deve ministrá-los pelo bem de toda a Igreja (ver
Amado, obrigado não estranho em relação ao julgamento ardente que é tentar você, como se alguma coisa estranha acontecesse a você; Literalmente, não fique surrado com a queima entre vocês, o que vem para você para um julgamento, como se uma coisa estranha estivesse acontecendo com você. São Pedro retorna aos sofrimentos de seus leitores. O endereço, "amado", como em 1 Pedro 2:11, mostra a profundidade de sua simpatia com eles. Ele retoma o pensamento de 1 Pedro 1:7; A perseguição é uma queima, um forno de fogo, que está sendo acendido entre eles para um julgamento, para tentar a força de sua fé. Os participantes presentes implicam que a perseguição já estava começando; A palavra πύρωσις, uma queima (ver Apocalipse 18:9, Apocalipse 18:18), mostra a gravidade. São Pedro diz a eles o significado: foi para provar eles; Voltaria-se para o seu bem. A perseguição não era considerada como uma coisa estranha. O Senhor predisse a sua vinda. São Paulo, em sua primeira visita à Ásia Menor, havia avisado que "devemos através de muita tribulação entrar no reino de Deus". (Na palavra έννεσθαι, veja nota sobre 1 Pedro 1:4.) A coisa não era estranha; Eles não deveriam contar isso como estranho; Eles devem aprender, por assim dizer, para se aclimatar a ele; Forneceria suas energias e fortaleceria sua fé.
Mas se alegre, na medida em que vocês são participantes dos sofrimentos de Cristo. São Pedro fala em linguagem mais forte; Ele repete as palavras do Senhor em Mateus 5:12. Os cristãos devem aprender a se regozijar em perseguição; eles devem se alegrar tanto quanto, em proporção como (καθό), eles são participantes dos sofrimentos de Cristo (ver 2 Coríntios 9:10; Filipenses 3:10). Sofring borne humildemente atrai o cristão mais perto de Cristo, o levanta, como em uma cruz, mais perto do Senhor crucificado; Mas isso só faz quando ele olha para Jesus em seu sofrimento, quando o olho da fé é fixado na cruz de Cristo. Então a fé une os sofrimentos do discípulo com os sofrimentos de seu Senhor; Ele é feito um participante dos sofrimentos de Cristo; E até onde o sofrimento tem aquele resultado abençoado, nessa medida, ele deve se alegrar em seus sofrimentos. Que, quando sua glória será revelada, você pode ser feliz também com a alegria superior; Literalmente, que na revelação da MS Glory também você pode se regozijar. A palavra para "exultação", ἀγαλλιώμενοι, corresponde àquela usada em 1 Pedro 1:6 e em Mateus 5:12 (χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε). A alegria no sofrimento agora é o sério da grande alegria dos redimidos à revelação dessa glória que agora vêem através de um vidro sombrio.
Se você for reprovado pelo nome de Cristo, felizes são você; Em vez disso, se forem reformados no nome de Cristo, abençoados são vós. Há, novamente, uma citação manifesta das palavras de nossos senhores em Mateus 5:11. A conjunção "se" não implica qualquer dúvida: as palavras significam "quando são revisados". Por "em nome de Cristo", acampam. Marcos 9:41, "Todo aquele que lhe dará uma xícara de água para beber em meu nome, porque pertencemos a Cristo". Então, aqui o significado é: "Quando vocês são revisados porque pertencem a Cristo, porque você quer dizer seu nome, porque vocês são cristãos" (acampamento, Atos 5:41). Para o espírito de glória e de Deus repousa sobre você. A forma da frase no grego é incomum. Com alguns aspectos, a primeira cláusula, τὸ τῆς Δόῆς Δόός, como uma perifrasia para Δόόόα, e traduzir, "para a glória e o espírito de Deus repousa sobre você". Mas não há outra instância de tal periphrase no Novo Testamento; É melhor fornecer πνεῦμα. Homens reil para eles, mas Deus glorifica-os. O Espírito da Glória, o Espírito que tem os gloriosos atributos de Deus, o Espírito que procede do Pai que habita na glória, na Shechinah, - o espírito repousa sobre eles, e lança sobre eles a glória do sofrimento santo, o glória que pendurou em torno da cruz de Cristo. Dois dos mais antigos manuscritos, com outros, inserindo as palavras καὶ Δυνάμεως, "o espírito de glória e o poder e de Deus". O Espírito é poder de alto (Lucas 24:49). (Para "Restethe" comp.
Mas nenhum de vocês sofre como um assassino, ou como ladrão, ou como malfeitor; Literalmente, para não deixar nada de vocês, etc. Eles são abençoados que sofrem em nome de Cristo, porque eles pertencem a Cristo: Por isso não é o sofrimento que traz a bem-aventurança, mas a causa, a fé e paciência com que o sofrimento é suportado. A palavra para "mal-doer", κακοποιός, é usado por São Pedro em outros dois lugares (
No entanto, se algum homem sofre como cristão. A palavra "cristão" ocorre apenas três vezes no Novo Testamento - duas vezes nos atos dos apóstolos (
Por tempo é que o julgamento deve começar na casa de Deus. A casa de Deus é a igreja (ver 1 Timóteo 3:15; 1 Coríntios 3:16; e 1 Pedro 2:5). O julgamento deve começar no santuário (Ezequiel 9:6; ver também Jeremias 25:15). O começo do julgamento é a perseguição dos cristãos, como nosso Senhor havia ensinado (Mateus 24:8, Mateus 24:9 e seguindo versos); Mas esse julgamento não é à condenação: "Quando somos julgados, somos castigados do Senhor, que não devemos ser condenados com o mundo" (1 Coríntios 11:32); É o julgamento ardente, "o que é muito mais precioso do que de ouro que perece", o fogo de refino de aflição. E se primeiro começar a nós, o que deve ser o fim deles que não obedecem ao Evangelho de Deus? Compare a passagem em Jeremias já refere-se a: "Eis que começo a trazer o mal na cidade que é chamado pelo meu nome, e deveria ser totalmente impune?" Compare também a pergunta do nosso Senhor: "Se eles fizerem essas coisas em uma árvore verde, o que será feito no seco?" Gerhard (citado pelo Huther) comenta corretamente: "Exaggeratio Est em InterRogatione". A pergunta sugere respostas muito horríveis para palavras.
E se o justo dificilmente ser salvo. São Pedro está citando a versão de Septuagint de Provérbios 11:31. Essa versão parte consideravelmente do hebraico, que é representada com precisão pela versão autorizada ", eis que os justos serão recompensados na Terra; muito mais os ímpios e o pecador". Provavelmente a palavra renderizada "recompensada", que é neutra em seu significado, é melhor entendida aqui, não das boas ações dos justos, mas do pecado que ainda se inclina a toda a justiça humana. Os justos serão solicitados na Terra, isto é, castigado por suas transgressões. Então seria agora, diz São Pedro; O julgamento deve começar na casa de Deus. Ele adota a tradução inexata de Septuagint por sua verdade substancial, pois agora às vezes usamos versões que são suficientes para fins práticos, embora os conhecessos sejam criticamente imprecisos. Observamos novamente a ausência de marcas de cotação, com tantas vezes em São Pedro. Bengel Bem Observa que o horrível "mal" (μόλις σζζεται) é suavizado por 2 Pedro 1:11. Onde o ímpio e o pecador aparecerão? Os "ímpios" são os ímpios, scoffers e blasfemers; Os "pecadores" são homens de prioridade e diversões. Mas as palavras são (provavelmente) incluídas sob um artigo no grego; os homens eram os mesmos; Uma forma de mal levou ao outro (comp. Salmos 1:5; ver também Mateus 19:25).
Portanto deixe-os que sofrem de acordo com a vontade de Deus; Em vez disso, deixe-os também que sofrem. São Pedro resume sua exortação; Ele retorna ao pensamento de 1 Pedro 3:17: "É melhor, se a vontade de Deus seja assim, para que sofrem de bem do que para o mal - fazendo". Na hora do sofrimento, assim como em tempos de prosperidade, estamos nas mãos de um pai misericordioso e amoroso; Devemos aprender a submissão, não porque o sofrimento é inevitável, mas porque é de acordo com sua vontade, e sua vontade é nossa santificação e salvação. Cometer a manutenção de suas almas para ele em bem-estar, como para um fiel criador; Pelo contrário, como na versão revisada, comete suas almas em bem fazendo um fiel criador. A conjunção "como" deve ser omitida, não sendo encontrada em nenhum dos melhores manuscritos. A palavra renderizada "Criador" (κτστης) ocorre em nenhum outro lugar no Testamento Grego. Deus é nosso Criador, o Pai dos Espíritos, ele deu ao Espírito; para ele retorna. Devemos imitar nosso senhor morrendo, e, como ele, cometer nossas almas à manutenção do nosso Pai celestial como depósito que pode ser deixado com perfeita confiança nas mãos de um fiel Criador (ver 2 Timóteo 1:12). Há uma referência evidente aqui às palavras de nossos senhores sobre a cruz (Lucas 23:46; Salmos 31:5). São Pedro acrescenta, "em bem." A fé do cristão deve trazer os frutos da vida santa; Mesmo no meio do sofrimento, ele deve "ter cuidado para manter boas obras".
Homilética.
1 Pedro 4:1 - Exortação a toda a separação do pecado.
I. Por Union com Cristo.
1. Através do sofrimento. O sofrimento é a disciplina nomeada da alma cristã. O ouro é experimentado pelo fogo, a fé do cristão pelo sofrimento. O próprio Cristo sofreu na carne e, enquanto estamos na carne, devemos também sofrer. "Em que ele morreu, ele morreu ao pecado uma vez;" Sua morte o separou do pecado, da visão e da audição do pecado, daquele misterioso contato com o pecado humano que ele suportou quando "ele foi feito pecado para nós, embora ele fosse sem pecado." Nosso sofrimento deve ter o poder semelhante - que deveria nos tirar do domínio dos pecados que até então decidiram sobre nós. Este é o fim, a bem-aventurança, de sofrimento. Deus envia no amor; Ele nos castiga pelo nosso lucro, que podemos ser participantes de sua santidade. Mas o sofrimento nem sempre salva. "A tristeza do mundo funciona a morte"; Produz descontentamento e murmura e endurece o coração. Para ganhar o fruto abençoado do sofrimento, o olho do sofrimento cristão deve ser consertado sobre o Senhor do Sofrimento. Devemos "nos armar com a mesma mente". "Deixe esta mente estar em você, que também estava em Cristo Jesus." Deve ser nosso esforço para pensar os mesmos pensamentos sagrados, para ser animado pela mesma determinação, que encheu o sagrado coração de Cristo. Esses pensamentos, que resolvem, são nossos amour espiritual. Se deixarmos nossos pensamentos habitarmos em nossos problemas, se nos agravarmos, somos indefesos, estamos expostos às tentações que se enxam em torno de nós. Mas devemos desviar longe de nossos próprios sofrimentos e manter o olhar sincero da fé fixada na cruz. Assim, por um ato de fé, podemos unir nossos sofrimentos com os sofrimentos do Salvador, e então o sofrimento santificado pela fé em Cristo terá seu trabalho abençoado para destruir o poder do pecado.
2. Através da mudança de coração forjado pelo sofrimento. "Ele que sofreu na carne cessou do pecado". Sofry humildemente é uma grande ajuda no conflito diário contra o pecado; Nos mostra nossa fraqueza e o vazio dos confortos terrestres; nos humilda e nos deixa menos não querendo nos submeter à Santa Vontade de Deus; aponta nossos pensamentos para a transitoriedade da vida humana; É loucura miserável desperdiçar aquela pequena vida em seguir as desgraças miseráveis da carne, quando devemos fazer a vontade de Deus. Como os abençoados anjos fazem a Santa Vontade de Deus no céu, então devemos nos esforçar para fazê-lo na Terra; Nunca nos debraremos com os anjos, a menos que estamos realmente tentando aprender essa lição profunda e sagrada.
Ii. Ao abandonar pequenos pecados e antigos companheiros no pecado.
1. O que devemos abandonar. A vontade dos gentios. O mundo gentio era muito mal quando o Senhor Jesus veio; O pecado reinou em todos os lugares, aberto, desenfreado, semblante. Foi uma pena para que os pagãos vivam, pois tinham a luz da consciência; É uma vergonha da culpa muito mais profunda para os cristãos dos EUA, que têm a plena luz do evangelho, para viver como os gentios. Os homens convertidos devem expulsar os velhos pecados; Os pecados da carne, impureza, embriaguez e tal como, arruinar corpo e alma. Homens criam ídolos em seus corações-dinheiro, estação, honra; Eles caem e adoram essas coisas. Os cristãos devem abandonar essas idolatrias ilegais. "Você vai adorar o Senhor teu Deus; ele só serve." Ele apenas; Satanás fica por trás desses ídolos - é ele quem os homens realmente adoram quando dão seus corações a isso ou que o ídolo terrestre. Nós demos muito tempo, muito, para estas idolatrias. Deixe o tempo passado suficiente para que tenhamos desperdiçados miseravelmente; O resíduo pode ser muito curto. Há muito a ser feito, vamos dar atenção a que desperdiçamos nosso tempo não mais.
2. Quem devemos abandonar. Nossos antigos companheiros, pode ser, acho estranho que não vivamos mais como uma vez, talvez, fizemos; Nós éramos tão ruins quanto uma vez, eles dizem. Pode ser assim, mas somos mudados, e eles, infelizmente! não são; Nós, humildemente confiamos, colocamos no novo homem; Nós somos.
Ele deve exercer autocontrole. A etimologia da palavra grega aponta para a salvaguarda da mente; A mente, com todos os seus pensamentos, deve ser mantida segura, contida nos prazos devidos. Tim Fancies, aspirações, desejos, não deve ser permitido vagar sem restrições. Pois "o fim de todas as coisas está à mão", e o cristão deve se levantar na preparação atenciosa para aquela hora solene. Sua mente deve ser preenchida, não com castelos no ar, não com visões da prosperidade terrena (um hábito travesso e enervador), mas com pensamentos de morte, julgamento, eternidade. Para manter a extremidade constantemente em vista requer muito autocontrole; Implica uma mente bem ordenada, uma vida orientada pela lei eterna de Deus, não se afastou em ninharias e prazeres ociosos, não gastos em atividades e ambições que não se elevam acima da atmosfera da Terra. Essa autocontrole é a sobriedade, a solidez da mente que o apóstolo aqui inculca sobre nós; estende-se por todas as relações e circunstâncias da vida; Em todos os seus desejos e ações, o cristão deve ser pensativo, calmo, composto; Pois ele vive na antecipação do final, e seu objetivo é a glória de Deus e a salvação das almas.
(2) Ele deve estar sóbrio para a oração. Excesso de carne ou bebida ou outros prazeres da vida unnerve a mente; O excesso enfraquece o corpo, traz miséria em famílias, é a causa da pobreza e da miséria e da miséria, preenche nossas colunas, nossos asilos, nossas prisões. E arruina a alma; O bêbado, o glutão, o homem de prazer, não pode orar; Seus vícios sobrecarregam sua alma e pesam até a terra, ele não pode levantar seu coração em oração a Deus. Pois, de fato, a oração exige o exercício de todos os nossos poderes mais altos; Requer concentração de pensamento, energia do desejo, anseios devotos depois de Deus; Precisa da ajuda graciosa de Deus o Espírito Santo, que faz a intercessão e para aqueles que buscam sinceramente esse presente sagrado. Aquele que vive na expectativa do fim de todas as coisas, deve viver em oração; por apenas por uma oração constante e fiel, ele pode se preparar para aquele dia horrível; E ele não pode orar errado a menos que ele viva uma vida piedosa, justa e sóbria.
Ii. A necessidade de caridade em suas várias manifestações.
1. No perdão. Tendo em conta a vinda que a caridade do julgamento é necessária acima de todas as coisas; Pois é eles que amam os irmãos em Cristo e para Cristo que ouvirão as alegres boas-vindas: "Venha, abençoado pelo meu pai". Eles vêem Cristo em Seu povo, e pelo amor de Cristo amor e cuidado para aqueles a quem Cristo amava. Mas "Ele não ama, não sabe Deus; porque Deus é amor"; Ele não pode entrar no céu, que é a casa do amor: não há espaço para lá para o coração egoísta e desleovante. O amor é necessário acima de todas as outras graças; É o grande amor superior ao nosso mestre e apenas Salvador Jesus Cristo que atrai o coração dos homens até a cruz; e aqueles que vêm à cruz, que é a escola de amor, deve aprender sobre ele que os amava até a morte para amar todos os irmãos; Pois o amor é o verdadeiro distintivo de nossa profissão: "Por isso, todos os homens sabem que são meus discípulos, se amam um para outro". O amor era o caráter do mestre; Deve ser a marca do discípulo. Eles não devem apenas amar uns aos outros; Mas esse amor, São Pedro, deve ser sincero, intenso; Pois precisa de força de grande amor para perdoar perfeitamente, e quem não perdoam não pode esperar perdão. A verdadeira caridade cobre pecados; "Crê de todas as coisas, espera todas as coisas"; Coloca a construção mais justa nas ações dos outros; Considera todas as extenuações possíveis de seus erros - antecedentes, circunstâncias, tentações; Não fala de bom grado de falhas e deficiências; Ele os esconde até onde pode ser. E se for necessário para o bem do pecador, ou da sociedade, para descobrir pecados, a caridade faz com tato suave e amorosa, buscando ganhar o pecador, para salvar sua alma, perdoando-o e buscando o perdão de Deus por ele. Aquele que cobre os pecados dos outros, que perdoam na fé de Cristo e no amor dos irmãos, serão perdoados; Seu pecado será coberto pela expiação uma vez feito na cruz.
2. Na hospitalidade cristã. Não é display dispendioso e entretenimentos sumptuosos que São Pedro recomenda; Essas coisas são muitas vezes resíduos pecaminosos; Os homens gastam seu dinheiro em ostentação egoísta em vez de obras sagradas e religiosas. O Senhor disse aos seus discípulos: "Aquele que te recebe, me recebe;" E mais uma vez, "Todo aquele que dará a beber para um desses pequenos uma xícara de água fria apenas em nome de um discípulo, em verdade que eu digo a você, ele não perderá sua recompensa". São Pedro re-ecoa as palavras de seu mestre. Os cristãos devem mostrar hospitalidade uns aos outros, e que livremente, liberalmente; murmurar destrói a beleza do presente. Cristo nos recebeu no reino de Deus; Ele nos alimenta com comida celestial, o pão que desceu do céu; Devemos receber nossos irmãos, e que o prazer, por causa dele.
3. No uso de presentes espirituais. Eles são dados a cristãos individuais para o benefício de toda a Igreja. Seja qual for dons que possamos possuir, eles são, mas o que uma vez recebemos; Eles foram confiados a sermos usados no serviço de mestrado; Esse serviço é a edificação de seu povo. Os cristãos são mordomos desses dons espirituais; Eles devem ser bons administradores, não como o steward injusto, que desperdiçaram os bens de seu mestre e mostraram prostícios e prudência mundana apenas em se proporcionar para si mesmo. Eles devem descarregar sua mordomia com honra mencionada, com uma diligência e zelo que são lindos à vista do verdadeiro. A graça de Deus varia em suas manifestações, nas diversidades de presentes que emitem, de acordo com as necessidades da Igreja, de acordo com a capacidade do servo individual; É como um pedaço de bordados belos, vários em cor e design, mas combinado de um todo harmonioso. Todo cristão, mesmo o mais humilde, tem algum presente; Cada um deve contribuir com sua parte, por mais pequeno, para o bem-estar geral; A caridade irá guiá-lo no uso de seu presente particular. O apóstolo prossegue para dar instâncias.
(1) o dom do enunciado. São Paulo pede as orações de seus convertidos: "Esse enunciado pode ser dado a mim, para que eu possa abrir minha boca corajosamente, para tornar conhecido o mistério do Evangelho" (
(2) presentes de ministrar. São Pedro combina sob uma palavra todas as outras ministrações, como o dom do governo, de ensinar os filhos pequenos; serviços a serem prestados aos pobres, os doentes, os aflitos. Todos estes são necessários para o bem-estar da igreja, e todos devem ser realizados na força que Deus dá. Todas essas ministras exigem amor, zelo, energia, auto-negação; e esses tempistas sagrados vêm de Deus. Somos fracos, mas sua força é perfeita em fraqueza; Somos egoístas, mas seu espírito pode acender o fogo do amor sagrado no coração que uma vez estava frio e morto] Ele fornece a força que precisamos para o trabalho que ele nos deu para fazer; Ele nomeou para cada homem seu trabalho, e permitirá que todo homem faça o trabalho o nomeado, se ele procura essa força em fé e oração; "Eu posso fazer todas as coisas", disse São Paulo, "através dele que me fortalece." Em seguida, vamos trabalhar na força de Deus, e vamos atribuir qualquer medida de sucesso que possa ser concedido a nós totalmente a essa força que Deus dá. "Senhor, entregues me cinco talentos; eis que ganhei mais cinco talentos." O fiel servo atribui seus ganhos ao presente original de seu senhor.
(3) Todos os presentes a serem exercidos para a glória de Deus. O Salvador disse: "Eu te glorifiquei na terra". Seus discípulos devem imitá-lo, aprendendo sobre ele para buscar a glória de Deus em todas as coisas e acima de tudo. O amor, o zelo, a energia, que os verdadeiros cristãos exibem no uso dos presentes, dado-lhes por Deus, apresentar a glória de Deus; Para esse amor e zelo só podem vir de sua graça; Criaturas fracas e egoístas como somos não podíamos viver vidas sagradas e autodensas, salvo na ajuda da presença graciosa de Deus. Todo ato de auto-negação cristã, todo trabalho de amor, é uma prova adicional da realidade do poder e da graça de Deus. Então Deus é glorificado em seus santos e que através de Jesus Cristo; Pois é o Senhor Jesus que, por sua expiação, nos trouxe perto de Deus e permitiu que seus verdadeiros discípulos conhecessem e amassem e glorifiquem seu pai que está no céu. A glória e o domínio são dele, pois todo o poder é dado a ele no céu e na terra; E com esse dom de poder, ele fortalece o seu escolhido, endurecendo-os com o poder de alto, permitindo-lhes glorificar a Deus por uma vida santa e por uma morte abençoada.
LIÇÕES.1. "O fim de todas as coisas está à mão." "Prepare-se para conhecer o teu Deus".
2. Seja auto-contido; ser sóbrio. Muita oração é necessária para a preparação contra a hora da morte; O auto-indulgente não pode orar errado.
3. Acima de todas as coisas, siga após a caridade.
4. Faça a prova do seu amor no perdão das lesões, na hospitalidade, no uso de presentes espirituais para o bem-estar dos outros.
5. Procure primeiro a glória de Deus e que através de Jesus Cristo nosso Senhor.
1 Pedro 4:12 - Sofrimento.
I. A parte dos cristãos.
1. Portanto, eles não devem pensar estranho. O Senhor havia predispendido; Deve vir; Estava chegando quando São Pedro estava escrevendo. Foi um forno em chamas, um julgamento ardente, o início das perseguições cruéis através dos quais os crentes eram passar; A prisão e a tortura, a espada, a estaca, o leão, ameaçando a igreja infantil; O Grito Savage, "Christianos Ad Leones!" Em breve seria ouvido nas cidades da Ásia Menor. Até agora os magistrados romanos geralmente estavam do lado da justiça; Eles muitas vezes protegeram os cristãos da violência dos judeus. Mas o cristianismo estava prestes a ser considerado como um religio ilicitada; O poder gigante de Roma deveria ser transferido contra ele; Os imperadores tentariam explorar o próprio nome de cristão. Este frenesi da perseguição era estranho, inédito; Nunca houve o mesmo; Os governantes da terra nunca foram antes de serem unidos para arrancar uma religião por fogo e espada; Nações conquistadas foram autorizadas a adorar seus próprios deuses e manter seus antigos ritos. Mas o filho de Deus tinha vindo para ser o Salvador do Mundo; A malícia de Satanás foi agitada para o máximo; Ele faria um esforço poderoso para esmagar a igreja de Cristo. São Pedro mostra uma profunda simpatia com seus irmãos sofridos; Ele fala com eles na linguagem da ternura; Ele os chama de "amado". Ele não deprecia a gravidade da próxima perseguição; Ele chama de julgamento ardente; Ele nos ensina pelo seu exemplo como lidar com os aflitos. Mas ele os encoraja. Era para experimentá-los, para provar sua fé. Eles não devem pensar estranho. De fato, essa amargura da perseguição era uma coisa nova agora; Mas o sofrimento seria a parte dos cristãos; Eles devem considerar isso como pertencente à sua profissão e se acostumar com a resistência do paciente.
2. Eles devem se regozijar nele. Pois os traz perto de Cristo. Ele tinha a cruz; A cruz é o distintivo de seu escolhido. A cruz de ordens de cavaleiros é considerada uma alta honra agora; Mas não há cruz de ouro para ser comparado com a verdadeira honra e preciosidade com aquela cruz espiritual que faz com que o cristão fidelente participe dos sofrimentos de Cristo. Para Cristo é o nosso rei, e para ser feito como o rei é de todas as honras o mais alto - muito acima de todas as distinções terrenas. Leighton nos lembra que Godfrey of Bouillon recusou a coroa real quando foi oferecido a ele em Jerusalém: "Nolo Auream, Ubi Christus Spinam" - "Nenhuma coroa de ouro onde Cristo Jesus foi coroado de espinhos". Mas o sofrimento não só faz o fiel cristão como seu Senhor; Faz mais, o leva à comunhão com os sofrimentos de Cristo. Sofrimento em fé ajuda o cristão a perceber os sofrimentos do Senhor; Isso traz a cruz em visão mais próxima; Ele permite se aproximar, agarrar, apegar-se a ele, para levá-lo em seu coração. E o sofrimento suportado na fé de Cristo crucificado é unido pela fé com seus sofrimentos e se torna parte deles, e por essa união mística é santificada e abençoada à salvação da alma (
3. É a preparação para o céu. Sofrendo weans o cristão dos prazeres terrestres; Isso ajuda-o a levantar os olhos da Terra e para ver pela fé a glória que será revelada. Aqueles que agora sofrem com Cristo se regozijarão, e que com uma alegria que o coração do homem não pode conceber. Mesmo agora eles são abençoados; A bem-aventurança da oitava beatitude é deles; para o espírito de glória e de Deus repousa sobre eles. Os homens podem reil; eles farão isso; Quando outras perseguições cessam, essas perseguições da língua continuam; "Quando todos os outros disparos do martírio são colocados, estes queimam ainda" (Leighton). Mas o espírito de glória repousa sobre aqueles que pelo amor de Cristo suportar pacientemente. Sua presença é a anteaste e a promessa da glória eterna. Ele vem do trono da glória; Ele traz consigo a glória da santidade; Ele lança a glória de uma vida santamente em torno dos seguidores de Cristo. E ele repete sobre eles; Ele desceu do céu no grande dia de Pentecostes, não para uma visita passageira, mas cumprir para sempre com a igreja. Ele morada em Cristo (João 1:32); Ele abidentemente com seus verdadeiros discípulos (João 14:16). Cristo foi ungido com o Espírito Santo (Atos 10:38). Os cristãos também participam dessa unção divina; Abideterá neles (1 João 2:27). A Sagrada Pomba repousa sobre o maciço e o paciente cristão, preparando-o por suas influências santificadoras para a glória eterna do céu. Tais homens são verdadeiramente abençoados. Os homens podem reil para revê-los e, reviando-os, reil do Espírito Santo que abidora neles; Mas eles o glorificam pela luz que brilha de suas vidas sagradas - a luz que foi acesa pelo fogo sagrado de sua presença.
Ii. Nem todo o sofrimento é abençoado.
1. Deixe os cristãos não sofrerem pelo mal - fazendo. Eles devem ter muito cuidado para definir um bom exemplo e não dar nenhuma ocasião ao adversário falar reprovadoramente. Eles não devem sofrer como maldosas; nem mesmo como bodybodies. Eles devem imitar o Senhor Jesus, que disse: "Homem, que me fez um juiz ou um divisor sobre você?" (Lucas 12:14). "Seja muito em casa", diz Leighton, "definindo coisas em direitos dentro de seu próprio seio, onde há muito trabalho, e tal necessidade diária de diligência, e então você não encontrará lazer para desnecessário desnatar os caminhos e assuntos desnecessários dos outros; e além do seu chamado e as regras da caridade cristã envolvem você, você não se interporá em qualquer assuntos sem você, nem ser encontrado orgulhoso e censuroso, como o mundo está pronto para ligar para você. ".
2. É sofrimento por bem que é abençoado. Sofrendo em si não tem valor espiritual; Suaviza alguns, endurece os outros; Ele economiza alguns, para os outros que trabalham pela morte. Mas o sofrimento pelo amor é sempre abençoado. Se algum homem é chamado a sofrer como cristão, ele não deve se envergonhar; Pois o filho do homem terá vergonha no último dia daqueles que agora têm vergonha dele antes dos homens. Devemos confessá-lo abertamente no mundo; E se de alguma forma somos chamados a sofrer porque pertencemos a Cristo e possuí-lo como nosso mestre, devemos glorificar a Deus porque somos contados dignos de sofrer vergonha por seu nome.
Iii Os sofrimentos dos cristãos apontam para o julgamento.
1. O julgamento deve começar na casa de Deus. Deus odeia pecado; Ele odeia mais naqueles que estão mais próximos a ele; Ele teria aqueles em quem seu amor descansa limpo de seu toque de contas. Portanto, "a quem o Senhor ama, ele chastena;" Portanto, ele diz: "Você só sabia de todas as famílias da Terra: Portanto, vou punir você por todas as suas iniqüidades" (Amós 3:2). Às vezes a igreja passa pelas estações de grande aflição; Uma dessas temporada estava à mão quando St. Peter escreveu. Seria um julgamento ardente, mas o fogo era um incêndio de refino. Foi acendido em certo sentido pela malícia de Satanás e a maldade dos homens maus; Mas em um sentido verdadeiro e superior, veio pela reversão de Deus. Portanto, deve ser enviado apaixonado, em cuidados paternal para suas almas. Esse pensamento adoça ao crente; É nosso pai que o envia, e ele envia em misericórdia. "O julgamento deve começar na casa de Deus"; Em parte, de fato, porque os pecados dos cristãos, cometidos contra luz e contra o conhecimento, são mais graves do que os pecados daqueles que não conhecem o evangelho; Mas principalmente porque o amor de Deus é um amor sábio e sagrado, e apesar de "ele não aflito de bom grânulo nem sofrem os filhos dos homens", mas ele nos castiga pelo nosso lucro, que podemos ser participantes de sua santidade. O julgamento começa com a casa de Deus; Até mesmo o mais barato, os EUA são "pouco salvos". Não que sua salvação seja por um momento duvidoso; Cristo é capaz de economizar até o total de todos que vêm a Deus por ele. Mas a salvação é um ótimo e difícil trabalho; Nós somos Biddden para descobrir nossa salvação com medo e tremor; E, o trabalho como podemos, não poderíamos resolver isso por nós mesmos, não era que Deus trabalhe em nós "tanto a vontade quanto a fazer de seu bom prazer". Os justos não são salvos, porque seus inimigos são tantos e tão fortes, e ele tão fraco e pecaminoso; As tentações se enxam em torno dele, e há concupiscências pecaminadas em seu coração para a qual essas tentações se dirigem. Ele precisa de toda a armadura da luz - o peitoral da justiça, o capacete da salvação, o escudo da fé, a espada do Espírito; Ele deve lutar contra a boa luta de fé; Ele deve assistir e rezar; Ele deve se desistir de si mesmo como um homem, "dureza duradoura como um bom soldado de Jesus Cristo". Mas se o justo é pouco salvo, que esperança de salvação tem o descuidado e a preguiça? Se os homens são indiferentes, indiferentes em seus exercícios religiosos, sem zelo, sem entusiasmo, sem auto-negação, podem estar andando de maneira estreita? E não há outra maneira que leve ao céu.
2. Termina com o desobediente. Quando o povo de Deus é julgado, eles são castigados do Senhor, que eles não devem ser condenados com o mundo. O julgamento em seu caso é transitório; Logo abre espaço para misericórdia; Foi enviado em misericórdia e questões em misericórdia. Mas descansa sobre o desobediente. Eles não ouvirão o evangelho de Deus, a boa notícia da salvação enviada do céu. Deus não está disposto a perecer; Ele procurou salvá-los; Eles não aceitariam os termos de salvação. Ele deu seu filho abençoado para morrer por eles; Eles "contavam o sangue da convênios uma coisa profana". Onde o ímpio e o pecador aparecerão no dia horrível?
3. Os crentes não têm motivo para terror. Eles são julgados agora que eles devem ser salvos no último. Seus sofrimentos estão de acordo com a vontade de Deus, e essa vontade é a sua santificação agora, sua salvação a seguir. Ele é seu criador; Ele não despreza o trabalho de suas próprias mãos. Ele gerou-os novamente a uma esperança animada; Seus santos estão certos para ele; ele é fiel; Sua verdade abidentemente; Sua promessa é certa. Deixe o seu escolhido viver em obediência, em bem-estar, e então deixe-os cometer suas almas para ele. "Pai, nas tuas mãos eu recomendo meu espírito", foram as palavras que morrem de Cristo. Deixe estas palavras ser nossa oração diária; Vamos cometer nossas almas para ele na vida e na morte. Precisamos de sua manutenção graciosa todos os dias para manter essas almas presas a partir do mal e puro do pecado; E oh, como devemos precisar dessa manutenção sagrada na hora da nossa morte! Podemos ter graça, então, para confiar para ele em humilde confiança e esperança cristã, aprendendo do nosso Senhor abençoado, não só como viver, mas também como morrer!
Lições.
1. O cristão não deve contar estranho; Deve vir mais cedo ou mais tarde: "Você deve através da muita tribulação entrar no reino de Deus".
2. Ele deveria se alegrar, pois o sofrimento o traz mais perto da cruz.
3. Depois que a cruz vem a coroa; Mesmo agora o Espírito Santo de Deus repousa sobre suas crianças sofrendo.
4. O julgamento está à mão: prepare-se para isso.
5. Os justos são "pouco salvos"; "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor.".
6. "Onde o ímpio e o pecador aparecerão?" "Fugir da ira para vir.".
Homilies por A. Maclaren.
1 Pedro 4:10 - presentes e serviço.
Se podemos nos aventurar para conectar estas palavras com a liminar precedente, bem como com a seguinte, o poder de renderizar hospitalidade simples é tão verdadeiramente um presente da graça de Deus para o uso do qual um homem é responsável como é a dotação mais elevada do discurso eloqüente ou serviço eminente. Os grandes princípios incorporados nessas palavras simples revolucionariam a igreja e iriam longe para regenerar o mundo, se fossem honestamente realizados. Todos os poderes são presentes. Todos os presentes são confiáveis. Que simplicidade, que poder, que altruísmo, que diligência, que consideram pelo trabalho dos outros, que humildade a do próprio, preencheria a vida que era totalmente moldada por essas convicções.
I. A Universalidade do Presente. "Todo homem recebeu", diz Peter e se constrói como um fato bem reconhecido. Todas essas pobres asiáticas ignorantes, escolhidas da imundície de idolatria, escravos e párias como algumas delas haviam sido, rude e inculcida e cruel e imperfeitamente cristianizada como muitos deles eram, eles tinham algum presente divino que precisava apenas de ser polido e mostrado para brilhar longe com o brilho celestial. Todo homem cristão hoje, da mesma forma, é dotado de algum presente; Pois todo cristão tem o Espírito de Deus morando nele, e esse espírito nunca vem de mãos vazias. Qualquer que seja a subordinação, pode haver na igreja, como em todas as comunidades organizadas, sua própria vida depende do fato de que todos os seus membros possuem o espírito divino, e nenhuma alegação de autoridade para governar nem prerrogativa de ensino, que não reconhece esse fato, pode aguentar por um momento. A aspiração de Moisés foi cumprida (Números 11:29) ", todos os povos do Senhor" são "profetas", e "o Senhor" "colocou seu espírito sobre eles". Poderes milagrosos eram amplamente difundidos na igreja primitiva, e, com o dom de línguas, constituíram os melhores filhos conspícuos do dom do espírito pentecostal. Mas mesmo assim estes não eram "os melhores presentes". As graças de fé, esperança e caridade, aquelas frutas do Espírito que consistem em um caráter sagrado e um coração transparente para a luz celestial que queima dentro dela, como uma luz alimentada por óleo perfumado em uma lâmpada de alabastro, - estes são melhores Presentes de espírito indondring do que todas as doações sobrenaturais. As faculdades naturais, é claro, são presentes. Para cada homem, a questão pode ser abordada sobre estes ", o que você não é recebido?" Mas as faculdades naturais do cristão, reforçadas, aceleradas, dirigidas pelo espírito indondrário, ainda são presentes mais enfaticamente. O poder do cérebro ou da língua, o espírito de conselho ou poderia, que ele recebeu do fôlego criativo de Deus, é intensificado pelo Espírito, que traz a respiração de uma nova vida divina, como uma lâmpada queima mais quando mergulhava pote de oxigênio. E além das novas graças e a maior ação de poder nativo, toda habilidade ou oportunidade dependente de circunstâncias externas é presente. Saúde, qualquer habilidade de mão ou olho, riqueza, posição, todo mundo deve entrar nessa categoria. Tudo o que temos é presente. Nesse sentido, o presente é universal. E todos nós temos o presente. Nesse sentido também, é universal.
Ii. A variedade de presentes. O apóstolo fala aqui do "manifold" -literalmente, a graça "variegada" ou "muitas cores"; e exorta a variedade de serviço com base na dissimilaridade de presentes. Não pode ser que a plenitude de Deus que passa para os limites de mentes criadas deve se manifestar em uma variedade infinita. A luz brilhou em diferentes ângulos de um milhão de gotas de orvalho cintilos e brilhos de suas minúsculas esferas em todas as diferentes tintas de verde e roxo e ouro. A variedade ilimitada de inúmeros destinatários que crescem na medida de suas posses através da eternidade é a única manifestação adequada do deus infinito. Essa variedade é essencial também, para a existência de uma comunidade. "Se o todo fosse um olho, onde estava o corpo?" O provérbio caseiro diz: "É preciso todo tipo para tornar um mundo". Com a diversidade vem espaço para ajuda mútua e tolerância mútua. Todo homem tem algum presente; Nenhum homem tem tudo. Portanto, eles são unidos por desejos e suprimentos recíprocos, e as convexades aqui e as concavidades se encaixam uns dos outros e fazem um todo. A mesma vida funciona, mas variadamente, nos diferentes órgãos do único corpo, de modo que não deve haver cisma no corpo. Esta variedade constitui uma chamada imperativa ao serviço. Cada homem tem algo que alguns de seus irmãos querem.
A menor flor com um copo de bebida pode ficar de pé, e compartilhar seu orvalho com outro próximo. ".
O concerto não será completo, embora o rolo do grande oceano de louvor que surge o trono seja como o barulho de muitas águas, sem o tilintar do pequeno bule do meu louvor. E alguma alma pobre, que Deus queria ir compartilhada comigo, terá que morrer de fome se eu não separar minha parte entre os necessitados. Constitui também, uma prescrição autoritária da maneira de serviço. "Como cada um recebeu, então ministra o mesmo." I) O ministro Net qualquer outra coisa, mas essa coisa que você recebeu. Deus mostra o que ele pretende fazer pelo que lhe dá. Não copie outras pessoas; Não tente ser outra pessoa. Seja verdadeiro consigo mesmo. Se seus presentes o impelirem a um modo especial de serviço, siga-os. Descubra o que você está apto e faça isso da sua própria moda. Leve suas instruções no início de Deus e não estrague seu próprio pequeno presente tentando dobrá-lo na forma de outra pessoa. Flautas não podem ser feitas para soar como tambores. Preocupe-se em dar sua própria nota e deixar o cuidado da harmonia a Deus. E, por outro lado, tenha cuidado com a interferência com a igual liberdade do seu irmão. Não condene apressadamente os modos de ação porque não são seus. Um capitão do exército de salvação e um teólogo filosófico podem não entender o dialeto um do outro; Mas há espaço para ambos, e eles não devem se impedir. Há muitos navios de diferentes materiais e formas para diferentes usos na grande casa de Cristo. A mais ampla tolerância das diversidades da operação é o verdadeiro reconhecimento do único Espírito que trabalha em todos.
Iii A responsabilidade dos presentes. "Como bons administradores." Pedro é provavelmente aqui repetindo o pensamento que ele havia aprendido com as parábolas de seu mestre. O pensamento de mordomia é, sem dúvida, um natural, mesmo além da reminiscência do ensino de nosso Senhor; Mas dificilmente podemos supor que as palavras de Cristo não sugerem aqui. Todos os presentes são trusts, Peter pensa; Ou seja, nenhum cristão recebe suas doações naturais, nem suas posses materiais, e ainda menos suas graças espirituais, por si só. Todos nós admitimos que em teoria sobre os dois anteriores, e em algum grau sobre o último. Mas os homens cristãos não consideram suficientemente que Deus lhes dá a salvação por causa dos outros, bem como por conta própria. Nenhuma criatura é tão pequena, mas que seu bem-estar é um fim digno para os dons e cuidados de Deus. Nenhum ser é tão grande que seu bem-estar é digno de ser um fim exclusivo dos dons e cuidados de Deus. Somos salvos "que podemos mostrar os louvores daquele que nos chamou de escuridão em sua luz maravilhosa". A alegria do perdão, a paz de consciência, a garantia abençoada do amor do Pai, as esperanças de um paraíso imortal, - não nos dão para gozo auto-absorvido e solitário, mas que, salvo, podemos glorificar e proclamar o Salvador e trazer para os outros o presente indescritível. Então, com todos os presentes menores que fluem daquela maior dotações espirituais, as capacidades naturais aumentadas pelas endogens e posses externas - são as mercadorias de nossos olhos para administrar para ele. Eles eram dele antes de se tornaram nossos. Eles são seus enquanto são chamados nossos. Eles são nossos que podemos ter a alegria de trazê-lo um pouco, e pode não apenas conhecer a bem-aventurança de receber, mas a abundância maior de dar, mesmo que tenhamos de dizer, enquanto nós trazemos nossos dons, "do teu próprio temos dado te. " Se os homens cristãos realmente acreditavam no que eles dizem, que são mordomos, não proprietários, curadores e não possuidores, toda a face do cristianismo seria alterada. Haveria homens e dinheiro para todo o serviço nobre, e o mundo seria brilhante com ministros altruístas e vários, representando, dignamente, "a múltipla graça de Deus". - A.m.
1 Pedro 4:19 - a sabedoria e a paz do sofredor.
"Portanto". A palavra nos carrega de volta a toda a série de pensamentos sobre perseguição e tristeza nos versos anteriores, e, como se fosse, liga-os todos juntos, como um homem pode ligar um pacote de galhos para fazer um terreno para si mesmo e companheiros em um pântano preto. O fagote é composto dessas verdades, ou seja, a tristeza não é uma anomalia extraordinária; Nós compartilhamos as aflições do Grande Suportador; O objetivo deles é a nossa participação na Grande Glória do Rei, e que uma alegria que excede a tristeza pode ser nossa; Essa tristeza e a vergonha trarão o Espírito Divino para nos ofuscar com sua ala pacífica e semelhante a pomba, e encher nossas almas com o brilho de um Deus presente; que por isso podemos glorificar o Deus que nos glorifica; Que as tristezas mais afiadas são apenas uma parte leve dos julgamentos que são para chegar a toda a Terra, e são destinados, não para destruir, mas purificar e separar daqueles em quem o julgamento final e fatal de condenação cairá. Portanto, por toda essa estrutura de grande mala de acalmar e coragem - dando verdades, a confiança silenciosa e a diligência ininterrupta em feitos sagrados é a sabedoria do coração tristemente.
I. O verdadeiro temperamento do sofredor cristão. Não podemos deixar de ouvir nas palavras mais um eco da história do evangelho. Peter se lembra: "Pai, nas tuas mãos eu recomendo meu espírito", e nos lanci tudo, em nossas tristezas mais claras, da mesma forma cometem nossas almas a Deus. A palavra é a mesma, e, embora nosso Senhor falasse do ato da morte, e o apóstolo da rendição da vida, o temperamento e a disposição são os mesmos. Confiança absoluta e submissão completa foram exibidas na cruz. [Nada menos é nosso dever e privilégio. Quando a tristeza vem, e não só de alegria quando é tão fácil, devemos nos desistir de Deus no pleno abandono da confiança, como homem que tem lutado por horas contra a tempestade chegou ao lar finalmente, e, com Os músculos aliviados da tensão, agradam-se a descansar rapidamente. Devemos nos colocar nos cuidados de Deus, como as pessoas na guerra se reúnem nos fortes, ou como chefe de família depositarão seus objetos de valor nas mãos de seu banqueiro, e depois dormirem descuidados de ladrões ou fogo. Deus cuidará bem de tudo o que é depositado em sua custódia. Nenhuma violência pode forçar seu cofre onde suas jóias são mantidas. Se reconhecermos nossa própria importância, e, abandonando toda a autoconfiança, a confiança para ele, não sofremos nenhum dano e não tememos inimigo; Mas se vivermos no país aberto, e recusar o abrigo de sua fortaleza, porque nós não acreditamos no perigo, ou acho que podemos nos manter vendo por nossos próprios braços, alguma noite ou outro seremos despertados dos sonhos para Veja os rostos dos inimigos selvagens sobre a nossa cama, e saberá a nitidez de suas flechas e a implementação de seus corações. Essas duas coisas, que são, mas os lados positivos e negativos de uma auto-desconfiança e dependência de Deus - são o segredo de toda a tranquilidade, bem como de toda a segurança. Esse coração pode estar em repouso que mudou a responsabilidade de sua defesa de seu próprio eu fraco a Deus. Se uma vez podemos nos sentir que é mais seu negócio do que o nosso para cuidar de nós, toda uma nuvem de cuidados cai como um precipitado preto para o fundo, e deixa o coração claro. A confiança não é suficiente sem submissão. Cometer nossas almas a Deus inclui "Faça o que tu murcam", assim como "tu queres amorosamente e bem". Somente quando a vontade rende, e, embora possa ser com lágrimas amargas como a morte, e durando como a vida, aceita e se conforme à vontade de Deus, realmente conhecemos a bem-aventurança da fé. Aquilo que não mais chuço não nos pica mais nos EUA. A célula fora dos quais não desejamos ir deixa de ser uma prisão e se torna um oratório ou um estudo. O cavalo que mergulha sente a restrição de seu arnês, o que não iria irritado se ele fosse baixinho. "É o Senhor, deixe-o fazer o que lhe parece bom", é um talismã que muda amargo em doce, escuridão em luz, tristeza em conteúdo e morte na vida.
Ii. O acompanhamento prático desse temperamento. "Em bem fazendo". Existem muitas verdades importantes sugeridas por essa adição significativa.
1. A verdade é sugerida que nosso comprometimento nossas almas a Deus não significa que devemos dobrar nossas mãos em indolência, que malname confiamos. Nem somos muito envolvidos com cultivar as graças internas de fé e submissão de modo a negligenciar a prática de ações comuns de bondade. Nossa religião pode se tornar transcendental, uma coisa de experiências espirituais e emoções, e pode estar em perigo de subir tão alto que esquecer o trabalho que deve ser feito aqui. Mas deve ter as mãos para labutar, bem como asas para montar. Pedro era tolo quando desejava ficar no monte de transfiguração, pois havia um menino ruim diabo esperando na planície para ser curado.
2. Aqui está um aviso contra desistir do trabalho por causa da tristeza. Idades de perseguição raramente têm sido envelhimento de serviço. Toda a força da igreja foi absorvida em resistência simples. E em nossas tristezas privadas, estamos muito aptos a acabar com nossas ferramentas para se sentar, e ninhada, e lembrar e chorar. Nós nos mantemos dispensados de tarefas que parecem deveres simples, porque nossos corações são pesados. Não há maior erro do que desistir do trabalho por causa de problemas. Ao lado do Espírito de Deus, é o melhor consolador. Nós sentimos nossos próprios fardos menos quando tentamos ajudar algum irmão pesado a matar sua. Nossa tristeza será menos e nossa fé mais se honestamente nos colocarmos para as tarefas, e especialmente às tarefas de fazer o bem aos outros que estão em nossas mãos.
3. Todo o pecado mata fé. "Bem fazendo" aqui pode significar beneficência ou pura conduta moral. Se o primeiro, as observações apenas se aplicam. Se este último, o princípio é apresentado que essa conduta deve estar associada ao nosso comprometimento de nossas almas a Deus, porque toda violação da lei solene do direito enfraquecerá nosso poder de fé e fazer uma barreira entre nós e Deus. Um pequeno grão do pecado nos cegará; Um pequeno pecado nos impedirá de ver Deus. Um filme fino de ar dificulta dois corpos de unir; Uma fina camada de pecado mantém a alma tocar em Deus. Qualquer transgressão irá perturbar nossa fé e encerrar suas botões de abertura, como uma nuvem brilhante que atravessa o sol se dobra as pétalas de algumas plantas. Deve haver ações puras e nobres se houver qualquer completude e continuidade da confiança pacífica; Pois, embora a fé é o pai da justiça, a justiça reage à fé, e uma moda com o mal é lamada, de modo que não possa agarrar firmemente a mão estendida de Cristo.
Iii O solo dessa confiança nos atos e caráter de Deus. Ele a quem confiamos nossas almas é o criador deles. Portanto, ele é forte para preservar não menos do que fazer, e, portanto, também, ele sabe quanta tensão e tensão a alma pode suportar, e não sobre o peso, nem testá-lo para o ponto de ruptura. Como diz São Paulo, ele não vai sofrer que sermos tentados acima que somos capazes. Onde é melhor algum trabalho precioso ser colocado para manter segura do que nas mãos do criador? Onde minha alma pode ser tão segura e bem do que confidenciada ao cuidado dele que me moldou e mede minhas tristezas, conhecendo meu quadro e lembrando que sou pó? Ele é um fiel criador. O ato de criação constitui uma relação entre Deus e nós, que impõe às obrigações "ele e nos dá alegações sobre ele. Ele fez um pacto com suas criaturas na hora em que os criou, o que ele continua sempre. Ele é fiel, em que ele permanece fiel a si mesmo, ao seu próprio passado, e às suas promessas articuladas. O que ele tem sido, podemos confiar, e ter certeza de que, como ouvimos, assim vamos ver, e que todo ato de misericórdia e socorro no passado o liga a estender a mesma misericórdia e socorro hoje e para sempre. Então, toda a antiga história pisca em novo significado para cada pobre alma triste e confiante. O que ele falou ele vai aderir, e há promessas suficientemente para construir a confiança absoluta. Nenhum homem será capaz de citar uma garantia de sua que acabou por um apoio podre, uma casca sem um kernel. Ele é um fiel criador. Portanto, se "cometermos a manutenção de nossas almas a ele em bem-estar", com a antiga oração, "não o trabalho das próprias mãos", também seremos abençoadas com a resposta dada a cem gerações, e Cumprido a todas as almas que descansassem: "Eu não vou te deixar até que eu tenha feito aquilo que falei com Ti." - AM.
Homilias por J.R. Thomson.
1 Pedro 4:3 - O tempo passado, um sermão para o último dia do ano.
Todos os dias e cada momento fecha e começa um ano; No entanto, o arranjo artificial pelo qual é acordado que um ano deve ser fechado em um determinado momento fixo de um determinado dia fixo é um arranjo conveniente e contribuído de muitas maneiras para nossa vantagem moral e religiosa. A revisão do ano de encerramento é muito apropriada, e pode ser um exercício muito lucrativo. Os jornais revisam os eventos do ano que são de interesse político, financeiro ou comercial. O homem, no entanto, maiores interesses - aqueles que são morais e espirituais. É desejável que devêssemos ter uma retrospecto de "o tempo passado", com uma visão de traçar as relações providenciais de Deus conosco, com uma visão de estimar nosso próprio progresso espiritual e de aprender lições de sabedoria e prestativa.
I. O que a reflexão sugere para nós sobre o tempo passado em si?
1. Sua passagem foi rápida, mas foi preenchida com eventos de grande importância.
2. É perfeitamente irrecuperável; Não podemos viver o ano expirando novamente.
3. Deixou traços ineficientes em nosso caráter. Todos nós somos alterados por suas influências, suas ocupações, suas lições - algumas para melhor, algumas para pior.
4. Não é esquecido pelo Senhor e pelo juiz de todos. Nesse sentido, ele "exige que o que é passado".
Ii. Em que espírito o cristão deve considerar o tempo passado?
1. Seu primeiro e mais proeminente pensamento deve ser da misericórdia e gentileza amorosa de Deus revelada a ele como os dias e semanas se passaram por.
2. Especialmente se ele se lembrar do longo sofrimento e tolerância que foi exibido para ele por seu pai celestial após ocasiões repetidas, quando essa consideração foi chamada por falhas de plantão e pelo esquecimento do amor divino.
3. Ele deve se lembrar com arrependimento e arrependimento as oportunidades de obediência e utilidade que ele negligenciou.
4. Também não deve perder a visão da disciplina que ele possa ter sido chamado a suportar, e que ele deve se lembrar, não com um espírito rebelde, mas com um submisso.
Iii Em que espírito deve ser irreligioso e indeciso revisar o tempo passado?
1. Ele deve se lembrar com a humilhação e a vergonha de que ele quebrou a lei de Deus e rejeitou o evangelho de Cristo.
2. Ele deve refletir sobre a influência do mal que seu exemplo de religião se exercitou sobre seus semelhantes, especialmente sobre aqueles dentro de sua família e círculo social.
3. Ele deve considerar que ele é pior no final do ano do que no começo, por causa de sua demora se arrepender e começar pela graça de Deus uma vida nova e melhor.
4. Como a memória do tempo deve afetar rapidamente a hora de vir?
1. Podemos ser ajudados a perceber a brevidade da vida, e a incerteza e provável brevidade, especialmente do que da vida ainda permanece.
2. Podemos ser induzidos a se afastar do mal que se entregou durante anos passados, e para entrar na vida mais sagrada e serviço mais consagrado que nossa consciência aprova e enjoins. As areias são rápidas caindo; A maré é rápida ebbing; A luz é desbotando rapidamente. Deixe o futuro ver nossos votos satisfeitos, nossas esperanças realizaram, nossos objetivos alcançados! -J.R.T.
1 Pedro 4:7 - Esperando pelo final.
Como seu irmão Apóstolo, São Paulo, São Pedro viveu em constante antecipação de "o fim". Essa atitude de mente não era uma dúvida encorajada pelos discursos de nosso Senhor Jesus, a que Simon Peter havia ouvido, sem dúvida. E deve ter sido confirmado pelo estado da sociedade tanto no mundo judeu quanto no cristão; As mudanças eram iminentes, e nenhuma poderia dizer que formam essas mudanças. Em alguns aspectos, tais declarações e advertências que as do texto são ainda mais apreciadas em nossos tempos do que quando elas foram escritas pela primeira vez.
I. A visão que os cristãos são ensinados a tomar de sua condição terrena. O Novo Testamento impressiona sobre nós a natureza transitória e temporária de todas as coisas terrenas. A compreensão do som procurará verificar isso, não por datas proféticas e históricas, mas por fatos morais e inquestionáveis.
1. Pode muito bem ter estado na mente do apóstolo uma previsão da destruição aproximada de Jerusalém, a dispersão da raça judaica, e a revogação da religião hebraica.
2. No entanto, uma referência maior é provável; "O fim de todas as coisas" dificilmente pode ser limitado à catástrofe que se beneficia do povo israelitante. Não há permanência na Terra. O cristão, como a dispensação judaica, deve passar. Quando este mundo serviu a sua finalidade - o propósito centrando na história moral da humanidade - será dissolvido. Os visíveis e tangíveis não são os reais, não são os duros. Os resultados morais durarão durar o quadro material do seu desenvolvimento.
3. Todo indivíduo que reflete deve sentir que sua própria resumida história de vida dá pontos e pathos até o fim de todas as coisas.
Ii. O consequente espírito e dever dos cristãos que estimam tais condenações e expectativas. Um observador superficial pode supor que o resultado de tais crenças deve precisar ser excitação e aflição, ou, se não sofrer, solicitude. Mas este não é o efeito desenhado por nosso Senhor e seus apóstolos. Pelo contrário; Para São Pedro, em vista do final de aproximação, adverte a.
(1) Solidez da Mente;
(2) sobriedade; e.
(3) orações.
Tais realidades tão grandes e solenes que a religião se desdobra antes que a mente esteja equipada para fortalecer, constante e amadurecer o personagem; e ao mesmo tempo para inspirar com desejos e petições piedosas. Um espírito como isso aqui enjoado pode justamente ser dito tanto para se qualificar para esta presente probação e se preparar para a futura fruição. Por "o fim de todas as coisas" não envolve o fim do governo de Deus, ou o fim da vida do homem e o progresso espiritual - J.R.T.
1 Pedro 4:8 - amor fervoroso.
Porque São João foi enfaticamente o apóstolo do amor, não deve ser suposto que a inculcação dessa virtude fosse deixada sozinha. A eloqüência panegírica da caridade na epístola de São Paulo para os coríntios é uma prova desse sentido da importância do apóstolo dessa virtude. E esta passagem na Epístola de São Pedro mostra que a companheirismo do Senhor não conseguiu produzir sobre a mente de "o príncipe dos apóstolos" uma impressão da beleza divina e da suprema excelência do amor.
I. A Fundação Divina do Amor como uma virtude cristã.
1. A natureza divina é amor; Este é o atributo preeminente do Pai Eterno.
2. O espírito e o exemplo de nosso Senhor Jesus são a suprema revelação desta graça; E tal revelação só era possível porque Jesus era filho de Deus.
Ii. A excelência sem peerless do amor como uma virtude cristã. São Paulo nos diz: "O maior deles é caridade". E Pedro aqui enjoins cristãos serem "acima de tudo fervoroso em seu amor".
Iii Os benefícios sociais do amor. Na sociedade cristã não há lugar para os princípios inferiores da União que tenham força em algumas relações da vida humana, como e. um interesse comum. Mas onde o amor é, há alegria e paz, comunhão e simpatia e ajuda material, garantirão certamente. O amor cobre pecados; Ele esconde aqueles que existem, impede que aqueles em sua ausência possam tornar sua aparência e assegurar por intercessionar o perdão daqueles que foram cometidos.
4. O fervor do amor cristão. O amor pode estar em nome apenas; Pode existir em um estado de fraqueza. Mas em tais casos é de pouco serviço. O amor que Cristo aprova é aquilo que "muitas águas não podem saciar", e que é "mais forte que a morte". - J.R.T.
1 Pedro 4:10 - Stewardship.
É comum que os homens se orgulhem de suas vantagens, a força do corpo, os dons do intelecto, os concessões da fortuna, que eles chamam. Mas o espírito do cristianismo é completamente oposto a tal hábito de espírito. Pedro, assim como Paulo, levou a ocasião para lembrar aos cristãos que suas vantagens devem ser estimadas e empregadas de uma maneira muito diferente.
I. O dos dota, aquisições e posses do cristão são o dom livre da gentileza de Deus. Aqueles que não acreditam em um doador divino não podem considerar suas posses como um presente. Mas muitos que não negam que eles são as criaturas do poder de Deus e os dependentes da recompensa de Deus, no entanto, pensam e agem como se tivessem apenas para agradecer por suas vantagens. Estamos, portanto, novamente e novamente lembramos que devemos tudo o que temos para o favor imerecido do céu. "O que você não recebe?".
Ii. As doações, aquisições e posses do cristão são uma confiança que ele é de Deus e para a qual ele deve dar conta. Somos chamados a ser "bons administradores". Agora, um mordomo não é dono da propriedade; Ele é o administrador responsável de uma confiança. Por que nossas várias vantagens foram conferidas? Certamente não que possamos usá-los para nosso prazer ou emolumento pessoal ou engrandecimento, mas por seus meios podemos ser reparáveis aos outros. O antigo curso seria um abuso da confiança que foi reposto em nós. A conferência de tal confiança é uma liberdade condicional. Aquele que tem cinco talentos é esperado para usá-los para aumentar seus meios e poderes de utilidade, e oferecer ao juiz o interesse que acumulam a ele que fielmente emprega seu depósito.
Iii As dotas, aquisições e posses do cristão são projetadas para o serviço e benefício de bols-homens. A expressão de São Pedro é perceptível em sua definição e força gráfica: "Ministrando entre vocês".
1. Isto, então, é um serviço designado.
2. Um serviço benéfico.
3. Um serviço mútuo. Na Igreja de Cristo, ninguém é totalmente e apenas um doador, ou totalmente e apenas um receptor. Cada um tem algum presente, e cada um tem alguma necessidade. É por ministração mútua que o bem-estar geral é garantido.
4. Um serviço aceitável para Cristo. Aquele que deu não apenas seus dons, mas a si mesmo, para os homens, não pode, mas ter prazer em toda manifestação de simpatia, em todos os ministros de prestativa, para se reunir em sua igreja - J.R.T.
1 Pedro 4:11 - Discurso cristão.
A linguagem do apóstolo aqui não precisa ser tomada como referindo-se aos oráculos pagãos. O Novo Testamento faz uso da expressão "oráculos" para designar enunciados divinamente autorizados destinados a instruir e beneficiar os homens. Assim, Moisés é dito por Stephen para ter recebido "oráculos vivos" para dar aos judeus; e o autor da epístola aos hebreus descreve os elementos da doutrina cristã como "princípios dos princípios dos oráculos de Deus".
I. Os vários tipos de discurso cristão.
1. Na igreja primitiva, havia aqueles que foram inspirados a proferir de doutrinas de autoridade e preceitos da religião. Este foi um "presente" especial e sobrenatural, concedido aos apóstolos, mas de modo algum confinado a eles, e um presente o exercício que deve ter sido especialmente reparável quando o cristianismo era jovem, quando alguns livros do Novo Testamento não eram No entanto, escrito, e a Canon ainda não estava completa. Com proa profunda, uma sensação de responsabilidade tais pessoas talentosas devem ter se dirigido a congregações cristãs, se pode facilmente entender.
2. Havia também aqueles que foram confiados pelo dom de línguas. Quaisquer que sejam as diferenças de opinião em relação ao caráter desse presente, uma coisa é clara, e é isso que foi sobrenaturalmente adaptado para fazer uma impressão profunda e sinal em favor da fé cristã. A natureza singular desse poder deve ter levado seus possuidores a se considerar "oráculos" de Deus.
3. Mas parece que não há razão para confinar a referência dessa admoestação dentro dos limites tão estreitos. Na Igreja de Cristo, eram aqueles que, como pastores, professores e evangelistas, não costumam empregar o dom da fala dos motivos cristãos e para os fins cristãos. Esta é uma função que homens de Deus têm através de todos os séculos cristãos foram chamados a descarregar, para a edificação do corpo de Cristo, e para a propagação do evangelho entre os homens. Muitas vezes ter experimentado a influência restritiva e inspiradora da direção apostólica dada nesta passagem. Quando tentado a usar seu dom de fala com o propósito de avançar seus próprios interesses ou exibir seus próprios poderes, esses homens foram verificados pela lembrança desse requisito justo e sagrado, que eles devem falar como oráculos de Deus.
4. Além disso, a referência desta linguagem pode ser ampliada de modo a incluir todo o discurso dos homens cristãos. Há um sentido em que aquele que está cheio de espírito de Cristo deve falar, sempre que ele abre seus lábios, como os oráculos de Deus; Para seu discurso é sincero e verdadeiro, sábio, apenas e gentil.
Ii. A intenção sagrada e beneficente do discurso cristão.
1. Deve ser uma revelação de Deus - não, na verdade, no sentido mais estreito e mais adequado dessa palavra, mas em um sentido justificável e defensável. O Oracle declara a mente e a vontade da divindade. O discurso do cristão traz o Deus sagrado e gracioso perto daqueles que ouvem e entendem.
2. Deve servir para a orientação daqueles a quem é abordado. Pode não ser didático em forma, mas substancialmente possui uma virtude de direção. Discurso cristão pode, e constantemente, preservar os homens de erros e do pecado, e guiá-los em verdade e justiça. É usado para este fim pelo espírito de sabedoria e da graça, que não apenas influencia a mente e o coração daquele que fala, mas também a consciência, afeições e vontade daqueles que ouvem - J.R.T.
1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13 - ensaios.
A palavra "ensaios" é uma que muitas vezes é sobre os lábios de pessoas que aparentemente dão pouco atenção ao significado espiritual que está implícito nele. As pessoas usam o termo como equivalente a "sofrimentos", "calamidades", perdendo a visão do fato de que sugere grandes verdades sobre nossa disciplina moral e provação. Nesta passagem, o apóstolo Pedro, que não tinha, sem dúvida, pela inspiração divina, escrevendo de sua própria experiência, expõe a doutrina cristã dos "julgamentos terrestres".
I. O propósito para o qual os ensaios são permitidos. Para muitas mentes, os ensaios que acontecem com o bem e o mau parecem dificilmente consistentes com o caráter benevolente de Deus. Mas é esquecido que o fim do governo divino não é garantir a todos os homens a maior quantidade possível de diversão, mas para colocar todo homem em uma posição de disciplina moral, dar a ele uma oportunidade de resistir à tentação, cultivar hábitos virtuosos , para viver uma vida obediente e submissa e verdadeiramente religiosa. Não como se Deus fosse indiferente à questão de tal provação; Pelo contrário, ele assiste ao seu processo com interesse e delicia-se ver o ouro purificado no forno, o trigo Winnowed do joio. O ouvinte da Palavra é colocado sobre seu julgamento, e os eventos provam se ele ouvirá ou forpelará. O crente em Cristo é colocado sobre sua liberdade condicional, e é visto se sua fé é forte e seu amor sincero. O tempo tenta tudo.
Ii. O espírito em que os ensaios devem ser suportados pelo cristão. São Pedro nos mostra que o verdadeiro temperamento cristão em ensaios é o que considera todas essas aflições como participação nos sofrimentos do mestre. Aquele que é um com Cristo encontra sua satisfação em ser "como seu mestre, seu senhor". Ele não pede para se isentar das experiências que Jesus submeteu a passagem antes dele. E ele é sustentado e aplaudiu-se para saber que, mesmo no forno aquecido, há um com ele cuja forma é como filho de Deus. Aqui está o verdadeiro remédio para a inquietação humana e para o descontentamento humano. O que compartilhamos com Cristo que podemos aceitar com a submissão e gratidão.
Iii A questão para a qual os ensaios são para tender. Nós não somos deixados sem luz sobre o futuro. Como o próprio nosso Senhor, mesmo em sua humilhação e aflição, viu do trabalho de sua alma e ficou satisfeito; Assim são seus seguidores justificados em antecipar, não meramente libertação, mas exaltação. A glória do Redentor Triunfante será revelada, e quem compartilharam sua cruz então, com alegria, sentar-se com ele em seu trono - J.R.T.
Homilies por C. Novo.
1 Pedro 4:1 - O cristão perseguido lembrou da necessidade de sofrer pela justiça.
Esta passagem é a mais difícil em toda a epístola. Podemos ver um significado em cada uma de suas frases tomadas separadamente, mas quando os demitimos seu significado, como um todo, é obscuro. No momento, no entanto, como posso entender, gostaria de dar direito ao parágrafo, o cristão perseguido lembrou da necessidade de sofrer pela justiça. Pedro aqui afirma o fato de que sofrer de justiça não é estranho, mas o que os cristãos devem razoavelmente procurar.
I. O sofrimento de Cristo proponha que seu povo esteja pronto para sofrer. Os sofrimentos de nosso Senhor aludiram aqui não são seus sofrimentos de substituição - eles são referidos no décimo oitavo verso; deles, para o último momento do mundo, será verdade: "Eu tenho trilhado com a imprensa de vinho, e das pessoas não havia ninguém comigo". Mas há outra classe dos sofrimentos de nossos senhores em que seu povo pode, e de acordo com sua semelhança com ele deve, moldar - o sofrimento que ele tinha na manutenção da santidade em um mundo malvado; Disso ele poderia dizer: "O discípulo não está acima de seu mestre". Às vezes, há confusão nas mentes cristãs, em encontrar que Cristo é dito sofrer por nós, e ainda que em muitos lugares somos chamados a sofrer com ele. Vamos limpar este ponto, estamos "resgatados pelo precioso sangue de Cristo"; Deus não requer nada de nós para a nossa redenção, mas, quando, assim, resgatou, grande parte do sofrimento de Cristo se torna o padrão nosso; E disso ele diz: "Ele não leva sua cruz e vem depois de mim não pode ser meu discípulo".
1. A experiência de Cristo nos levaria a esperar que a santidade devesse sofrer na terra. Por três e trinta anos, ele, a personificação do amor perfeito para Deus e homem, viveu e se mudou para esta terra, e qual foi o resultado? Ele foi "desprezado e rejeitado pelos homens"; Quanto mais tempo ele vivia, mais ele forbrou, mais amplo ele era conhecido, o mais selvagem e mais alto e feroz tornou-se o choro, "longe com ele! Crucifique-o!" A bondade condena a maldade quando os lábios não dizem nada; A própria presença de um homem bom em um círculo ímpio é um protesto contra o mal. De um lado, pelo menos, sempre haverá inimizade entre a semente da serpente e a semente da mulher; E quanto mais perto de seu povo se aproximam da conformidade com o caráter de seu senhor, mais podem ter certeza da conformidade com a morte de seu Senhor.
2. O que os sofrimentos de Cristo tornaram-se possíveis para nós devem nos levar a estar dispostos a sofrer por sua realização. Os sofrimentos de nossos senhores não tinham outro fim do que nossa santificação, para garantir a semelhança de Deus em nós. Quão grande é que isso seja, quando poderia ser comprado sem menos um preço do que o que vem à mente, quando falamos de nosso Senhor como "o homem das tristezas e familiariza-se com o sofrimento". e para o qual ele não considerava essa diária tão grande demais para pagar! E se acharmos, quando tentamos proteger e manter essa grande bênção, só isso pode ser feito com muito custo para nós mesmos, quão impossível é para nós encolher, quando nos lembramos do custo maior disso para ele] Foi uma coisa solene para recusar através da covardia para "encher o que está por trás dos sofrimentos de Cristo".
3. As reivindicações de Cristo devem nos levar a resolver sofrer se necessário para ele. Onde o sacrifício de Cristo está presente à mente, não há espaço para a serem deixados; O "I" em nós é destruído; O sangue de Cristo, quando corretamente apreendido, não apenas apóia nosso pecado, mas também nosso eu. Chegamos agora para a parte difícil dessa passagem, mas acho que traz diante de nós esta verdade.
Ii. O sofrimento do povo de Cristo surge necessariamente de três causas.
1. Sofrendo através da mortificação da carne. Parece natural supor que, quando, tendo dito: "Cristo sofreu na carne", o apóstolo continua dizendo: "Porque ele que sofreu na carne cessou do pecado", ele ainda está se referindo a Cristo. Mas não pode ser assim, pois de ele "quem não causou" não se pode dizer que ele "cessou do pecado;" Deve se referir a nós. No entanto, como pode ser dito deles a quem ele chamou para se armar com a mesma mente sofrendo como Cristo, que eles "cessaram do pecado"? Acho que temos aqui um paralelo ao que lemos em
2. Sofrendo através da diferença do mundo. "Por tempo passado, pode ser suficiente para ter forçado o desejo dos gentios," etc. Temos aqui uma imagem verdadeira do caráter pagão, e é quase possível imaginar o contraste que se manifesta quando tal se tornou convertido para Cristo. Os males brilhantes tiveram que ser renunciados ao mesmo tempo, as associações ao longo da vida tiveram que ser cortadas em um golpe. Esse foi o caso aqui; E qual foi o resultado? Eles eram males falados, e é aí que o sofrimento sempre entra quando nos quebramos com associações erradas. Seremos considerados estranhos por outros, e pareceremos condená-los, assumindo que somos melhores do que eles. E ser julgado mal, deturpado, revirado, está sofrendo; Mas, como cristãos, não há ajuda para isso, devemos nos separar do que é mundano.
3. Sofrendo, disciplina espiritual. "Pois a este fim foi o evangelho pregado até mesmo para os mortos" etc. A palavra "morta" deve ser tomada para significar que aqueles que estão mortos enquanto vivem. Mas. Mesmo com essa alteração, é difícil ver claramente o que o verso significa. Agora é dito que a construção do grego permite a inserção da palavra "embora"; Assim como em uma passagem em Romanos 6:17, que nunca lemos sem inserir mentalmente a palavra "embora". Se é assim, o significado é evidente: "Para este fim foi o evangelho pregado até mesmo para eles que estavam mortos em pecados, do que [embora] eles pudessem ser julgados, condenados, perseguidos, colocados à morte de acordo com os homens na carne. eles podem viver de acordo com Deus no Espírito. " A vida espiritual é o fim de Deus conosco, deixe os homens fazerem conosco o que podem. E a vida espiritual é frequentemente desenvolvida por meio do que os homens fazem para nós. Todo ato de perseguição é ser seguido por uma paz mais profunda, uma pureza de santo, um poder superior.
Iii O final da vinda ajuda o povo de Cristo a suportar sofrimento em espírito certo. Olhando para isso superficialmente, alguns podem pensar isso um evangelho duro; O seguidor de Cristo é se armar com a expectativa do sofrimento. Mas olhe o que vem antes, e o que segue depois disso. O que vem antes? "Toasenthuch como Cristo sofreu por nós na carne". O que segue? "O fim de todas as coisas está à mão." Esta demanda difícil se destaca entre a cruz e a coroa; Isso faz toda a diferença.
1. O fim final nos chama a estimar razoavelmente a extensão do speering. Leia-o como está na versão revisada. "Seis, portanto, da mente sadia. O apóstolo está aqui chamando os perseguidos para considerar seus sofrimentos razoavelmente, em conexão com o fato de que "o fim de todas as coisas está à mão". Os ensaios da terra do povo de Deus são, afinal, mas a nuvem momentânea no dia do sol celestial, que não terá noite, dos quais agora em Cristo temos o amanhecer.
2. O final chegando nos chama de vigilância para que eu perdemos a bênção vinda. Que "chegando final" seja o começo da vida glorificada - que a vida em que o que nos semeamos aqui colheremos; Essa vida em que podemos ter "uma entrada ministrada a nós abundantemente" ou em que podemos ser "salvos ainda tão como pelo fogo". Cuidado com a pressão da tentação que você está em conformidade com o mundo, você se envergonha de Jesus, você recusa sua cruz e, assim, perde sua coroa. Sofrimento deve haver; Olhe para o fim, antecipe a glória que começa, e contra tudo o que roubaria a plenitude dessa glória, assistir à oração - C.N.
1 Pedro 4:8 - O cristão perseguido lembrou da ajuda do amor fraternal.
"Acima de coisas que as coisas têm amor fervorosa entre vocês." Você vai se lembrar de como essa expressão, "acima de tudo," corresponde a outras escrituras. Paul diz: "Agora abidera a fé, a esperança, o amor; mas o maior deles é amor". "Agora o final do mandamento é o amor não-significado." James chama isso de "a lei real"; E nosso próprio Senhor diz: "Por isso, todos os homens sabem que vocês são meus discípulos, se você amam um para outro". A introdução deste tema para lidar com a igreja perseguida é muito natural. Ao lado do apoio da simpatia e da ajuda de Deus no julgamento, é a compreensão da mão de um irmão de cujo coração temos certeza. O amor sustenta a fraqueza individual; une a igreja e torna inexpugnável ao inimigo comum. Esta é uma das extremidades da Igreja; Nenhuma vida pode ser tão forte, pois isso pode ser sozinho, ou, mesmo que fosse, sozinho, não pode fazer nada (como deveria) abrigar a fraqueza dos outros. A força vem com a União, portanto, deixe que haja união. Mas a união é apenas um nome, a comunhão da igreja é apenas uma zombaria, e sua promessa de força um engano, a menos que seja a união e a comunhão do amor sagrado.
I. A demanda por amor fervoroso na igreja. Às vezes, nos desculpamos por não sentir como deveríamos para os irmãos dizendo que não podemos nos fazer amor. Mas isso não pode estar certo, pois nosso texto está em conformidade de ter amor fervorosa, e em todos os lugares é o assunto do comando. O que, então, podemos fazer para este fim? Existem três deveres que podemos cumprir que tendem a isso.
1. O cultivo do que promoveria o amor fraternal. O amor das irmãs molas do amor ao pai. O amor natural nasce em nós, o amor espiritual não é. Isso vem com o novo nascimento, e é fomentado e desenvolvido apenas pela comunhão com Deus. Conheça Deus, habita em Deus, ame a Deus, e a Escritura diz que o amor fraterno será o resultado. Quer amor a Deus, e nos encontraremos, sem sair para fazê-lo, amando aqueles que ele ama por causa dele.
2. vigilância contra o que impediria o amor fraterno. Se certos males forem autorizados a surgir em uma igreja, sede de um espírito de amor então. Um grande perigo desses males é que eles são sutis e habitam principalmente fora de vista. A igreja como uma igreja, portanto, não pode lidar com eles; Sua segurança depende de seus membros individuais observando ciosamente sua abordagem e excessivamente destruí-los no momento do contato. Um espírito disputativo é um desses males. Algumas mentes nunca são conhecidas por concordar com qualquer coisa; Há sempre algo para criticar adversamente em todos os lugares. Esse espírito é contagioso e mata o amor. Há também um espírito ciumento; Metade dos problemas da vida da igreja são devidos a ciúme, que muitas vezes não tem terreno, mas a de suspeita. Existe um espírito de conto. Se você vê um homem ou uma mulher, indo de orelha a orelha com alguma história de fazer malchief, algumas fofocas que tendem a ferir ou desacreditar outra, suspeitarem do próprio personagem da pessoa, considerando-o como um emissário de Satanás. Há também um espírito auto-assertivo que esquece as reivindicações dos outros. Estamos todos terrivelmente aptos a serem superados por esse espírito, e o amor cai uma vítima rápida para isso. Todo espírito na igreja que é hostil ao amar, devemos destruir.
3. Uma recusa a ser repelida por falta de amor. Um cristão indulgente só pode prejudicar se outros se recusam a ser influenciados por ele. Existem duas maneiras de tratar tal como ele te trata, o que faz dois doadores errados em vez de um; ou se recusar a ser superado do mal e superar o mal com o bem. É impossível que o amor fervoroso possa existir muito tempo em uma comunidade, a menos que haja uma determinação individual geral, na força de Deus, primeiro, não provocando, então, se provocada, não "tornar o mal para o mal, mas a bênção do contrariway. . ".
Ii. A manifestação do amor cristão.
1. Ele se expressa de maneiras diferentes. O amor fala mal de nenhum homem e não pensa no mal. O amor é o "advogado do ausente". O amor dá; As casas dos perseguidos eram, mas as abastecidas finas, tinham muitas vezes para suportar o "esparelo de seus bens"; Mas havia para ser um lugar na mesa e um quarto para o estranho que precisava de comida e descanso. O amor fala - nem sempre, não se intromete, mas onde há um passo errativo ou um ouvido de audição, o amor fala.
2. É recíproco. Cada um tem seu próprio presente, seu próprio poder de fazer o bem; Não há um único membro da Igreja de Cristo que seja apenas receptivo; Para cada presente, cada um recebe de outro há outro, ele pode dar. Esta é a lei, "pelo amor serve um ao outro"; "Edificando um ao outro no amor"; "Nós sendo muitos são um corpo e cada um dos outros." Todos recebem, todos concertando e fazendo tanto no amor, esse é o ideal de Deus da igreja na Terra.
3. Reconhece que sustenta todos os administradores para Deus. "Como bons administradores da múltipla graça de Deus." Que levanta nossos pensamentos do ser humano para a obrigação divina; Ele nos chama ao dever de amor dos irmãos, lembrando-nos das reivindicações de um amor maior ainda. Às vezes, nosso amor aos irmãos não é suficiente para nos restringir a essas tarefas; O amor próprio é forte dentro de nós, e às vezes nosso esforço pode ser repelido e nosso desejo refrigerado por uma resposta fria. É industrialvelmente difícil superar o sentimento, se não se amar ele não será amado. Mas aqui está o antídoto para isso - o apóstolo diz que devemos exercer nossos dons com vistas a Deus; Serviço que não poderíamos nos tornar para os outros por seus próprios selos, podemos nos tornar para ele.
Iii O fim do amor cristão é a glorificação de Deus através de Jesus Cristo. A posse e manifestação do amor cristão glorifica a Deus e de muitas maneiras.
1. Na manifestação do que mais lhe honra entre os homens. Pensamos em 1 Coríntios 13:1. como o credo da igreja; É o credo do mundo, é o que o mundo acredita, que mundo quando vê reconhece como divino. Não se preocupa com nossas doutrinas ou sistemas; O que acredita que está é uma gentileza amorosa e fiel; onde isso é que é o poder de Deus.
2. No poder com o qual o fornece aos outros o glorificá-lo. Provavelmente a ausência de amor na igreja é devido, mais do que qualquer outra coisa, as deserções da igreja. É em grande parte no poder do amor fazer com que os outros o que deveriam ser, para atraí-los para a igreja se eles não estiverem, e quando eles são, o rápido olho do amor deve detectar os primeiros sinais de vagabundo, e o poder suave de amor restringir. A atmosfera do céu é amor, e quando essa é a atmosfera da igreja, Deus será honrado na beleza de uma piedade que, caso contrário, ele procura em vão.
3. Na oportunidade, isso lhe dá a glorificação. Discórdia silencia sua voz e luta contra seu espírito, e ele precisa nos castigar, e sua palavra se torna vaidosa, e nosso trabalho vão. Irmãos, "vive em paz, e o deus do amor e da paz estará com você". - C.n.
1 Pedro 4:12 - O aspecto alegre do sofrimento para o Cristo uma ajuda para os cristãos perseguidos.
O apóstolo está escrevendo sobre a véspera da perseguição terrível da igreja por Nero, que já estava começando a ser sentida. O aumento da amargura daqueles ao seu redor, e provavelmente intimatos escuros de seus professores que os tempos do malvado previsto por Cristo estavam perto, tendiam a despertar os pressionamentos muito sombrios nos corações dos convertidos. Não é de admirar se eles achavam que o julgamento estranho; Mesmo para nós com nosso maior conhecimento, sempre parece estranho que o bem seja sofro, e muitas vezes tão severamente. No entanto, Deus diz: "Acho que não é estranho, mas se alegra", e essa palavra "regozija" é a palavra-chave para a passagem. Existem três razões aqui para este regozijo.
I. Há a alegria da comunhão com Cristo no sofrimento. O sofrimento pela justiça nos leva à comunhão com Cristo.
1. Está sofrendo por sua causa. A participação perseguida dos sofrimentos de Cristo. Alguns dos sofrimentos de nossos senhores eram peculiares, e não podiam ser compartilhados; Mas participamos de seus sofrimentos quando sofremos no interesse de sua Igreja, os interesses da justiça, para a disseminação de seu reino. O sofrimento está sempre sofrendo, mas quando sabemos que é para o qual nosso Senhor sofreu, e em que seu coração está definido, está sofrendo glorificado.
2. Está sofrendo ao seu lado. Nunca mais conscientes de sua presença e simpatia do que no sofrimento voluntariamente suportados por sua causa. Nenhum nunca sofreu por Cristo sem amá-lo mais.
3. Está sofrendo preparatório para sua glória. Alguns dos servos de Cristo não pensam muito da sua vinda. Isso pode ser devido ao que não tenham cumprido as tarefas que ele deu. Seus servos sabem quando eles realmente tentaram agradá-lo, e ele também sabe, e isso lhes dá confiança em relação a ele e os torna ansiosos por sua aparência.
Ii. Há a alegria de glorificar o espírito no sofrimento.
1. Certifique-se de que o seu é realmente o sofrimento cristão. "Não deixe nenhum de vocês sofrer como assassino, ou como ladrão, ou como um agitado." (Empresa estranha que, a propósito, para os bus movimentados!) Não é estranho que Pedro sugere que os membros da igreja possam ser culpados de tais coisas? O fato é que a igreja primitiva continha muitos das classes criminais, e algumas delas eram facilmente admitidas em comunhão; Sua adesão a Cristo é simplesmente um esforço para expiar uma vida de erros enquanto os erros permaneceram secretamente. Vamos ver que não nos levamos a nós mesmos os confortos daqueles que sofrem pelo amor de Cristo, quando realmente sofremos pelo amor de nossos pecados. Não é o sofrimento que faz o mártir, mas a causa disso.
2. O seu sofrimento cristão, sua resistência glorifica o espírito. "Se você for reprovado pelo nome de Cristo, o Espírito da Glória e de Deus repousa sobre você". A palavra "repousa" aqui é a mesma palavra que nosso Senhor usa quando diz: "Venha a mim e descanse". No sétimo dia, Deus descansou de suas obras, mas também foi descansado neles: "Ele viu tudo o que ele fez, e eis que era muito bom". Deus em suas obras estava satisfeito. Assim, o Espírito de Deus descansa no mártir cristão, pois vê seu trabalho lá - o fruto do amor sagrado que inspirou, da graça sustentadora que ele transmitiu; E o gracioso espírito repousa no resultado glorioso de sua missão.
3. O reprovação se torna nossa glória em vez de nossa vergonha. "Se algum homem sofre como um cristão," etc. Christian era um nome de desprezo a princípio, e Peter diz: "Não tenha vergonha, glorifique Deus nesse nome; responda à reprovação da Terra do Céu". Por que devemos fazer isso? Porque em nós naquele momento, o Espírito de Deus encontra um lugar de descanso. Muitas vezes não esquecemos as alegações de que o espírito gracioso tem em nosso serviço e nosso amor? Devemos tudo o que Cristo é para nós, e tudo o que o Pai é para nós, para ele.
Iii Há a alegria de confiar no pai. "Por enquanto, é vindo esse julgamento, deve começar na casa de Deus: e se estiver - primeiro começar a nós, o que terminará deles que não obedecem ao evangelho de Deus? E se os justos dificilmente serão salvos, onde O ímpio e o pecador aparecem? Portanto deixe-os que sofrem de acordo com a vontade de Deus cometer a manutenção de suas almas para ele em bem-estar, como para um fiel criador ". "O tempo é vindo esse julgamento", etc. Evemos essas palavras quando nos lembramos de que a Epístola foi escrita antes do terrível julgamento que terminou na destruição da polidade eclesiástica e civil dos judeus, que nosso Senhor havia predito: "Guerras , rumores de guerras, fomes, pestilências, terremotos, "como" o começo das tristezas "; e adicionado ao seu povo ", então eles te entregarão para serem afligidos e matarão você, e você será odiado de todos os homens pelo amor do meu nome". "E se o justo mal [com dificuldade] seja salvo," etc. que fogos de disciplina, e que águas profundas de tristeza, elas têm que passar por entrar no Reino] Se isso é o que os filhos de Deus suportam, o que daqueles que não são dele? Se for tão pesado é a mão de castores, educando o amor, qual será a mão de julgamento e ira! Christian, encolhendo sob o único, lembre-se de que você é entregue do outro. Convescê-lo confiante na resistência do sofrimento cristão. Esse sofrimento é de acordo com a vontade de Deus, o outro não é, e só pode ser maldição desconcertada; Mas o de seu povo no caminho da justiça é a sua escolha, ele seleciona que, preside-se, e leva-o a inadimplez de bênção. Aqui, então, é uma nova possibilidade de alegria em sofrer por Cristo - a alegria de descansar na vontade do Pai. Eu sou conhecemos algo de sofrimento por causa de justiça? Outros sofrimentos todos nós somos familiarizados, mas sofremos por Cristo? Vivemos uma vida de sofrimento voluntário por ele? Se não, eu posso dizer que temos razão para se perguntar se somos seus seguidores. Se somos estranhos ao sofrimento cristão, somos estranhos para a mais profunda alegria cristã. A alegria cristã é uma flor que tem suas flores mais justas quando cresce no túmulo onde os auto-mentiras enterrados - c.n.
Homilias por U.R. Thomas.
1 Pedro 4:3 - Vivendo a vontade de Deus.
Vimos que o apóstolo - o apóstolo de coração grande, simpático, experiente - está mostrando os cristãos espalhados que ele é abordando como se fortalecer contra a perseguição que em violência tempestuosa caiu sobre eles aqui e ali, antes e desde que se tornaram fugitivos ou exilados. Isso faz parte de um longo parágrafo que começa no décimo terceiro verso do último capítulo, no qual ele está ensinando que em meio a essa perseguição uma boa consciência é o único charme; Que tudo o que acontece com suas circunstâncias ou sua vida corporal, um personagem consistente será como um robe de amianto, enrastando seus espíritos. Nada pode violar o charme dessa boa consciência, nada queimar ou até mesmo singe o manto de amianto desse verdadeiro personagem. Lembre-se de sua investigação desafiadora: "Quem é ele que pode prejudicá-lo, se os seguidores do que é bom?" Isso ele vem mostrando em muitos versos; e a posse desse charme, a posse desse personagem é o fardo de sua exortação aqui. A nota chave deste capítulo é vivida à vontade de Deus.
Eu vivo para a vontade de Deus. Esta é a lição da má vida do homem. São Pedro insta que "o tempo passado pode ser suficiente para ter forçado o desejo dos gentios". Qual foi o desejo dos gentios no passado? O que eles desejavam para si e para os outros. A vida desse século em todo o Império Romano, onde esses cristãos espalhados eram, talvez, talvez, seja igual à honeleza de seus vícios privados e públicos. Os nomes dos imperadores Tiberius, Gaius e Claudius Nero são tantos símbolos de crueldade, luxúria e bufowonery. As paredes de Pompéia, as páginas dos poetas, os anais do historiador, todos testemunham como voluptuoso, quão debatido, como horrível, eram os desejos dos gentios.
1. lascívia; Debuchery ultrajante em geral, incluindo todas as que se seguem swellings, rístries, revela e os festivais imundos de idolatria. Tantas formas-alas! mal exagerada - do selfism predominante na Inglaterra cultivada e cristã hoje. O apóstolo diz: "O tempo passado pode ser suficiente para ter forçado o desejo dos gentios". Há profunda tristeza na ironia aqui sobre o tempo passado. E ainda há uma esperança mais profunda, pois o passado é passado e não precisa retornar.
2. tristeza. Pecado suficiente! E tal pecado como temos observado! Suficiente; por esse tempo passado horas, ou dia, ou ano, ou anos - era simplesmente.
(1) um tempo de degradação para si mesmo. Homens em tais indulgências se tornam grossas, vulgares, baixas, bestiais.
(2) Um tempo de imperiosidade para os outros. Tal vida foi a respiração da poluição na atmosfera social; A abertura de fontes fétidas e venenosas que derramam doenças e morte.
(3) um tempo de rebelião. A miséria humana em cenas de motim e vergonha fala da raiva divina. Suficiente; Não deixe as rodas do tempo trazer de volta uma hora de tal vida como para você, meu irmão.
3. Espero. Tempo passado pode ser deixado para trás.
(1) Há perdão pelo tempo passado. "Profundidades do mar"; Não rio raso, não perto da costa, onde a maré pode lavar para a praia.
(2) Há libertação para o tempo passado. O charme do mal pode ser quebrado; O feitiço de errado pode ser dissolvido. Com toda a energia que você tem, fique longe daquele tempo passado. O pirata suporta sobre o navio e captura-a quando suas velas estão em baixo e ela não faz nenhuma passagem. Ah, pressione! "Escape para a tua vida!".
"Deixe o passado morto enterrar seu morto. Aja no coração de vida, e deus O'Eterhead".
Ii. Viva a vontade de Deus, não obstante a maravilha dos homens ruins em boa conduta dos homens. St. Peter disse, quase dois mil anos atrás, o que pode ser verdadeiramente disse hoje, que homens mundanos, homens pecaminosos, homens sensuais, acham estranho que os homens cristãos não correm com eles no mesmo excesso de tumulto. Personagens dissimilares muitas vezes acham difícil se entender; O homem completamente corrupto parece achar impossível entender o cristão.
1. Ele acha que sua conduta estranha, e então talvez ele o ignore completamente. Ele não o convide para suas carasais; Ele não o conhece na sociedade; Ainda menos ele está visitando ou chamando os termos com ele. Ele é um enigma que ele não se importa em entender.
2. Ou ele acha que sua conduta estranha, e ele é agravado por ele. Ele é desdenhoso; ele zomba; ele tempts. Ele diz sobre ele, ou para ele, com lábio enrolado, enquanto ele declina a festa do vinho, ou a gama-talkie, ou clubes de prazer voluptuoso. "Oh, você é" verde "; Você é 'suave'; você é 'melancolia'; Você não é "meio homem". E logo sua irritação faz com que escândos-mongers e calunistas, como eram os escândalos pagãos e os calendários dos primeiros cristãos.
3. Ou, melhor, ele acha que sua conduta estranha, e isso a leva a perguntar. Wonder termina em relação e respeito em admiração e admiração na imitação. Não há alguns dos homens que foram recuperados de vidas de bobo, para não dizer sensual, auto-indulgência, começaram a subir o caminho mais alto e respirar o ar mais puro da masculinidade cristã, porque eles viram uma mudança vindo de algum companheiro antigo que Eles no primeiro pensavam estranhos, mas logo encontraram fascinantes e enobrecendo. Quem de vocês não desejaria viver que os homens deveriam dizer: "Nós vamos com você, pois vimos que Deus está com você"?
Iii Viva à vontade de Deus, para o julgamento de Cristo e o evangelho de Cristo são para todos. O apóstolo está aqui pressionando é que esses homens ruins - esses gentios e pagãos daquele dia, que encontram sua contraparte e sucessão em todos os homens mundanos, sensuais e egoístas de hoje - terão que dar conta a ele que vai julgar rápido e morto. A última vez que ele mencionou Cristo, era como tendo subido à mão direita de Deus; Pouco antes disso, como sofrido e morreu e foi para Hades; Agora, como na mesma ordem em que o credo dos apóstolos consagra a grande biografia, ele menciona-o como julgando o rápido e os mortos. Todos os vivos e todos os mortos ficarão nesse tribunal. "Cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus". Mas se todos forem julgados, todos devem ter o evangelho pregado a eles; ou o julgamento seria parcial, injusto, injusto. "Para este fim", isto é, que todos possam ser julgados justos, todos têm o evangelho pregado a eles. Os portões da misericórdia são tão vastados quanto a sede do julgamento; A cruz de Cristo é tão estupenda quanto o grande trono branco. Portanto, as boas novas foram pregadas "para os mortos". "Espíritos na prisão" foram visitados pelo Redentor; para o Cristo morto vai com seu evangelho sem limites de justiça e misericórdia. As miríades no Império Romano no Dia de Pedro que morreram sem uma única nota do Evangel caindo em seus ouvidos - morreu em seus ouvidos A corrupção grosseira e superstições desconcertantes do heathenism, ainda estão para se reunir com as ofertas de misericórdia, com as disposições do evangelho, e com o amor de Jesus Cristo. De modo que, de acordo com a carne - sua vida na terra - eles foram julgados Por homens, e corretamente julgados, como homens malignos e maus, eles podem, se eles ainda receberão o evangelho pregado a eles, se eles lerem sua redação abençoada na luz lurídica das próprias chamas do inferno, ainda ser troféus de sua graça indescritível, e viva a Deus no Espírito. Sua vida na carne era uma ruína e um desastre, um flagelo e uma maldição; - Então eles são julgados de acordo com os homens. Mas, maravilhoso raio de esperança! Sua vida no Espírito Maio, após as purgas daqueles fantamentos fantásticos, e através do Influência do evangelho do nosso Senhor abençoado, mas se tornou uma vida a Deus.
Esse é o objeto e apenas o fim suficiente da pregação das boas novas de Cristo em qualquer lugar e a qualquer momento - agora e aqui, ou então e depois. Isso nos levou a viver a Deus, enquanto a flor vive ao sol, voltando-se para pintar suas pétalas e destilar seus odores e nutrir sua requintada vida; Como o sujeito vive ao seu soberano, em fidelidade infláveis e leal; Como a criança vive para seus pais, em ama, atento, obediência ansiosa? Alguns homens estão vivos para prazer, ganham, ou ambição, ou amizade, e não mais. Estamos vivos para Deus? -U.r.t.
1 Pedro 4:7, 1 Pedro 4:8 - Um fato solene e dever urgente.
"Mas o fim de todas as coisas está à mão", etc. Estas palavras, que fazem parte do parágrafo que termina com o décimo primeiro verso, seguem naturalmente a exortação em
I. A previsão de um fato solene. "O fim de todas as coisas está à mão." Existem, como todos os estudantes das epístolas do Novo Testamento sabem, grandes diversidades de opinião quanto ao aspecto da transitoriedade de todas as coisas em que Pedro estava agora habitando, e da qual ele estava fazendo grandes lições. É claro que não só aqui, mas por meio de suas epístolas, ele ficou profundamente impressionado com a transitoriedade de todas as coisas. Relance para o primeiro capítulo e, em: Sojourners - "Um pouco"; "Tempo do seu lojourning; "Toda a carne é grama", etc. "" Sojourners e peregrinos no dia da visitação ", Peter parece ter esperado agora uma rescisão da história humana - pelo menos um fim de idade da idade. Ele era velho agora, quase setenta. Ele veio a Roma na véspera da conflagração da cidade por Nero. Ele sentiu-se envelhecendo - um prisioneiro perseguiu a morte do martírio como o mestre que o precedeu; e, chegando ao fim de todas as coisas, discernia no final de todas as coisas, Corrupções das indicações do Império Romano da ruína - "o fim de todas as coisas". Ele também discerni, o fim do judaísmo, de cerimonial, de instituições; germes perecionando; e a dispersão dos cristãos; o fim de todas as coisas para a igreja -Personalmente, no Império, em sistemas. Se "o fim" seja "o fim do mundo" ou "o fim da idade, que está se aproximando, até agora como nós e todos nós e todos nós temos que fazer diariamente. "O fim de todas as coisas está à mão." Em nossas pessoas, casas, instituições, no próprio mundo, são elementos de decaimento, indicações de transitoriedade. Ontem, honras, velhice, são levadas para o túmulo; amanhã, juventude e esperança - uma sombra em todas as famílias; um e outro e outro junte-se a maioria. "Vendo então que todas essas coisas serão dissolvidas, que maneira de pessoas deveriam estar em toda conversa sagrada e piedade?".
Ii. A conseqüente chamada para o maior dever pessoal e social. O pensamento do término da nossa conexão com todas as coisas produz diferentes impressões em diferentes mentes. Epicênios antigos e modernos, como representado por Atenas e Inglaterra, disseram: "Vamos comer e beber; para amanhã morremos!" "Uma curta vida, e um feliz", é a máxima que alguns formulam de sua impressão de todas as coisas falando. Sáferas, mais profundas, as naturezas ensinadas pelo céu traçam uma outra lição. Aqui está:
1. pessoal. "Seja de mente sadia e sóbria", etc - um eco (especialmente como a antiga versão coloca o que Pedro tinha ouvido de seu Senhor na última noite de sua vida, e em discursos em que ele retrata os grandes dias de julgamento. Uma lembrança que entristeceu nele; porque ele não assistiu "uma hora" que ele daria mundos para ter de volta. A amarga experiência de sua queda lhe ensinara sua necessidade mais profunda. "Sound Mind", não volátil e inconstante, e talvez impulsivo e talvez e fanático. "sóbria" outra palavra do que aquela que limpa a glutonaria e a embriaguez das experiências da vida cristã; toda a temperança, todo o autocontrole, livre da intoxicação de toda excitação excessiva, se a causa seja álcool ou ouro, apetite ou ambição "à oração". Este é o ponto a ser tocado, o foco através do qual a vida passará - a nota de arremesso de concertos. Oração é tanto um meio quanto um fim. Aqui é um fim. Tal proximidade ao céu é o segredo da confiança e submissão a Deus.
2. Social. "Acima de todas as coisas." Isso é todo compreendendo e coroando o dever social. Amor sozinho - sozinho. John, Paul, Peter, James.
(1) o caráter do amor. Fervoroso ou ardente. A compreensão cordial da mão; o olhar experiente e constante do olho; o passo ansioso. do pé. Unserbiler, incentivo; Para misturar e se misturar com os homens cujos vícios frascos, gostos incomodam, não podem assistir, nem ainda amar.
(2) o efeito do amor. "Cobriza". Alguns achavam que o texto "Justificação pelo amor" cobre o próprio pecado de um homem para isso. Renunciar a tal ensinamento; Embora "perdoe como perdoamos" mostra que a condição de desfrutar do perdão é um verdadeiro teste de perdão - cobre os pecados dos outros.
(1) negligencia;
(2) coloca a melhor interpretação;
(3) perdoas;
(4) prevalece por não provocar, não diferindo; -
um espírito melhor e mais verdadeiro. Como você viu hera cobrindo carvalho retorcido torcido, desfigurado e cicatrized ruínas, então deixe o amor ser sempre verde, cobrindo a multidão de pecados que difam e desfacem e cicatrizam a natureza humana em todos os lados - u.r.t.
1 Pedro 4:9 - amor cristão como serviço.
"Usando a hospitalidade para outra", etc aqui, o apóstolo descreve o amor cristão como um serviço. Pois como a palavra traduzida várias vezes "ministro" e "diácono" denota um servo, então a palavra "ministra" aqui realmente transmite o simples pensamento de serviço - um pensamento que veda o belo mármore desses dois versos. Este serviço é.
I. Universal em sua obrigação. "Como cada um recebeu um presente." Isso inclui tudo, pois todos são talentosos por Deus com alguma doação ou outra. O homem que não recebeu dom de Deus seria um não só sem posse ou influência, mas sem vida; Ele não é nada, e ele não é para onde ser encontrado. Vimos todos através da epístola algumas das memórias de Pedro de seu ensino do Senhor. Não há aqui uma lembrança da parábola dos talentos? Em sua luz todo homem talentoso é "um mordomo" (1 Pedro 4:10).
Ii. Coletor em seu método. Todos servem, mas todos servem de maneiras diferentes. O serviço do amor não é um monótono triste, mas a música mais rica; Abraça o diapasão total do dever. É "a múltipla graça de Deus". Algumas das notas estão aqui. "Usando hospitalidade." Isto é especialmente aplicável àqueles a quem a epístola foi escrita pela primeira vez, isto é, "estranhos da dispersão". Foi, de fato, quase a mais antiga forma de caridade cristã. Pedro encontra-o em Simon The Tanner, Paulo em ganhos, etc. É incumbente aos homens agora no meio das distinções sociais bocejando, e da viagem incessante de hoje, aqui é um eco do ensino do Senhor do Apóstolo, " Eu era um estranho, e você me pegou. " "Sem murmurar;" isto é, sem resmungos. Três cães de relógios mantêm a porta do homem inóspito: temperamento, suspeita, reprovação. "Se alguém fala." Assim como as mãos colocam a mesa Viands para o corpo, os lábios são para espalhar um banquete para o intelecto e o coração. Como? "Como eram oráculos de Deus." Isso deve significar com a realidade, com pureza, com ternura. "Se algum homem ministere." Isso compreende todas as formas de serviço. É um alargamento dos outros dois acabados de mencionar. "A partir da força que Deus fornece". Isso implica que o serviço será processado.
(1) humildemente, no orgulho, pois ele é um canal apenas, não uma fonte;
(2) Livremente, -Nenho, ou relutância, quando Deus é a fonte.
Iii Um em propósito. "Isso em todas as coisas que Deus pode ser glorificado". Hospitalidade, ensino, almsegiving, todos são para a glória de Deus. "Através de Jesus Cristo." Se não fosse por Jesus Cristo, essa gentileza, atividade, sabedoria, liberalidade, não teria sido. Ele despertou tudo. Ele é a cabeça de quem a vida do amor flui. "De quem é a glória e a Dominion, para sempre e sempre. Amém." Esta não é uma nota de conclusão, mas de forte emoção. Razão, gratidão, amor, tudo pronunciando seu profundo "Amém" à declaração de que Deus através de Cristo tem infinita glória e domínio - u.r.t.
1 Pedro 4:12 - The Fiery Julgamento do cristão.
"Eis que não é estranho em relação a" etc. Alguns pensavam que Pedro está aludindo à queima de Roma, mas tanto porque a concepção de sofrimento geralmente como fogo é muito comum na Escritura do Antigo Testamento, com que Pedro se mostra familiar, e também porque ele está escrevendo para os cristãos, sobre quem através de todas as partes das províncias asiáticas de Roma As crueldades da perseguição de Nero estavam sendo de muitas maneiras causadas, concluímos que "o julgamento de fogo" é uma conflagração mais ampla e duradoura e mais duradoura do que o que destruiu a cidade imperial. Então as lições aqui são de aplicação ampla. Eles cobrem todo o escopo do sofrimento cristão.
I. O cristão não deve considerar seus sofrimentos tão estranhos. Ternamente, com a palavra "amado", Peter lance os sofredores cristãos para não se sentir desnorteados como homens em um país estranho. Não deixe sofrer choque você. Não tenha medo enquanto você entra na nuvem. Por que não? Porque:
1. As tristezas As ações cristãs em comum com o mundo geralmente não são estranhas. Sua religião não o isenta de dor corporal, calamidades empresariais, luto social, morte física.
2. As tristezas que os cristãos suportam em perseguição porque são cristãos não são estranhos. A perseguição não é para ser admitida. Isto é.
(1) um instinto de homens maus;
(2) Em harmonia com toda a história. A antipatia não gostava do real, o impuro está zangado com o puro, os Votários de Erro são irritados com os professores da verdade, os ímpios odeiam o bem; Daí as dores e penalidades da perseguição não são estranhas.
3. As tristezas que são o resultado direto do espírito cristão e do personagem não são estranhos.
(1) tristeza pelo pecado e imperfeição;
(2) compaixão pelo miserável;
(3) simpatia auto-sacrificada pelo vicioso e miserável.
Não. O teste não é "estranho"; para:
(1) Atende às necessidades do caráter cristão. "Isso vem sobre você para provar você.".
(2) Está em cumprimento das repetidas declarações da Palavra de Deus.
(3). É em harmonia com todas as biografias de bons homens. O dispositivo no escudo da igreja é o arbusto que queima e ainda não é consumido.
Ii. O cristão pode encontrar em suas tristezas uma causa de profunda alegria. Para Pedro, assim como seu amado irmão Paulo, a vasta região de tristeza não era desconhecida ou inexplorada; Eles não se sentiram "estranhos" nele, como homens perplexos em um país estrangeiro. Eles tinham desscrito luz em sua colina, bêbado de córregos em seus desertos, arrancou flores em suas solitudes, comiam maná em seus resíduos. Como foi isso? Eles eram "participantes dos sofrimentos de Cristo". Algumas das tristezas de nossos senhores são segredos infinitos. Alguns podem ser conhecidos e compartilhados. Tal como:
1. Sensibilidade agonizante para seguir seu suspiro, rasgo, gemido, podemos saber em nossa experiência.
2. Compaixão sacrificial para os pecadores.
3. Sternly anexando a lealdade ao dever. Em tudo isso, podemos, devemos, como cristãos, serem participantes dos sofrimentos de Cristo. "Na revelação de sua glória". Essas palavras falam de alegria futura indescritível. Para regozijar-se na revelação de sua glória, que será o triunfo da piedade, da pureza, da missão de abençoar os outros, devemos ser participantes de seus sofrimentos. Abençoado agora com a reprovação por sua causa, nós, crescendo semelhança com ele e gracioso recompensa dele, ser abençoado então. "O espírito da glória e de Deus repousa em você". Este token da presença divina não simplesmente indica a continuação de Deus com você, mas a satisfação de Deus em você. Seu espírito "repousa" sobre você. O ensino é:
(1) Deus está perto daqueles que são participantes dos sofrimentos de Cristo. O Espírito de Deus está com eles.
(2) Deus está perto deles para glorificá-los e se regozijar neles. "O espírito da glória repousa." A música das bem-aventuranças está tocando pela alma de Pedro, e ele retira seus tons consomentes e inspiradores para todos os que estavam ou sempre estarão no "julgamento de fogo" através do qual todos os cristãos passam. "Bem-aventurados são os que são perseguidos pela justiça", pois a deles é o reino dos céus. "- U.R.T.
1 Pedro 4:15 - Sofrendo, vergonhoso e glorioso.
"Porque nenhum de vocês sofre como assassino", etc. O apóstolo ainda está morando no "julgamento de fogo". Todo julgamento para o cristão é um incêndio que.
(1) dá grande chuva;
(2) destrói o mal;
(3) purifica o bem. Perceber-
I. O sofrimento por errado é certo e é vergonhoso. "Não deixe nenhum de vocês sofrer como assassino", etc. Este é um estranho advogado aos cristãos. Que é assim dado a eles:
1. Lembra-nos das classes das quais os primeiros convertidos foram desenhados. Sem dúvida, muitos não eram apenas dos mais pobres, mas de criminosos. Daí o lembrete do apóstolo depois que ele descreveu alguns dos personagens mais fáceis, "Tal eram alguns de vocês".
2. Sugera-nos para estar em nossa guarda contra os pecados aos quais antes nos tornamos cristãos, fomos viciados. A antiga mancha é um perigo. Talvez reboque agora precise de medo ser "assassinos" ou "malfeitores", mas muitos podem estar em guarda contra serem "meddlers". "Deite o pecado que tão facilmente azeis." "Eles que obedecem não ao Evangelho." Aqui está outra aula cujos sofrimentos trarão vergonha. O clímax do julgamento é para eles. Quem pode dizer o que será seu "fim"? "A casa de Deus" está sob seu controle, e tudo isso deve sofrer por seu errado. Aqueles que conhecem as reivindicações do evangelho, as possibilidades que ele oferece, e ainda o despreza, "não obedecem", devem ter sofrimento ainda mais severo do que os cristãos que impediram o erro, pois eles menos tem.
(1) renúncia;
(2) esperança de melhor vida;
(3) comunhão consciente com um deus perdoador.
Ii. O sofrimento para fazer a direita pode acontecer a nós, mas será uma fonte de glória. Este Pedro observou em parágrafos anteriores e reverte novamente. "Sofra como cristão", isto é, porque ele é cristão. O próprio nome foi no primeiro desprezo. E o nome do desprezo tornou-se um nome que glorifica Deus. Então, com todos os sofrimentos que o caráter daqueles que realmente usam esse nome, já trouxe sobre eles. Eles são os sofrimentos de.
(1) pobreza,.
(2) impopularidade,.
(3) desprezo,.
(4) perseguição?
Eles são sofrimentos, nenhum deles precisa se envergonhar, mas em que eles podem, como os mais noivos dos homens fizeram, glorificar a Deus.
Iii O sofrimento para fazer a direita deve ser suportado no espírito certo. As palavras do décimo nono verso, as palavras finais sobre "o julgamento ardente", são dirigidas àqueles que sofrem porque são cristãos.
1. Eles "sofrem de acordo com a vontade de Deus".
(1) porque ele vai isso;
(2) ao longo do curso de sua providência sábia.
2. Em tais sofrimentos, eles devem "cometer suas almas, bem fazendo um fiel criador". Aqui está a obrigação de:
(1) confiança. "Comprometer-se;" Depositar o tesouro.
(2) obedipornidade. "Em bem fazendo"; continue fazendo o direito.
(3) Confiança e obedientação para com Deus.
"Fiel Creator". Ele sabe - ele se importa: ele será fiel à sua criação e enfaticamente para os confiantes. Aquele que deu a alma a sua existência: e conhece suas capacidades e necessidades, é seu amoroso guardião - u.r.t.
Homilies por R. Finlayson.
1 Pedro 4:1 - chegando ao julgamento.
I. O exemplo de Cristo Carnies com a resolução de sofrer. "Porque então, enquanto Cristo sofreu na carne, braço vocês também também com a mesma mente". Peter remonta ao ponto de partida, que dela, com instrução prática, ele pode ir além da presente sessão de Cristo à direita de Deus, viz. para a sua vinda para julgamento. Ele não diz: "Coloque a morte na carne", mas mais geralmente, para se adequar à condição daqueles a quem ele estava se dirigindo ", sofreu na carne". Quando é dito que ele sofreu, devemos entender que ele não evitava, mas enfrentou bravamente, qualquer que seja o sofrimento, veio a ele no caminho da justiça. Ele armou com a resolução para sofrer; E assim ele estava preparado para isso quando veio. Vamos também nos braços com a mesma mente. Não vamos, no caminho do mau cumprimento, evitar o sofrimento. Vamos ser resolvidos bravamente para enfrentar qualquer provação que nosso Deus nomeia; Assim, também estaremos preparados para isso quando se trata. Quando se diz que Cristo sofreu na carne, pode haver, na linha de um ex-pensamento, um olhar além de sua condição passada para sua condição atual. Ele não está mais na carne a sofrer; Assim, logo estará conosco, que não estamos mais na carne a sofrer.
Ii. A resolução para sofrer carrega com uma pausa com o pecado. "Porque ele que sofreu na carne cessou do pecado; que não deveriam mais viver o resto do seu tempo na carne para as luxúrias dos homens, mas à vontade de Deus." É melhor levar a terceira pessoa através do todo, sendo a segunda parte simplesmente uma outra definição do primeiro. É errado também não trazer o tempo passado ", ele sofreu:" Assim como foi dito "Cristo sofreu". É, no entanto, introduzir um pensamento estrangeiro para supor o significado que, quando Cristo sofreu, a pessoa pensou em sofrer. A pessoa a ser pensada é uma a quem em fase anterior e um estágio crítico em sua história havia dada a escolha do sofrimento ou não sofrendo. Quando ele resolveu sofrer, ele distintamente rompeu com pecado. Ele disse que preferiria sofrer do que pecar. O empate olhou para o resto do seu tempo na carne, e disse que a regra de sua vida não seria mais as concupiscências dos homens (uma variável de regra e sem autoridade), mas a vontade de Deus (uma regra invariável e tendo o autoridade mais alta). O "não mais" do pecado junto com "o tempo do sofrimento" é explicado pelo fato de que sofrer com início a conversão ao cristianismo.
Iii A ruptura com o pecado não deve ser lamentada. "Por tempo, pode ser suficiente para ter forçado o desejo dos gentios, e ter andado em lascívia, luxúria, vinho-bibbings, revelações, carosas e idolatries abomináveis". A vida de acordo com "o desejo dos gentios" é particularmente descrita. Foi uma vida em excessos, especialmente de impureza. Foi uma vida em luxúria, especialmente carnal. Foi uma vida nas roupas de vinho. Era uma vida em banquetes noturnos, após o qual o costume era de salally para as ruas "despertando os ecos com canção e dança e frolic." Foi uma vida em beber-bouts. Era uma vida em idolatries que violava o que era sagrado (associado a muitas abominações). Os leitores de Pedro eram de extração gentia; Pois é dito que no tempo passado eles haviam forçado o desejo dos gentios, e entrou nas coisas mencionadas, ele se funda em sua experiência, dizendo menos do que a realidade para sugerir mais. "O passado pode ser suficiente; há uma figura nisso, significando muito mais do que as palavras expressas. É suficiente - oh, demais, ter tanto tempo, tão miserável uma vida" (Leighton). Somos lembrados da maneira de Paulo de lidar com os cristãos romanos ", pois quando eram os servos do pecado, estavam livres da justiça. O que fruto tinha então naquelas coisas, de onde vocês já estão envergonhados? Para o fim dessas coisas está morto.".
4. Os novos são um quebra-cabeça e uma ofensa para o velho. "Onde eles acham estranho que você não corra com eles no mesmo excesso de motim, falando o mal de você." O pagão A, E representado como correndo sobre as barreiras que estão no caminho da indulgência viciosa: e ficam surpresos a encontrar seus antigos companheiros não correndo com eles para o mesmo objetivo. Eles estão intrigados a entender os novos princípios da qual atuam, a completa revolução que ocorreu em suas formas de pensar e agir. E eles são mais do que intrigantes; eles são ofendidos. Eles tomam como uma afronta que sua empresa não deve ser considerada boa o suficiente, e então eles são o mal deles.
V. A conta deve ser dada a Cristo como juiz. "Quem deve dar conta a ele que está pronto para julgar o rápido e os mortos". Foi certo para os cristãos se retirarem? Era errado que os pagãos se ressentem de sua retirada? Sim; Seria tão decidido por Cristo, a quem esses maus-falantes dariam conta. Assim, o apóstolo retorna à sua linha de pensamento. Até agora de ser esmagado pela morte, Cristo é gloriosamente ativo no futuro da terra novamente, ele está aqui representado como pronto para julgar o rápido e os mortos. Ele é julgar tudo sem exceção, ele está pronto para julgar, como investido com toda a autoridade e poder que são necessários para o julgamento. Neste momento, se os materiais para o julgamento estavam completos, ele poderia descer do céu para segurar a grande assemção.
Vi. Conexão com o julgamento do anteriormente mencionado pregando aos mortos. "Para que este fim foi o evangelho pregado até os mortos, para que pudessem ser julgados de acordo com os homens na carne, mas vivem de acordo com Deus no Espírito". "Dead" é geral; Mas não devemos pensar em todos os mortos. A palavra é devidamente limitada pelo idioma conectado. O tempo deve ser observado - o evangelho foi pregado aos mortos. E somos apenas para pensar nos mortos com quem a linguagem pode ser associada, que haviam sido julgadas de acordo com os homens na carne. A referência parece ser simples para os adediluvianos. Eles foram ultrapassados, não pela morte da maneira comum; Mas, no interesse da humanidade, tinha sido considerado necessário que eles fossem varridos da face da terra. Este julgamento de acordo com o homem não era um com o julgamento final sobre eles. Para eles, depois de terem sido julgados assim na Terra, em Hades o Evangelho foi pregado. O objetivo parece ser tão afirmado a lançar o julgamento antes da pregação. A expressão do objetivo à medida que a vida no Espírito é muito surpreendente. Isso está longe de ser claro para nós; e não temos os links que nos permitiriam conectá-lo ao julgamento. Podemos apenas aplicar aos próprios escritos de Pedro As palavras que ele aplica a Paul, "em que algumas coisas são difíceis de serem entendidas". - R.F.
1 Pedro 4:7 - dever em vista da proximidade do fim.
I. Nome do fim. "Mas o fim de todas as coisas está à mão." É pressuposto que todas as coisas devem chegar ao fim, isto é, o propósito divino em todas as coisas deve ser apresentado à sua conclusão. O que dá esse significado solene para nós, é que há que haver, em vista da provação, uma final relativa a nós para o propósito. Como devemos ficar relacionados com a conclusão de todas as coisas? O estresse é colocado aqui no tempo do fim. Não é revelado quando definitivamente é ser - se é hoje ou mil anos, portanto. No julgamento da linguagem empregada, é como ser levado em mente que com o Senhor "mil anos são como um dia". O subsídio deve ser feito para a grande vivacidade da linguagem. Os primeiros cristãos, levando algumas palavras de revelação literalmente, pensavam que o fim de todas as coisas era estar no seu dia. Nós vamos para o extremo oposto e colocá-lo longe. Pretende-se que a igreja, em todos os tempos, deve ter uma vívida realização do fim.
Ii. Dever em vista da proximidade do fim.
1. Direito Pessoal.
(1) calma. "Seis, portanto, da mente sadia, e seja sóbrio." Os dois verbos são para o mesmo significado. Os primeiros pontos em vez de governar as considerações; os segundos aponta, em vez do efeito das considerações governamentais. Porque o fim está próximo, não devemos ser imaginativos, extravagantes, desequilibrados. Estamos a ser livres até mesmo da intoxicação da vinda da glória; não levado à ociosidade, mas trazendo prudência ordinária a suportar nossas tarefas diárias; Não pegando nosso prazer, mas sim o mais exigente em nós mesmos.
(2) tranquilidade à oração. "Para oração". Uma mente calma é necessária para a oração; Oração, novamente, reage à mente em torná-lo calmo. Por oração, nos referimos silenciosamente a determinação do futuro e do fim a Deus. A força do plural parece ser que devemos conectar a oração a cada evento que transpira; Assim, estaremos preparados para o último evento.
2. Direito relativo.
(1) ministrando amor em sua intensidade. "Acima de todas as coisas sendo fervorosas em seu amor entre si; porque o amor cobre uma multidão de pecados." É pressuposto que devemos ter amor entre nós mesmos; O essencial é que esse amor é ter sua intensidade ou calor adequado. Logo o fim deve estar sobre nós; Por que deveria haver alguma frieza ou desentendimentos? O apóstolo não encônua sem apresentar motivo suficiente. Ele volta, assim como sua maneira, na linguagem do Antigo Testamento. "O ódio agita trata: mas o amor cobre todos os pecados" (Provérbios 10:12). É a última cláusula que é usada daqui, com a substituição de "uma multidão de pecados" para "todos os pecados". Não é difícil pegar o significado. Onde há rancor ou frieza, há ocasiões constantes de variância; Onde há uma sensação boa, há uma passagem por falhas no espírito do perdão. Para a remoção de falhas relacionadas com a relação fraterna, a igreja deve depender da fervorância do amor.
(2) Ministrando amor em suas manifestações. Hospitalidade. Usando a hospitalidade para outra sem murmurar. "É dado como concedido que somos hospitalistas. Havia maior oportunidade quando os cristãos às vezes deixaram suas casas, perderem seu emprego, por causa de sua religião. O estresse é colocado aqui na qualidade dessa forma de ministração. Que seja sem murmurar, ou seja, com problemas e despesas causadas pela hospitalidade. Há uma dica aqui, que não é desnecessária. Nossa religião requer que devemos dar nossos meios para o seu apoio e extensão. . Quando damos, portanto, de nossos meios, em lealdade às nossas convicções, não nos estragamos a doação de murmurar. Exercício de presentes. Regra para o seu exercício. "De acordo com cada um recebeu um presente, ministrando entre si, tão bom mordomos da múltipla graça de Deus. "Tudo o que Deus graciosamente concede à igreja está aqui chamado Grace; manifestações particulares são graças (as palavras que estão sendo conectadas). A graça de Deus (resumindo as manifestações particulares, e Implantando sua homogeneidade) é múltiplo, isto é, os dons graciosamente concedidos aos membros da igreja são muito variados. Cada um recebeu um presente, ou seja, um ou mais. De acordo com o tipo de presente que cada um recebeu, devemos ministrar. Não devemos permitir que ele seja não utilizado; E a regra para a sua ministra é que devemos usá-lo para o bem da comunidade cristã. Isso continua em nossos donos absolutos, mas administradores do presente. Como Deus concedeu o presente, ele tem o direito de determinar o uso para o qual é para ser colocado; E ele a intencia pelo serviço, não do indivíduo (que seria a divisão), mas da sociedade (que preserva a unidade). O que, então, temos que mirar é ser bons administradores, isto é, ter a excelência da fidelidade da mordomia à nossa confiança. Vamos ver que nós realizamos fielmente a intenção com a qual o presente foi concedido a nós. Aplicação da regra para falar. "Se algum homem fala, falando como eram oráculos de Deus." É uma queixa trazida contra professores cristãos que assumimos demais. Assumimos a existência de Deus; Assumimos que a Bíblia veio de Deus. Nós não discutimos sobre essas coisas no púlpito. Nós temos garantia para levar este curso. Procuramos o princípio aqui estabelecido pelo apóstolo Pedro. Ao falar, falamos como eram os oráculos de Deus, isto é, como delineando os pensamentos divinos, como dando as verdades apresentadas a nós no livro de Deus. E está pregando que as respostas a esta descrição - é uma proposta efetiva dos pensamentos divinos, abertura do significado das Escrituras, que é instalado para produzir os melhores resultados. Aplicação da regra para fazer. "Se algum homem minister, ministrando a partir da força que Deus suporta". Não devemos pensar apenas na ministra oficial. Há um funcionário ministro e não oficial para os jovens, para os pobres, aos doentes, ao ignorante, ao erro. A regra para este ministro é aqui estabelecida. Qualquer serviço que prestamos à congregação, ou a qualquer seção daqueles que precisam ser cuidadas, somos para fazê-lo, não como fora de nossa própria loja de força, mas fora da força que Deus suplicante. É por atenção a esta regra (difícil, para si mesmo entrará, mesmo quando professamos ser altruístas) que o serviço cristão deve ser purificado e elevado. Vamos buscar, mesmo em nossos serviços ordinários, para sermos preenchidos com o pensamento de Deus, fornecendo a força. Final contemplado na regra. "Isso em todas as coisas que Deus pode ser glorificado através de Jesus Cristo, cuja é a glória e o domínio para sempre e sempre. Amém". Os falos e as atuações são ambos regulamentados de modo que, em todas as coisas abraçadas sob estes, Deus é glorificado, e não somos falantes e atores. São pensamentos de Deus que nós proferimos, nem os nossos; E assim Deus tem a glória para estes. É a força de Deus que empregamos em serviço; E assim é para ele que atribuímos o poder de habilitação. É apenas através da agência de Cristo que podemos falar ou agir; E quando nós gloramos a Deus, é através dele. A glória e o poder que atribuímos a Deus para as idades de idades. Para esta atribuição, vamos adicionar nosso "amém". - R.F.
1 Pedro 4:12 - Julgamento Fiery entre os cristãos.
I. Felicidade conectada com o julgamento ardente.
1. O ensaio ardente não é uma perplexidade. "Amado, pense que não é estranho em relação ao julgamento ardente entre vocês, o que vem sobre você para provar você, como se uma coisa estranha acontecesse até você." Com um endereço carinhoso, o assunto é apropriadamente introduzido. Houve um julgamento feroz não chegando neles, já que a tradução antiga tem, mas já no meio deles, como os ursos de tradução revisados. A palavra usada ("feroz") expressa a nitidez da perseguição a que eles foram submetidos. Eles foram impiedosamente atacados em seus mais queridos interesses terrestres. Nós não conhecemos os detalhes da perseguição; Mas foi uma realidade a partir do fogo levado ao meio dos cristãos, colocando em cima de um aqui e sobre o outro, e angustiando todo o círculo. Por sofrimento grave, muitas vezes tem sido sugestão do caminho da negociação divina. O apóstolo aqui supõe que eles podem estar inclinados a pensar estranho que tivessem o fogo da perseguição no meio do círculo amado. A palavra expressiva do sentimento de estranheza era anteriormente usada em relação à mudança milagrosa de vida introduzida pelo cristianismo. Antigos companheiros acharam estranho que eles não continuassem a sobrecarregar os limites com eles. Agora, a suposição é deles que não superaram os limites, mas colocados em restrições, pensando que estranho que o fogo fosse autorizado a vir entre eles. Como isso consistia com sua posição cristã, personagem, destino? Eles não eram os objetos do amor da aliança? Eles não estavam sinceramente se esforçando para honrar as ordenanças divinas? Eles não estavam ansiosos para uma herança gloriosa e comprada em sangue? Por que, então, foi o fogo trabalhando em seu trabalho entre eles? Foi justificado, Pedro aponta, por seu uso probatório, era sobre eles, e ainda não totalmente gasto, para não prejudicá-los simplesmente (o que seria inconsistente com o amor da aliança), mas por sua própria dolorosidade para comprá-los, ou seja, trazer sua sinceridade, e também sua maior excelência, e com a sua libertação da impureza remanescente. O fogo nos faz sentir a realidade da vida. Tende a nos tornar pensativos, sinceros, humildes. Há um conhecimento de Deus, das coisas divinas, das promessas divinas, que entra apenas pela porta do sofrimento. "O conhecimento através do sofrimento entra." É como sofredores que obtemos a experiência mais rica, mesmo da ternura de Deus, e que nosso amor em sua maior ternura é desenhado para ele. Não nos deixe, então, acho que o fogo estranho, mesmo como se uma coisa estranha estivesse acontecendo nos EUA. Não é estranho quando funciona em direção a um fim. E podemos confiar no Deus tudo-sábio para propor a intensidade do fogo para o que são nossos requisitos espirituais.
2. O julgamento de fogo um regozijo. "Mas insomuir como vocês são participantes dos sofrimentos de Cristo, se alegram; que, na revelação de sua glória, também se regozije com a alegria superior". O apóstolo sobe aqui para a jubilação. Não apenas o julgamento ardente não é uma razão para a perplexidade; É até uma razão para se alegrar. Devemos nos alegrar com que somos parceiros com Cristo; Devemos nos alegrar com que somos parceiros com Cristo, mesmo em seus sofrimentos, ou seja, aqueles que ele pessoalmente suportou na Terra. Ele suportou a nitidez da perseguição, terminando em "a nitidez da morte"; E o que fez sua morte tão difícil de suportar não era o fogo da perseguição, mas o fogo penal de Deus. Havia uma solitismo nos sofrimentos de Cristo; E, no entanto, nossos sofrimentos podem ser unidos a seus sofrimentos, e é uma honra tê-los tão unidos. Devemos olhar até mesmo no grau ou medida em que nossos sofrimentos podem ser colocados junto com os sofrimentos de Cristo. Pois há a palavra quantitativa usada - significa "em proporção como". Assim, existe um valor exegético na observação de Leighton, "O que o mundo, pelo seu ódio e perseguições e corrimias para Cristo, mas me faz mais parecido com ele, me dê uma participação maior com ele naquilo que ele fez de bom grado por Eu?" O mundo perseguidor assim de uma forma se derrota; Isso faz com que o cristão sofra, mas apenas para aumentar a sua alegria em torná-lo um maior compartilhador com Cristo no que ele sofreu. "Alegre-se", então, é a palavra de comando para o perseguidor; Mas agora o final do presente regozijo é apreendido. "Regozije-se; que na revelação de sua glória também se regozije com a alegria superior". Existe uma regozijamento presente; Há também um futuro regozijamento; e o é com vista para o outro. Ambos, parece estar implícito aqui, e é certamente ministrado em outras partes, passe a parceria, e nesta ordem - primeiro parceiros com Cristo em seus sofrimentos, e então parceiros com Cristo em sua glória. O futuro regozijo é estar na revelação da glória de Cristo. Há uma glória de Cristo que é atualmente escondida - escondida do mundo. Há até uma glória de Cristo que ainda não possui - a glória expressiva da vindicação final de sua missão, o triunfo final de sua causa. Então ele é para obter glória dos santos; Mas então, também, ele deve ser em posição de abençoar seus santos, sem nenhum obstáculo, de acordo com o desejo de seu coração, de acordo com o pensamento do Pai de toda a eternidade; E ele é abençoá-los fazendo com que parceiros com ele em sua glória. Seus corpos são levantados são tomar depois de seu corpo glorificado: como pode, então, ser alguma coisa, mas a glória de Cristo que é para brilhar em seus espíritos? A palavra para o presente é "regoziê-lo", mas na revelação da glória de Cristo é se regozijar com a alegria superior, regozijando-se além da medida do presente, regozijando muito além do nosso poder atual da concepção. Agora é regozijo-se em meio a perseguições; Então, será regozijado quando as perseguições estiverem abertas para sempre e sublimadas, e as realidades gloriosas estão em posse real.
Ii. A condição da felicidade enfatizou.
1. Ser reprovado pelo nome de Cristo. "Se forem censurados pelo nome de Cristo, abençoados são, porque o Espírito da Glória e o Espírito de Deus repousa sobre você". A condição que foi implícita agora é expressa. Há palavras reprováveis, e há atos reprováveis. A ser reprovado pelo nome de Cristo é ser interpretado à luz das próprias palavras de nossos senhores, "em meu nome, porque pertencem a Cristo". Nós não somos, então, para entender a beatitude como conectado com o que os cristãos sofrem no curso normal da providência, mas com o sofrimento que eles poderiam evitar, mas não evitam porque o nome de Cristo não permite isso. Os abençoados são aqueles que não são intimidados, que são voluntariamente reprovados, quando é exigido pelo princípio cristão, não, pela lealdade a ele que se manifestou como seu salvador, e o direito de ser servido antes e acima de tudo. Bem-aventurados são, porque o Espírito que descansa sobre eles não é o espírito de repreensão do mundo, mas o Espírito da Glória, que também é o Espírito de Deus. Quando Paulo ora pelos cristãos efésios que eles podem ter uma concepção digna da futura glória, ele chama Deus "o pai da glória" (Efésios 1:17); Então, aqui, Pedro diz que repousa sobre o censurado pelo nome de Cristo, o Espírito da Glória, ou seja, a natureza é a glória, e que, de acordo com sua natureza, transmite glória. Concedido que eles não pelo cumprimento mundano Evitam a reprovação: não infinitem compensação no que o espírito possuído da glória ainda fará para brilhar neles?
2. A condição no que exclui. "Porque nenhum de vocês sofre como assassino, ou um ladrão, ou um mal-malvado, ou como um meddler em assuntos de outros homens." "Por" é explicativo. Deixe a caracterização da condição ser observada; Pois há um sofrimento com o qual a beatitude não está conectada. "Não deixe nenhum de vocês [Peter está aqui diretamente pessoal] sofrer por suas próprias falhas." "Não deixe nenhum de vocês sofre como um assassino, ou um ladrão, ou [geralmente] um mal-malvado." Pelo segundo "como" uma quarta classe é marcada por si só. "Não deixe nenhum de vocês sofrer como um meddler em questões de outros homens"; Literalmente, "um bispo ou supermer dentro do que pertence a outro". A palavra, que pode ter sido da própria coagem de Pedro, é suficientemente expressiva. O cristão, com seu conhecimento superior, viu muitas coisas ao seu redor, o que precisava ser corrigido. Deixe-o, assim, ser traído para ultrapassar sua esfera adequada. Assim intrometendo, ele não deveria ser classificado com o mal-malvado; Mas por sua interferência, ele poderia sofrer fortemente o suficiente.
3. A condição elucidou ainda mais. "Mas se um homem sofre como um cristão, deixe-o não ter vergonha; mas deixe-o glorificar a Deus nesse nome." Este verso é notável para a introdução de um nome que ocorre em apenas dois outros lugares no Novo Testamento. No início, os seguidores de Cristo foram confundidos com os judeus; Quando a distinção poderia ser feita, eles eram muito naturalmente chamados cristãos. Este foi o nome atual quando Peter escreveu. Foi um nome que expôs seu portador ao sofrimento. Mas se ele sofreu nesse nome, não se considere desonrado. Ele foi desonrado se ele sofreu como assassino, ou como ladrão, ou como um malfeitor, ou mesmo como um medidor; Mas não se ele sofreu como cristão. Pelo contrário, diz Pedro, "deixe-o glorificar a Deus nesse nome". Ele poderia ter dito: "Deixe-o considerar-se honrado", mas, indo além disso, seu pensamento é: "Deixe-o prestar a honra de tal sofrimento a Deus".
Iii Infelicidade conectada com desobediência.
1. A ordem do julgamento. "Porque é que o julgamento começou na casa de Deus: e se começar primeiro a nós, o que será o fim deles que não obedecem ao Evangelho de Deus?" Isso segue não sendo vergonha, mas glorificando Deus. Há, de acordo com 1 Pedro 4:7, que ainda não está perdido de vista, uma rápida retificação das coisas. Há a chegada real do tempo para o julgamento começar. Com isso, há uma passagem para a ordem do julgamento. O objetivo do julgamento é a primeira a casa de Deus, ou seja, crentes coletivamente. A linguagem é tirada do templo em Jerusalém, que provavelmente ainda estava de pé. Os objetos de julgamento são os próximos - que não obedecem ao Evangelho de Deus. Não devemos pensar naqueles com quem o evangelho não foi colocado em contato. Nos preferimos pensar em homens recusando o evangelho quando apresentado a eles. Somos especialmente para pensar em homens mostrando hostilidade ativa ao evangelho como perseguidores. O evangelho é aqui chamado "o evangelho de Deus", não vindo do coração de Deus, mas sim como aquele com o qual Deus tem que fazer no julgamento em relação ao tratamento que recebe. Há julgamento sobre a casa de Deus. Não éramos pensar em julgamento condenatório, mas sim do julgamento corretivo referido em 1 Coríntios 11:32, Ezequiel 9:6, "Comece no meu santuário". Sobre isso, um argumento é fundado. É semelhante ao que é encontrado em Jeremias 25:29, "Porque, eu começo a trazer o mal na cidade que é chamado pelo meu nome, e deveria ser totalmente impune?" O argumento tem um lado consolidado para eles que pertencem à casa de Deus. "Se começar primeiro a nós", diz Peter, referindo-se a si mesmo e os perseguidos a quem ele escreveu. Foi só para começar primeiro neles; Não foi para ficar com eles. Foi para passar para eles que não obedeceram ao Evangelho de Deus - e como? Podemos entender, com crescente gravidade; Para que a questão seja sinistramente perguntada: "O que será o fim deles que não obedecem ao Evangelho de Deus?" Eles experimentaram os primórdios da tempestade: Qual seria a sua experiência sobre quem a tempestade, coletando volume quando ele começou, finalmente explodiu em toda a sua fúria?
2. Referência do Antigo Testamento. "E se os justos não são salvos, de onde aparecerão o ímpio e pecador?" A referência é para Provérbios 11:31: "Eis que os justos serão recompensados na Terra: muito mais os ímpios e o pecador". A linguagem é adequadamente da renderização imperfeita de Septuagint. O singular individualiza. Os justos é aquele que fica em relação certo a Deus. O rolamento do Novo Testamento é aquele que fica em relação certo com Deus em vista da revelação feita no evangelho. O Antigo Testamento equivalente a "obedecer a não o evangelho de Deus", é "ímpeto e pecador", isto é, ele que não tem medo de Deus sobre ele e, portanto, atua presunçoso. Diz-se dos justos que ele não é salvo. Dois homens têm uma tarefa atribuída a eles - escalando uma colina; a tarefa a ser realizada em um determinado momento. Isso exigiria de ambos os poderiam alcançar o topo no tempo determinado. Um se põe para ele, e quando o tempo expirar, ele dificilmente chegou ao topo O que deve ser dito do outro, que todo o tempo passou depois de seu próprio prazer? Deus foi atribuído a todos, como ele tem o direito de atribuir, uma tarefa; Esta tarefa é a salvação da alma. Para realizá-lo no tempo nomeado requer trabalhar com todo o poder. Aqui é aquele que se diferencia na tarefa. Ele trabalha enquanto é dia; E quando a noite da morte cair sobre ele, a tarefa é mal conseguida, ainda há purificação que precisa ser feita. Não é dito dele que ele não aparecerá diante de Deus na questão do julgamento; Em vez disso, podemos entender que ele aparecerá, embora possa haver retido dele a mais alta recompensa na presença de Deus. Aqui está outro que julga mal a vida, que passa o dia da graça em ociosidade e prazer, que não tem medo do Deus que é julgá-lo, que joga as restrições. Este homem ímpio e pecador, onde ele aparecerá? A questão é sinistramente deixada sem resposta; Mas podemos assumir a resposta como dada no primeiro salmo: "Os ímpios não são tão: mas são como o joio que o vento dirige. Portanto, os ímpios não devem estar no julgamento, nem pecadores na congregação dos justos. Pois o Senhor sabe o caminho dos justos: mas o caminho dos ímpios perecerá. ".
4. Conclusão mostrando como eles deveriam fazer sob o julgamento ardente. "Portanto, deixe-os também que sofrem de acordo com a vontade de Deus cometer suas almas em fazer bem a um fiel criador". "Além disso" deve ser conectado com "Portanto", e deve ser tomado como indicando algo adicional no caminho da conclusão. Pela vontade de Deus, devemos entender, não tanto a nomeação divina, como o requisito divino. É a vontade de Deus que devemos sofrer mesmo como confessores e mártires em vez de negar a Cristo. Deixe-os que, assim, sofrem de acordo com a vontade de Deus seguir este curso. Deixe-os cometer suas almas a Deus. Assim, foi com ele que pré-eminentemente sofreu de acordo com a vontade de Deus. Em morrer ele disse: "Pai, nas tuas mãos eu recomendo meu espírito". Deixe-os cometer suas almas em bem fazendo um fiel criador. Pode haver uma volta, não apenas na paternidade, mas mesmo na criatura. Ao criar nós, ele nos constituiu para que, em um curso de bem-estar, devemos ser felizes. Vamos nos dar bem, e podemos ter certeza de que Deus seja fiel à sua parte da aliança. "Todos os dias da minha hora marcada, vou esperar, até que minha mudança venha. Tu vai ligar, e eu te responderei; você terá um desejo de obra das tuas mãos" (