2 Crônicas 36

EXPOSIÇÃO

Um pequeno capítulo agora conclui o trabalho, em muitos aspectos notáveis, chamado 'As Crônicas'. E treze versos somam o conteúdo dos quatro últimos reis pré-cativos da linhagem de Judá. As palavras de Keil, ao abrir este último capítulo em seu comentário, não são dignas de nota. Ele diz: "À medida que o reino de Judá, após a morte de Josias, avançava com passos rápidos para sua destruição pelos caldeus, o autor da Crônica passa rapidamente pelos reinos dos últimos reis de Judá, que por seu duelo sem Deus apressaram o Quanto aos quatro reis remanescentes, que reinaram entre a morte de Josias e a destruição de Jerusalém, ele dá, além da idade em suas respectivas adesões, apenas uma breve caracterização de sua conduta em relação a Deus, e uma declaração das principais eventos que, passo a passo, provocaram a ruína do rei e a queima de Jerusalém e do templo. "Este capítulo, então, contém, primeiro, relatos muito breves dos quatro reinados de Jeoacaz (2 Crônicas 36:1), Eliaquim ou Jeoiaquim (2 Crônicas 36:4), Joaquim (2 Crônicas 36:9, 2 Crônicas 36:10) e Zedequias (2 Crônicas 36:10); a seguir, observações gerais sobre a iniqüidade que anunciava a destruição da nação e a punição pelo cativeiro caldeu (2 Crônicas 36:14); terceiro, os métodos dessa destruição e cativeiro (2 Crônicas 36:17); e, finalmente, a proclamação restauradora de Ciro, rei da Pérsia.

2 Crônicas 36:1

O povo da terra levou Jeoacaz (veja paralelo, 2 Reis 23:30). A forma de expressão pode indicar o fervoroso zelo da nação por esse filho escolhido de Josias, que parece não ter sido o mais velho. No próximo verso, como Versão Revisada, ele é chamado Joahaz. Em 1 Crônicas 3:15, como na passagem afetante Jeremias 22:10, seu nome aparece como Shallum. O nome de sua mãe era Hamutal, enquanto o nome da mãe de seu sucessor imediato era Zebudá (2 Reis 23:31 e 2 Reis 23:36).

2 Crônicas 36:3

Derrube ele; Hebraico, וַיְסִירֵהוּ; ou seja, depôs-o (versão revisada). Em Jerusalém. Em algo mais de três meses, o faraó-Neco parece estar voltando e nos arredores de Jerusalém. O paralelo (2 Reis 23:31) nos diz que ele colocou Jahoahaz "em bandas" em "Riblath na terra de Hamath" (Ezequiel 19:4). E condenou a terra; isto é, infligiu uma multa à terra; Hebraico, וַיַּעֲנשׁ. A partir deste momento, nada mais se ouve sobre Jeoacaz ou Salum.

2 Crônicas 36:4

Eliakim. O significado da palavra é "Deus estabelece;" o significado de Jeoiaquim é "Jeová estabelece". Um rei egípcio conhecia e reconhecia a palavra "Deus", mas possivelmente pretendia provocar o "Jeová" dos judeus.

2 Crônicas 36:5

Aqui notamos que a idade de Jeoiaquim é maior que a de Jeoahaz, e paralelamente lemos que sua mãe era diferente.

2 Crônicas 36:6

Contra ele subiu Nabucodonosor, rei da Babilônia. Nossas meras alusões neste e no versículo seguinte às relações de Nabucodonosor com Jeoiaquim e Judá são estranhas em comparação com o relato gráfico fornecido pelo paralelo (2 Reis 24:1). O nome é o mesmo para Nabokodrosoros, está escrito nos monumentos assírios Nebu-kuduri-utzur e significa "Nebo (Isaías 46:1), protetor do mal" ou " protege a coroa. " Em Jeremias (Jeremias 49:28), temos o nome escrito Nabucodonosor, como também em Ezequiel. Nabucodonosor, segundo rei da Babilônia, era filho de Nabopolassar, que levou Nínive a.C. 625, e reinou acima de quarenta anos. Embora nos digam aqui que ele amarrou Jeoiaquim em cadeias, para levá-lo à Babilônia, por algum motivo ou outro, ele não cumpriu essa intenção, e Jeoiaquim foi morto em Jerusalém (Jeremias 12:1 - Jeremias 17:18, 19; Jeremias 36:30; Ezequiel 19:8, Ezequiel 19:9). A expedição de Nabucodonosor foi a.C. 605-4 (Daniel 1:1; Jeremias 25:1) e, durante a morte do pai, ele conseguiu o trono .

2 Crônicas 36:7

(Comp. Daniel 2:2.) O templo aqui chamado de templo era, sem dúvida, o templo de Belus, ou no vernáculo "Merodach", o deus da guerra babilônico. Esse tumulto dos vasos sagrados do templo de Jerusalém para o templo de Babilônia foi o começo significativo do fim para Judá agora, finalmente, depois de muitos avisos.

2 Crônicas 36:8

O resto dos atos de Jeoiaquim. Como nosso compilador literalmente não nos disse absolutamente nada, precisamos apenas observar sua expressão aqui como uma fórmula conveniente, indicando sua própria brevidade intencional e o fato de que ele estava a par de todos nas fontes originais, que, no entanto, agora omitia; ainda veja Jeremias 7:9; Jeremias 19:13, etc. A expressão reveladora, que foi encontrada nele, é muito fácil de ser preenchida a partir do paralelo, em sua Jeremias 19:3, Jeremias 19:4. Joaquim, seu filho. Em 1 Crônicas 3:16 ele é chamado Jeconiah, e em Jeremias 22:24 ele é chamado Coniah.

2 Crônicas 36:9

Oito anos de idade. Nosso texto, não o escritor, está errado, e o paralelo fornece a correção, "dezoito anos".

2 Crônicas 36:10

Quando o ano terminou; isto é, no início do ano novo, na primavera (2 Crônicas 24:23). Parece, de 2 Reis 25:27, que o cativeiro de Jeoia-queixo, que começou assim, durou trinta e sete anos, até b.c. 561, depois do fim do reinado de Nabucodonosor, e que ele foi tratado gentilmente por Evil-Merodach. Compare particularmente com este versículo o paralelo em sua 2 Reis 25:10. Zedequias, seu irmão; isto é, não adotar o uso muito genérico dos termos de relacionamento, tão comum na língua do Antigo Testamento, seu tio. Sua mãe (Hamutal, 2 Reis 25:18 paralela) era a mesma com a mãe de Jeoacaz. Evidentemente, dez anos quando Jeoiaquim começou seu reinado, ele devia ser treze anos mais novo que seu irmão Je-Hoahaz. O nome de Zedequias estava antes de Matanias. O relato de Zedequias em paralelo (que vê) é muito mais completo.

2 Crônicas 36:12

Não se humilhou diante de Jeremias, o profeta. Muitas passagens do Livro de Jeremias (21-51.) Ilustram essa cláusula e geralmente o caráter débil e a incerta carreira de Zedequias.

2 Crônicas 36:13

Ele também se rebelou contra ... Nabucodonosor, que o fez jurar por Deus (Elohim). As críticas do profeta Ezequiel a essa violação de juramento por parte de Zedequias podem ser encontradas Ezequiel 17:12; Ezequiel 21:25. Ao Senhor Deus de Israel. Observe aqui o recurso por parte dos judeus ao nome Jeová. Não é esse nome que é usado no início do versículo.

2 Crônicas 36:14

Isso, com os três versos a seguir, pode ser considerado como a acusação formal e final do povo de Judá, e pode ser comparado com o de Israel (2 Reis 17:6). Todos os chefes dos sacerdotes (veja 1 Crônicas 24:1, 1 Crônicas 24:3). Os chefes dos vinte e quatro cursos mencionados, somados ao sumo sacerdote, resumem os vinte e cinco homens da Ezequiel 8:16, cujo capítulo inteiro pode muito bem ser leia com a história atual e sua descrição do ponto culminante da maldade do rei, dos sacerdotes e do povo.

2 Crônicas 36:15

Os mensageiros dele. O principal deles era provavelmente Isaías, Jeremias, Ezequiel. As referências marginais (Jeremias 25:3; Jeremias 35:12) são muito interessantes, tanto para este versículo quanto para o seguinte.

2 Crônicas 36:16

Sem solução (comp. Nossa 2 Crônicas 21:18; Provérbios 6:15; Provérbios 29:1; Jeremias 8:15; Jeremias 14:19; Jeremias 33:6; Malaquias 4:2 [3:20]).

2 Crônicas 36:17

Poderosas ilustrações deste versículo podem ser lidas em Lamentações 2. e Ezequiel 9:1. ao longo dos capítulos.

2 Crônicas 36:18

Compare o paralelo em sua 2 Crônicas 36:13 (2 Reis 25:1.); Jeremias 52:15.

2 Crônicas 36:19, 2 Crônicas 36:20

(Compare o paralelo, 2 Reis 25:1; Jeremias 39:1; Jeremias 52:24.) O reinado do reino da Pérsia; isto é, a ascensão no trono do rei persa. O sucessor imediato de Nabucodonosor foi seu filho Evil-Merodach.

2 Crônicas 36:21

A palavra do Senhor. Observe as referências marginais (Jeremias 25:9; Jeremias 29:10). Os três escores e os dez anos de desolação provavelmente podem ser melhor datados da primeira tomada de Nabucodonosor por Jerusalém, b.c. 606-5. Embora essa data não corresponda exatamente ao b.c. 538 da conquista de Babilônia por Ciro, ainda assim a discrepância é facilmente explicada em mais de uma suposição suficientemente natural (por exemplo, que o reinado de Ciro não era exatamente síncrono no começo com sua conquista de Babilônia etc.). Apreciava seus sábados (veja Levítico 26:34, Levítico 26:35, Levítico 26:43).

2 Crônicas 36:22

No primeiro ano de Cyrus, rei da Pérsia. Um período de meio século se passou entre a data mais recente dos versos anteriores e a data aqui sinalizada (circ. B.c. 5.38-6). Com a proclamação de Ciro começa, de fato, a masculinidade, com todas as suas lutas místicas, maravilhosas e ainda sem progresso, do judeu. Sua infância simples, juventude voluntária, realmente se foi para sempre. Mas ele e sua nação nasceram com dores indescritivelmente dolorosas. Nenhuma vida de nação que é ou já foi merece a devota observação e estudo que isso faz de maneira indiferente. Nosso verso atual e o que o sucede são, sentença por sentença, o mesmo com os versículos iniciais do Livro de Esdras, que podem ter se juntado a Crônicas uma vez, como uma obra, embora pensemos que isso seja extremamente improvável. Cyrus (o כוֹרֶשׁ do texto hebraico) era filho de um persa real, Cambises; sua mãe era Mandane, filha de Astyages, último rei da mídia. O nome aparece nos monumentos, escritos Kurus. Cyrus derrotou seu avô Astyages, b.c. 559; terminando assim a linha real mediana; e ele derrotou Croesus, b.c. 546, possuindo-se desse modo do reino de Lídia; ele tomou Babilônia, como acima, b.c. 538. Ele próprio morreu em batalha, b.c. 529. Para que a palavra do Senhor por… Jeremias seja cumprida (veja Jeremias 25:11; Jeremias 29:9). O Senhor despertou o espírito de Ciro. O fato é revelado, e isso, sem dúvida, como em milhares de outras ocasiões inesperadas de interesse muito mais intrínseco e vital pela Bíblia, é suficiente. Teria sido interessante saber, no entanto, mesmo aqui, o modo em que Cyrus foi apelado; como, por exemplo; foi plausivelmente sugerido que Daniel pode ter sido em parte instrumental no trabalho, e que, novamente, em parte talvez direcionando a atenção de Cyrus para Isaías 44:28; Isaías 45:1.

2 Crônicas 36:23

O Senhor Deus do céu me deu ... o Senhor seu Deus esteja com ele. A adoção por Ciro do hebraico "Jeová" em ambos os lugares não pode deixar de ser notada. Não há como duvidar que Ciro estava familiarizado com a literatura sagrada dos hebreus, e especialmente com os escritos de Isaías, Jeremias e Ezequiel, como na linguagem de Daniel. Pode ter sido em parte um ato gracioso da parte de Cyrus exprimir sua proclamação aos judeus assim, ou pode ter sido simplesmente o que, nessas circunstâncias, lhe veio naturalmente, com pouca ou nenhuma intenção de qualquer maneira. As numerosas passagens em Esdras, paralelas à matéria com este versículo, não precisam de especificação aqui. Agora começa o novo período da vida judaica, com uma provação mais feroz, com provações ilimitadas e variadas, e provavelmente de continuidade mundial.

HOMILÉTICA

2 Crônicas 36:1

A acusação final, sentença e execução.

É na 2 Crônicas 36:11 deste capítulo que nos é dada a leitura do resumo final, primeiro, da loucura e do pecado de Judá, seu rei, príncipes e povo; e segundo, o justo descontentamento e o castigo necessário de Jeová após uma tolerância sem paralelo. Os incidentes históricos dos quatro reinados que ocupam este capítulo são abundantes em interesse patético e trágico. O relato deles fornecido em paralelo (2 Reis 23:31 - 2 Reis 25:30) é mais completo. E ambos são ilustrados e extraordinariamente intensificados no interesse pela luz e pelas luzes cruzadas lançadas em cena nas profecias de Jeremias e Ezequiel (particularmente Jeremias 21:1; imm class = "L94" alt = "24.24.1.10">; 27-29; 32-34; Jeremias 37:1; Jeremias 38:1; Jeremias 51:59 - Jeremias 52:34; Ezequiel 1:1 ; Ezequiel 12:13; Ezequiel 40:1). Muitas dessas partes da história escrevem, e em voz alta também, suas próprias homilias enfáticas e impressionantes. A presente Escritura, no entanto, oferece matéria da mais solene reflexão, ao resumir a longa acusação de séculos que se opunha a Judá e em um ensaio mais patético do ministério compassivo, tolerante e sempre perdoador do amor Divino, que teve por igual duração a o tempo se esforçou para prevalecer sobre sua infidelidade, mas tudo em vão! Seu dia de visitação não fora apenas um dia; Fazia muitos dias! Ela "não os conhecia" e "agora estão escondidos de seus olhos". O longo pecado de Judá, de muitos dias, anos, gerações e até séculos, tinha sido, em uma palavra, idolatria. Esse pecado incorre na culpa dos dois primeiros mandamentos que nada foram dados. Existe um sentido, óbvio e certo demais, de que é a fonte fundamental de pecado do mundo e a armadilha do pecado. Nenhuma idade, nenhuma pessoa, isenta do perigo, e todo indivíduo exposto, de qualquer forma, a ele.

I. A reivindicação de Deus sobre o homem é que o homem o adora. A honrada palavra "adoração" é frequentemente desonrada, pois não guardamos na memória vívida toda a sua importância estranhamente bela. Amar supremamente, obedecer perfeitamente, servir perpetuamente, expressar louvores e prestar homenagem inteligentemente e dizer sem reservas que tudo isso é simples devido ao objeto adorado - é adorar! Aviso prévio:

1. A reivindicação é absoluta, indivisa e não compartilhada, e sempre operando sem intervalo.

2. É natural, razoável, justificável em todos os sentidos e sob todos os pontos de vista. Nada mais poderia ser pensado, nada jamais seria pensado, exceto por uma circunstância.

3. Postula o consentimento, não o conflito, daquilo no homem que é chamado de livre-arbítrio. Esse livre arbítrio é um grande fato na natureza humana - um fato solene, responsável e inspirador - mas é o fato central de uma natureza moral, em vez de uma natureza meramente física ou meramente animal. Não, mais; é a cabeça e a coroa - a própria coroa dessa natureza moral, repousando sobre a testa, e por direitos repousando ali como uma coroa imperecível. A menos que seja miserável e tristemente perdido, é isso. Pertence a ele por direitos iguais a imortalidade da honra e a honra da imortalidade. A lição que Judá nunca aprendeu efetivamente foi que ela não era sua. A última lição que qualquer um de nós aprende absolutamente perfeitamente é - exatamente a mesma coisa. Feliz é a nova vida plena, a paciência, a força, a confiança, o amor daquele homem que aprendeu, "levantando-se às vezes", que ele não é o seu; e que ele não deveria ser do pecado e de Satanás, mas a propriedade mais abençoada de Deus, e valorizado (com e por causa de seu livre arbítrio e tudo) desse Deus! É quando nosso livre-arbítrio se torna uma vontade apaixonada, uma vontade perversa, uma vontade própria, que nossa glória é arrastada pelo pó e nossa coroa e diadema caem. Não existe uma regra tão grande, ampla, prática e enobrecedora para a vida de qualquer homem e de todos os homens do que estudar para lembrar bem e absolutamente que ele é de Deus e de Cristo, e não (como também costuma dizer um homem, muitas vezes pensa em seu coração, de seu dinheiro), NÃO dele próprio, a ver consigo mesmo, sua vida, seus poderes, seu coração, sua língua, "o que ele gosta".

II O MINISTÉRIO DIVINO É VOUCHSAFED APOIANDO ESSA RECLAMAÇÃO.

1. Esse ministério gracioso ajuda informando. A força do hábito, por exemplo, de desinclinações e desinclinações hereditárias, tem sido potente para expor a verdade nesta questão. "O Senhor Deus de seus pais enviou a eles por seus mensageiros, levantando-se várias vezes e enviando; porque tinha compaixão de seu povo" (versículo 15).

2. O ministério de informação é o ministério da revelação.

3. É graciosamente persistente, repetindo várias vezes seus vários métodos.

4. É um aviso e, se necessário, um ministério ameaçador - às vezes até o último grau, confrontando um homem e permanecendo por algum tempo em seu caminho real, como o anjo no caminho de Balaão.

5. É também um ministério encorajador e gratificante. Ninguém que presta atenção duvida disso, ou nunca o encontra. Pecado, quantas vezes isso causava dor de coração e vida ao rei e ao povo! mas "a volta ao Senhor Deus de Israel" (versículo 13) nunca deixou de fazer o contrário.

6. É um ministério punitivo e, mais uma vez, implacável e perdoador. Quantas vezes o castigo é aprendido antes de ser vivido - se, infelizmente! deve ser assim para qualquer um - pela última vez!

7. Quando, afinal de contas, esse ministério é contra "zombado, desprezado, mal utilizado, até que não haja remédio" (versículo 16), então surge o naufrágio da "ira", a ira que não pode mais ser levada à luz. , decisivo, irrevogável e por si só terrível.

III APÓS A SENTENÇA IRREVOCÁVEL DE PUNIÇÃO DA JUDÁ, E OS SETE ANOS DE HUMILIAÇÃO E CAPTIVIDADE, EXISTE A INTERPOSIÇÃO SUBMETA, INESPERADA E ALÉM DE UMA GRANDE REDENÇÃO. Depois do banimento do Éden, foi assim; depois do dilúvio de Noé, foi assim; agora, depois que Israel e Judá seguiram seu curso como reinos separados, assim foi; depois de Malaquias, o último dos "profetas", foi o mais importante. E é assim agora. O mundo do pecado, o mundo do pecado "zombando, desprezando, abusando", o mundo do pecado que sofre sempre, impiedoso em relação a si mesmo e infligindo autopunição sem piedade, conhece o anúncio de uma interposição muito além de tudo antes, e a oferta de uma esperança e redenção livres e inestimáveis ​​enviadas pelo céu!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 36:1

Três espetáculos melancólicos.

Ao lermos esses versículos, sentimos que estamos chegando muito perto do fim do reino de Judá; há um ar de melancolia que permeia este último capítulo das crônicas hebraicas. Há três coisas que é triste ver.

I. UMA NAÇÃO QUE AFIRMA EM SERVIÇO. Quando o Egito surge e depõe um rei e monta outro, chamando esse outro por um nome que gosta de conferir, ao mesmo tempo em que impõe um pesado tributo ao povo da terra; e quando esse poder declina, a Assíria envia suas tropas e, sem resistência, entra na capital, acorrenta o soberano e depois estende a ele um protetorado desdenhoso; quando esse mesmo poder surge novamente e leva o soberano após um breve reinado de três meses e o leva embora, com os tesouros mais preciosos da capital; somos afetados por uma sensação de lamentável declínio nacional. Entramos nos sentimentos de seus súditos patrióticos que não poderiam ter ajudado a contrastar as glórias da era de Davi e Salomão com a humilhação abjeta de seu próprio tempo. Um povo forte e respeitoso que cai em servidão, inclinando a cabeça para um poder totalmente implacável que não tem outra força senão a da espada e da carruagem de guerra - esse é realmente um espetáculo melancólico. Pode sugerir com lucro a pergunta: qual é a verdadeira causa da queda de uma nação? e se descobrirá, sob investigação, que, embora isso possa ser causado por ambição excessiva, é muito mais provável que seja atribuída à indulgência, à desmoralização, à fraqueza que deve acompanhar a deterioração moral e espiritual. Simplicidade e pureza de vida, sustentadas pelo princípio cristão - essa é a única segurança contra o declínio, a sujeição e a ruína.

II A ESPERANÇA DE UM JOVEM EXTINTA. Sem dúvida, o jovem príncipe Jeoacaz cresceu na corte de Judá, com grandes esperanças em seu futuro. Seu pai não possuía nenhum patrimônio, e havia todas as perspectivas de sucesso, até certo ponto, se não a parte principal. Mas, após três meses de ocupação ou poder e gozo de riqueza, ser acorrentado e levado para definhar em confinamento no Egito até sua morte, era uma porção triste e triste. Não sabemos, mas podemos bem imaginar, que havia uma grande esperança extinta, amor interrompido, muito brilho terrestre repentinamente eclipsado. É uma das consolações da obscuridade que é muito menos provável que a proeminência ser submetida a uma queda tão repentina e dolorosa. O mais sensato de todos nós é reservar uma força espiritual que nos sustentará se "sofrermos a perda de todas as coisas", humana e temporal.

III UM HOMEM NOVO QUE ESCOLHE O CAMINHO MAL. De Jeoacaz, bem como de Jeoiaquim e de Jeoiaquim (consulte 2 Reis 23:32, 2 Reis 23:37; 2 Reis 24:9), é registrado que" ele fez o mal aos olhos do Senhor ". Isso é particularmente triste, conforme aplicável a Jeoacaz. Considerando as influências graciosas sob as quais ele passou a infância e a infância na corte, ele deveria ter feito (como deve saber) coisas melhores. Em vez de confirmar e consolidar a gloriosa revolução realizada por seu pai, ele dissipou todas as boas forças e quebrou todas as boas instituições. Não está no poder da maioria dos jovens trabalhar o mal em tal escala; mas quem medirá a boa esquerda desfeita e o mal causado quando um jovem escolher deliberadamente a parte má? Dentro da bússola da vida humana estão incluídas grandes capacidades; quão grande só a Onisciência pode dizer. Lote o jovem sente que, não apenas por si, mas também por um número muito grande de outras almas humanas, é da maior consequência que ele deve seguir os caminhos da sabedoria celestial. - C.

2 Crônicas 36:8

(com Jeremias 22:18).

Uma morte sem lamentações.

Aprendemos mais sobre esse rei de Judá nos escritos proféticos de Jeremias do que nesses breves anais. Lá aprendemos que sua política externa não era menos condenável do que sua conduta nos assuntos internos. Quando seu tesouro estava baixo por causa de pesados ​​pagamentos às potências estrangeiras, ele precisava construir para si uma mansão esplêndida e cara (Jeremias 22:14), e para fazer isso ele teve que impressionar o trabalho de seus súditos (Jeremias 22:13); assim, ele despertou um forte sentimento de ressentimento e descontentamento natural entre eles, e derrubou sobre si a severa repreensão do profeta do Senhor. Também aprendemos com Jeremias que o rei agiu com ousadia desafio à santa lei de Deus, presumindo cortar em dois e queimar no fogo o rolo sagrado (Jeremias 36:23). Por essa ação arbitrária e ímpia, ele ainda atraiu ainda mais a ira de Jeová, e por esse ato ele prejudicou terrivelmente e feriu seu país. Como, então, podemos imaginar que o cronista escreve, como no texto, "das abominações que ele fez"? e como podemos imaginar que sua morte excitou tão diferente, tão oposto a todo o seu reino, ao sentimento que a morte de seu pai provocou (2 Crônicas 35:24, 2 Crônicas 35:25)? Temos nele um exemplo melancólico de uma morte sem lamentações (Jeremias 22:18).

I. AUSÊNCIA LAMENTÁVEL DE AMOR. Que ninguém diga com leviandade ou cinismo: "Não quero derramar lágrimas sobre o meu túmulo; ficarei bem contente em morrer sem que ninguém se lamente por minha causa". Não existe um verdadeiro altruísmo, mas muita falta de consideração "nesse sentimento. Qualquer ministro da religião que permaneceu na sepultura e foi incapaz de pedir que o conforto de Deus fosse concedido aos que foram deixados para trás saberá como pouco a desejar é a ausência de pesar pela morte de um homem ou mulher, pois o que isso significa? Deus significa que deu a esse homem todas as oportunidades para ganhar o amor humano e que ele não o conquistou; prestar serviço, e que ele a deixou por fazer; por prestar ajuda e bênção, e que não a prestou; se significa que a vida humana tem sido um longo ato de egoísmo mesquinho, estéril e sombrio, foi um fracasso total, condenado de Deus e do homem! Deus proíbe que quem amamos morra sem lamentações; sem ninguém para dizer: "Ah, meu irmão! ah minha irmã! "

II MUITO A SER DESEJADO. Verdadeiramente, há tristeza suficiente e de sobra neste mundo de pecado e aflição. Mas há uma tristeza que nenhum homem sábio ou bom gostaria que por um momento fosse poupado. É o que sentimos quando nossos parentes e amigos são tirados de nós pela morte. A esperança que temos sobre isso pode castigar e (com o tempo) substituí-lo. Mas a tristeza deve e deve ser. E é bom para nós e para nós que o coração sangra livremente então. Pois essa tristeza é:

1. A terna homenagem que prestamos ao valor dos que partiram, ao seu carinho e à sua bondade.

2. A prova de que este mundo endurecido não petrificou nosso espírito com seu toque.

3. A participação que temos com todos os melhores e mais verdadeiros de nossa raça, permitindo-nos simpatizar com eles e socorrê-los.

4. A ocasião que muitas vezes nos leva ao Amigo simpatizante, elevando e castigando a comunhão.

5. O afrouxamento dos laços que logo ele deve liberar para nos libertar.

2 Crônicas 36:17

Curvar-se.

"Nenhuma compaixão por ele que se inclinou para a idade." Existem muitos tipos de "inclinações", alguns dos quais devem ser comiserados, um dos quais deve ser honrado e até invejado e imitado. Há a inclinação que é -

Eu. Um erro. O da deformidade corporal; tal como foi sofrido pela pobre mulher de quem lemos que "ela tinha um espírito de enfermidade dezoito anos, e estava unida, e de nenhuma maneira podia se erguer" (Lucas 13:11). Não nos surpreendemos que o Senhor do amor tenha compaixão dela e "a tenha libertado de sua enfermidade". Talvez poucos homens e mulheres tenham mais pena do que os deformados. Eles vêem todos os éteres ao seu redor em pé, andando, correndo, eretos em plena estatura e liberdade de masculinidade, e eles mesmos são sujeitos de desassossego e incapacidade. Quão cruelmente anticristão é tratá-los com desprezo, ou mesmo com desrespeito! Como somos obrigados, como seguidores de nosso Senhor, a estender a esses inclinados nossa simpatia, nossa fraternidade, nossa honra! "Não confie mais em mim, mas não confie em mim menos", diz nosso grande romancista popular continuamente; e aqui, tantas vezes, o escritor secular é mais cristão do que ele pode saber.

II UMA MARCA DE TEMPO. É o caso daqueles que são mencionados no texto; eles "inclinam-se para a idade". Os encargos da vida repousaram sobre seus ombros e os fizeram inclinar-se. Eles carregaram muito e se dobram com o peso dos anos que passaram. É uma marca honrosa, como a da "cabeça do tesouro". Devemos ter pena daqueles que caem por idade? Sim, se eles viveram uma vida que não foi digna e seguirem em direção a um futuro em que nenhuma estrela de esperança esteja brilhando. Não, se eles se abaixam com mão-de-obra estimada e frutífera, com trabalho que deixará muitos traços para trás - especialmente se o peso sob o qual eles se inclinam é o fardo de outros que eles têm generosamente e (talvez) de maneira nobre (Gálatas 6:2); não, se esta marca da passagem do tempo indicar apenas que aquele que se inclina assim está chegando ao fim de seu serviço terrestre, para que possa deitá-la e assumir o melhor trabalho à luz brilhante e à esfera mais ampla, onde a labuta sabe sem fadiga e, em vez de desgastar o trabalhador, multiplica continuamente seu poder. Mas que aqueles que "se inclinam para a idade" se lembrem de que seu trabalho abaixo está quase terminado; que o que mais eles fariam aqui pelo Mestre e por sua espécie, eles deveriam fazer rapidamente; "tanto mais (portanto) quanto eles vêem o dia se aproximando."

III UM DISCRETO SÉRIO. Há sim:

1. A inclinação da servilidade. Isso é desacreditável. Ninguém precisa ser e ninguém deve ser servil. É um erro, além de uma falha e uma desonra. Civilidade que todos apreciam; respeito, todos que são dignos dele procuram e gostam de receber; mas o encolhimento ou a servilidade é tão inaceitável para aquele a quem é mostrado como desonroso e prejudicial para quem é oferecido.

2. A inclinação da imoralidade; a diminuição do padrão moral, a fim de nos acomodarmos às circunstâncias, a fim de sermos livres para ganhar ou desfrutar daquilo que, em nosso humor mais verdadeiro e digno, não podíamos tocar. Essa inclinação da alma é realmente lamentável; também é realmente condenável. Se nos rendemos a isso, tenhamos vergonha disso; subamos à nossa verdadeira altura, permanecemos eretos novamente na plena estatura da masculinidade cristã honrosa e estimada. Só então podemos nos respeitar e desfrutar da estima do puro e do bem.

IV A MAIS ALTA ATENÇÃO ESPIRITUAL. Sabemos quem é que mais se inclinou; é aquele Filho de Deus que se tornou o Filho do homem. É ele quem, "apesar de rico, por nossa causa, ficou pobre, que nós, através da pobreza dele, pudéssemos ficar ricos" (2 Coríntios 8:9; e veja Filipenses 2:3). Nunca subimos tão alto na estimativa de nosso Senhor Divino como quando nos abaixamos assim. Quando somos assim reduzidos, somos realmente ampliados. Quando renunciamos ao nosso direito, seja

(1) de gozo, ou

(2) de adorno, ou

(3) de enriquecimento,

a fim de alcançar e resgatar outros, então nos elevamos em direção à nobreza de nosso grande exemplo, e então estamos no caminho de colher uma grande recompensa. - C.

2 Crônicas 36:18, 2 Crônicas 36:19

Profanação e destruição.

I. UM FATO HISTÓRICO TRISTE. Talvez um judeu diria, o mais triste de todos os fatos da história. Esse é o clímax dos desastres - o grande templo de Jeová em Jerusalém incendiado, e todos os seus tesouros preciosos e todos os seus vasos sagrados levados para uma terra pagã, para serem profanados por mãos irreverentes e devassas! Poderia acontecer algo mais doloroso para os sentimentos, mais chocante para a imaginação, dos devotos do que isso? Todo o trabalho ao qual Davi consagrou suas energias com tão raro afeto e devoção, ao qual Salomão trouxe toda a sua sabedoria e pela qual obteve a cultura mais avançada de seu tempo, foi desolado pela mão implacável dos pagãos! Aquele glorioso, sagrado, aquele edifício amado, local de encontro de Deus e do homem, onde o povo de Deus realizou seus mais altos privilégios e reconheceu sua relação com seu Redentor e um com o outro, queimado e desolado, o pé do idólatra se intrometendo em seu santuário mais sagrado, e a mão do spoiler levando seu tesouro mais sagrado!

II SEU ANALÓGICO HISTÓRICO MAIS TRISTE. Certa vez, viveu na terra um Filho do homem que poderia dizer de si mesmo sem presunção: "Neste lugar é Um maior que o templo" (Mateus 12:6); e ele uma vez falou do "templo do seu corpo" (João 2:21). E bem, de fato, o Filho de Deus poderia falar assim de si mesmo; pois ele não era a manifestação do Divino para os filhos dos homens, e não revelou a verdade de Deus à humanidade, e em sua presença os homens se aproximaram de Deus como nem mesmo no "santo dos santos"? Sabemos como aquele templo vivo de Deus sofreu com a violência grosseira dos homens e, finalmente, "com mãos perversas foi morto". Nenhuma profanação ocorreu quando o templo foi queimado e estragado, como foi testemunhado quando Jesus Cristo foi coroado de espinhos no salão dos soldados e foi crucificado no Calvário.

III SUA ILUSTRAÇÃO LAMENTÁVEL AGORA. Onde encontraremos a manifestação visível, acessível e apreciável de Deus agora? Onde, senão na vida e no caráter dos homens bons? Nós somos o templo de Deus quando somos o que nosso Divino Pai nos criou para ser; assim somos nós, que, quando os homens se aproximam de nós e nos observam e aprendem de nós, conhecem a Deus e aprendem dele. Mas como esse templo pode ser profanado e destruído?

1. Pela profanação de nossos poderes e nossas afeições. Quando nossos poderes são gastos na promoção daquilo que é mau e na produção daquilo que é desagradável; quando nossas afeições são desperdiçadas com aqueles que não merecem nosso amor; quando prezamos e quando perseguimos aquilo que está abaixo da nossa verdadeira aspiração e que nos leva para baixo e para trás; - então o templo de Deus é despojado e profanado.

2. Pelo confisco culposo de nossa vida. Que destruição do templo de Deus é um suicídio culposo! E eles são muitos que tiram suas próprias vidas. Não são apenas aqueles que se matam ou se enforcam que cometem suicídio; são eles que deliberadamente e repetidamente fazem as coisas que precisam saber que estão destruindo sua vitalidade e tirando sua vida; estes são homens que colocam uma marca no templo que Deus, assim como o homem, construiu.

IV SEU EXCELENTE OPOSTO. Isso é encontrado na reverência que prestamos ao corpo humano como o templo de Deus; o hábito de considerar nossa estrutura corporal - e quanto mais nosso espírito humano! - é uma coisa sagrada, porque é (porque somos) a própria morada de Deus (ver 1Co 2: 9, 1 Coríntios 2:16, 17; 1 Coríntios 6:19; 2 Coríntios 6:16; Efésios 2:20, Efésios 2:21; 1 Pedro 2:5). É esse pensamento elevado e enobrecedor que, mais do que qualquer outro, nos desperta e nos fortalece para "purificar-nos como Cristo é o Senhor puro"; buscar, com fervoroso esforço e orações freqüentes, a máxima santidade possível de espírito e de vida.

2 Crônicas 36:20

Exílio.

"E eles ... o levaram para a Babilônia; onde eles eram servos [escravos] de ele e de seus filhos." O cativeiro dos judeus na Babilônia pode ser encarado de três formas.

I. Como uma penalidade. Sem dúvida foi isso; nada pode ser mais claro do que se lhes permitisse ser "a presa dos dentes" do inimigo por causa de seus pecados. O próximo versículo (21) sugere que foi a desobediência à Lei de Deus que resultou na desnudação da terra. E a verdade de que a calamidade nacional é a conseqüência da transgressão nacional é "escrita em grande escala" e clara em todas as páginas deste Livro de Crônicas. Ele pode ler isso. O pecado implica em penalidade. A verdade está escrita nas páginas de textos nacionais e individuais. história e também as da Palavra de Deus.Todas as nações e todos os homens podem decidir que, mais cedo ou mais tarde, o pecado implicará derrota, humilhação, servidão.A pena pode assumir várias formas, mas a pena certamente virá. Pode ser obviamente físico, ou principalmente espiritual; será quase certamente um e outro. Mas ninguém pode se endurecer contra o Santo e prosperar. Quem peca contra ele "prejudica os seus próprios". alma; "ele se priva do bem inestimável e se torna vítima de um mal profundo e duradouro. Os filhos de Judá na Babilônia costumavam dizer:" Sofremos porque pecamos contra o Senhor ". Esta é a explicação de a tribulação e angústia, das trevas e da morte, do mundo humano.

II COMO UMA COMPROMISSO. Deus queria que o cativeiro babilônico fosse uma prova ardente que deveria queimar a grande quantidade de "madeira, feno e restolho" no caráter dos judeus que precisavam ser consumidos. Estranho pode nos parecer que eles aprendam a pureza do credo entre os pagãos; que, longe da cidade e do templo de Deus, eles adquiram um gosto e um amor por seu serviço e adoração demonstrados por muitas gerações em suas sinagogas; que, em meio a muitas superstições, eles deveriam odiar todas as formas e tendências idólatras com a maior aversão. Mas foi assim. Na terra do estrangeiro, eles perderam a inclinação de apostatar por Deus; eles foram expurgados de sua antiga loucura e culpa. E que instrução inicial, que privilégios mais completos, que experiências posteriores não farão, que o castigo divino pode realizar. Deus nos passa pela provação inflamada para purificar-nos de nossas impurezas, consumir nossa mundanidade, nosso egoísmo, nossa grosseria, nossa incredulidade. E em alguma "terra estranha", em algum lugar de solidão espiritual, em condições sob as quais somos compelidos a sentir como nunca sentimos antes, a aprender o que nunca sabíamos antes, a colocar no coração o que nunca percebemos antes, deixamos muitas coisas atrás de nós que são pesos e obstáculos, passamos ao que está diante de nós.

III COMO UMA IMAGEM. Do que é esse exílio uma imagem? Não é da nossa distância espiritual de Deus? Estar vivendo em pecado, em um estado em que não estamos reconciliados com Deus - não é esse o exílio da alma? Para o que isso significa?

1. É a distância de Deus. É um longo caminho, uma distância crescente, dele, de seu favor, de sua semelhança, do desejo de manter comunhão com ele e, portanto, de sua presença sentida.

2. É cativeiro. É estar nas mãos do inimigo; é onde os cordões de seda, a princípio, e finalmente as cadeias de ferro, de hábitos profanos, nos mantêm presos em uma escravidão cruel e degradante; onde somos apegados à cobiça, ou à vaidade, ou à procrastinação, ou mesmo a algum vício desonesto.

3. É insatisfação ou mesmo miséria da alma. Naquela "terra estranha", esses exilados não podiam cantar "o cântico do Senhor"; eles "choraram quando se lembraram de Sião". O exílio espiritual é falta de alegria da alma; não reconciliados com ele, não pode haver "alegria e regozijo nele ou em seu santo serviço. Mas vamos abençoar a Deus que, neste exílio mais triste, não temos que esperar até que um mandato seja cumprido, ou até que Cyrus emita um proclamação (2 Crônicas 36:22); podemos ouvir, se ouvirmos, a voz de Aquele que realmente governa "todos os reinos da terra" (2 Crônicas 36:23), que sempre está nos dizendo: "Volte para mim, e eu voltarei para você". Podemos ouvir as abençoadas palavras daquele que nunca deixa de se dirigir às gerações de homens. , dizendo: "Vinde a mim, e eu te darei descanso." Podemos] ganhar com o Divino Mestre, que quem voltar da "terra longínqua" do pecado e buscar a misericórdia do Pai celestial, encontrará as mais cordiais boas-vindas ele poderia esperar encontrar-se e ser imediatamente levado de volta a todo o amor e toda a liberdade do lar do Pai.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 36:1

Jeoacaz; ou três meses de realeza.

1. ELEITO PELAS PESSOAS DA TERRA. (2 Crônicas 36:1.)

1. No lugar de seu pai. Quando Neco derrotou Josias, em vez de voltar a tomar Jerusalém, que estava virtualmente em seu poder, ele avançou em sua primeira marcha pretendida em direção ao Eufrates. Assim, na morte de Josias, o segundo filho de Josiah, Shallum, "Aquele que será retribuído" (Jeremias 22:11) - um nome de mau presságio (2 Reis 15:13) - foi chamado ao trono sob o nome de Jeoacaz, "Aquele a quem Jeová sustenta". Como seu antecessor de mesmo nome, Acaz, filho de Jotham (2 Crônicas 28:1)), ele falhou em seguir os passos de seu pai piedoso e, como os anteriores antidemocráticos. reis, se rendeu à prática da idolatria sob a orientação do partido pagão do estado (2 Reis 23:2). De acordo com Josefo, ele era "um homem ímpio e impuro em seu curso da vida" ('Ant.,' 10.5. 2). Provavelmente foi ele quem Ezequiel descreveu como "um jovem leão que aprendeu a capturar presas e devorou ​​homens, mas, assim que as nações o ouviram, ele foi levado para a cova e levado com ganchos para a terra do Egito. "(Ezequiel 19:3, Ezequiel 19:4).

2. Sobre o irmão mais velho. Como Eliakim tinha vinte e cinco anos quando começou a reinar (versículo 5), é óbvio que ele era mais velho que Shallum, que deve, portanto, ter sido elevado ao trono pela voz do povo. Como Shallum não era o herdeiro legítimo, ele foi ungido (2 Reis 23:30) - um costume usual no caso de fundadores de novas dinastias (2 Reis 9:3). Ele pode ter sido preferido a seu irmão Eliakim por causa de seu caráter feroz e supostas qualidades bélicas (Keil), ou porque Eliakim estava na época fora do alcance deles, provavelmente tendo participado da batalha de Megido e feito prisioneiro (Rawlinson )

II DEPÓSITO PELO REI DO EGITO. (Verso 3.)

1. Após um breve reinado. Apenas três breves meses ele teve permissão para manter a dignidade real. O tempo de glória do outro Shallum ainda era mais curto. Sic transit gloria mundi.

2. A pedido de seu irmão. Isso, pelo menos, não é improvável. Como Necho não estava muito distante, viz. em Riblath, na terra de Hamath (2 Reis 23:33), a parte favorável a Eliakim, o herdeiro legítimo, pode ter desejado sua ajuda contra o usurpador.

3. Por meio de traição. A linguagem de Ezequiel (Ezequiel 19:3, Ezequiel 19:4) parece sugerir que ele foi pego por dolo, preso por estratagemas . O fato de Necho realmente ter retornado de Riblah com parte de suas forças, sitiada e capturada Jerusalém (Keil), é duvidoso e não é exigido pela linguagem do cronista (versículo 3). É mais provável que Jeoacaz tenha sido convocado expressamente por Necho (Josefo), ou traído de maneira traiçoeira a visitar o campo de Riblah (Ewald), onde foi jogado em correntes e deposto.

4. Com a imposição de uma multa sobre a terra. "Cem talentos de prata; ' equivalente a 34.200 libras e "um talento de ouro", equivalente a 5475 libras, foram exigidos em homenagem e como garantia de lealdade ao Egito.

III SUCEDIDO PELO FILHO DE SEU PAI. (Verso 4.)

1. Cujo direito foi justificado. O trono lhe pertencia por direito de primogenitura.

2. cujo nome foi alterado. Chamado Eliaquim, "A quem Deus estabelece", ele foi designado ao aderir ao rei-dora, Jeoiaquim, "Jeová estabeleceu"

3. Cujo trono foi assegurado. O usurpador sendo deportado para o Egito, onde morreu (2 Reis 23:34), removeu a probabilidade de pelo menos conflitos civis.

IV Lamentado por um profeta de Jeová. Jeremias (Jeremias 22:10) provavelmente apenas expressou os sentimentos de respeito acalentados pelos súditos de Jeheahaz, que lamentaram:

1. Por suas próprias esperanças decepcionadas. Durante seu curto reinado, ele agradou o povo, captou a imaginação popular e despertou neles a expectativa de poder reviver as glórias desbotadas e elevar as fortunas caídas da Judéia. Mas agora essas antecipações estavam espalhadas pelos ventos.

2. Por seu destino melancólico. Isso parecia pior do que aquilo que ameaçara acontecer a Ezequias (2 Reis 20:1; Isaías 38:10) - para ser cortado no meio de seus dias; pior ainda do que o que havia ultrapassado seu ilustre pai - a morte no campo de batalha (2 Crônicas 35:23, 2 Crônicas 35:24). Nenhum rei de Judá havia sido levado para o exílio sem esperança. Manassés, de fato, fora deportado para a Babilônia (2 Crônicas 33:11), mas depois fora restaurado à sua coroa e reino (2 Crônicas 33:20). No caso de Jeoacaz, não se podia procurar tal alívio de sua miséria. A palavra de Jeová, por meio de Jeremias, foi o golpe mortal de qualquer expectativa: "Ele morrerá no lugar para onde o levaram em cativeiro, e não verá mais esta terra".

Aprender:

1. As estranhas vicissitudes da vida mortal.

2. As misérias de muitos reis - um cheque à ambição.

3. A certeza da Palavra de Deus.

2 Crônicas 36:5

A sorte de Jeoiaquim.

I. UM NOVO REI SOBRE O TRONO DE JUDÁ (2 Crônicas 36:5.)

1. Sua designação. Eliaquim, "Quem Deus estabelece", mudou para Jeoiaquim, "Jeová estabeleceu;" não por si mesmo, embora quase parecesse que Uzias havia adotado esse nome em vez de Azarias ao aderir à coroa (2 Crônicas 26:1), e Pal havia assumido o título Tiglate- Pileser, "Adar é minha confiança", ao suceder Shalmaneser da Assíria; mas por Necho II. (versículo 4; 2 Reis 23:34), pois o nome de Matanias foi alterado para Zedequias por Nabucodonosor (2 Reis 24:17); quais afirmações podem ser harmonizadas supondo que "Necho e Nabucodonosor trataram os reis vassalos designados por eles não como escravos, mas permitiram que escolhessem a si mesmos os novos nomes, que apenas confirmaram em sinal de supremacia" (Keil).

2. Sua linhagem. O filho de Josias e de Zebudá, filha de Pedaías de Rumah, deveria ser idêntico a Arumah, perto de Siquém (2 Reis 32:36). Jeoacaz; quem ele conseguiu, foi seu irmão mais novo por uma mãe diferente, Hamutal, filha de Jeremias de Libna (2 Reis 23:31).

3. Sua adesão.

(1) Quanto aos 25 anos de idade, o que mostra que ele deve ter nascido no décimo quarto ano de seu pai.

(2) Quanto aos meios, com a ajuda de Necho II; que depuseram seu irmão usurpador (versículo 3), em parte talvez porque ele fosse um usurpador, mas em parte também, pode-se supor, porque o povo havia escolhido esse irmão sem primeiro obter o consentimento de Necho.

(3) Quanto ao título, ele era o filho mais velho de Josias e, portanto, o príncipe herdeiro e herdeiro legal do trono.

4. O caráter dele. Mau; inspirado no de Acabe, e não em Josias.

(1) Idólatra: "Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor" (versículo 5), como seu meio-irmão havia feito (2 Reis 23:32). "Ele se dedicou com toda a sua alma ao partido pagão, reintroduziu todos os ritos estrangeiros anteriormente extirpados por Josias e acrescentou o egípcio ao seu número" (Ewald), do qual a prova mais ampla aparece nos profetas (Jeremias 7:9, etc .; Jeremias 17:2; Jeremias 19:4, Jeremias 19:5; Ezequiel 8:9).

(2) violento; nesse aspecto, como seu irmão, comparado a um jovem leão que aprendeu a pegar presas e devorou ​​homens (Ezequiel 19:5, Ezequiel 19:6; de. Jeremias 22:17); os piores exemplos de sua violência foram o assassinato de Urias, o profeta, a quem ele buscou no Egito e matou (Jeremias 26:22), e a queima do rolo de Jeremias, acompanhada de um ordem para prender o profeta (Jeremias 36:23, Jeremias 36:26).

(3) luxuoso; ele se esforçou para se destacar em cedro, construindo para si um palácio caro de amplas proporções, com câmaras espaçosas e janelas grandes, adornadas com cedro e pintadas com vermelhão (Jeremias 22:14, Jeremias 22:15). "Em outro momento, certamente ninguém poderia culpar Jehoiakim e seus nobres por ficarem descontentes com as câmaras estreitas e mal iluminadas das casas sírias; mas era esse o momento de embelezar Jerusalém quando a terra ainda estava gemendo sob a multa de guerra de Necho?" .

(4) Exato; afagando os rostos de seu povo com impostos severos para prestar homenagem ao Faraó (2 Reis 23:33), e enganando seus salários suados com os trabalhadores que construíram seu palácio (Jeremias 22:13).

(5) licencioso; abandonando-se à lascívia. Em suma, "ele permaneceu fixo nas lembranças de seus compatriotas como o último exemplo daqueles príncipes cruéis, egoístas e luxuosos, o produto natural das monarquias orientais, a desgraça da monarquia de David" (Stanley).

5. Seu reinado. Onze anos. Tempo demais para qualquer bem que forjou. Judá dificilmente poderia ter se saído pior, se ele não tivesse sido coroado após três meses, como seu irmão.

6. a morte dele As contas variam.

(1) O cronista não deixa claro se ele foi levado para a Babilônia ou não. Se ele era (Daniel 1:2; Daniel 1 Esdras 1:40, LXX.), Provavelmente era como Manassés (2 Crônicas 33:13), permitido após um tempo para retornar à sua própria terra (Keil, Bertheau, Jamieson), desde

(2) de acordo com 2 Reis (2 Reis 24:6)), Jeoiaquim "dormiu com seus pais" e, de acordo com a LXX; "foi sepultado no jardim de Uzá." O adendo do LXX. é obviamente não autêntico, e a declaração das Escrituras parece contradita por

(3) passagens em Jeremias, que dizem que Jeoiaquim deve ser "enterrado com o enterro de um jumento, arrastado e lançado além dos portões de Jerusalém" (Jeremias 22:19), e que seu corpo morto deve ser "expulso de dia ao calor e de noite à geada" (Jeremias 36:30). A reconciliação, no entanto, da aparente discrepância é fácil. Ele pode ter sido morto pela mão de um assassino, e seu corpo morto foi expulso sem enterro (Cheyne); ou "ele pode ter morrido em uma batalha com algum dos bandos de saques irregulares que, de acordo com 2 Reis 24:2, vieram contra ele" (Keil, Bahr) e seu cadáver foi deixado apodrecer no campo de batalha; ou, depois de ser executado por Nabucodonosor e enterrado com o enterro de um jumento, seus ossos podem ter sido coletados e enterrados no sepulcro de Manassés (Rawlinson).

E se. UM NOVO INIMIGO NA PORTA DE JERUSALÉM. (Verso 6.)

1. A pessoa dele. Nabucodonosor, Nabucodonosor (Jeremias 21:2), Nabuchodonosor (LXX.), Nas inscrições Nabu-kudurri-usur, que significa "Nebo protege a coroa".

2. Sua descida. Um filho de Nabopolassar, um general de Sarak, o último rei de Nínive (Ewald), talvez o vice-rei da Babilônia (Cheyne). No outono de Nínive, ele fundou o novo império babilônico.

3. O título dele. Rei da Babilônia. Até então, os inimigos de Jerusalém e Judá haviam sido reis do Egito (2 Crônicas 12:2; 2 Crônicas 36:3) ou da Assíria (2 Crônicas 28:20; 2 Crônicas 32:1, 2 Crônicas 32:2); agora é um rei da Babilônia. De acordo com o cânon de Ptolomeu, Nabucodonosor subiu ao trono em B.C. 604; de acordo com Berosus, enquanto príncipe herdeiro ele era, em B.C. 605, despachado por seu pai "para esmagar uma revolta das províncias ocidentais", na qual teve sucesso total, tendo conquistado a Síria e a Fenícia, além do Egito.

4. Sua invasão. Segundo Daniel, isso ocorreu no terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1), no ano anterior a Nabucodonosor derrotar Necho em Carquemis (Jeremias 25:1; Jeremias 46:2), ou seja, BC 606. A probabilidade é que, antes ou imediatamente após derrotar Neco, ele tenha procedido a Jerusalém e recebido a submissão de Jeoiaquim, que até então era o vassalo de Neco. A fim de garantir essa transferência da lealdade de Jeoialdm, ele parece ter tomado a cidade e colocado seu soberano em cadeias, como se, caso se mostrasse refratário, deportá-lo para a Babilônia, mas se afastando desse plano ao obter promessa de A lealdade de Jeoiaquim. No entanto, Jeoiaquim permaneceu por três anos (2 Reis 24:1), no final do qual ele se rebelou, Nabucodonosor, ocupado com assuntos na Babilônia, tendo subido ao trono apenas dois anos antes da revolta de Jeoiaquim, despachada contra os rebeldes vários destacamentos de tropas, "bandos de caldeus", ao mesmo tempo em que instigava amonitas, sírios e moabitas a perseguir Judá (2 Reis 24:2), mas ele próprio não retornou a Jerusalém até cinco anos depois, no reinado de Joaquim.

III UMA NOVA ESPOLIAÇÃO DO TEMPLO DE JEOVÁ. (Verso 7.)

1. A primeira pilhagem do edifício sagrado.

(1) por quem? Shishak (Sheshonk) Rei do Egito.

(2) quando? No quinto ano de Roboão, a.C. 971

(3) Até que ponto? Total: "Ele levou os tesouros da casa do Senhor: ele levou todos" (2 Crônicas 12:9; 1 Reis 14:26).

2. A segunda pilhagem do edifício sagrado.

(1) O despojador. Acaz, rei de Judá.

(2) a hora B.C. 734, durante a invasão siro-efraimita.

(3) O motivo. Para comprar com a ajuda do Tiglath-Pileser II. contra Rezin de Damasco e Peca de Samaria (2 Crônicas 28:21).

3. A terceira pilhagem do edifício sagrado.

(1) O agente, Ezequias, filho de Acaz.

(2) O ato. Ele pegou "toda a prata encontrada na casa do Senhor ... e o ouro das portas e dos pilares do templo" (2 Reis 18:15, 2 Reis 18:16).

(3) o objeto Dar a Senaqueribe, rei da Assíria, como dinheiro-tributo.

(4) a data Quando Senaqueribe foi acampado em Lachish, B.C. 701

4. A quarta pilhagem do edifício sagrado.

(1) a pessoa Nabucodonosor, chamado rei da Babilônia, embora na época apenas príncipe herdeiro.

(2) a extensão. Parcial: "Ele levou os vasos da casa do Senhor." Jeremias (Jeremias 27:18, Jeremias 27:20) previu que os navios que haviam sido deixados seriam levados um dia para Babilônia, e permaneceriam lá até o retorno do cativeiro, quando deveriam ser restaurados novamente em seu lugar no templo (cf. versículo 18; Daniel 5:2; Esdras 1:7).

(3) a causa. Punir Judá, bem como Jeoiaquim, e garantir sua lealdade.

(4) O agravamento. Os navios pilhados foram transportados para a Babilônia e depositados em "seu templo" ou "casa do tesouro de seu deus" (Daniel 1:2; Daniel 1 Esdras 1:41), em vez de" seu palácio "(Bertheau). As inscrições mostram que Marduk, ou Merodach, era a divindade padroeira de Nabucodonosor, que o templo de Nabucodonosor era o templo de Merodach na Babilônia, que ele construiu e restaurou completamente, e que o próprio Nabucodonosor era, de acordo com suas idéias, intensamente religiões, até se chamando " o rei que adora o céu "('Registros', etc; 5: 113, etc .; 7:75, etc.).

LIÇÕES.

1. A corrupção nativa do coração humano, atestada pelos personagens perversos dos filhos de Josias.

2. A impossibilidade de continuar em pecado com impunidade.

2 Crônicas 36:9, 2 Crônicas 36:10

Joaquim, o inútil.

I. SUA CORONAÇÃO.

1. Seu título no trono, ele era filho de Jeoiaquim, sua mãe era Nehushta, "a brasa", filha de El-Natã de Jerusalém (2 Crônicas 36:8; 2 Reis 24:6, 2 Reis 24:8), um dos príncipes ligados à corte de Jeoiaquim (Jeremias 26:22; Jeremias 36:12, Jeremias 36:25).

2. Sua designação real. Joaquim, "Jeová estabeleceu", talvez expressivo das esperanças com as quais ele assumiu o cetro. Seu nome pessoal parece ter sido "Couiah" (Jeremias 22:24, Jeremias 22:28) ou Jeconiah (1 Crônicas 3:16), também significando "Jeová estabelece".

3. A idade dele na adesão. Oito anos (2 Crônicas 36:9), obviamente um erro de dezoito anos (2 Reis 24:8), já que ele tinha esposas (2 Reis 24:15), e em Jeremias é representado como homem, enquanto Ezequiel (Ezequiel 19:5) se refere a ele em vez de Jeoiaquim, a língua no versículo 7 dificilmente é adequada quando aplicada a um bebê ou criança de oito anos.

4. Sua continuação no trono. Três meses e dez dias - dez dias a mais que seu tio Jeoacaz (versículo 2), e "tanto quanto Napoleão após seu desembarque em março de 1815" (Cheyne). Outra ilustração da glória de curta duração. Vanitas vanitatura!

II SEU PERSONAGEM.

1. Como homem. Obviamente, ele não era melhor que seu pai, em cujos passos ele andava. A maldade de seu pai atraiu mais do que as más fortunas de seu pai o repeliram. O desdém de Jeová em desolação por Coniah como "um vaso desprezado e quebrado", "um vaso em que não há prazer" (Jeremias 22:28; cf. Jeremias 48:38), sugere significativamente a estima pela qual ele era detido por quem experimenta os corações e as rédeas de reis e homens comuns; enquanto a condenação implacável pronunciada sobre "este homem" e "sua semente" era uma certificação clara de que o estoque do qual ele brotava era incurávelmente doente, que a mancha de vileza na família era inevitável, que ele e seus descendentes eram apenas adequados para ser expulso e pisado no lodo (Mateus 5:13; Lucas 14:34).

2. Como rei. "Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor" (versículo 9). Ele não tinha poder, nem possuía a inclinação de deter o progresso descendente de sua nação. Por preferência pessoal, bem como por posição oficial, ele foi amarrado ao partido pagão ao qual pertencia sua mãe Nehushta, e que não buscava nem a prosperidade nem a segurança de sua terra e reino para manter a adoração pura de Jeová, mas em servindo aos ídolos cananeus, fenícios, egípcios, assírios ou babilônios, o que for considerado a qualquer momento com maior probabilidade de servir a sua vez.

III SUA CAPTIVIDADE.

1. O motivo. Não declarado pelo cronista ou pelo autor dos reis, isso pode ter sido suspeita da fidelidade de Joaquim, ou conhecimento de tropas egípcias avançando em auxílio de Jerusalém.

2. A hora. No retorno do ano (versículo 10), isto é, na primavera, quando os reis estavam acostumados a sair para a batalha (2 Samuel 11:1). O ano foi o oitavo do reinado de Nabucodonosor (2 Reis 24:12), ou a.C. 597

3. A maneira. (2 Reis 24:10.)

(1) Nabucodonosor enviou seus generais para sitiar Jerusalém.

(2) Depois, o próprio Nabucodonosor apareceu em frente à cidade.

(3) Jeoiachin, acompanhado por sua mãe, suas esposas, seus servos, seus príncipes e seus oficiais, saiu para se submeter e render a cidade a Nabucodonosor, na esperança de ser permitido, como Jeoiaquim, manter seu reino como um vassalo da Babilônia. Isso, no entanto, não foi concedido a ele.

(4) Nabucodonosor o fez prisioneiro e o levou para a Babilônia, pois Jeremias (Jeremias 22:25) já havia algum tempo antes de prever que ele faria.

(5) Além disso, Nabucodonosor levou sua mãe, suas esposas, seus oficiais e os principais homens da terra, entre os quais Ezequiel (Ezequiel 1:1, Ezequiel 1:2), até dez mil cativos, com sete mil homens de poder e mil artesãos e ferreiros - "uma triste mitigação de sua sorte, mas uma pela qual Jeoacaz o teria invejado. Tudo o que havia de melhor e mais digno na antiga capital foi com Joaquim para a Babilônia ".

(6) Somente as pessoas mais pobres foram deixadas na terra, com o tio do rei Matanias, ou Zedequias, como rei.

(7) Nesta ocasião, o templo e o palácio foram completamente saqueados. "Os bons vasos da casa do Senhor" (versículo 10), ou seja, os artigos maiores - os menores que haviam sido levados anteriormente (versículo 7) - foram transportados para Babilônia.

4. A duração. Trinta e sete anos Então, no vigésimo sétimo dia do décimo segundo mês do ano, Evil-Merodach, ao subir ao trono após a morte de Nabucodonosor, levantou a cabeça da prisão (3 Reis 25: 27-30).

Aprender:

1. O caráter incurável do pecado, pelo menos por qualquer meio meramente humano.

2. A rapidez em alguns casos de retribuição divina.

3. A miséria causada pelo pecado sobre os malfeitores e todos relacionados a eles.

4. O mal causado à religião pela maldade daqueles que a professam e devem adorná-la.

2 Crônicas 36:11

Zedequias; ou a queda de Judá.

I. UM EXEMPLO DE INCÊNDIO INSENSADO. (2 Crônicas 36:11.)

1. Da parte do rei. Aparentemente o terceiro (1 Crônicas 3:15), mas, na realidade, o quarto, filho de Josias (cf. 2 Reis 23:31, 2 Reis 23:36), e o irmão mais velho de Jeoacaz ou Shallum (2 Reis 23:31; 2 Reis 24:18). mas o meio-irmão de Jeoiaquim (2 Reis 23:36), Mattanias, ou o presente de Jeová, como era chamado originalmente, ascendeu ao trono de Judá em seu vigésimo primeiro ano, pelo favor de Nabucodonosor, seu senhor superior (2 Crônicas 36:10). Com o consentimento de seu superior, como Jeoiaquim, ele adotou por vontade própria, ou havia escolhido para ele por outros (Cheyne), um nome especial do trono. Zedequias, Zidquias, que significa "Jeová é justo" ou "Justiça de Jeová", tinha sido o nome de um antigo soberano de Ascalon, a quem Senaqueribe havia subjugado; e o que quer que tenha sido o objetivo de Mattanias ou seus príncipes ao selecioná-lo como a designação do último rei de Judá, dificilmente é possível não ser atingido por sua singularidade. Para um povo que freqüentemente era instruído por "sinais", esse era um símbolo duplo - primeiro em contraste com a corrupção total da nação, príncipe e povo; e segundo como predição da desgraça futura para o reino. No que dizia respeito ao rei, era uma sátira sombria às coisas sagradas designar uma criatura como ele Zedequias. Se sua pessoa e caráter eram notáveis ​​por alguma coisa, era pela ausência de retidão.

(1) Sua devoção aos ídolos foi intensa. Ele fez o mal aos olhos do Senhor, seu Deus (2 Crônicas 36:12), aderindo à adoração pagã de seus predecessores (2 Reis 24:19; Jeremias 52:2).

(2) Sua incredulidade foi pronunciada. Ele se recusou a acreditar em Jeremias, o profeta, falando com ele em nome de Jeová (Jeremias 37:2).

(3) Sua desobediência foi flagrante. Ele se rebelou contra Nabucodonosor, que o fez jurar (lealdade) por Deus (versículo 13; cf. 2 Reis 24:20; Ezequiel 17:13) - uma maldade pela qual Jeová declarou que deveria morrer na Babilônia. O motivo dessa revolta foi a adesão de um novo faraó, Hofra, nas Escrituras (Jeremias 44:30), nas inscrições hieroglíficas Uahibri, ῆαφρῆ no LXX; Iesπίης, ou Apries, em Heródoto. Para ele, Zedequias, contra o conselho de Jeremias, despachou os embaixadores, na esperança de obter "cavalos e muita gente" (Ezequiel 17:15). Nabucodonosor imediatamente entrou em campo, sem saber se marcharia contra o Egito ou Jerusalém. Por meio de adivinhação, ele decidiu por Jerusalém (Ezequiel 21:20). No nono ano do reinado de Zedequias, no décimo mês, Nabucodonosor com seus exércitos sentou-se diante de Jerusalém (2 Reis 25:1). Ao ouvir, no entanto, a abordagem de Faraó-Hofra, ele levantou o cerco (Jeremias 37:5). Isso provocou falsas esperanças quanto à retirada final de Nabucodonosor da cidade (Ezequiel 17:17), Jeremias alertou o rei e as pessoas que ele retornaria em breve (Jeremias 37:8). Este aviso que Zedequias não ouviu (2 Crônicas 36:16).

2. Da parte do povo. Dificilmente depois do monarca estavam os sacerdotes, os príncipes e o povo.

(1) Sua paixão pela idolatria era tão grande: "Eles transgrediram muito após todas as abominações dos pagãos" (versículo 14). "Como sacerdote, como povo" - um provérbio aplicável a reis e súditos, senhores e servos, além de eclesiásticos e adoradores.

(2) A insolência deles era tão alta. "Eles poluíram a casa do Senhor que ele santificara em Jerusalém" (versículo 14). "Jeremias (Jeremias 23:11) alude a práticas especialmente inconsistentes com o lugar santo, e um dos cativos judeus explica o que eram (Ezequiel 8:11).

(a) uma imagem de Asherah;

(b) emblemas de animais totemísticos na parede de uma câmara do templo;

(c) chorando por 'Tamuz profundamente ferido';

(4) o culto ao sol e o ritual de sustentar 'o galho' até o nariz '".

(3) Sua incredulidade foi tão ousada. Embora Jeová tivesse "enviado a eles por seus mensageiros, levantando-se cedo e enviando-os", eles "zombaram dos mensageiros de Deus, desprezaram suas palavras e zombaram de seus profetas" (versículos 15, 16) - um grau de criminalidade além daquela pela qual os israelitas foram culpados quando riram dos mensageiros de Ezequias com desprezo (2 Crônicas 30:10), mas não acima do que os ouvintes do evangelho possam incorrer (Atos 2:13; Atos 17:32; Hebreus 10:29; 2Pe 2: 3, 2 Pedro 2:4; Jud 2 Pedro 1:18).

II UMA INSTÂNCIA DE RETRIBUIÇÃO DIVINA. (Versículos 17-21.) A corrupção moral e espiritual da comunidade no tempo de Zedequias era tão grande que nada restava além de derramar sobre eles os frascos da ira há muito ameaçada (Deuteronômio 28:21, Deuteronômio 28:36, Deuteronômio 28:52; Deuteronômio 31:16; Jeremias 5:19; Jeremias 32:28). Na linguagem expressiva do cronista, "não havia remédio", "não havia cura", mais; nada além de fogo e espada. Depois de derrotar o faraó-Hofra, ou fazer com que ele recuasse, Nabucodonosor retornou ao quartel-general em Riblah, na margem leste dos Orontes, 55 quilômetros a nordeste de Baalbec, e despachou seus capitães, o acionista Nergal, Samgar-nebo. , Sar-sechim, Rab-saris, Rab-mag e outros para retomar o cerco de Jerusalém, que, no entanto, resistiu triunfantemente a seus ataques até o início do décimo primeiro ano, quando o suprimento de provisões começou a falhar (Jeremias 52:6). No nono dia do quarto mês, ou seja, em julho, a.C. 586, "não havia pão para o povo da terra". Os famintos defensores da cidade não aguentavam mais. Os horrores da situação podem ser percebidos em Lamentações 2:19; Lamentações 4:3; Ezequiel 5:10; Baruque 2: 3. Os sitiantes acabaram fazendo uma brecha na parede norte e entraram como uma inundação destruidora. Em seguida, seguiu-se:

1. Carnificina impiedosa. Os soldados caldeus massacraram todo mundo, jovens e velhos, rapaz e donzela, nem mesmo poupadores, como os que se refugiaram no templo (versículo 17). O massacre foi por atacado, truculento e impiedoso, eclipsado em horror apenas pelo que ocorreu quando Jerusalém foi capturada por Tito (Josefo, 'Guerras' 6,9. 4).

2. sacrilégio implacável. Eles destruíram completamente o templo de seus vasos sagrados, grandes e pequenos, e saquearam os palácios reais, levando seus tesouros (versículo 18). Entre os artigos removidos do templo estavam os utensílios de bronze e de serviço, os dois pilares, o mar de bronze e os vasos que Salomão havia feito (2 Reis 25:13; Jeremias 52:17).

3. destruição por atacado. "Queimaram a casa de Deus, derrubaram o muro de Jerusalém e queimaram todos os palácios" (versículo 19); que era puro vandalismo. Isso parece ter sido feito não na noite da captura da cidade (décimo dia do décimo mês), mas sete meses depois, no décimo dia do quinto mês, ou seja, em fevereiro, a.C. 587 (Jeremias 52:12), e ter sido executada por um dos generais de Nabucodonosor, Nebuzar-adan, capitão da guarda do rei ou "chefe dos carrascos" (cf . Gênesis 39:1), enviado de Riblah para esse fim. O que aconteceu no intervalo é narrado em 2 Reis (2 Reis 25:4) e Jeremias (Jeremias 52:7), viz. a captura, perto de Jericó, de Zedequias, com sua corte e suas forças, que escaparam quando a cidade foi tomada, e sua jornada para o norte, para Riblah, a sede de Nabucodonosor, onde, após julgamento (2 Reis 25:6), os filhos de Zedequias e os príncipes de Judá foram mortos, e o próprio Zedequias cegou de acordo com uma prática desumana da época, e lançou laços preparatórios para serem deportados para a Babilônia. Na Babilônia, ele foi lançado na prisão até o dia de sua morte (Jeremias 52:11); segundo a tradição, seu trabalho na prisão era o de moer em um moinho como um escravo comum (Ewald, 'History of Israel', 4.273, nota 5).

4. Expatriação impiedosa. Aqueles que escaparam da espada foram expulsos, como gangues de escravos, para se tornarem exilados em uma terra estranha e servos dos reis da Babilônia, "até que a terra desfrutasse de seus sábados", a saber. por três pontos e dez anos (versículos 20, 21). Tais transplantes de populações conquistadas eram comuns no antigo Oriente. "Sargão transportou os samaritanos para Gozan e Mídia; Senaqueribe levou duzentos mil judeus da Judéia; Esarhaddon colocou elamitas, susianianos e babilônios na Samaria. Darius Hystaspis levou a nação dos paonianos da Europa para a Ásia Menor, removeu os Bálcãs para Bactria , e os eretrianos para Ardericca, perto de Susa ".

LIÇÕES.

1. O caráter incorrigível de alguns sentados, dela.

2. A ofensiva à vista de Deus do orgulho e dureza de coração.

3. O hediondo da quebra de juramento e da rebelião injustificável.

4. A desesperança da reforma em uma cidade ou em uma terra quando todas as classes estão apaixonadas por maus caminhos.

5. A infinita compaixão de Deus pelos piores homens.

6. A certeza de que a misericórdia desprezada se transformará em ira demonstrada.

7. O caráter impiedoso dos julgamentos do Céu sobre eles, para os quais não há remédio.

8. A indiferença que Deus mostra em relação aos símbolos externos da religião quando o espírito interior está em falta.

9. A impossibilidade da Palavra de Deus falhar.

2 Crônicas 36:22, 2 Crônicas 36:23

Ciro da Pérsia; ou o retorno dos exilados.

I. O GRANDE ENTREGADOR. (2 Crônicas 36:22.)

1. Predito nas Escrituras.

(1) Que seu nome deve ser Cyrus.

(2) Que ele deveria vir do Oriente.

(3) Que ele deveria ser um poderoso conquistador, subjugando nações e destronando reis.

(4) Para que ele derrube Babilônia e se torne o soberano do império com esse nome.

(5) Que ele deveria libertar os judeus cativos naquela cidade e império.

(6) Que ele deve emitir ordens ou conceder permissão para a reconstrução da cidade e do templo de Jerusalém.

(7) Que, ao fazer tudo isso, ele deve agir (consciente ou inconscientemente), sob a orientação imediata e a superintendência direta de Jeová (Isaías 41:2; Isaías 44:28; Isaías 45:1; Isaías 46:11; Isaías 48:14, Isaías 48:15).

2. Criado na história.

(1) Ele era chamado Cyrus, em hebraico Coresh (2 Crônicas 36:22; Esdras 1:1), nas inscrições K ' ur'us e Ku-ra-as.

(2) Ele veio do Oriente, sendo nomeado na história sagrada (2 Crônicas 36:22; Esdras 1:1; Esdras 4:3; Daniel 6:28), bem como em profano (Herodes; 9.122; Xen; 'Cyr.', 8. 2.7) ), Rei da Pérsia, embora os monumentos agora mostrem que ele era originalmente rei de Elão, no leste da Pérsia.

(3) Primeiro ele conquistou Astias, a mediana, que marchou contra ele no sexto ano de Nabonido, rei da Babilônia. Em seguida, antes do nono ano de Nabonido, ele deve ter adquirido a soberania da Pérsia, como naquele ano ele se chama "rei da Pérsia".

(4) No mês em que Nisan, do nono ano de Nabonidus, Cyrus marchou com suas tropas para Accad, ou Babilônia do Norte. No décimo ano, Erech foi capturado. No décimo primeiro, a situação permaneceu in statu quo. No décimo sétimo ano, no mês de Tamuz, Cyrus encontrou o exército de Accad na cidade de Rutum, no rio Nizallat, quando os soldados de Nabonidus se revoltaram. No décimo quarto dia, a guarnição de Sippara se rendeu, enquanto Nabonido fugiu. No dia dezesseis, o governador de Gutium (Curdistão) marchou com as tropas de Ciro para a Babilônia sem precisar dar um golpe. Nabonido, posteriormente capturado, foi lançado em grilhões na Babilônia. Se o cerco à Babilônia descrito por Heródoto foi o de Ciro (Budge), ou mais tarde o de Dario Hystaspis (Sayce), não precisa aqui ser determinado; basta observar que, depois disso, Ciro assumiu o título de "rei da Babilônia" (Esdras 5:13), além de outros títulos - "rei da Pérsia e rei de Elão. "

(5) O cilindro de argila de Ciro contém "uma referência à restauração dos cativos da Babilônia em seus vários lares. A experiência de Ciro havia lhe ensinado que o antigo sistema assírio e babilônico de transportar nações conquistadas era um erro, e apenas introduziu um povo perigosamente descontente para o país para o qual foram trazidos "(Sayce, ibid.).

(6) "Aqueles que escolheram voltar a Jerusalém tiveram permissão para fazê-lo, e ali reconstruíram uma fortaleza, que Ciro considerou que seria útil para ele como um controle sobre o Egito" (Sayce).

(7) No cilindro de Cyrus, diz-se: "Merodach procurou por si mesmo um rei que realizaria de acordo com o desejo do coração do deus o que lhe fosse confiado. Ele proclamou a fama de Ciro, o rei de Anzan [Elam, Sayce ; Pérsia, Budge] por toda a extensão e largura da terra, Merodach, o grande senhor, dirigiu a mão e o coração (de Cyrus) ".

II A PROCLAMAÇÃO CHEERING. (2 Crônicas 36:23.)

1. A sua data. O primeiro ano de Ciro, ou seja, o primeiro ano de seu reinado como rei da Babilônia, ou seja, a.C. 538 (Cânone de Ptolomeu).

2. Sua causa. A agitação do seu coração por Jeová. Embora os monumentos tenham mostrado que Ciro não era um monoteísta, mas um politeísta, eles também demonstraram que ele se considerava sob a orientação imediata do Céu na tomada de Babilônia; e, portanto, pode ser assumido, também na libertação dos cativos. É evidente que ele foi persuadido poderosamente da propriedade de tal ação e considerou seu impulso nessa direção como "do céu". O escritor sagrado afirma que a verdadeira fonte dessa inspiração era Jeová. Cyrus acreditava ser Merodach.

3. Seu design. Para cumprir a Palavra do Senhor pela boca de Jeremias (Jeremias 29:10)), que após setenta anos os cativos sejam restaurados. Esse era o desígnio de Jeová, não o de Ciro - sobre o que ver acima. Que os setenta anos, em números redondos, foram cumpridos, pode ser visto a partir de um cálculo fácil. Namoro com b.c. 599, o ano do cativeiro de Joaquim e estabelecendo o primeiro ano de Ciro como b.c. 538, o intervalo é de apenas sessenta e um anos; mas se o período do exílio for datado da terceira (Daniel 1:1) ou do quarto ano de Jeoiaquim (Jeremias 25:1), iebc 606, o intervalo entre a previsão de Jeremias e a proclamação de Ciro será de sessenta e oito anos, ou sessenta e nove, inclusive, que, com os meses decorridos antes da primeira companhia de exilados se estabelecer na Palestina (Esdras 3:1), fará praticamente setenta anos. Ou o ano profético pode ser considerado como composto por 360 dias; nesse caso, 360 x 70 = 25.200 dias = 69 anos de 365 dias.

4. Sua forma.

(1) vocal; sendo provavelmente proclamado por meio de arautos (cf. 2 Crônicas 30:5, 2 Crônicas 30:6).

(2) escrito; sendo provavelmente estabelecido em duas línguas - persa e caldeu.

5. Seu conteúdo.

(1) Um reconhecimento devoto da graça do céu. "Todos os reinos da terra o Senhor Deus do céu me deu" (versículo 23; Esdras 1:1), o termo "Jeová" sendo empregado na cópia hebraica em vez de "Ormazd", em persa. Os soberanos persas estavam acostumados a falar do Ser Supremo como o Deus do céu (Esdras 6:9, Esdras 6:10; Esdras 7:12, Esdras 7:23), e reconhecer sua dependência dele por seu poder terreno, uma inscrição de Dario dizendo: " Então a terra era minha, e as outras terras que Ormazd deu em minhas mãos. Eu as conquistei pela graça de Ormazd "('Registros', etc; 9,68). E o cilindro de Ciro afirmando: "Ciro, rei de Elão, ele (Merodach) proclamou o nome de soberania; todos os homens em todos os lugares comemoram seu nome".

(2) Uma submissão calorosa à vontade divina. "Ele me encarregou de construir para ele uma casa em Jerusalém, que fica em Judá." De acordo com Josephus ('Ant.', 11.1. 2), Ciro aprendeu a vontade divina a respeito de si mesmo lendo a profecia de Isaías (Isaías 44:28); mas como Cyrus, seja um politeísta (Sayce) ou um monoteísta (Budge), era extremamente tolerante com todas as religiões e, ao capturar Babilônia, ele imediatamente começou a restaurar os santuários dos deuses babilônicos, ele pode ter se concebido como convocado por Jeová deve fazer o mesmo pelos judeus na Palestina.

(3) Uma investigação sincera do povo de Jeová. "Quem está entre vocês, de todo o seu povo. A proclamação não se limitou aos judáitas, mas se estendeu a todos os adoradores de Jeová - àqueles que foram levados cativos de ambos os reinos.

(4) Uma permissão gratuita para retornar a Jerusalém. "Deixe ele subir." "Jerusalém estava em um nível muito mais alto que a Babilônia, e os viajantes teriam que subir consideravelmente".

(5) Uma bênção solene para aqueles que se valeram de sua permissão. O Senhor, seu Deus, esteja com ele. "A expressão desse desejo ou oração correspondia ao caráter suave e benevolente de Ciro.

LIÇÕES.

1. A capacidade de Deus para cumprir suas promessas não menos que suas ameaças.

2. O acesso secreto que Deus tem aos corações dos homens - dos reis não menos que dos homens comuns.

3. A certeza de que Deus pode levantar a qualquer momento um instrumento adequado para fazer sua vontade.