Amós 4

EXPOSIÇÃO

Amós 4:1

§ 2. Segundo endereço. O profeta repreende as mulheres voluptuosas de Samaria e fortalece seu cativeiro (Amós 4:1); com ironia amarga, ele descreve a devoção das pessoas à idolatria (Amós 4:4, Amós 4:5): ele mostra quão incorrigíveis elas têm provaram estar sob os castigos de Deus (Amós 4:6); portanto, devem esperar mais punições, se assim for, aprenderão a temer ao Senhor (Amós 4:12, Amós 4:13 )

Amós 4:1

As próprias mulheres são líderes em dissoluções e opressão. Vós parentes de Basã. Gordo e de bom gosto, como os ricos pastos de Basã. Alguns supõem que, com esse termo, os nobres luxuosos de Samaria, chamados de "vacas", sejam efeminados e licenciosos. Isso é possível; mas esses grandes nomes seriam chamados "touros de Basã", e os "mestres" mencionados logo abaixo significam mais naturalmente o marido dessas mulheres do que os reis. Pussy observa que os sexos da frase são trocados. "Ouçam", "seu Senhor", "sobre você", "eles o levarão", sendo masculinos; "oprimir", "esmagar", "dizer", "sua posteridade", "você sairá", "cada um diante dela", "lançará", feminino. Evidentemente, o profeta dirige suas censuras ao luxo de ambos os sexos, embora ele comece com as mulheres. A terra de Basã se estendeu de Hermon ao Jaboque, incluindo Gaulonite, Auronite, Batauea e Traquonite. Sempre foi famoso por suas pastagens, gado e carvalhos. A Vulgata toma o termo como metafórico e tem vaccae pingues. Então Symmachus, βόες εὔτροφοι, qual tradução Jerome adota. Montanha da Samaria. A colina de Shomer, na qual Samaria foi construída (ver nota em Amós 3:9). Oprimir os pobres. Isso eles fizeram ao ministrar, ou fazer com que seus maridos ministrassem, ao seu luxo e devassidão. Aparentemente, eles exortaram seus maridos à violência e fraude, a fim de obter meios para satisfazer sua extravagância. Uma mulher má é completamente inescrupulosa (veja o caso de Acabe e Nabote, 1 Reis 21:7, etc.). Seus mestres; seus senhores; ou seja, maridos (comp. Gênesis 18:12; 1 Pedro 3:6). Traga e deixe-nos beber. Eles convidam seus maridos a fornecer os meios de deboche e a participar de suas festas.

Amós 4:2

Pela sua santidade. Deus jura por sua santidade, que não pode tolerar a iniquidade, e que eles profanaram (Amós 2:7; comp. Amós 6:8 ) Que ele vai te levar embora. "Aquele, ou eles, o levarão embora;" o inimigo é o instrumento da vingança de Deus. Com ganchos; tsinnoth; Septuaginta, ἐν ὅπλοις: Vulgata, em continuação. A tradução "com anzóis" está correta, com a idéia de que as pessoas serão totalmente impotentes e levadas para a destruição, como peixes capturados com anzóis (Jeremias 16:16; Habacuque 1:15). Sua posteridade; acharith (Amós 9:1); melhor, seu resíduo, aqueles que não foram destruídos anteriormente. A Septuaginta e a Vulgata dão uma noção bastante diferente à passagem. O primeiro (de acordo com o manuscrito do Vaticano) tem: Andα destroy τοὺς μεθ ὑμῶν εἰς λέβητας ὑποκαιομένους ἐμβαλοῦσιν ἔμπυροι λοιμοί, "E destruidores ardentes lançarão ferros em você; o último, Et levabunt vos in contis, et reliquias vestras in ollis ferventibus. (Para a explicação dessas versões, que surgem de erros no significado de palavras ambíguas, consulte Schegg e Kuabenbauer.)

Amós 4:3

Nas brechas feitas nas muralhas da cidade, enquanto o gado se apressa através de fendas em uma cerca. Assim, eles deveriam sair quando Samaria foi tomada. Toda vaca naquilo que está diante dela; melhor, cada uma diante dela, exatamente onde a abertura se oferecia (comp. Josué 6:5, Josué 6:20). O LXX. insere γυμναί, "nu". E os lançareis no palácio; Septuaginta, Καὶ ἀποῤῥιφήσεσθε εἰς τὸ ὄρος τὸ Ῥομμάν, (ῥεμμάν, Alex.): "E sereis lançados para a montanha Romman; Vulgate, et projiciemini em Armon. Armon; "o parafrast de Chaldee", muito além das montanhas da Armênia. "A expressão hebraica haharmonah não ocorre em nenhum outro lugar. Nossa versão o leva no sentido de armon," um palácio ", provavelmente um palácio ou cidadela do inimigo, que certamente deveria ter sido expresso. Kimchi declara: "Vocês devem se lançar no palácio do rei." A passagem provavelmente está corrompida. Se o verbo for considerado passivo, a palavra incomum deve ser considerada para indicar o local do banimento. Assim, “vós sereis expulsos de Harmon”. Se Harmon significa a Armênia, como muitos comentaristas antigos pensavam ou não, não pode ser determinado. Várias opiniões podem ser vistas em Keil, Schegg, Trochon e outros; mas o simp para que Orelli e Ewald, a saber, que cada fugitivo jogue fora seu ídolo Rimmona (a esposa do deus Rimmon, 2 Reis 5:18), para ser mais grátis para voo (comp. Isaías 2:20).

Amós 4:4

O profeta agora se volta para Israel, e ironicamente pede que exibam seu zelo pela idolatria e, assim, aumentem sua culpa. Betel; como sede principal da adoração de ídolos (Amós 3:14). Em Gilgal; antes, para Gilgal, "venha" sendo repetido em pensamentos. Gilgal era uma posição forte na planície do Jordão, a cinco quilômetros a leste de Jericó, tendo o nome provavelmente dos círculos de pedra erigidos para fins de culto em tempos muito remotos. Josué (Josué 5:9) deu um novo significado ao nome antigo. Há uma grande piscina de água neste bairro chamada Jil-julieh, a cerca de 6,5 km do Jordão, o que sem dúvida é uma corrupção do antigo nome Gilgal. Parece ter sido considerado um lugar sagrado nos dias de Samuel ou mesmo antes (veja Juízes 3:19; 1Sa 7:16; 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:14, etc .; 1 Samuel 13:8, etc.); e mais tarde foi apropriado para a adoração falsa, embora não tenhamos informações sobre a data dessa declinação. Gilgal e Betel estão associados juntos no culto idólatra (Amós 5:5 e em Oséias 4:15; Oséias 9:15; Oséias 12:11). Traga seus sacrifícios todas as manhãs. Eles tiveram o cuidado de manter a aparência externa do culto levítico regular, mesmo além da letra da Lei em alguns aspectos, embora o serviço deles fosse idolatria o tempo todo. Como esta e a cláusula a seguir ainda são irônicas, Amós está falando, não do sacrifício prescrito diariamente (olah, Números 28:3), mas das ofertas (zebach) de indivíduos Israelitas que não precisavam ser apresentados todos os dias. Seus dízimos depois de três anos; literalmente, nos três dias; lishlosheth yamim; Vulgata, tribus diebus; Septuaginta, εἰς τριημερίαν, "a cada três dias." Versão revisada ", a cada três dias". Então Gesenius, Ewald, Keil, Schegg, Hitzig, Baur. O profeta pede que tragam o dízimo, não como a lei ordenou, todos os anos (Levítico 27:30)) ou, como na facilidade do segundo dízimo, a cada três anos (Deuteronômio 14:28; Deuteronômio 26:12), mas, por um exagero irônico, "a cada três dias." Dr. Pusey defende a versão em inglês com base no uso idiomático de "dias" por um círculo de dias, ou seja, um ano (Levítico 25:29; Juízes 17:10; 1 Samuel 27:7). Mas isso perde a ironia que é tão marcada em toda a passagem. Keil: "Se você oferecesse sacrifícios mortos todas as manhãs e dízimos a cada três dias, somente aumentaria sua apostasia do Deus vivo".

Amós 4:5

Ofereça sacrifício de ação de graças com fermento; mais definitivamente, ofereça queimando uma oferta de agradecimento daquilo que é levedado. Esta é uma alteração do ritual prescrito em dois detalhes. A Lei proibia o fermento em qualquer oferta de carne consumida pelo fogo (Le Amós 2:11; Amós 7:12); e se permitia que bolos de pão levedado fossem oferecidos em uma ocasião, estes não deveriam ser colocados no altar e queimados, mas um deveria ser designado ao padre oficiante e o restante comido na refeição sacrificial (Le Amós 7:13, Amós 7:14). A acusação irônica para os israelitas é que, em seu zelo não licenciado, eles devem não apenas queimar no altar o que foi levedado, mas, com a idéia de serem mais abundantes, devem também oferecer. Pelo fogo o que deve ser separado para outros usos. A versão da Septuaginta só pode ser explicada considerando-se que os tradutores tiveram uma leitura diferente, "καὶ ἀνέγνωσαν ἔγω νόμον", e eles leram a lei sem ". Proclamar ... publicar. Faça uma proclamação pública de que ofertas de livre-arbítrio devem ser feitas, ou então, como os fariseus (Mateus 6:2), anuncie com ostentação que você está prestes a oferecer. A essência de tais ofertas era que elas deveriam ser voluntárias, não de comando ou compulsão (Levítico 22:18, etc .; Deuteronômio 12:6). Septuaginta, καὶ ἐπεκαλέσαντο ὁμολογίας "e apelou a profissões públicas" (como Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18). Isso diz a você; amais isto; Septuaginta: "Proclamai que os filhos de Israel amavam essas coisas". Todo o seu coração estava disposto a adorar.

Amós 4:6

Neste e nos cinco versículos seguintes, Deus apresenta exemplos dos julgamentos que ele havia enviado em vários momentos para corrigir Israel; viz. fome, seca, praga, pestilência, terremoto; mas tudo foi em vão. Cinco vezes se repete o triste refrão: "Ainda não me retornastes, diz o Senhor". O amor incansável de Deus não havia conquistado a rebelião deles. Limpeza dos dentes; Septuaginta, γομφιασμὸν ὀδόντων, "dulness dos dentes;" Vulgata, estuporem dentium. Não se trata de "dor de dente", mas a fome, como é vista pelo termo paralelo, falta de pão; como milho. a Lapide diz: "Cum enim in fame et penuria dentes non habod quod mordeant et mandant, innocentes sunt et mundi". Este é o primeiro castigo mencionado. Foi ameaçado na lei como conseqüência de retrocesso (veja Levítico 26:1> .; Deuteronômio 28:48, Deuteronômio 28:57). As fomes às quais Amós alude não são registradas. Claramente, eles não foram fortuitos, mas foram inflições providenciais, de acordo com avisos anteriores. No entanto, você não voltou para mim. Pusey observa que as palavras implicam, não que elas não retornaram, mas que elas retornaram depois de uma moda, mas não para alcançar Deus, seu arrependimento sendo um meio arrependimento e seu culto um meio culto e, portanto, inaceitável. .

Amós 4:7

A segunda punição é a seca, como previsto (Levítico 26:19, etc .; Deuteronômio 28:23). Quando ainda faltavam três meses para a colheita e quando a chuva era mais necessária para inchar o grão. A temporada prevista é em fevereiro e março, quando o que foi chamado de "a última chuva" caiu. No sul da Palestina, a colheita começou no final de abril, mas nas partes norte foi algumas semanas depois, para que se pudesse dizer em números redondos que ocorreu três meses após a última chuva. Eu fiz chover em uma cidade. Para que eles não atribuíssem essa seca às leis cegas da natureza, Deus fez com que ela fosse de caráter parcial, dando chuva a uma cidade enquanto a reteve de outra. Uma pedaço. A parte do solo pertencente a um indivíduo é denominada (Deuteronômio 33:21; Rute 2:3; Rute 4:3).

Amós 4:8

Essa falta de chuva produzia grande escassez de água para beber, e as pessoas tinham que percorrer longas distâncias para obter suprimentos. Vagou; literalmente tremia, cambaleava, gasta e exausta pela sede. A palavra é usada em Salmos 59:15; Salmos 109:10. O suprimento assim usado logo se esgotou e não trouxe alívio permanente.

Amós 4:9

O terceiro castigo é ocasionado por praga (Deuteronômio 28:22) e verme-palhaço (Deuteronômio 28:39, Deuteronômio 28:42). Jateamento; o vento escaldante a leste mencionado por Isaías (Isaías 27:8) e Ezequiel (Ezequiel 17:10). Vulgata, in vento urente; Septuaginta, ἐν πυρώσει, "com ressecamento"; Áquila, Symmachus e Theodotion, Suécia. Oídio; uma praga, sob a influência da qual as espigas de milho ficaram amarelas e se tornaram infrutíferas. "Explosão e mofo" são mencionados juntos na maldição de Moisés (Deuteronômio 28:22) e na oração de dedicação de Salomão (1 Reis 8:37 ; comp. Ageu 2:17). O LXX. tem, ἐν ἰκτέρῳ, "com icterícia". Quando seus jardins ... aumentaram. É melhor considerar esta frase como a margem inglesa: "A multidão de seus jardins ... a lagarta devorou". Então a Vulgata, Multitudinem hortorum tuorum ... comedit eruca. Os jardins incluíam pomares, herbários e áreas de lazer. A larva-de-palmeira; gazam; Septuaginta, Vulgata, eruca. A palavra ocorre em Joel 1:4; Joel 2:25, e é considerado por muitos comentaristas um tipo de gafanhoto; mas é mais provável que os tradutores de grego e latim tenham razão ao considerá-la "uma lagarta" (ver Smith, 'Dict. of the Bible', 2: 696, etc .; 'Bible Educator', 4: 293). Amós parece estar se referindo à visitação no tempo de Joel, se considerarmos o gazam ("mordedor") como uma espécie de gafanhoto.

Amós 4:10

A quarta visita é a pestilência e a espada (Levítico 26:25; Deuteronômio 28:60). Depois da maneira do Egito. Na maneira como o Egito é atingido (comp. Isaías 10:24, Isaías 10:26; Ezequiel 20:30). Não há aqui nenhuma referência à praga de Êxodo 9:3, etc; ou Êxodo 12:29. A alusão é à praga que se considerava epidêmica no Egito, e a outras doenças repugnantes pelas quais esse país era notório (ver Deuteronômio 7:15; Deuteronômio 28:27, Deuteronômio 28:60) Sir G. Wilkinson observa que a praga costumava ocorrer a cada dez anos. Seus jovens eu matei com a espada. Pestilência e cera são flagelos aliados em Le Êxodo 26:25. Pode-se fazer aqui uma referência às guerras com os sírios, em que os israelitas sofreram pesadas perdas (2 Reis 6:25; 2Rs 8:12; 2 Reis 13:3, 2 Reis 13:7, 2 Reis 13:22). E tirei seus cavalos; antes, junto com seus cavalos em cativeiro, ainda sob o regime de "eu matei". A destruição de homens e cavalos é mencionada em 2 Reis 13:7. O fedor de seus acampamentos. Essas carícias não enterradas causaram pestilência no distrito. Septuaginta, ,αὶ ἀνήγαγον ν πυρὶ τὰς παρεμβολὰς ἐν τῇ ὀργῇ ὑμῶν, ou, de acordo com o manuscrito alexandrino, παρεμβολὰς ὑμῶν ἐν το wrργῇ.

Amós 4:11

A quinta visita é o terremoto (Deuteronômio 29:23). Eu derrubei. Esta é a palavra usada para descrever a destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:25; Jeremias 20:16), e parece melhor referir a ocorrência mencionada a algumas dessas convulsões da natureza que causaram destruição generalizada do que, como Keil e outros, "à completa confusão do estado pelo qual Israel foi levado à beira da ruína". Não sabemos nada sobre o terremoto a que o profeta se refere. (Para um catálogo exaustivo dos terremotos neste país, veja as notas de Pusey neste versículo.) Quando Deus derrubou. A substituição do nome de Deus pelo pronome pessoal, quando o próprio Senhor está falando, não é incomum em hebraico. Aqui, ele assume a forma de uma citação de Gênesis. Você era como uma queimadura arrancada da queima (Zacarias 3:2, onde ver nota) - uma frase que implica não apenas uma fuga estreita, mas uma fuga acompanhada de perda. A "marca" não totalmente consumida ainda é enegrecida e diminuída pela queima.

Amós 4:12

Portanto. Porque todos os julgamentos anteriores foram em vão, portanto enviarei sobre eles algo mais terrível ainda. Portanto. Deus não diz como; ele deixa a natureza do castigo que vem em misteriosa incerteza, para que o próprio suspense possa produzir medo e arrependimento. Porque eu farei isso (apontando de volta para o misterioso "assim" acima) até você; porque estou pronto para trazer-te um castigo ainda mais pesado. Prepare-se para encontrar seu Deus; Septuaginta, Ἐτοιμάζου τοῦ ἐπικαλεῖσθαι τὸν Θεόν σου, "Prepare-se para invocar o seu Deus." Prepare-se para encontrar seu Deus em juízo, voltando-se para ele com o coração mudado, se porventura ele pode te perdoar e retirar sua mão pesada. Outra explicação, derivada de Symmachus e adotada por Lapide, Schegg e outros, "Praeparare ut adverseris Deo tuo" - um encorajamento irônico para eles resistirem a Deus - priva o seguinte verso de sua adequação ao contexto. Pois o profeta dificilmente os convidaria para essa disputa expatriando pela onipotência de Deus.

Amós 4:13

O profeta impõe suas ameaças declarando o poder e a onisciência de Deus. Ele que forma o monte; ἰδοὺ ἐγὼ στερεῶν βροντήν: "Eu sou aquele que fortalece o trovão". As montanhas são mencionadas como a mais sólida e eterna de suas obras; o vento, como a coisa mais sutil e imaterial das coisas criadas. Declara ao homem qual é o seu pensamento; isto é, o pensamento do homem; revela o homem para si mesmo mostra que ele conhece o pensamento do homem antes que o homem o coloque em palavras. Isso ele faz às vezes pela picada de consciência, às vezes inspirando seus profetas a declarar os motivos secretos dos homens e o estado real de seus corações. Vulgata, Annuntians homini eloquium suum, onde eloquium é equivalente a cognitatio. O LXX; com alguma mudança de letras, "proclamou aos homens o seu Cristo" - uma leitura que apóia a interpretação errônea de "seu pensamento" como significando o pensamento de Deus, sendo Cristo considerado o Λόγος de Deus. Muitos dos pais viram aqui uma profecia do Messias. Veja Tirinus e milho. um lapide neste verso. Que faz a escuridão da manhã. Keil, depois de Calvin, considera essas palavras como asyndeton para "o amanhecer e a escuridão da manhã". Assim, a Septuaginta, ποιῶν ὅρθρον καὶ ὁμίχλην, "fazendo manhã e escuridão". Isso seria simplesmente mais um exemplo do poder criativo de Deus. A Vulgata dá, faciens matutinam nebulam; e parece provável (comp. Amós 5:8; Amós 8:9) que a cláusula significa que o Senhor transforma o amanhecer em Trevas. Isso pode se referir à ação de nuvens ou um eclipse; ou pode ser dito metaforicamente de prosperidade e adversidade. Pisa nos altos da terra. Uma representação antropomórfica do poder e majestade de Deus, que governa todas as coisas, e tem o mais alto em perfeita sujeição (comp. Deuteronômio 32:13; Deuteronômio 33:29; Jó 9:8; Miquéias 1:3). O Senhor, Jeová, o Deus eterno e auto-existente de aliança, é quem, nessas coisas, se manifesta e, portanto, suas ameaças não devem ser desprezadas (Amós 5:8) . Na visão do profeta, as leis e os poderes da natureza têm seu escopo na execução dos mandamentos de Deus.

HOMILÉTICA

Amós 4:1

Os problemas das mulheres à vontade.

Por uma figura desdenhosa e marcante, as mulheres de Samaria são chamadas de "vacas de Basã". Eles eram como vacas, sem se importar com o passado, sem prestar atenção no futuro, sua atenção limitada ao presente, e vivendo nele apenas a vida dos sentidos. Eles eram como as vacas de Bashan, vagando pelos pastos mais ricos, superalimentados, mimados e mimados, e, portanto, se tornavam voluptuosos e devassos. Na explicação da referência especial a eles, observe:

I. QUE AS MULHERES DE UMA NAÇÃO SEMPRE SÃO MAIS OU MENOS RESPONSÁVEIS PELOS SEUS PECADOS. Isso resulta do fato de que:

1. Eles refletem o caráter nacional. Suave e facilmente receptiva à influência, boa ou má, a personagem feminina é, em maior medida do que o masculino, uma tintura composta das qualidades predominantes da terra e do tempo. É natural que, refletindo o pecado nacional, as mulheres sejam desagradáveis ​​ao castigo nacional.

2. Eles formam o caráter nacional. Eles têm acesso mais antigo, mais constante e mais afetuoso aos jovens. Eles influenciam o caráter em seu estágio mais suave e flexível, e o abordam, além disso, no seu lado mais suave. Refletindo o caráter nacional de maneira tão verdadeira e imprimindo isso tão inevitavelmente na geração em ascensão, é através deles principalmente que o bem ou o mal se torna hereditário na sociedade.

"Ó mulher, a natureza te fez temperar o homem."

O "temperamento" costuma ser mais do que benéfico, convertendo em porcelana o barro comum, purificando e enobrecendo tudo o que se aproxima.

"O império da mulher, mais santo, mais refinado, molda-se, move-se e balança a mente caída, mas soprada por Deus."

Mas se ela reina como a vice-governadora do diabo, se as influências que dela decorrem tendem à entronização da corrupção e do mal, ela deve ser deposta por uma questão de política e punida por uma questão de justiça (Isaías 3:16; Isaías 32:9).

II UM CURSO QUE ENVOLVE O MAL É TÃO CULPADO ANTES DE DEUS COMO UM CURSO QUE O INFLICA. O mal que uma mulher faz fora do seu círculo familiar é amplamente indireto. Das mulheres de Israel, parece que:

1. Eles eram auto-indulgentes às custas necessárias dos pobres. "Que oprimem os humildes, que esmagam os necessitados." Às vezes, isso era feito diretamente, mas geralmente através da ação dos homens. Uma amante de luxo costuma ser um mestre duro e opressivo. Suas demandas extravagantes devem ser atendidas por um aumento de renda, e é muito provável que isso seja procurado em extrações de pobres dependentes. Seja em taxas cobradas em excesso ou em trabalho mal pago, em todos os casos o luxo que impõe à demanda é responsável pelos males do suprimento imposto. "Os que estão à vontade geralmente não sabem que seus luxos são continuamente regados pelas lágrimas dos pobres ... mas Deus não conta com ignorância voluntária" (Pusey). A estrofe de Hood, dirigida aos homens, é duplamente pertinente para as mulheres.

"Ó homens com irmãs queridas!

Ó homens com mães e esposas!

Não é roupa que você está desgastando,

Mas a vida das criaturas humanas. "

A auto-indulgência das mulheres de Israel significava realmente a moagem dos pobres, de cuja pobreza "seus senhores" eram; levados a torcer os meios de levar adiante seus excessos vergonhosos.

2. Eles encorajaram seus maridos em auto-indulgência. "Traga e vamos beber." Isso foi uma duplicação do mal. Eles não apenas erraram, mas tentaram outros a fazê-lo. Eles desperdiçaram muito e conseguiram desperdiçar mais. Eles se esforçaram para aumentar o número de harpias que se devoravam com os ganhos duros dos pobres.

3. Este não foi um ato isolado, mas um hábito. "Oprimir" é equivalente a "oprimir continuamente". O luxo estabeleceu irado um mal social crônico. A demanda por combustível para alimentar o fogo da indulgência era constante. Era um câncer que devorava o bem-estar da sociedade continuamente e devorava, geração após geração, a herança dos pobres. O mal dele cheirava mal ao Céu, e a culpa dele clamava por punição.

III AS PERFEIÇÕES ESGOTADAS DE DEUS SÃO A GARANTIA DA PUNIÇÃO DO PECADOR. "O Senhor Jeová jurou por sua santidade." As ocasiões da ação de Deus são freqüentemente fornecidas pelos homens, mas os fundamentos dela estão em si mesmo - nas perfeições de seu caráter e nos propósitos de sua vontade.

1. Santidade é a qualidade característica de Deus. Existe uma atribuição universal para ele nas Escrituras (Êxodo 15:11;; Isaías 6:1; Isaías 57:15; Habacuque 1:13). Absolutamente seu "nome é santo"; relativamente ele é o "Santo de Israel". Essa santidade é uma contrariedade infinita para tudo o que é moralmente impuro. Caracteriza todas as suas outras perfeições e, nesse aspecto, não é tanto um atributo distinto quanto a mistura de todas elas. Administrativamente, ele jura por sua santidade e senta-se no trono de sua santidade (Salmos 89:35; Salmos 47:8); os crentes são o povo da sua santidade, e o céu a habitação da sua santidade (Isaías 63:18, Isaías 63:15); enquanto um sinônimo para a vida consagrada é "santidade ao Senhor".

2. A santidade de Deus foi a qualidade especialmente profanada. (Amós 2:7.) Foi para profanar seu santo Nome que eles pecaram. A perfeição especialmente contra a qual pecamos é naturalmente a que se justifica. "Ele promete à sua própria santidade que vingará a impiedade deles (Pusey). Ciumento de todas as suas perfeições, aquela que nossa conduta tende a obscurecer ou magoar é a que Deus mais enfaticamente ilustrará e glorificará.

3. Santidade é a qualidade que torna inevitável a punição ao pecado. É o recuo da natureza infinitamente pura de Deus do mal moral. É a expressão e soma de um antagonismo essencial e externo a ele. É incompatível com a impureza, como a luz é com as trevas, e sua ação necessária e natural em relação a ela é destrutiva. Fundamentalmente, é porque Deus é santo que ele pune e deve punir o pecado.

IV A PUNIÇÃO DO PECADOR QUANDO CHEGAR Combina e esquadra com o seu pecado. (Amós 4:2, Amós 4:3.) Aqui, a integração da retribuição com o crime é muito completa. Haveria:

1. Deportação de cenas luxuosas. "Eu vou te levar embora." As indulgências se tornarem habituais seriam violentamente interrompidas. Os gostos luxuosos e cruéis, transformados em tremenda força por uma sensualidade prolongada, seriam privados de sua gratificação. Em vez da alta vida, tornar-se, por longo gozo, uma coisa, é claro, e uma necessidade de sua vida, eles teriam a tarifa grosseira e escassa de escravos. Visitar com desejo e escravidão, quando hábitos de governo e luxo se tornaram uma segunda natureza, é um julgamento amargamente sentido.

2. Isso de maneira violenta e dolorosa. "Com ganchos." A figura é retirada da pesca. A retirada do peixe por meio de um anzol é sempre dolorosa, e é duplamente retratada por sua resistência. O mesmo acontece com as mulheres macias e delicadamente nutridas de Samaria nas mãos de um soldado brutal e brutal. Sofriam como um peixe paralisado por um anzol farpado, e seu antigo luxo seria, em certo sentido, seu próprio vingador.

3. Este até o último. "E o seu último com anzóis." Ninguém deve escapar. Os julgamentos de Deus são particulares. Ele não visita pessoas na massa, mas indivíduos. Não é uma vaca, mas sentiria o corte do chicote do viajante e experimentaria as dores da fome do pasto escasso.

4. Isso em conexão com seus próprios desejos como auxiliares. O anzol que puxa o peixe foi atraído e engolido voluntariamente, embora com uma impressão errada. No luxo pagão e na dissolução, as mulheres hebreias encontraram uma isca que engoliram avidamente. Agora eles deveriam descobrir que, com a isca, haviam engolido também um anzol cruel, que os afastaria para sofrer males piores do que eles mesmos infligiram. "E seja expulso de Harman" (versão autorizada ", dentro do palácio"), ou seja, provavelmente da Armênia (veja Pusey). Aqui, acostumados a ministrar para pagar o luxo e a luxúria, eles seriam vítimas do assunto em que haviam sido, por tanto tempo, vitimadores de outros. Existe uma crueldade sem nome na devassidão, que apenas as vítimas dela conhecem. Isso, com o fardo adicional de horrores pagãos, as mulheres israelenses delicadas e mimadas agora sofreriam. O castigo deles subiria sobre eles de forma familiar, a ressurreição de seu próprio pecado.

5. A estagnação bovina de seus dias prósperos os deixaria impotentes como gado dirigido no dia da calamidade. "No muro, saireis todos diante dela", isto é, "como um rebanho de vacas passa um após o outro por uma brecha na cerca" (Pusey). O nível de inteligência diminui com o nível de moralidade. A penalidade de viver a vida sensorial dos brutamontes é um enfraquecimento do dom celestial da razão, pelo qual nos distinguimos deles.

Amós 4:4, Amós 4:5

Corrupção e religiosidade em aliança profana.

Aqui o profeta se afasta das mulheres de Israel e se dirige ao povo em geral. Sua linguagem é de forte ironia. O que ele pede que as pessoas façam é o que ele sabe que estão fazendo e continuará fazendo, apesar da iminência da punição que ele prevê. Ele pretende, por uma coordenação sarcástica de seus atos de adoração oca com os de suas vidas manchadas pelo pecado, levá-los a ver a si mesmos como Deus e outros os viam.

I. A CORRUPÇÃO MORAL E UM ZELO PARA FORMAS RELIGIOSAS PODEM EXISTIR JUNTOS. (Amós 4:4.) Aqui parece que a multiplicação de transgressões e de observâncias foi pari passu juntas.

1. A observância de formas religiosas não envolve nada no caminho da espiritualidade. O gosto é desejado, o sentimento e o julgamento, mas isso é tudo. O gozo nos atos formais de adoração pode ser um esteticismo totalmente separado da espiritualidade. O prazer sensual da música, da oratória, da atitude, das peças de decoração, dos estofados e de outros impedimentos eclesiásticos é tão abundante e familiar quanto ao teatro e à igreja, e é a mesma coisa não espiritual onde quer que seja encontrada.

2. O culto pode até ser tão sensual que se torna o ministro do luxo. Sendo outras coisas iguais, as maiores congregações se reúnem onde os adjuntos de adoração são mais elaborados e mais lindos. Muitos frequentam confessadamente a casa de Deus exclusivamente para música e canto, nunca esperando ouvir o evangelho pregado, ou concordando em fazê-lo apenas por causa da aparência. E a coisa é perfeitamente inteligível. Um culto musical e ornamentado é mais descentralizado que um auditório e mais agradável que seu próprio quarto, e faz uma pausa agradável na sua ociosa tarde de domingo. Longe de tal observância envolver ou tender a produzir espiritualidade de sentimento, ela deixa isso de fora no frio e faz seu apelo inteiramente ao sentido. Não tem mais influência na vida religiosa do que ir ao teatro, ao clube ou à corrida, ou qualquer outro modo de elevar o vento sensacional.

3. A observância religiosa externa acalma a consciência e, assim, suaviza o caminho do auto-indulgente. Mesmo depois que a vida pecaminosa avançou muito, sua consciência causa problemas ao pecador. Falhando em impedir o pecado, sugere a realização de algum trabalho compensatório. Pecar e depois fazer penitência é mais fácil do que crucificar a carne e estar separado do pecado. E um dos remédios mais comuns para uma consciência acusadora é a diligência nos aspectos externos da observância religiosa. Parece e parece adoração, e não exige da faculdade religiosa. Em vez disso, substituindo um exercício emocional por um da consciência e do coração, amortece o senso moral e acalma o transgressor em uma complacência perigosa.

II OS HOMENS QUE DESCANSAM EM FORMULÁRIOS SÃO PROPOSTOS A MULTIPLICÁ-LOS. Esta é uma necessidade lógica. Se a forma for tudo, quanto mais melhor. Além disso, a sensação produzida pela observação fica obsoleta após um tempo e, para mantê-la em sua primeira força e frescor, deve haver um aumento contínuo da dose. Israel ilustrou esse princípio em dois graus.

1. Eles eram específicos sobre as obsevâncias cerimoniais. Eles ofereceram os sacrifícios mortos, as ofertas de louvor, as ofertas gratuitas e o dízimo nos horários determinados. Além do dízimo anual, eles também davam um segundo dízimo a cada três anos (Deuteronômio 14:28; Deuteronômio 26:12). Isso estava de acordo com a própria letra da lei. Um fariseu em épocas posteriores não poderia ter lhe dado mais obediência circunstancial do que eles. Quando o opus operatum é constituído por toda uma ordenança religiosa, certamente será observado circunstancialmente; e a regra é que, quanto mais completamente o espírito se perde de vista, mais elaborada é a carta observada. Para a exaustiva observância das ordenanças por Israel, de acordo com o nosso texto, houve uma exceção significativa. Essa foi a omissão da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa. Eles não tinham consciência do pecado. Eles se deportaram como homens que tinham louvor para oferecer e presentes para doar, mas nenhum pecado a ser expiado ou a confessar. Para o formalista, uma idéia adequada de pecado é impossível, e em seu culto a questão não é levantada.

2. Eles foram além da letra da exigência divina. Além do sacrifício obrigatório exigido pela Lei, eles ofereciam sacrifícios mortos (o hebreu) ​​todos os dias. Então, não se contentando em queimar bolos sem fermento no altar como uma oferta de louvor, eles queimaram também os bolos fermentados que deviam ser comidos na refeição do sacrifício (ver Keil, in loc.). Quanto às ofertas gratuitas, levavam a provisão para que fossem feitas além do comando, fazendo-as chorar. Assim, na medida em que as formas eram, o povo ídolo, corrupto e rebelde era adorador quase exemplar - foi além, na verdade, do que os verdadeiros adoradores sempre se sentiram chamados a não. "É uma característica da idolatria e do cisma professar um zelo extraordinário pela adoração de Deus, e ir além da letra e do espírito de sua lei por adoração arbitrária e fanatismo auto-idolatrante" (Lange). Para compensar a total ausência do espírito, a carta é feita para cumprir um dever duplo e indireto.

III DEMAIS ATENÇÃO À FORMA EXTERNA DE UMA ORDINAÇÃO TENHA À VIOLAÇÃO DO ESPÍRITO DELE. Por um lado, o espírito se perde de vista por desatenção e, por outro lado, a faculdade inventiva introduz práticas inconsistentes com ele.

1. Na ansiedade de oferecer mais do que era necessário, Israel ofereceu algo que era proibido. "Acender ofertas de louvor do que é levedado" era contrário à lei levítica. O pão levedado da oferta de louvor, que queimavam junto com os bolos sem fermento e o óleo, não era para ser queimado, mas comido (Le Amós 2:11; Amós 7:12). A mente humana não pode acrescentar a uma ordenança divina nada de caráter. O adendo obscurecerá ou atravessará o rito religioso ao qual está vinculado. As ordenanças de Deus, como seus oráculos, só podem ser adicionadas sob uma penalidade pesada - a penalidade de ação equivocada decorrente de pensamentos errôneos.

2. Eles destruíram o caráter essencialmente espontâneo das ofertas de livre-arbítrio, procurando torná-las praticamente obrigatórias. Essas ofertas devem ser feitas por livre arbítrio (Levítico 22:19). Feitos sob compulsão, moral ou não, eles perderam seu caráter espontâneo e poderiam muito bem não ter sido feitos. E que compulsão era "proclamar e publicar" ou literalmente "invocá-los"? A ordenança de Deus pode ser observada de maneira segura e correta apenas à maneira de Deus. Nesse caso, a invenção humana, se interferir, certamente errará. Daí as advertências tão enfáticas e frequentes nas Escrituras contra "os mandamentos e ordenanças dos homens".

3. Esse conserto amador das instituições Divinas é muito agradável à natureza humana. "Por que você ama isso." Homens não espirituais amam as formas de religião se servem como um meio de escapar de suas realidades. Eles os amam ainda mais se, ao observá-los, parecem conseguir realizar uma salvação pelas obras. Eles os amam principalmente quando são parcialmente de sua própria invenção. Quase todas as ordenanças humanas na religião são a expressão do amor do homem por sua própria progênie intelectual.

IV A MULTIPLICAÇÃO DE ATOS DE ADORAÇÃO É APENAS A MULTIPLICAÇÃO DE PECADO. A estreita associação das palavras "transgressão" e "sacrifício" indicaria que o próprio sacrifício era pecaminoso.

1. Não era para agradar a Deus, sendo um ato de pura vontade própria. Aquilo que agradará a Deus deve ser feito para agradá-lo. Um ato religioso formal, se praticado para nosso próprio prazer, e não como um ato de serviço a Deus, não tem valor (Colossenses 2:20). A adoração é auto-adoração. É apenas uma maneira insidiosa de "satisfazer a carne". É algo pelo qual Deus não é honrado, mas destronado, e pelo qual o homem é preconceituoso com Deus e não elogiado (Isaías 2:11).

2. Não era adequado para agradá-lo, sendo observado de maneira contrária à sua vontade. As ordenanças de Deus foram alteradas. A alteração de forma em todos os casos fora uma violação do espírito. As ordenanças não eram mais de Deus, mas algo diferente e inconsistente com o que ele havia designado: a observância delas não era serviço, mas desobediência e rebelião. Para os nadabe e abihus que oferecem fogo estranho diante do Senhor, está reservado o fogo da sua ira e não a luz do seu favor.

3. Cheirava à maldade com que foi deliberadamente confundida. "Multiplique a transgressão; e traga seus sacrifícios." A "obediência" a si mesmo, que "é melhor que o sacrifício", estava inteiramente em falta. A "misericórdia" para com os homens que ele terá "e não sacrificar" fora considerada em vão. Com uma mão eles empilharam alto a oferta, e com a outra ainda mais alto a transgressão. E, ao fazê-lo, empilharam a montanha de uma impossibilidade moral entre eles e a aceitação. A forma de adoração, em combinação com a realidade do pecado, é uma monstruosidade espiritual que, como uma oferta a Deus, pode não ter o mesmo nome. Deus não receberá presente de uma mão manchada pelo pecado (Isaías 1:15). "Se considerarmos a iniquidade em nosso coração, o Senhor não nos ouvirá" (Salmos 66:18). Se erguermos mãos impuras no culto, ele não aceitará (1 Timóteo 2:8). Vamos "lavar as mãos na inocência" quando formos ao "altar sagrado". Com nuvens de pecado pairando sobre nosso serviço no santuário, nenhum orvalho do favor divino pode jamais cair.

Amós 4:6

Julgamento, o Divino retrucou ao pecado humano.

Esta é a triste história das disputas vãs de Deus com uma nação incorrigível. Na Amós 3:1. é um relato das misericórdias pelas quais ele primeiro tentou atraí-las. Tudo isso falhou completamente. Eles encontraram privilégios com desaprovação, amizade com rejeição e favor com incrível desrespeito. Então ele mudou de tática. Eles não seriam atraídos, talvez eles pudessem ser movidos. Vale a pena fazer o experimento, e o registro está nesses versículos.

I. As diversas visitas de Jeová. "Então, Deus tinha apenas um presente que ele poderia conceder, um somente do rico armazém de suas misericórdias, já que todos os demais foram abusados ​​- castigo" (Pusey). Isso ele enviou:

1. De diversas formas. Ele os reduziu pela fome, que muitas vezes age como um esgotamento moral, cortando seu suprimento da luxúria. Ele os atormentava com pestilência - uma visita que causa terror nos corações mais ousados. Ele os matou com a espada de seus inimigos - um destino que tem terrores peculiarmente próprios. Ele os engoliu em terremotos - o mais portentoso e terrível dos fenômenos terrestres.

2. Em crescente gravidade. A fome é terrível, mas é dirigida principalmente contra os meios de vida. A peste é horrível, pois é dirigida contra a própria vida. A espada é mais terrível do que qualquer uma das duas, pois leva a vida em circunstâncias de crueldade, que são um horror adicional. O terremoto é o mais comovente de todos, pois convoca as forças esmagadoras da natureza para nossa destruição.

3. Com circunstâncias diferenciadas em diferentes casos. Não havia nada de monótono nas visitas, nem lançá-las no nível morto de hackneyismo ou prescrição.

(1) A seca ocorreu três meses antes da colheita. Este foi um momento muito fora de estação e fatal. Foi em fevereiro, quando ocorreu a última chuva. A semente seria cultivada, ou apenas no estágio em que a chuva era a única coisa absolutamente essencial para a vida e o crescimento. A seca nesta estação "é totalmente arruinadora para as esperanças do agricultor. Um pouco antes ou um pouco mais tarde não seria tão fatal, mas a seca três meses antes da colheita é totalmente destrutiva ('The Land and the Book').

(2) Veio em um lugar e não em outro. Normalmente, os chuveiros caem imparcialmente. Eles regam os campos dos justos e dos injustos (Mateus 5:45). Eles refrescam o deserto onde ninguém está, tão abundantemente quanto a terra cultivada, com sua população fervilhante (Jó 38:26). Quando se tornam ecléticos, caindo em uma cidade ou campo e não em outra, o recurso revela uma intervenção milagrosa. Quando, como provavelmente neste caso (ver Provérbios 3:33), os campos ou as cidades regadas são os justos, o ajuste é eloqüente do governo moral de um Deus que odeia sin (Isaías 65:13). Nos jardins irrigados artificialmente, onde a seca não diria prontamente, ele enviou explosões, mofo e vermes (Amós 3:9). No repertório da natureza, ele encontrou um instrumento de destruição adequado a todos os casos possíveis, e na alocação destes foi revelada sua mão onipotente e engenhosa. A derrubada de "alguns" quando outros escaparam (Amós 3:11) foi uma providência carregada com a mesma lição.

(3) A causa e seu efeito são ajustados em dose para identificação. "A peça sobre a qual choveu não murcha" etc. Os resultados mais próximos são de suas causas, mais fácil é ver a conexão entre elas. Deus, tanto na visitação quanto no registro dela, associa acentuadamente a seca ao pecado, e a seca com a seca e, assim, coloca sua assinatura e endosso em seu trabalho disciplinar.

4. Em uma correspondência minuciosa com avisos proféticos. Eles foram atormentados pela peste "à maneira do Egito" (Amós 3:10). Esse anúncio anunciado por Moisés seria o resultado da desobediência à Lei revelada no Sinai (Deuteronômio 28:27, Deuteronômio 28:60), enquanto a imunidade era prometida em conexão com lealdade e obediência (Deuteronômio 7:15). Então, com explicitação de gelar o sangue (Amós 3:6, Amós 3:7, Amós 3:10), fome, pestilência, espada e desolação (Levítico 26:23), detonação, mofo, seca e gafanhotos (Amós 3:9; Deuteronômio 28:21, Deuteronômio 28:38, Deuteronômio 28:42) e, para coroar tudo, destruição e ruína, como em Sodoma e Gomorra (Deuteronômio 29:22), são empilhados (Amós 3:11), Ossa em Pelion, na sugestão profética de Israel de estar "em ti por um sinal e por uma maravilha, e em tua semente para sempre" (Deuteronômio 28:46). Em tudo isso, o trabalho de identificar julgamentos nacionais, a partir de uma promessa de promessa e de Jeová vingador do pecado, é facilitado para todos, exceto para os cegos voluntariamente.

II OS RESULTADOS DO RESPONSÁVEL. Os julgamentos se intensificaram em cinco variedades de terror, movendo severidade e apelo, e cinco vezes o profeta, procurando em vão as foices de Deus em busca de um grão de bom resultado, pode apenas repetir o tristemente reprovador refrão: " eu, diz o Senhor. "

1. O pecador se recusa a acreditar que sua aflição é punição. Ele o atribui ao acidente, à má administração, a causas naturais ou à malícia de outros, conforme o caso. Enquanto inconsciente de seu pecado, ele é necessariamente cego para o significado de seu sofrimento e, até ver isso, não pode lucrar com isso. Se os homens "ouvissem a vara e quem a designou", teriam percebido uma condição primária de melhoria nela.

2. O sofrimento não é por si só purificador. Um homem mau, muitas vezes piora. Ele quer "amaldiçoar a Deus e morrer". Mesmo que o endurecimento pare antes disso, ele é freqüentemente azedo e amargurado. O sofrimento, para ser benéfico, não deve ir sozinho. Prepara-se para outras medidas. Torna os homens mais receptivos à influência moral, mas, se nenhuma influência é exercida em conexão com ela, não é mais adequado purificar o caráter do que arar é fertilizar a areia do deserto. "Bray um tolo em um morteiro, mas sua loucura não se afastará dele."

3. O amor ao pecado é mais forte que o medo do sofrimento. Os cursos, que toda observação e experiência declaram ser arruinadores à saúde e à felicidade, são introduzidos deliberadamente por milhões. Mesmo as conseqüências físicas más dos primeiros passos na indulgência pecaminosa, que logo são sentidas, não prendem o malfeitor em seu caminho. Pelo pecador confirmado, o próprio inferno é praticamente, se não conscientemente, preferido à reforma. Somente o que enfraquece o amor ao pecado garante a aplicação bem-sucedida do sofrimento para sua remoção. A operação de um ou ocre desses princípios, ou a concordância de todos eles, sem dúvida foram responsáveis ​​pelo pecado persistente de Israel, mesmo no fogo.

III O último recurso para o qual Deus agora se comportará. "Portanto, assim farei para ti. O terror dessas palavras não diminui em nada sua imprecisão. É mais evidente:

1. Que a coisa ameaçada seria, em termos de severidade, um avanço sobre tudo o que ainda havia sido feito. Somente assim haveria utilidade em adotá-lo. Após a exposição da vara, e depois da vara uma espada - essa é a ordem lógica das medidas corretivas. "Não peques mais, para que não aconteça coisa pior", era um prenúncio da política consistente de Deus.

2. Isso envolveria ficar cara a cara com Deus. "Porque eu vou ... me preparar" (Amós 3:12). O tipo ou ocasião da reunião com Deus não é explicado. Portanto, deve-se incluir todos os modos e ocasiões, seja na vida, na morte ou no julgamento final. E pensar nisso é de terror para os ímpios, sob quaisquer circunstâncias. Eles podem enfrentar seus julgamentos; Deus não está neles, a menos que em sentido figurado. Eles podem enfrentar seus profetas; Deus não está neles, a menos que em sentido espiritual. Mas enfrentar Deus literalmente era, mesmo para um judeu piedoso, como enfrentar a morte (Êxodo 33:20; Juízes 13:22); enquanto para os ímpios, deve ter sido a personificação de todo terror. É da "presença do Senhor" que os iníquos no julgamento chamam as colinas para escondê-las. Isso, de todas as coisas do universo, é uma provação que eles não podem enfrentar.

3. Fica indefinido que pode parecer mais terrível. Temos dela a eloqüência do silêncio. O terror da ameaça é aumentado por sua imprecisão. Familiaridade gera desdém. Se uma coisa, por pior que seja, é exatamente definida, podemos nos familiarizar com o pensamento a tempo e preparar nossa coragem para encontrá-lo. "Ainda não parece o que devemos ser", mas nossa idéia disso, entretanto, tem um elemento de ampliação em sua própria indefinição. Deus diz vagamente "Assim" e pára bruscamente, para que a imaginação preencha o espaço em branco. Seu silêncio é carregado de um significado mais profundo do que qualquer palavra poderia carregar.

IV UM APELO FINAL ANTES DO CURSO CAIR. "Prepare" etc.

1. Procure um encontro com Deus. É inevitável. Está na mão. O fato deve ser encarado. Nada de bom, mas mal, pode resultar da tentativa de escapar ou piscar (2 Coríntios 5:10; Salmos 139:7) .

2. Prepare-se para isso. Esta é uma palavra de esperança. O encontro com Deus é inevitável; mas não precisa necessariamente ser prejudicial. A preparação para isso é possível, sendo ordenada, e valeria algo se fosse feita. "Deus nunca nesta vida ordena que pessoas ou indivíduos se preparem para encontrá-lo sem um propósito bom para aqueles que se preparam" (Pusey).

3. Faça isso por causa de julgamentos iminentes. "Porque eu farei isso com você." Podemos supor que, se Deus iria destruir, a preparação para encontrá-lo seria tarde demais. Mas isso não segue. Quando Nínive era perverso, Deus expressou seu propósito de destruí-lo, mas quando se tornou penitente, ele o poupou. Ezequias, sem oração no assunto em particular, foi convidado a se preparar para morrer; mas Ezequias, orando por mais vida, foi poupado quinze anos (Isaías 38:1, Isaías 38:5). O que Deus fará conosco, na medida em que estiver dentro do nosso conhecimento, é condicionado pelo que faremos com ele. Até que o julgamento realmente caia, a ameaça é uma mensagem de misericórdia. Uma sentença de destruição em si é um chamado ao arrependimento e, assim, transformou nela um fio de esperança. "Porque eu te farei isso, prepare-se."

Amós 4:11

Queimando, mas não girando.

De Moisés a Amós foram cerca de setecentos anos. Há muito tempo com os homens e as obras dos homens. Mas é pouco nas duas eternidades pelas quais os propósitos de Deus se estendem. Havia profecias que haviam levado todo esse período para amadurecer; cursos de tratamento para a cura do pecado perseguidos por todo o intervalo e cuja última medida ainda não havia sido tomada. Uma dessas descobertas é registrada aqui. Um novo evento nos observa sob o disfarce de uma profecia antiga (Deuteronômio 29:22). O que sete séculos antes havia sido concebido no ventre do tempo é aqui "entregue no meio da ocasião".

I. OS JULGAMENTOS DE DEUS UM FOGO. "Arrancado da queima." Um comentário sobre esta figura é a associação de Isaías do "espírito de julgamento" e "o espírito de queimar" (Isaías 4:4). Como um fogo:

1. Julgamentos são dolorosos. A sensação de queimação é a mais dolorosa que conhecemos. Muito severa para a pena capital, cruel demais para prisioneiros de guerra, a morte por queima tem sido geralmente reservada para os santos martirizados. Essa forma mais intensa de dor física é um símbolo adequado dos efeitos das inflições de Deus. O que ele envia é o maior do gênero. Se é prazer, é ideal - um prazer à sua mão direita para sempre. Se é dor, é fenomenal - um tormento cuja fumaça sobe para todo o sempre.

2. Eles estão consumindo. O fogo alimenta-o destrói. Onde as chamas passaram, não resta matéria orgânica. Assim com os julgamentos de Deus. São os moinhos de Deus que "moem muito pequeno". Aquilo sobre o qual eles devem cair "eles destroem e consomem até o fim". Eles não são nada senão adequados ao seu propósito.

3. Eles estão purificando. Ao queimar o que é inflamável, eles deixam para trás o que é incombustível, sem mistura e puro. Essa idéia de refino é frequentemente associada aos incêndios do julgamento (Zacarias 13:9; Ma Zacarias 3:2, Zacarias 3:3). Eles se apoderam da escória do mal e a queimam da massa. Quando o trabalho deles é feito, há apenas o ouro fino de uma natureza pura no crisol.

4. Eles são irresistíveis. O combustível, em contato com o fogo, não pode fazer nada além de queimar. Para apagar a chama, isso deve ser feito por alguma agência extra. Ser "rebocador" ou "restolho" nas chamas (Isaías 1:31; Neemias 1:10) é o mais forte possível figura de desamparo sob o golpe vingativo de Deus. Os homens não podem evitá-lo, não podem evitá-lo, não podem detê-lo, não podem, em nenhum grau, reduzir sua força. Quando ele trabalha "quem deixará"? Quando seu dia queima como forno, quem resistirá ao fogo (Isaías 43:13; Ma Isaías 4:1)?

II PECADORES SÃO AS MARCAS EM QUE ALIMENTA: "Vocês eram como uma queimadura". Existem certas etapas que levam à gravação, seja literal ou figurativa. A marca era:

1. Murcha. Não é no ramo de sappy crescente que o fogo apreende. Antes, no curso natural, atinge as chamas, um processo preliminar foi concluído. Suas folhas amarelam e caem, suas cascas encolhem, sua seiva seca. Então é mero acúmulo e serve para nada além do fogo. Assim, o pecado murcha e mata os galhos da árvore do caráter humano. Seca a seiva da vida espiritual, torna-se a folha da profissão e destrói o fruto do bem. Em pouco tempo, nenhuma função da vida é possível e todos os seus usos são perdidos. Cortá-lo é tudo o que o lavrador pode fazer e queima-lo segue no curso natural.

2. Trazido para as chamas. Não há incêndios nas pradarias no domínio de Deus. O que é queimado é primeiro preparado e, em seguida, vinculado em feixes (Mateus 13:30) e, em seguida, ateado fogo. Não há acidente em lugar algum. O homem por suas más ações torna-se instável, e Deus em sua providência o usa para o único propósito que lhe convém.

3. Combustível. O fogo procura e se alimenta do que é mais inflamável. Existe uma afinidade entre as duas coisas que não deixa de reuni-las. Assim, com os incêndios vingativos de Deus e o combustível que eles consomem. Os urubus de seus julgamentos espiam e pousam na carniça das concupiscências do pecador. Toda transgressão da lei escrita é também uma transgressão da lei não escrita da natureza das coisas e traz punição ao instrumento do pecado e por meio dele.

III A QUEIMADURA QUE COBRE SEM CONSUMIR. "Arrancado da queima." Essa linguagem implica:

1. Uma fuga estreita. A marca estava no fogo e realmente acesa. Um pouco mais e seria inextinguível. Os fogos do julgamento haviam sido em torno de Israel, e em torno dela por muito tempo. Se ela estivesse neles um pouco mais, ela não poderia ter saído viva. A estreiteza de sua fuga foi um fato carregado pela dupla influência do medo sobre o que poderia ter sido e gratidão pelo que realmente era.

2. Uma fuga com uma certa quantidade de lesão. A marca que está acesa sofreu. Sua superfície justa foi ferida e carbonizada. Nunca pode ser o seu eu original novamente. Tal coisa era Israel. "Uma vez verde, fresco, perfumado, com folhas ou flores; agora chamuscado, carbonizado, enegrecido, quase consumido. Por si só, não cabia nada além de ser lançada de volta ao fogo de onde fora resgatada. O homem Então, lide com isso, apenas uma recreação poderia restaurá-lo. Leve emblema de uma alma cujo pecado de frescura secou, ​​então o severo julgamento de Deus havia consumido pela metade; por si só se encontra apenas para o fogo eterno, do qual Deus ainda o retira "(Pusey) .

3. Uma fuga gerenciada para um propósito importante. Deus tenta todos os meios antes de ir para as extremidades. Ele ameaça, ameaça, atira e queima, mas, apesar de tudo, demora para consumir.

(1) Isso dá ao pecador uma oportunidade final de reconsiderar sua relação com o pecado. É possível que uma última chance de reforma seja adotada pela mesma razão que é a última. A perspectiva de morte é um novo fator no problema da relação de um homem com o príncipe da vida e provavelmente modificará a solução.

(2) Dá a ele a chance de ver o pecado à luz de seus efeitos. A marca carbonizada conhece o sabor do fogo. O derradeiro como o castigo imediato do pecado está ardendo. O pecador atormentado provou as primícias de sua terrível retribuição. Ele pode argumentar sobre o que será a colheita. Tudo isso é a favor de seu lucro sob a dispensação.

IV A natureza que consumirá antes de derreter. Israel não se arrependeu e não se arrependeria. Resgatada da chama em misericórdia indizível por uma temporada, a marca precisaria ser empurrada novamente e queimada. Essa dureza inconquistável era a seguinte:

1. De natureza que se desviara. O pecador mais difícil é o apóstata. Ele peca contra a luz, contra favores recebidos, contra a experiência desfrutada, contra influências graciosas sentidas. Ter derrotado e pecado apesar de todos esses impedimentos, argumenta uma dureza e determinação que o estrangeiro a influências graciosas não teve a oportunidade de adquirir. Paulo nos diz que aqueles que pecaram não podem ser "renovados para o arrependimento" (Hebreus 6:4).

2. De natureza que havia sido endurecida por punição. Há um grau de endurecimento nas costas que sofreu o chicote. A marca colocada no fogo e retirada novamente é endurecida pelo processo. O criminoso geralmente deixa a prisão mais insensível do que entrou. O mesmo acontece com os assuntos do julgamento divino. Se eles não derretem, são endurecidos. O ódio a Deus e o amor ao pecado são intensificados, a rebeldia é despertada, a vontade própria é colocada em seu valor e, assim, a insensibilidade moral é aumentada pelo processo de resistência.

3. De uma natureza em que o pecado é supremo. Na maioria das naturezas, há uma luta entre o bem e o mal. É em grande parte uma questão de circunstâncias, que prevalecerá a qualquer momento. Às vezes, a tentação é resistida e, às vezes, rendida a, de acordo com nosso humor e a maneira como é exercida. Isso indica um estado de guerra entre a lei nos membros e a lei na mente, a vitória inclinada para Israel ou para a Amaleque como as mãos da consciência são mantidas. Mas quando um homem peca invariavelmente, sob qualquer pressão da tentação, e quando não há tentação alguma - pecados apesar de todas as circunstâncias dissuasivas concebíveis - o caso é diferente. Ele diz ao mal: "Sê meu bem". Sua natureza moral é invertida. Ele não vai se transformar em um vaso de misericórdia agora. Ele é "um vaso de ira e preparado para a destruição"

Amós 4:12

A ótima preparação.

"Portanto assim te farei, ó Israel" etc. Aqui um dever importante se baseia em um fato estupendo. Um Deus onipotente está em julgamento com Israel pecador. Sua ira se expressou em disparos após disparos de julgamento já lançados. Mas essas medidas estão longe de incorporar todos os seus recursos punitivos. No fracasso destes em trazer arrependimento, há problemas sem nome, porque são indescritíveis, ainda guardados. Se Israel, então, mantivesse fora de ação a artilharia de retribuição mais pesada, eles precisariam se envolver no assunto de um dever cuja negligência adicional deve precipitar o desastre.

I. DEUS E OS HOMENS QUE VIVEM APARTADOS. O gozo da presença de Deus era o paraíso (Gênesis 3:8) e será o céu (1 Tessalonicenses 4:17); esse privilégio perdido é a morte (Gênesis 3:24) e será um inferno (Lucas 16:26).

1. Os ímpios não têm a presença de Deus nem a desejam. "Deus expulsou o homem", quando ele se tornou um pecador; e todos os homens, como pecadores, estão "longe". Pureza e impureza são incompatíveis e não pode haver comunhão entre eles. Justiça e injustiça são antagônicas e não podem se unir sem entrar em colisão. A consciência instintiva do homem disso o levou a antecipar a expulsão da presença de Deus, tentando fugir (Gênesis 3:8). A separação entre Deus e o pecador é, portanto, por consentimento, e na natureza do caso, e tão inevitável durante o status quo.

2. Os justos desfrutam na medida imperfeita em que desejam. A necessidade da comunhão divina, universal com os homens, torna-se consciente quando eles se tornam espirituais (Salmos 42:2). Como a oferta em todos os lugares atende à demanda (Filipenses 4:19) e a mede, a aproximação de Deus é sincronizada com o surgimento do desejo por ela (Filipenses 4:19) = "40.5.6">), bem como proporcional à sua força (Apocalipse 21:3). A cada um de nós, Deus vem quando o desejamos e como o desejamos. Se a presença é intermitente ou irreconhecível, é porque a apreciação é inadequada e o desejo é irregular ou fraco (Isaías 57:15; Isaías 43:22).

3. Desejá-lo perfeitamente e possuí-lo completamente é o céu. "O céu é um desejo sem fim, acompanhado de uma fruição sem fim" (Maclaren). Nele há perfeição das faculdades que comungam com Deus. Há perfeição de oportunidade para o exercício deles. Conseqüentemente, há uma realização perfeita do resultado normal. Estamos "com Cristo" e "sabemos como também somos conhecidos".

II DETERMINADAS OCASIÕES EM QUE ELES SE ENCONTRAM. Os iníquos temem a Deus (Romanos 8:15) e o batem (Romanos 8:7), seriam miseráveis ​​em sua presença (Apocalipse 6:16), e tudo o que podem para se manter afastados (Jó 22:17; Jó 21:14). Mas:

1. Eles o encontram nas dispensações da providência. Ele é o rei deles. Ele governa a vida deles. Todos os eventos nele são de sua disposição. Ele é onde ele opera, e assim, em cada operação da qual eles são os sujeitos, eles o conhecem. Especialmente ele vem a eles em seus julgamentos, que eles estão provocando todos os dias. Infortúnio, doença, morte - estes, por sua ordem, para um círculo cada vez mais amplo, e em locais cada vez mais próximos, são ocasiões de encontrar Deus que ninguém escolheria, mas ninguém pode evitar.

2. Eles o encontram nas influências de sua graça. "A salvação de ninguém é tão desesperada, ninguém está tão manchado com todo tipo de pecado, mas Deus vem a ele por meio de santas inspirações para trazer de volta o andarilho para si" "(Jerome, em Pusey). As tentativas do Espírito são despercebidas com frequência e resistem com frequência (Lucas 19:44; Atos 7:51), e assim estão em o fim retirado (Gênesis 6:3); mas, tanto quanto sabemos, eles são universais. Tão verdadeiramente como ele conheceu o Profeta Balaão no caminho, Deus encontra homens no exercício de restringir ou restringir a graça.

3. Eles o encontrarão no dia do julgamento. "Antes dele serão reunidas todas as nações." Esta reunião é certa e será indescritivelmente importante. Todas as outras reuniões são preliminares e preparatórias. Reunirá, declarará e finalmente administrará seus resultados cumulativos: Os iníquos serão finalmente banidos da presença de Deus, e os justos serão finalmente admitidos a ele; e assim, para cada um, será a grande reunião e a última reunião.

III A PREPARAÇÃO NECESSÁRIA PARA TAIS ENCONTROS. Israel era evidentemente deficiente nisso; não esperando a reunião e não fornecido para ela. Ao fazê-lo, devemos:

1. Prepare um personagem. Para encontrar Deus satisfatoriamente, os homens devem ser como ele. Para vê-lo, por um lado, ou apreciá-lo, por outro, ou ser capaz, em qualquer sentido, de manter comunhão com ele, um homem deve ser puro (Mateus 5:8; 2 Coríntios 6:14). Ele deve trazer para a reunião um personagem que simpatize com Deus, se quiser levar uma bênção.

2. Prepare um caso. O homem diante de Deus é um criminoso, culpado, condenado e condenado. Ele quer que tudo isso seja revertido e deve ser capaz de mostrar a razão antes que isso possa ser feito. E quais são os elementos essenciais para sua facilidade? Claramente, a penalidade sob a qual ele sofreu deve ter sido exaustivamente suportada (1 Pedro 2:24); a lei em que ele está sujeito deve ter sido perfeitamente obedecida (Isaías 42:21); essas duas coisas devem ter sido feitas com a aprovação e a nomeação de Deus (Hebreus 5:4, Hebreus 5:5); e o homem deve estar inteligentemente apoiando seu caso nesses fatos. Em outras palavras, deve haver obediência e morte vicárias divinas, divinamente reconhecidas e repousadas pela fé. Qualquer aparição diante de Deus à parte deve terminar em confusão.

3. Prepare um advogado. O homem não pode defender seu próprio caso. A mentira não tem lugar locus. Ele pode se aproximar de Deus apenas através de um mediador (1 João 2:1). Este mediador, para ser admissível, deve ter reconhecimento Divino (Isaías 42:1; Hebreus 5:4, Hebreus 5:5); para ser eficiente, deve ter poder divino (Salmos 89:19; Mateus 28:18); e para estar disponível, deve ter amor soberano divino pelos homens (Efésios 5:2). Essas condições se reúnem, e se reúnem apenas, e sempre se encontram em Jesus Cristo. Ele é o único advogado de toda dispensação. O acesso ao mais sagrado antitípico de todos tem sido uma coisa e, de uma maneira, sempre (Hebreus 9:8; Hebreus 10:19). É e foi e será apenas espiritual e através do Filho de Deus.

4. Prepare de uma só vez. Para Israel, uma reunião de julgamento havia sido antecipada há muito tempo e estava atrasada. Pode ser a qualquer momento e deve ser em breve. Uma surpresa - e em circunstâncias iguais é a mesma para todos - era provável e seria desastrosa (Apocalipse 3:3). Preparar imediatamente era, portanto, um dever tão urgente quanto claro (Mateus 24:44). Está mal começando a cavar um poço quando a casa da vida já está pegando fogo.

IV As considerações que nos levam a se preparar. No contexto, eles são escritos em tamanho grande. Há sim:

1. Uma promessa implícita. "Tem esperança de ser convidado a se preparar" (Pusey). A pessoa assim ordenada ainda não está desistida. A destruição ameaçada ainda não é inevitável. A maneira pela qual Deus deve ser encontrado e, portanto, o resultado da reunião, ainda é capaz de ser modificada. Toda chamada à ação é uma promessa implícita do resultado ao qual ela naturalmente leva. Há também:

2. Uma ameaça explícita. "Assim farei para ti." Há uma imprecisão aqui que é muito mais terrível do que a denúncia mais explícita. Uma série de problemas já enviados acaba de ser nomeada. Mas há uma angústia que é indescritível em reserva e já está a caminho. Isso, porque as palavras são fracas demais para expressá-las, é deixado para a imaginação imaginar. "Assim farei para ti", diz ele, e tenta não se aprofundar mais, onde o sentimento é terrível demais para as palavras. E assim é com a aflição reservada a todos os ímpios impenitentes. Ele não pode ser definido literalmente, e é sugerido por figuras como "a escuridão das trevas" (Jud Amós 1:13) ", o verme que não morre e o fogo que não é extinto "(Marcos 9:48). Mas, por mais representativa que seja, a angústia é real, é preparada, está sendo guardada, é incomparavelmente grande e cairá como Deus é verdadeiro.

3. Quer estejamos preparados ou não, a reunião com Deus deve chegar. "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." Há uma necessidade no caso. O propósito de Deus deve ser plenamente esclarecido na emissão de todos os assuntos que caem incertos até a sepultura. A justiça de Deus deve ser justificada de maneira conclusiva na entrega de todas as recompensas de acordo com suas obras. A verdade da Palavra Divina, prometida e ameaçada, deve ser estabelecida para sempre na resposta do evento à predição explícita. A reunião pode ser uma alegria para nós ou uma vergonha, como escolhemos; mas deve ser um fato.

4. Um sentimento de insatisfação é um passo necessário para a preparação. A medida da prontidão imaginada de um pecador para enfrentar seu Criador é a medida de sua ignorância quanto ao que a aptidão real implica. O homem que foi levado a dizer: "Não ouso encarar Deus" deu um passo à frente. Ele está desiludido. Seus olhos estão abertos e sua consciência acordada. O auto-engano e a falsa segurança estão no fim (Apocalipse 3:17, Apocalipse 3:18). O primeiro passo para lidar com os fatos foi dado quando os enfrentamos de maneira justa. Perceba que você é pecador, e a graça de Deus que traz a salvação encontrará apreciação e uma porta aberta.

Amós 4:13

O Deus com quem temos que fazer.

Deus sempre age em caráter. Pelo que ele é, pode-se inferir a qualidade do que ele fará. Nós o vemos aqui—

I. COMO REVELADO POR SEUS NOMES. Cada nome e título divinos são uma revelação divina; apresenta algumas das perfeições incomparáveis ​​de Deus.

1. Jeová. "O ser;" "o vivo". Em contraste com os ídolos, tendo existência real. Em oposição às coisas criadas, tendo existência eterna. Em oposição a todos que estão fora de si, tendo a existência necessária. Jeová é o Deus verdadeiro e, sozinho, reivindicando fé, o Deus auto-existente e sozinho dando vida, o Deus eterno e somente conferindo imortalidade.

2. Deus "O Adorável." A soma de toda a excelência. O objeto de toda adoração. O inspirador de toda veneração. O Ser que ao mesmo tempo merece e comanda toda a lealdade e devoção do coração.

3. De anfitriões. "Deus dos exércitos." Os anfitriões são os corpos celestes (Gênesis 2:1; Deuteronômio 4:19), os anjos (Josué 5:14, Josué 5:15; 1 Reis 22:19; Salmos 103:21; Salmos 148:2) e homens (Êxodo 12:41). Tudo isso que ele criou, possui, mantém, controla e usa. Ele é o Soberano universal e "faz conforme a sua vontade" em todos os lugares, sempre e sem apelo. Tal ser não é algo leve de se encontrar. Assim como é feito, haverá ruína ou resultado absoluto de segurança.

II COMO REVELADO POR SUAS OBRAS. O trabalhador coloca algo de si em seu trabalho - o autor em seu livro, o pintor em seu quadro, o mecânico em sua máquina. E assim com Deus (Salmos 19:1).

1. Ele produz fenômenos físicos. Três tipos são enumerados:

(1) matéria sólida ", as montanhas";

(2) matéria gasosa ", o vento";

(3) matéria etérea, "madrugada, escuridão".

A matéria de todas as formas é a criatura de Deus. Suas mutações são o poder de seu poder. Seus elementos são os instrumentos de sua mão. Ele faz com isso e com isso o que sua própria excelência moral solicita. E assim o revela. Nós

"Veja o grande olho aberto da natureza, e veja dentro dela uma mentira trêmula, o retrato da divindade."

2. Ele revela fenômenos mentais. "Faz saber ao homem qual é o pensamento dele." O poder da introspecção é peculiar ao homem das criaturas terrenas. Ele toma conhecimento do que passa em sua própria mente; lê seus pensamentos e analisa o processo de pensar. Este é um dos mais altos exercícios da razão. É uma revelação de seus maravilhosos poderes, e também da sabedoria e poder daquele por quem a faculdade foi concedida. Se os pensamentos de um homem estão abertos para si mesmo, muito mais são para Deus. A mente pode fazer tudo isso; o que o Criador não pode fazer (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10)?

3. Ele governa os fenômenos morais. "Atravessa os lugares altos da terra." Os "lugares altos" são as pessoas exaltadas. Tudo isso ele governa. Os mais altos cumprem suas ordens. De príncipe a camponês, todos são apenas argila nas mãos do oleiro. Quem, então, deve lutar com ele? O que pode valer contra seu poder transcendente? Todas as forças naturais, todas as existências criativas, são apenas ferramentas em suas mãos e ministros que fazem sua vontade. Este é o Deus que devemos encontrar e conhecer quem podemos muito bem preparar.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Amós 4:4, Amós 4:5

Hipocrisia.

O fervor retórico do profeta leva-o nesta passagem a dirigir-se aos nobres culpados de Israel em termos de ironia amarga. Que os descendentes de Abraão deveriam ter abandonado a Jeová, deveriam ter colocado altares em um bezerro de ouro ou em divindades de seus vizinhos pagãos - isso corta o profeta no coração. Mas que, mesmo agindo assim, eles devem manter algumas de suas antigas observâncias, devem professar qualquer reverência pelos preceitos da Lei de Deus - essa é a ferida mais cruel. Daí esta linguagem da ironia, cuja severidade é aparente para todo leitor.

I. É hipocrisia externamente reverter as ordens de Deus que realmente servem aos inimigos de Deus. Sacrifícios, dízimos, fermento, ofertas - todos mencionados nesta passagem - foram prescritos na Lei Mosaica. O pecado dos israelitas jaz aqui. Durante todo o tempo em que estavam atendendo a essas observâncias, estavam adorando ídolos e quebrando o primeiro e o segundo mandamentos dos dez. Virtualmente, todos os homens que professam o cristianismo, e ainda amam as práticas e os prazeres pecaminosos do mundo, são culpados por esse pecado. É hipocrisia, pior do que um desafio aberto à autoridade divina.

II A hipocrisia parece atender a uma necessidade de naturezas depravadas e pecaminosas. "Isso diz a você;" "Portanto, você gosta de tê-lo;" - tal é o reflexo de Amós sobre essa má conduta. Os homens não "gostam" de interromper as associações do passado; eles não "gostam" de dar as costas aos princípios que anteriormente professavam; eles não "gostam" de perder as vantagens aparentes da conformidade com os requisitos da religião. No entanto, ao mesmo tempo, eles não estão dispostos a abandonar os prazeres do pecado, negar a si mesmo, levar a cruz.

III A hipocrisia pode enganar a sociedade, e pode até enganar o hipocrisia, mas não pode enganar a Deus. O objetivo consciente do hipócrita é muitas vezes impressionar seus companheiros com a crença em sua bondade. Mas, em muitos casos, os homens realmente se convencem de sua própria piedade, enquanto sua vida está em flagrante contradição com a suposição. Nunca se esqueça que Deus "examina o coração e experimenta as rédeas dos filhos dos homens"; que seu olhar examinador não pode ser evitado, nem seu julgamento justo evitado. Aqueles que multiplicam observâncias insinceras realmente "multiplicam transgressão". E transgressões multiplicadas certamente envolvem multas multiplicadas.

INSCRIÇÃO. Betel e Gilgal não são os únicos lugares na terra onde a hipocrisia foi praticada. A questão de toda importância que todo adorador professado a colocar para si é a seguinte: existe harmonia entre a linguagem que uso na devoção e os pensamentos e desejos do meu coração, as ações e os hábitos da minha vida?

Amós 4:6

Calamidades nacionais são castigos divinos.

Gráfico e moralmente impressionante é o catálogo de julgamentos divinos que o profeta inspirado aqui elabora e registra a advertência das eras futuras.

I. DO QUE ESTAS CALAMIDADES CONSISTEM. Eles são assim enumerados nos vários versículos.

1. Fome.

2. Seca.

3. Praga.

4. Pestilência.

5. guerra

6. Destruição.

Ai! desde o início da história humana, essas foram as experiências tristes e cansadas das nações. Alguns desses males parecem estar além do controle humano; outros são mais ou menos atribuíveis à ignorância humana, à negligência humana, à luxúria e paixão desenfreadas. A peculiaridade de seu tratamento nos livros das Escrituras não está em sua descrição, mas na conexão que existe entre eles e a vida moral e provação do homem, e o governo justo de Deus.

II POR QUE INTENSO ESTAS CALAMIDADES FORAM INFLICADAS. Eles não são aqui considerados simplesmente como eventos; mesmo o historiador filosófico não os considera assim.

1. Eles convencem a mente atenta e piedosa da preocupação de Deus nos assuntos humanos e da indignação de Deus com o pecado humano. Certos filósofos imaginavam os grandes governantes do universo indiferentes a todos os assuntos dos homens. As Escrituras nos ensinam que nada escapa à observação divina, que nada escapa à justiça divina, à censura ou aprovação de Deus.

2. Eles induzem, no caso dos justos, ao arrependimento e reforma. Quando os julgamentos de Deus estão no exterior, os habitantes da terra aprenderão a justiça. Se os eventos ensinam aos homens que "o caminho dos transgressores é difícil", eles também podem ensinar-lhes que "a quem o Senhor ama ele castiga, e açoita toda criança a quem recebe". "Antes de ser afligido", disse o salmista, "eu me perdi; mas agora guardei a tua Palavra".

III Em que espírito essas calamidades são recebidas.

1. Não há dúvida de que, em muitos casos, eles são a ocasião do endurecimento do coração. Como no caso do faraó rei do Egito, as aflições podem aumentar a insensibilidade e a rebeldia.

2. Há casos em que castigos do tipo aqui descrito produzem humilhação e arrependimento nacionais. Esse foi o caso de Nínive, mesmo quando Jonas pregou e predisse a destruição da cidade; o povo se arrependeu antes mesmo da calamidade, e a evitou. E houve casos na história de Israel de pescoço duro em que o castigo levou a humilhação e arrependimento gerais.

3. Há casos em que a calamidade falha em produzir uma reforma geral, mas é, no entanto, o meio de efetuar nos indivíduos um arrependimento genuíno e uma conversão sincera a Deus.

Amós 4:6

Obduridade reprovada.

Há uma mistura de severidade e pathos nesta língua de Jeová dirigida a Israel. A repetição da censura aumenta sua eficácia e solenidade. Como uma calamidade após a outra é descrita, e como todos são representados como castigos infligidos pela justiça divina, as palavras tocantes são acrescentadas: "Ainda não voltastes para mim, diz o Senhor".

I. AS PERDAS IMPLÍCITAS. Para que haja um retorno a Deus, primeiro deve ter havido um afastamento de Deus. Esse certamente havia sido o caso de Israel. O povo e seus governantes haviam feito perversamente o afastamento de seu convênio, Deus. Eles haviam se misturado à adoração a Jeová, supersticiosos e idólatras. Eles haviam quebrado as leis divinas da moralidade, e isso de uma maneira flagrante e vergonhosa.

II AS CONVOCAÇÃO E O CONVITE PARA DEVOLVER O QUE FOI ENDEREÇADO POR DEUS A ISRAEL. Ao lidar com homens pecadores, um Deus benevolente não se contentou simplesmente em revelar a verdade e inculcar a santidade. Ele já abordou os filhos dos homens como aqueles que desconsideraram a verdade e desobedeceram a lei. A revelação está cheia de declarações da misericórdia divina e promessas do perdão divino.

III Os castigos que se destinavam a produzir arrependimento e reforma. Palavras que se mostraram insuficientes, foram seguidas de atos. É perigoso para nós interpretar com confiança os planos da providência divina. Contudo, Deus Altíssimo é o Supremo Governante das nações, e em sua própria Palavra seus "tratos" com as nações são interpretados com justiça e verdade infalíveis. Os vários desastres relatados nesta passagem como tendo ocorrido em Israel são declarados como sendo da natureza de castigos destinados a despertar a reflexão e a chamar à penitência e à novidade de vida. "A voz da vara" é uma voz algumas vezes eficaz e sempre moralmente autoritária.

IV A INATENÇÃO DE ISRAEL ÀS CONVOCAÇÃO E ÀS CASTIDADES. É impressionante saber que não apenas as mensagens dos profetas e arautos autorizados, mas também os "julgamentos" do justo Governante, falharam em produzir o efeito pretendido. No entanto, assim foi, e aqueles que haviam sido frequentemente reprovados endureceram o pescoço. Nesse Israel, havia um exemplo desse obstáculo que pode ser descoberto em todas as idades e em todas as comunidades. O poder do homem de resistir aos apelos e pedidos, aos mandamentos e aos castigos de um Deus justo é um dos fatos mais surpreendentes e terríveis do universo moral.

V. A abordagem patética. Aquele cujo poder poderia ferir e destruir os rebeldes fala como se estivesse ferido e angustiado pela perseverança na rebelião daqueles que governa. Parece que a onisciência estava atônita e horrorizada com a obstinação e a obstinação humana. Daí a exposição, o opróbrio dirigido aos impenitentes e rebeldes: "No entanto, não me retornastes." - T.

Amós 4:11

A marca arrebatou da queima.

Entre os métodos empregados pelo Governador Divino para levar Israel ao arrependimento, havia alguma calamidade, algum "julgamento" que ultrapassou algumas das cidades da terra. Pode ser duvidoso que compreendamos que essas cidades foram, como Sodoma, atingidas por raios e parcialmente consumidas pelo fogo do céu; ou foram atacados e entregues às chamas por uma força hostil e invasora; ou foram superados por algum desastre descrito figurativamente nesta linguagem pictórica. De qualquer forma, as circunstâncias sugerem naturalmente reflexões sobre os métodos e propósitos do tratamento de Deus aos homens pecadores.

I. UMA IMAGEM ATRAVÉS DE PUNIÇÃO POR PECADO. Como uma cidade dada às chamas, como uma marca lançada sobre o fogo ardente, é o homem, a comunidade que, por desobediência e rebeldia, é abandonada por um tempo e com um propósito para os estragos da aflição e da calamidade. Quantas vezes uma nação pecadora, orgulhosa, luxuosa e opressora foi consignada a esse batismo de fogo! Quantas vezes a natureza voluntariosa e obstinada foi criada para suportar as chamas aguçadas e purificadoras! A conexão entre pecado e sofrimento realmente é abundante em mistérios; no entanto, é uma realidade a não ser negada.

II UMA IMAGEM CHEIA DO PERIGO DE DESTRUIÇÃO A QUE O IMPENITENTE E O PECADO SÃO EXPOSTOS. O fogo pode purificar o ouro da escória, mas pode consumir e destruir completamente o joio. Algumas nações expostas às chamas da guerra e da calamidade pereceram e desapareceram. De qualquer forma, algumas vidas individuais parecem ter desaparecido nas chamas do julgamento divino. O perigo é iminente e inegável.

III UMA IMAGEM CHEIA DE ENTREGA DIVINA. Como a marca é arrancada, arrancada da queima, de modo que, embora tenha vestígios de fogo, não é consumida; mesmo assim aconteceu a Israel que a misericórdia divina salvou, se não a comunidade, mas muitos indivíduos, de destruição. Onde, de fato, está a alma, salva da morte espiritual, da qual não se pode dizer: "Aqui está uma marca arrancada do fogo"? E há casos de salvação em que a semelhança é particularmente apropriada. Existem aqueles cujos pecados, em razão da enormidade e repetição, mereceram e não receberam punição comum nesta vida. E entre esses não há alguns que a piedade, a sabedoria e o poder de nosso Salvador-Deus tenham preservado da destruição e que sejam testemunhas vivas de seu poder e graça libertadores.

INSCRIÇÃO. Aqui está um incentivo para aqueles que trabalham pela conversão e salvação dos degradados e degradados. Mesmo assim, embora esteja quase queimando, pode ser arrancado pela misericórdia divina das chamas do julgamento.

Amós 4:12

Prepare-se para encontrar o seu Deus.

A tolerância tem seus limites e a liberdade condicional não é para sempre. A disciplina em si é temporária e, quando os propósitos de Deus em relação aos homens forem cumpridos, chegará ao fim. Há um tempo para a preparação e, depois disso, chega o tempo do acerto de contas e da recompensa.

I. AS PESSOAS DESTINADAS A PREPARAR-SE PARA ESTA REUNIÃO.

1. Especialmente os desobedientes, os ameaçados, os castigados. Os versículos anteriores tornam evidente que foi a esses que a advertência foi particularmente abordada. O povo de Israel, como um todo, havia se afastado de Deus e havia sido censurado e castigado por Deus. Parece ter sido em conseqüência de sua impenitência e obstinação que eles foram abordados na linguagem solene do texto.

2. No entanto, o apelo certamente se refere àqueles que estavam aprendendo as lições tão poderosamente, embora tão dolorosamente inculcadas pela providência divina. Havia indivíduos dispostos a lucrar com as terríveis dispensações que estavam acontecendo sobre a nação e com as fiéis advertências dirigidas por profetas inspirados.

II O evento descrito como uma reunião com Deus.

1. Não se deve supor que sempre haja um tempo em que Deus não esteja em contato imediato com suas criaturas. Nós o encontramos a todo momento, o encontramos a todo momento. Seu olho está sempre sobre nós, sua mão está sempre sobre nós. "Para onde fugiremos da presença dele?" Para a alma piedosa esse pensamento é grato, agradável, bem-vindo. Para a alma irreligiosa, esse pensamento deve ser produtivo de humilhação e penitência sinceras.

2. Há, contudo, ocasiões designadas pela providência de Deus, sobre as quais os filhos dos homens são constrangidos, manifesta e inconfundivelmente, a encontrar seu Deus. As nações encontram Deus em crises nacionais, em solenes conjunturas de incidentes, provações, destinos. Os indivíduos encontram Deus em eventos críticos da vida humana, em experiências notáveis ​​da incidência inevitável da lei moral de Deus.

3. Toda a Escritura declara que há um julgamento futuro, quando todos os inteligentes e responsáveis ​​serão convocados na presença divina e perante o tribunal divino. "Após a morte, o julgamento;" "Então todo homem prestará contas de si mesmo a Deus." Somos instruídos a manter esse dia de conta diante de nossa visão e a viver em perspectiva.

III A PREPARAÇÃO AQUI APRECIADA.

1. No caráter, deve ser completo e sincero. Nada hipócrita ou superficial pode ser suficiente. Pois a reunião prevista é com quem é o Pesquisador de todos os corações.

2. Na natureza, deve consistir em verdadeiro arrependimento e verdadeira fé. Uma volta do coração do mal e uma volta para Deus - são essenciais. Arrependimento não fingido e fé cordial são indispensáveis.

3. Na manifestação, deve estar em conformidade com os requisitos Divinos. Se você quer encontrar Deus com santa confiança, deve "fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o seu Deus". - T.

Amós 4:13

A majestade de Deus.

Esta e várias outras passagens deste livro de profecia nos provam que Amós era um homem que vivia muito em comunhão com a natureza e com o Deus da natureza. Pastor e coletor de figos, ele passou seus primeiros anos, não nas cidades, nos palácios, nas bibliotecas, nas escolas, no templo, mas sob o céu aberto, e na presença da solenidade, da grandeza, da sublimidade. , das obras do Eterno. Ele escalara as montanhas da Judéia, contemplava as cordilheiras acidentadas que se fechavam no Mar Morto, examinara o deserto do sul e se deliciara nas águas azuis do Mediterrâneo. Ele observara as estrelas e cumprimentara o glorioso amanhecer; ele inclinou a cabeça diante da tempestade e ouviu a voz do Todo-Poderoso no estrondo do trovão. Ele havia lido o pergaminho que se desdobra a todos os olhos observadores; ele ouvira a linguagem mais bem ouvida em solidão e isolamento. Suas meditações sobre Deus, como são conhecidas, não pelo livro da lei, mas pelo livro da natureza, dizem respeito a:

I. O poder criativo de Deus. Isso ele sem dúvida reconheceu onde quer que se voltasse, de dia e de noite, na planície pacífica e nas colinas terríveis. Ele aqui se refere a duas instâncias do poder do Criador, duas provas de sua incomparável majestade. "Ele formou as montanhas." A estabilidade e a imensidão das montanhas já possuíam um encanto e uma inspiração para o estudante sensível e atencioso da natureza. Por mais que Amós soubesse daqueles processos pelos quais as colinas duradouras foram moldadas, ele foi capaz de apreciar seu testemunho ao Criador e, provavelmente, de reconhecer seu simbolismo dos atributos Divinos. O vento é um fenômeno que sempre impressionou o observador das obras de Deus. Seu imenso poder e seu mistério inescrutável, sua ternura ao respirar pelas florestas no fim do dia, sua horrenda quando ruge pelas montanhas, quando ataca com fúria as poderosas ondas do mar, são sugestivos das múltiplas operações do todo Deidade compreensiva. E nosso próprio Senhor nos lembrou de seu significado simbólico ao apresentar as maravilhosas, variadas e inexplicáveis ​​manifestações da presença e da operação do Espírito Divino.

II A INSPIRAÇÃO ESPIRITUAL DE DEUS. Quando o profeta descreve Deus como "declarando ao homem qual é o seu pensamento", a linguagem às vezes é usada para se referir ao pensamento divino revelado ao homem; mas provavelmente deve ser interpretado dessa energia onisciente em virtude da qual o Eterno penetra na natureza espiritual dos homens e lê seus pensamentos de longe. Que o Espírito criador esteja, portanto, em contato perpétuo e íntimo com os espíritos criados, nos quais ele soprou o fôlego da vida, e que ele formou à sua própria semelhança: isso é bastante razoável. No entanto, a enunciação desta verdade inquestionável deve ter dois efeitos sobre nós. Deveria aprimorar nossa concepção da majestade de Deus, e assim suscitar nossa adoração e louvor; e deveria nos deixar preocupados com a qualidade moral dos pensamentos de nossas mentes, que o Deus onisciente e santo deve certamente estimar com justiça, e por um padrão infinitamente elevado e puro.

III REGRA PROVIDENCIAL DE DEUS. Se usarmos literalmente a linguagem "que faz as trevas da manhã e pisar nos altos da terra", essas cláusulas são reconhecimentos adicionais do poder e da sabedoria do Criador, como demonstrado na natureza. Mas, depois da cláusula anterior, que se refere aos pensamentos dos homens, eles parecem convidar outra interpretação. A presença de Deus deve ser reconhecida na ordem do mundo, nos sinais do governo moral, no funcionamento da lei retributiva - em uma palavra, nos fatos que são justamente considerados providenciais.

IV O NOME GLORIOSO DE DEUS. Para a mente hebraica, havia uma conexão muito estreita entre a natureza e os atributos e o Nome do Governante Divino e do Senhor. Ele era Jeová, ou seja, o Auto-existente e o Eterno, cujo Ser é responsável por todos os que estão ao lado. Ele era o Senhor dos exércitos, ou seja, supremo sobre todos os poderes, possuidor de todo poder, ordenando todas as naturezas e todos os processos de acordo com sua própria sabedoria. As hostes angélicas de ministros e guerreiros invisíveis, os exércitos de Israel e das nações, as inúmeras forças que obedecem às ordens divinas e realizam os propósitos divinos - tudo isso está sob o conhecimento e o domínio do Eterno, todos esses estão sempre executando seus mandamentos oficiais e estabelecendo seu reino universal e eterno. Na presença de um Ser tão glorioso, tão poderoso, tão santo, que poder atribui à monição das Escrituras: "Fique admirado, e não peque"! - T.

HOMILIAS DE A. ROWLAND

Amós 4:12

Prepare-se para encontrar o seu Deus.

As ameaças que precedem essa convocação são muito indefinidas. Concebidamente assim; pois o profeta desejava despertar um gênero / presságio de retribuição entre as pessoas descuidadas, que teriam sua realização em desastres nacionais, mas sua consumação final em outro mundo. Essa indefinição também torna possível aplicar suas palavras a homens de todas as idades e países. Todos os seres responsáveis ​​devem finalmente encontrar seu Deus e sabiamente devem ser instados a "se preparar". Desde a queda do homem, o Pai todo-misericordioso tem chamado os homens a voltarem de seus maus caminhos. Adam foi encorajado a ter esperança em sua misericórdia. Os antediluvianos foram fielmente advertidos por Noé, o pregador da justiça. Israel estava sendo constantemente exortado pelos profetas inspirados. João Batista tinha como o fardo de pregar a mesma palavra "preparar"; e veio ao longo dos séculos para se fazer ouvir também entre nós.

I. O julgamento predito. É claro que a referência é uma convocação ao tribunal de Deus, o juiz de rápido e morto. Há um sentido em que podemos encontrar Deus no estudo de suas maravilhosas obras na natureza; nos eventos estranhos e às vezes surpreendentes de sua providência; nas páginas da sua Palavra; em súplica sincera em seu banquinho. Mas outra ocasião especial e mais solene é mencionada em nosso texto - mesmo naquele dia em que o grande trono branco será estabelecido, e todo homem terá que dar conta de todos os feitos feitos no corpo, sejam bons ou ruins.

1. Esse julgamento certamente virá. Até a natureza parece apontar para alguma crise no futuro de nossa raça. A consciência nos adverte que o pecado nem sempre pode ficar impune, pois o mundo é governado por um Deus de justiça. As Escrituras constantemente afirmam que ele designou um dia no qual julgará o mundo por aquele Homem a quem ele ordenou.

2. É bastante incerto quando virá. "Daquele dia e daquela hora ninguém conhece." Virá repentina e inesperadamente, como um ladrão na noite. A morte terminará nosso tempo de provação, e ninguém sabe onde e quando poderá encontrá-lo. Portanto, "prepare-se para encontrar o seu Deus".

3. Quando se trata, o julgamento será completo e final. Todas as ações, juntamente com seus motivos, estão sob o conhecimento Divino. Ninguém escapará à sua atenção. Nenhuma desculpa falsa será útil; e, por outro lado, não serão condenados meros erros como se fossem pecados dolosos. O bem será separado do mal, como nosso Senhor nos ensina nas parábolas da rede de arrasto e no joio do campo.

II A PREPARAÇÃO NECESSÁRIA. Não devemos ser instados a "preparar", a menos que por natureza não estivéssemos preparados. É misericordioso de nosso juiz nos dar aviso, conselho e oportunidade. Ele não quer a morte de um pecador, mas prefere que ele se arrependa e acabe vivo. Se não tivéssemos sido capazes de nos preparar, se ele desejasse que nos apressássemos a um certo destino, não deveríamos ter ouvido essa exortação. Mas ele nos dá um aviso de várias maneiras, e em certas épocas com força peculiar; por exemplo. quando a morte entra em nossa família ou acontece algum acidente.

1. Precisamos de auto-exame. "Conheça a si mesmo" foi o conselho de um filósofo pagão; mas vale a pena prestar atenção em todos nós. Queremos que a iluminação do Espírito de Deus e a instrução da Palavra de Deus nos ajudem. "A vela do Senhor" deve lançar seus raios nos recessos de nossos corações.

2. Precisamos de confissão e arrependimento. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça".

3. Precisamos de fé na expiação de Jesus. Diz-se de todos os pecadores que passam com segurança no grande tribunal e entram no mundo celestial: "Eles lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro".

III AS RAZÕES EXIGIDAS. Estes aparecem no próximo verso.

1. Deus é onipotente. "Ele formou as montanhas." O mais poderoso não pode resistir a ele; o mais sutil não escapará dele.

2. Deus é onisciente. "Ele declara ao homem qual é o seu pensamento." Ele é o pesquisador de corações (Salmos 139:2; Jeremias 17:10). Nada escapa à sua atenção. Há advertência nesse pensamento para os iníquos; e há consolo para os justos, porque estes podem refletir que suas orações não ditas, suas abnegações secretas e seus propósitos não realizados são todos reconhecidos por ele. Eles são representados por nosso Senhor (Mateus 25:37) como surpresos com a recompensa vinda por atos que eles pouco pensavam ou tinham esquecido. "Deus não é infiel para esquecer sua obra de fé e obra de amor."

Aplique as palavras da exortação aos descuidados.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Amós 4:4, Amós 4:5

Adoração repleta de pecados abundantes.

"Venha a Betel e transgride; em Gilgal multiplique a transgressão; traga seus sacrifícios todas as manhãs" etc. "a mais profunda ironia." A linguagem desses versículos ", diz Henderson," é a dos israelitas que eram viciados no culto. do bezerro de ouro e do ídolo, por meio do qual contraíram a culpa diante de Jeová e se expuseram aos seus julgamentos; ao mesmo tempo, eles hipocritamente professaram manter a observância de certas festas que foram designadas por Moisés. "O assunto que o texto ensina é - adoração abundante com pecado abundante. Os pecados de Israel, as fraudes, violações e nomes sem nome as iniqüidades são mencionadas nos capítulos anteriores. Os crimes se revoltaram entre eles nesse período; e, no entanto, quão religiosos eles pareciam ser! "Amós descreveu com zelo o povo de Israel em peregrinação a Betel, Gilgal e Berseba, esses lugares de associações sagradas; com que diligência superabundante eles ofereceram sacrifício e pagaram dízimos; como eles preferem fazer muito do que muito pouco, para que até queimem sobre o altar uma porção dos pães fermentados da oferta de louvor, que eram destinados apenas às refeições de sacrifício, embora ninguém, a não ser o pão sem fermento, pudesse ser oferecido; e, finalmente, como em seu puro zelo pela multiplicação das obras de piedade, eles confundiram tão completamente sua natureza a ponto de convocar publicamente a apresentação de ofertas de livre-arbítrio, cuja própria peculiaridade consistia no fato de não terem outra solicitação que não a vontade do ofertante "(Delitzsch). Oferecemos duas observações sobre esse assunto.

I. A adoração abundante geralmente implica em pecado. Este é o caso quando o culto é:

1. Egoísta. Mais da metade da adoração da Inglaterra é puramente egoísta. Os homens lotam igrejas, participam de cerimônias religiosas e contribuem para instituições religiosas com a idéia de evitar o inferno e chegar a um mundo mais feliz do que isso. Eles não servem a Deus por nada. O egoísmo, que é ruim em todos os lugares, nunca é pior do que quando envolvido em religião.

2. Formal. Quando a religião é atendida como uma questão de forma, quando os sentimentos são expressos sem convicção, serviços prestados sem sacrifício, a insinceridade é um insulto à onisciência. "Deus é um Espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." A adoração abundante não é prova da abundância abundante e da piedade abundante. Muitas vezes, infelizmente! quanto mais adoração em uma comunidade, mais corrupção.

II Culto abundante, muitas vezes MOLA DO PECADO ABUNDANTE. Pode surgir de:

1. Um desejo de esconder o pecado. O pecado é uma coisa feia; é hediondo aos olhos da consciência. Daí esforços em todas as mãos para ocultar. As nações tentam ocultar as terríveis abominações das guerras infernais empregando os ministros da religião em conexão com seu trabalho diabólico. Os maiores vilões procuraram muitas vezes esconder seus vilões por adoração.

2. Um desejo de compensar os males. Os grandes fabricantes de cerveja constroem igrejas e investem instituições religiosas, a fim de compensar, em certa medida, o enorme mal associado ao seu condenável comércio.

3. Um desejo de parecer bom. Quanto mais corrupto é um homem, mais forte é seu desejo de parecer diferente; quanto mais diabo em um homem, mais ansioso ele se parece com um anjo.

CONCLUSÃO. Não julgue o caráter de uma nação pelo número de suas igrejas, pela multidão de seus adoradores ou pela quantidade de suas contribuições, ou pelos esforços para proselitizar os homens à sua fé. - D.T.

Amós 4:6

O governo de Deus do mundo é um governo de castigo.

"E eu também te dei limpeza de dentes em todas as suas cidades e falta de pão em todos os seus lugares" etc. Nestes versículos, o Todo-Poderoso descreve as várias medidas corretivas que ele empregou para efetuar uma reforma moral no caráter do povo. Israelitas. No final de cada medida castigadora que ele descreve, ele marca sua impenitência obstinada com a expressão: "Ainda não voltastes para mim". Como se ele tivesse dito: "O grande objetivo de todas as minhas relações é trazer-lhe simpatia, coração e vida de volta para mim". O assunto dos versículos é este - o governo mundial de Deus é um governo perseguidor; e três comentários são sugeridos aqui.

I. Os castigos empregados são muitas vezes extremamente terríveis.

1. Ele às vezes emprega natureza cega. Aqui está a fome. "Também te dei limpeza de dentes em todas as suas cidades e falta de pão em todos os seus lugares." Os transgressores sob a lei que Deus havia ameaçado com fome (Deuteronômio 28:48). O governo Divino costuma empregar a fome como mensageiro cruel e sem resistência para castigar a humanidade. Nos dias de Eliseu, o demônio empunhou seu cetro preto por sete longos anos (2 Reis 8:1). O segundo é a seca. "Eu retive a chuva de você, quando ainda faltavam três meses para a colheita; e fiz chover em uma cidade, e não fiz chover em outra cidade: uma peça foi chovida e a peça sobre a qual choveu e não secou. Assim, duas ou três cidades vagaram para uma cidade, para beber água; mas não ficaram satisfeitas. " A chuva - indispensável à vida do mundo - não vem por acidente ou necessidade da Mente, mas pela vontade Divina. "Ele rega as colinas dos seus aposentos." Para mostrar que a chuva está inteiramente à disposição do Todo-Poderoso, veio sobre um campo e uma cidade, e não sobre outro. Portanto, os habitantes dos locais onde choveu não tiveram que percorrer grandes distâncias em busca de água, e ainda "não ficaram satisfeitos". Este é um castigo terrível. O terceiro é a praga. "Eu te feri com o vento e oídio: quando seus jardins, suas vinhas, suas figueiras e sua oliveira aumentaram, a lagarta os devorou." Uma atmosfera maligna combinada com devorar répteis para destruir os produtos da terra. O quarto é a pestilência e a espada. "Enviei entre vós a peste à maneira do Egito; seus jovens mataram à espada e levei embora seus cavalos; e fiz o fedor de seus acampamentos subir às suas narinas." A alusão, talvez, seja à pestilência com a qual Deus visitou o Egito (Êxodo 9:1.). A peste é o anjo destruidor de Deus. Assim, por natureza cega, Deus muitas vezes castigou a humanidade. Ele faz as estrelas em seus cursos lutarem contra Sísera. A natureza é uma vara em sua mão castigadora; e que vara é essa! A seu prazer, com um toque, ele pode acordar tempestades que abalarão o globo, terremotos que engolirão cidades etc. Sim, seja o que for que os cientistas materialistas possam dizer, a natureza nada mais é do que uma vara na mão de seu Criador. O quinto é o fogo. "Eu derrubei alguns de vocês, como Deus derrubou Sodoma e Gomorra, e vocês foram como uma queimadura arrancada do fogo."

2. Ele às vezes emprega a iniquidade humana. A espada é mencionada aqui. "Seus jovens eu matei com a espada." A guerra, diferentemente da fome, da seca, da peste e do fogo, é humana, diabólica. É o trabalho de agentes livres, sob a influência do mal infernal. Mas Deus a emprega; ele não a origina, ele não a sanciona, ele não a inspira; mas ele permite e controla para fins de castigo. Assim, todas as coisas estão em uso de seu governo castigador - matéria e mente, anjos e demônios, céu e inferno.

II Os castigos empregados são sempre PROJETADOS PARA RESTAURAÇÃO MORAL. Depois de cada julgamento descrito, temos as palavras: "Ainda não me retornastes, diz o Senhor". "Ainda não me voltaste, diz o Senhor." "Ainda não me voltaste, diz o Senhor." Esse é o ônus e o design do todo. Nota:

1. Os homens são alienados do senhor. Eles estão afastados em pensamento, simpatia e propósito. Como o pródigo, eles estão em um país distante, longe do pai.

2. A alienação deles é a causa de toda a miséria deles. O afastamento de Deus significa distância, não apenas da virtude, mas da liberdade, luz, progresso, dignidade, bem-aventurança. Daí a benevolência de todos esses castigos. Eles devem restaurar almas. "Todas essas coisas trabalham Deus muitas vezes com o homem, para trazê-lo de volta da cova, para que ele seja iluminado com a luz dos vivos" (Jó 33:29, Jó 33:30). Para todo homem não convertido, Deus pode dizer: "Eu o castiguei desta maneira e dessa maneira, nesta ocasião e naquela, mas 'ainda assim você não voltou para mim, diz o Senhor'".

III As punições empregadas geralmente fracassam em seu grande design. "Ainda não me voltaste, diz o Senhor." Isso mostra

(1) a força da depravação humana, e

(2) a força da liberdade humana.

A bondade onipotente não nos força a bondar. O amor todo-poderoso não nos leva à bondade. Ele nos trata como agentes livres e seres responsáveis. - D.T.

Amós 4:12, Amós 4:13

Preparação para encontrar Deus.

"Portanto assim te farei, ó Israel; e porque farei isto a ti, prepare-me para encontrar teu Deus, ó Israel" etc. "Todos os meios que foram empregados para reformar os israelitas se mostraram ineficazes, eles aqui são convocados a se preparar para o julgamento final, que deveria pôr um fim à sua existência nacional. A esse julgamento, é enfaticamente feita referência nos termos כח, 'assim;' e thisאח, 'isso'. Há uma breve retomada da frase entregue em Amós 4:2 e Amós 4:3. " Nós levantamos três observações dessas palavras.

I. O homem deve ter uma reunião consciente com Deus. "Prepare-se para encontrar o seu Deus." Eu verei Deus ", diz Jó:" a quem verei por mim mesmo, e não outro. "Sim, todos veremos Deus. Todos os homens devem sempre e em toda parte vê-lo, pois ele é o grande Objeto no horizonte, mais perto deles infinitamente do que qualquer outra coisa, mas não o vêem. Seus olhos espirituais estão tão fechados que não o vêem; eles estão totalmente inconscientes de sua presença. Mas vê-lo eles devem um dia. e em sua presença sentirão que as maiores coisas do universo se derretem em nada - o ateu que nega sua existência verá Deus; o mundano que ignora sua existência verá Deus; o teólogo que deturpa sua existência verá Deus. todos vêem a Deus.

II ESTA REUNIÃO CONSCIENTE COM DEUS EXIGE POR NOSSA PREPARAÇÃO DE PEÇAS.

1. Para encontrá-lo; é necessária reconciliação. Praticamente estamos em inimizade com ele. Como um inimigo deve estar em sua presença? Quem não se sente desconfortável e mesmo angustiado quando confronta um homem que odeia, embora o homem possa não ter disposição nem poder para feri-lo? Como a alma com inimizade em seu coração o confrontará? "Peço-lhe, então, no lugar de Cristo, que se reconcilie com Deus."

2. Para conhecê-lo, é necessária pureza moral. Como uma alma conscientemente corrupta se sentirá na presença da santidade absoluta? Como são acesas as chamas do inferno? Pelos raios da divina santidade caindo sobre espíritos corruptos.

"Luz eterna, luz eterna,

Quão pura a alma deve ser,

Quando, colocado dentro da tua visão, não encolhe, mas com deleite calmo

Pode viver e olhar para ti! "

III O PROCEDIMENTO DE DEUS É UM ARGUMENTO PARA ESTA PREPARAÇÃO.

1. O procedimento dele é terrivelmente judicial "Portanto, assim te farei, ó Israel; e porque farei isso a ti, preparo-me para encontrar teu Deus, ó Israel". Ele estava se aproximando do pecador em julgamento, movendo-se para ele judicialmente. Ele estava vindo em direção aos israelitas como um vingador. E assim ele está sempre vindo em direção a homens maus. Prepare-se, portanto, para encontrá-lo. Ele está vindo como juiz - devagar pode ser, mas com certeza e de maneira terrível.

2. Seu procedimento é esmagadoramente grandioso. "Eis que aquele que forma as montanhas e cria o vento, e declara ao homem qual é o seu pensamento, que faz as trevas da manhã e pisa nos altos da terra: O Senhor, o Deus dos exércitos, é o seu nome. . " Essa magnífica descrição de Jeová é dada para incentivar o chamado à preparação.

CONCLUSÃO. A voz poderosa, alta e incessante de Deus ao homem através de toda a natureza, história e revelação especial é: "Prepare-se para encontrar o seu Deus". - D.T.