Isaías 63:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO IX - O JULGAMENTO DE DEUS SOBRE A IDUMAEA (Isaías 63:1).
EXPOSIÇÃO
UM JULGAMENTO SOBRE IDUMAEA. Isaías já havia, na primeira parte de sua profecia, anunciado "um grande massacre na terra de Idumaea", conforme resolvido nos conselhos de Deus (Isaías 34:5). Agora, ele volta ao assunto e representa Jeová como um guerreiro com roupas manchadas de sangue, recém-saído do campo de batalha em Edom, onde pisou em seus inimigos e se vingou ferozmente deles. Os idumaianos provavelmente representam a potência mundial; e o "dia da vingança" pode ser um futuro ainda, no qual os inimigos de Deus sentirão o peso de sua mão.
A descrição permanece por si só, nem ligada ao que antecede nem ao que se segue. Tem a aparência de um poema separado, que o acidente colocou em sua posição atual. Na forma, é "um diálogo lírico-dramático entre o profeta como espectador e um guerreiro vitorioso (ou seja, Jeová) voltando da batalha em Idumaea" (Cheyne).
Quem é? O profeta abre o diálogo com uma pergunta: "Quem é que se apresenta diante dele repentinamente sob um disfarce estranho?" Ele vem de Edom, de Bozrah - a principal cidade edomita (veja o comentário em Isaías 34:6) - com roupas tingidas; ou melhor, com roupas vermelho-sangue - roupas encarnadas com sangue. "Quem é esse", pergunta novamente, "que é glorioso (ou esplêndido) em seu vestuário" - a vestimenta manchada de sangue do conquistador era uma glória para ele (Naum 2:3; Apocalipse 19:13) -" enquanto viaja "(ou" inclina-se para a frente ") na grandeza de sua força - exibindo em seus movimentos uma poderosa força indomável? Quem é esse? A resposta é imediata - eu que falo em justiça, poderoso para salvar; isto é, eu, cuja palavra é "santa, justa e verdadeira", que sozinha é capaz de "salvar ao máximo tudo o que me ocorre" (Hebreus 7:25). A resposta indica inequivocamente que a figura que apareceu ao profeta é a de Jeová.
Por que estás vermelho em teu vestuário? O profeta retoma seu questionamento. O que significa a vermelhidão do seu vestuário? De onde as manchas? São manchas de vinho por pisar no lagar? Entre os hebreus, como entre os egípcios, o suco da uva foi pisado pelos pés dos homens, que freqüentemente jogavam um pouco sobre suas roupas (Gênesis 49:11).
Pisei na prensa de vinho. O guerreiro responde. Ele aceita a sugestão do profeta; mas metaforicamente, não literalmente. Na verdade, ele "pisou uma prensa de vinho", mas é a prensa de vinho de sua fúria, na qual pisou em seus inimigos; e as manchas em seu traje não são, conseqüentemente, manchas de vinho, mas manchas de sangue (comp. Joel 3:13; Lamentações 1:15; Apocalipse 14:19, Apocalipse 14:20; Apocalipse 19:15). Sozinho. No meu próprio poder, sem ninguém para me ajudar. A prensa de vinho literal era sempre pisada por um bando de homens. Das pessoas; antes, dos povos; isto é, das nações vizinhas, ninguém participou de Deus contra os inimigos especiais de seu povo, os idumaianos. Todos mais ou menos simpatizaram com seus adversários e, portanto, participaram de seu castigo (ver Isaías 63:6). Pois eu os pisarei ... os pisotearei; pelo contrário, eu os pisei ... pisoteava-os (Lowth, Rosenmuller, Delitzsch, Cheyne, por uma alteração dos pontos das vogais). O todo é uma profecia do futuro; mas a forma dramática da narrativa exige que os verbos estejam no passado. Como "os povos" não ajudaram a Deus, mas tomaram o lado de seus inimigos, eles também foram colocados no lagar e esmagados sob seus pés. O sangue deles; literalmente, o suco deles. Lowth e Kay traduzem "sangue da vida"; Delitzsch, "vida-seiva"; Sr. Cheyne, excelentemente, "fluxo de vida". Serão aspergidos ... mancharão; em vez disso, foi aspergido ... manchado.
Pois o dia da vingança está no meu coração. Traduzir, pois um dia de vingança estava no meu coração (comp Isaías 34:8; Isaías 61:2). "Um dia" é tempo suficiente para Deus se vingar, matar e destruir. Ele se apressa com o trabalho que é necessário, mas pouco favorável. Mas ele prolonga o tempo de libertação e redenção para seus entes queridos. O "dia da vingança" inaugura o "ano da redenção". Está vindo; ao contrário, chegou. O orador Divino remonta ao tempo que precede o verdadeiro castigo das nações.
E eu olhei, e não havia ninguém para ajudar (comp. Isaías 5:2, "Ele parecia que ela devia produzir uvas e produzia uvas bravas:" também Isaías 41:28, "Eu vi e não havia homem"). Por um antropomorfismo, Deus é representado como procurando e esperando o que poderia razoavelmente ser esperado, e até surpreso quando ele não o encontra (comp. Isaías 59:16). Entre todas as muitas nações, era razoável supor que algumas teriam escolhido a melhor parte e estivessem do lado do Senhor. Mas o fato era o contrário (comp. Isaías 63:3). Meu próprio braço me trouxe salvação; ou meu próprio braço me ajudou (comp. Isaías 59:16). Nada mais é necessário. Se Deus surgir, seus inimigos ao mesmo tempo "serão dispersos" (Salmos 68:1). "A própria mão direita e o braço sagrado garantem a vitória" (Salmos 98:1).
Vou pisar ... embebedar-me ... derrubar; ao contrário, eu andei para baixo ... fiquei bêbado ... derrubado. Veja o comentário em Isaías 63:3. A destruição seria total, avassaladora, absoluta - uma da qual não poderia haver recuperação (comp. Apocalipse 19:11), onde o símile da prensa de vinho e o " vestimenta embebida em sangue ", parece apresentada com uma referência especial a esta passagem).
SEÇÃO X. - UM ENDEREÇO DOS EXÍLIOS A DEUS, INCLUINDO AÇÃO DE GRAÇAS, CONFISSÃO DE PECADO E SUPLICAÇÃO (Isa 63: 7 -64.).
Deus louvou por suas mercê. O discurso começa com pura e simples ação de graças do tipo mais geral, sendo Deus louvado por sua bondade, compaixão e simpatia por seu povo (Isaías 63:7). Uma pesquisa histórica é então iniciada, e as deficiências de Israel contrastam com as misericórdias de Deus, mas com um tom predominantemente agradecido e até jubiloso (Isaías 63:10).
Vou mencionar; ou comemore. As gentilezas amorosas; ou, misericórdias (consulte Isaías 55:3; e comp. Salmos 89:1).
Ele disse: Certamente eles são o meu povo. Israel foi reconhecido pela primeira vez como "um povo" no Egito, quando o cesto faraó, provavelmente Sethos I; disse: "O povo dos filhos de Israel é mais e mais poderoso do que nós" (Êxodo 1:9). Logo depois, Deus os reconheceu como "seu povo" (Êxodo 3:7). Os exilados provavelmente voltam a pensar nessa época. Filhos que não mentem; ou, negocie falsamente, pois a mesma palavra é traduzida em Salmos 44:17. O significado é que certamente eles serão fiéis a Deus, e não cairão dele na idolatria ou na irreligião.
Em toda a aflição deles, ele foi afligido. A "aflição" de Israel começou no Egito (Gênesis 15:13), provavelmente não muito depois da morte de José. Tornou-se uma opressão intensa, quando o rei "ressuscitou quem não conhecia José" (Êxodo 1:8). A simpatia de Deus pelos sofrimentos de Israel neste momento é fortemente marcada na narrativa do Êxodo (Êxodo 2:23, Êxodo 2:24; Êxodo 3:7, Êxodo 3:17). Uma leitura alternativa do texto hebraico dá a sensação: "Em toda a aflição deles, ele não era um adversário"; ou seja, ele não os afligiu por sua mágoa, mas por seu benefício. Mas a leitura seguida pelos nossos tradutores e pela maioria dos modernos é a preferida. O anjo de sua presença os salvou. "O anjo da sua presença" não ocorre em lugar algum, exceto neste lugar. Provavelmente é equivalente a "o anjo de Deus" (Êxodo 14:19; Juízes 15:6; Atos 27:23) ou" o anjo do Senhor "(Gênesis 16:7>; Números 22:23; Juízes 13:3, etc.) e designa a Segunda Pessoa da Trindade, ou a mais alta da companhia angélica, que parece ser o arcanjo Miguel. (Para as interposições angélicas que "salvaram" Israel, consulte Êxodo 14:19; Juízes 6:11; Jdg 13: 3-21 ; 2 Reis 19:35, etc.) Em seu amor e em sua pena, ele os redimiu. A "redenção" desta passagem é provavelmente a da escravidão do Egito (Êxodo 6:6; Êxodo 15:13; Deuteronômio 7:8 etc.), que pertencia aos "tempos antigos" - não à redenção espiritual da escravidão do pecado, reservada para a época do Messias. Tendo os "redimido", isto é, libertado-os das mãos dos egípcios, e assim, por assim dizer, comprado-os como seus, ele os possui - "Carregou-os nas asas de águias" (Êxodo 19:4), e os trouxe com segurança pelo deserto para a Palestina (comp. Deuteronômio 32:10).
Mas eles se rebelaram. As rebeliões de Israel contra Deus começaram no deserto. Eles se rebelaram no Sinai, quando montaram o bezerro de ouro; em Meribah (Números 20:24); em Shittim, quando eles se uniram com as filhas de Moabe (Números 25:6). Sob os juízes, sua conduta foi uma longa rebelião (Juízes 2:11; Juízes 3:7, Juízes 3:12; Juízes 4:1; Juízes 6:1; Juízes 8:33; Juízes 10:6; Juízes 13:1). Eles se rebelaram no tempo de Samuel pedindo um rei (1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20). As dez tribos se rebelaram sob Jeroboão e estabeleceram a idolatria dos bezerros em Dã e Betel. Piores idólatras se seguiram, e em dois séculos e meio alcançaram tal altura, que Deus foi instigado a "tirar Israel de seus olhos" (2 Reis 17:23). Judá permaneceu, mas "se rebelou" sob Manassés, Jeoiaquim, Jeoiaquim e Zedequias, "transgredindo muito depois de todas as abominações dos gentios e poluindo a própria casa do Senhor em Jerusalém" (2 Crônicas 36:14). Essas rebeliões contra Deus irritaram seu Espírito Santo - "o provocaram", "o entristeceram", "levaram o Santo a Israel" (Salmos 78:40, Salmos 78:41; Salmos 106:43). Portanto, ele se tornou seu inimigo (comp. Jeremias 30:14; Lamentações 2:4, Lamentações 2:5). Judá "encheu a medida de suas iniqüidades", continuou "até que não houvesse remédio" (2 Crônicas 36:16). A indignação de Deus foi, portanto, derramada sobre ela sem deixar ou restringir. "Ele cortou com muita raiva todo o chifre de Israel: retirou a mão direita de diante do inimigo; queimou contra Jacó como um fogo flamejante, que devora em volta. Ele inclinou o arco como um inimigo; com a mão direita como adversário, e matou tudo o que era agradável no tabernáculo da filha de Sião; ele derramou sua fúria como fogo. O Senhor era como inimigo "(Lamentações 2:3). Ele lutou contra eles; antes, ele próprio lutou contra eles. O próprio Deus, apesar de serem "seu povo", ainda lutou contra eles e pelos caldeus nessa luta final. Ele "entregou a cidade nas mãos do rei da Babilônia" (Jeremias 34:2).
Então ele se lembrou dos dias antigos. É questionado quem se lembrou de Deus ou de seu povo. Gesenius, Hitzig, Ewald, Nagelbach, Delitzsch, Knobel e Cheyne são a favor do povo; Bispo Lowth e Dr. Kay de Deus. As reflexões que se seguem (Isaías 63:11) parecem certamente mais apropriadas para as pessoas ou para o profeta falando em seu nome. Onde está ele que os tirou do mar? ou seja, "o Mar Vermelho" (comp. Isaías 51:10). O que aconteceu com o Deus protetor que os libertou? Com o pastor do seu rebanho; ou pastores, de acordo com outra leitura. O "pastor" pode ser Moisés ou "o anjo do seu rosto" (Isaías 63:9). Os "pastores" - se essa leitura for preferida - devem ser Moisés, Arão e talvez Miriã (Miquéias 6:4). Onde aquele que colocou seu Espírito Santo dentro dele? O "ele" desta passagem, sem dúvida, se refere ao "povo" (Rosenmuller, Knobel, Delitzsch, Kay, Cheyne). Deus deu ao povo do deserto "seu bom Espírito para instruí-lo" (Neemias 9:20), e os guiou (Ageu 2:4, Ageu 2:5) e governe-os (Números 11:17).
Isso os levou pela mão direita de Moisés com seu braço glorioso; ao contrário, isso fez com que seu braço glorioso atendesse à mão direita de Moisés - pronto (como diz o Dr. Weir) para agarrá-lo se ele tropeçasse. Dividindo a água diante deles; literalmente, cortando as águas diante de seu rosto (comp. Êxodo 14:21). Para se tornar um nome eterno (veja Êxodo 15:11). Esse era um dos principais objetivos de toda a série de milagres realizados no Egito, "que o Nome de Deus fosse declarado em toda a terra" (Êxodo 9:16).
Como um animal desce ao vale. A versão do bispo Lowth parece a melhor: "À medida que o rebanho desce ao vale". A passagem de Israel através da península do Sinaitic para Canaã é comparada ao movimento de azulejos de um rebanho de gado das pastagens de verão nas montanhas para o vale em sua base, onde fica por um tempo. Então Deus deu ao seu povo, depois de muitas provações, "descansar" em Canaã (Hebreus 3:11). Assim, tu lideraste o teu povo. "So" refere-se, não apenas ao último símile, mas a toda a descrição contida em Isaías 63:11. Para tornar-se um nome glorioso (comp. Isaías 63:12, e veja também Ezequiel 36:21; Malaquias 1:2).
ORAÇÃO POR ENTREGA DO PECADO E DO SOFRIMENTO. De ação de graças e confissão, o povo se dirige à oração e pede a Deus que olhe para o céu mais uma vez, tenha compaixão deles, reconheça-os e salve-os da mesma maneira (Isaías 63:17) e de seus adversários (Isaías 63:18, Isaías 63:19). "É difícil anular a beleza espiritual da oração contida nesta passagem. Podemos admitir que o motivo mais proeminente solicitado pelo orador tem um ar nacionalista; mas por trás disso, e fortalecendo-o, está uma sensação da infinitude da Misericórdia divina e forte vitalidade da união entre Jeová e seu povo "(Cheyne).
Olhe do céu (comp. Deuteronômio 26:15; Salmos 80:14; 2Rs 8: 1-29: 30). "O assento do Senhor" estava "no céu". Enquanto o templo estava em ruínas, os judeus naturalmente dirigiam suas orações a Deus em sua morada celestial. Da habitação da tua santidade. O Sr. Cheyne traduz, do alto de tua santidade, "tirando o significado da palavra rara z'bul do assírio." Altura "certamente combina bem com a maioria dos outros lugares onde a palavra z'bul ocorre (1 Reis 8:13; 2 Crônicas 6:2; Salmos 49:14; Habacuque 3:11). Onde está o seu zelo? Ou seja, o que aconteceu com isso? Ele cessou por completo ou está apenas em suspenso por um tempo? Deus não" provocará "mais uma vez (Isaías 42:13)? E tua força; sim, e teus grandes atos (comp. Salmos 106:2; Salmos 145:4; Salmos 150:2). O som de suas entranhas; ou seja, sua emoção ou vibração - uma indicação de simpatia (veja Isaías 16:11). Jeremias tem uma expressão semelhante (Jeremias 31:20). Eles são contidos? Em vez disso, são contidos. Eles não são mais exibidos Não havia espaço para questionar t ele fato.
Sem dúvida tu és nosso Pai; antes, porque tu és nosso Pai. Este é o fundamento do apelo a Deus. Como Pai deles, ele deve amá-los e estar pronto para ouvi-los. Abraão e Isaac, seus pais terrenos, não prestaram nenhum serviço, não lhes prestaram auxílio, pareciam ter deixado de sentir interesse neles. Não se pode argumentar com justiça a partir disso que os judeus olhavam para Abraão e Isaac como "santos padroeiros" reais, ou dirigiam para eles seus cumprimentos religiosos. Se assim fosse, haveria evidências abundantes disso. Tu, ó Senhor, és nosso Pai (comp. Isaías 64:8; e veja também Deuteronômio 32:6 e Jeremias 3:4). Embora o relacionamento tenha sido revelado sob a antiga aliança, foi praticamente realizado apenas nas ocasiões mais raras. Nosso Redentor; teu nome, etc .; antes, nosso Redentor tem sido o seu nome desde os tempos antigos. "Redentor" aparece pela primeira vez como um nome de Deus em Jó (Jó 19:25) e nos Salmos (Salmos 19:14); Salmos 78:35). É um epiteton usitatum apenas na porção posterior de Isaías. Lá ocorre treze vezes.
Por que você nos fez errar de seus caminhos? A confissão aqui é misturada com uma espécie de reprovação. Eles erraram e se afastaram dos caminhos de Deus, eles permitem; mas por que ele permitiu isso? Por que ele, o pastor de seu rebanho (Isaías 40:11; Isaías 49:10), não restringiu suas ovelhas errantes, e manteve-os em seus "caminhos" ou "caminhos"? A censura beira a irreverência, mas é mantida dentro dos limites da piedade pelo carinho e confiança que a sustentam. Eles são como crianças rebeldes que censuram uma mãe terna, não acreditando muito na justiça de suas acusações, mas com uma fé muito confiante em seu amor e em seu poder de ajudar. Eles não duvidam, mas que Deus os "retornará" a eles e os reconhecerá como suas ovelhas, e retomará sua orientação e direção. E endureceu nosso coração (comp. Êxodo 4:21; Êxodo 7:3; Êxodo 9:12; Êxodo 10:1)," Quando os homens rejeitam desdenhosamente e obstinadamente a graça de Deus, Deus a retira deles judicialmente, os entrega às suas andanças, dud torna seus corações incapazes de fé "(Delitzsch). Se o processo não foi muito longe, Deus pode ceder e "voltar", amolecer o coração orgulhoso e renovar nele "seu medo". Isto é o que Israel agora pede que ele faça. Para os teus servos tomarem. Sempre houve "um remanescente" nos piores momentos, que não "dobrou o joelho para Baal". Essa era a verdadeira "herança" de Deus, que se espera que ele proteja e ajude.
O povo da tua santidade; ou, teu povo santo (comp. Isaías 62:9; Isaías 63:15: Isaías 64:11). Alguns críticos lêem har, "montanha", em vez de 'sou ", pessoas" e traduzem: "Mas por pouco tempo eles" (isto é, teus servos) "possuíam a tua montanha sagrada". O significado geral é o mesmo em ambos os casos. "Israel, povo de Deus, manteve a Palestina por pouco tempo" - alguns séculos - e agora os pagãos têm permissão de se tornar donos dela (comp. Esdras 10:8).
Nós somos teus. Não há "teu" no original, e uma palavra tão importante não pode ser fornecida externamente. Tradutor: Nós somos como aqueles sobre os quais você nunca mais governou, como aqueles sobre quem o seu Nome não foi chamado; isto é, perdemos todos os nossos privilégios - nos tornamos aos olhos de Deus não melhores que os pagãos - ele esqueceu que sempre fomos seu povo.
HOMILÉTICA
Os idumaianos são um tipo de inimigos de Deus.
Houve um tempo em que Esaú tentou matar seu irmão Jacó (Gênesis 27:41); e o mesmo espírito de violência e ódio possuía a nação edomita durante toda a sua carreira. Edom se esforçou para impedir Israel de entrar na Terra Santa, recusando-se a passar por suas fronteiras (Números 20:14). Ela estava sempre pronta para se juntar aos inimigos de Israel e procurava perpetuamente levar Israel em desvantagem (2 Reis 16:6; 2Cr 20:10, 2 Crônicas 20:22; 2 Crônicas 28:17; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5; Amós 1:11; Obadias 1:10, etc.). Quando a conquista babilônica chegou, ela se alegrou e zombou da angústia de Israel (Salmos 137:7). Ela ainda era hostil na época dos macabeus e apoiou os monarcas sírios em seus esforços para esmagar a independência judaica (1 Mac. 5: 3; 6:31; 2 Mac. 5:15). Herodes, o Grande, que procurou matar nosso Senhor na infância, era um idumaiano; e assim, por parte do pai, estava Herodes Antipas, que zombou dele e o desprezou. Os idumaianos são bem selecionados para representar os inimigos de Deus em geral -
I. POR CONTA DO SEU ORGULHO. Orgulho era o pecado pelo qual Satanás e seus anjos maus perderam o céu; e nenhum pecado é mais odioso a Deus ou mais característico de seus inimigos. Dos iduméias, é dito: "A soberba do teu coração te enganou, tu que habitas nas fendas das rochas ... que diz em seu coração: quem me derrubará no chão?" (Obadias 1:3); e novamente: "Tua terribilidade te enganou, e a soberba do teu coração" (Jeremias 49:16). "O orgulho era a raiz do pecado de Edom", diz um comentarista recente sobre Obadias - orgulho de natureza não natural, já que Deus havia atribuído a Edom um estado baixo. Agora "um estado baixo, consentido pela graça de Deus, é o pai da humildade; quando se rebelam, gera uma maior intensidade de orgulho do que grandeza, porque esse orgulho é contra a própria natureza e a nomeação de Deus. O orgulho da grandeza humana , por mais pecador que seja, alia-se a uma nobreza natural de caráter ... O conceito de pequenez tem o hediondo daquelas combinações monstruosas, o mais hediondo por não ser natural, não apenas uma corrupção, mas uma distorção da natureza ".
II POR CONTA DO SEU ANTIGO ANTIGO. Todo ódio de uma raça por outra é odiado por Deus, mas o ódio de uma raça afim é especialmente desagradável para ele. Foi uma das repreensões especiais contra Efraim que ele irritou um irmão, Judá. Agora, Esaú e Israel não eram apenas irmãos, mas irmãos gêmeos. Eles deveriam ter sido intimamente unidos por esse relacionamento e ter apoiado cada éter contra as raças alienígenas da vizinhança. Mas o laço de sangue não foi sentido. Edom tinha "um ódio perpétuo a Israel" (Ezequiel 35:5). Teriam conquistado alegremente seus irmãos e os mantiveram sujeitos (Ezequiel 35:10); mas como isso não pôde ser, eles se regozijaram com a destruição de seus irmãos (Obadias 1:12) e contemplaram com prazer seus sofrimentos (Obadias 1:13). "O ódio implacável e mortal contra todo o povo de Israel e o desejo de seu extermínio eram características inveteradas de Esaú".
III POR CONTA DA ENVIADA EM QUE O ÓDIO FOI ENCONTRADO. Ezequiel, declarando a intenção de Deus de punir Edom: diz: "Enquanto eu viver, diz o Senhor Deus, eu o farei de acordo com a tua ira e com a tua inveja que usaste do teu ódio contra eles" (Ezequiel 35:11). A base de todo o ódio de Edom por Israel era o ciúme e a inveja despertados pela preferência divina, que colocava os mais novos diante do ancião e dava a Israel superior, a Esaú bênçãos inferiores. Edom tinha muito pelo que agradecer - um bom país para pastagens, um capital seguro, vantagens comerciais, sabedoria de um certo tipo (Jeremias 49:7); mas essas coisas não a satisfaziam. Todos foram vaidosos, e sem qualquer explicação, pelo fato de Israel gozar de mais numerosas e maiores bênçãos. Ela não podia perdoar essa superioridade; e, portanto, seu ódio e rancor. Daí a alegria com que ela testemunhou os muros rompidos e Jerusalém tomada pelos babilônios; daí os gritos altos aos quais ela proferiu: "Abaixo-o, abaixo-o [ou 'arraste-o, arraste-o'] até o chão" (Salmos 137:7).
IV POR CONTA DAS VIOLÊNCIAS E DOS CRUELS PARA OS QUAIS O LED ÓDIO. Edom "derramou o sangue dos filhos de Israel pela força da espada no tempo de sua calamidade" (Ezequiel 35:5). Quando os babilônios estavam cercando Jerusalém, eles "pararam na encruzilhada para cortar os que escaparam" (Obadias 1:14), calando-os com o inimigo, levando-os de volta em seus perseguidores. Eles não apenas se regozijaram com a destruição de Judá, e falaram com orgulho no dia de sua angústia (Obadias 1:12), mas voaram sobre o despojo, entrando nos portões com os conquistadores e impondo as mãos sobre a substância do conquistado (Obadias 1:13). Os fugitivos que escaparam e se estabeleceram entre eles mataram (Joel 3:19). Os cativos que poderiam induzir os filisteus ou os fenícios a vender para eles também mataram (Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11). Era seu desejo sincero que Israel não fosse mais uma nação e, portanto, fizeram todos os esforços para exterminá-la. Ao lado do extermínio, eles desejavam subjugação completa. Daí o apoio que eles emprestaram aos sírios contra os heróicos príncipes Macabeus.
O destino de Idumaea deve ser um aviso aos inimigos de Deus. Sua recompensa retornou sobre sua própria cabeça. Como ela havia feito, o mesmo foi feito com ela (Obadias 1:15). Na época de Malaquias, as montanhas e a herança de Edom haviam sido "devastadas pelos chacais do deserto" (Malaquias 1:3). Ela estava "empobrecida"; suas cidades foram derrubadas; ela se esforçou para reconstruí-los, mas não conseguiu (Malaquias 1:4). Um século depois, seu território, ou grande parte dele, foi ocupado pelos nabateus, que fizeram de Petra sua capital (Diod. Sic; 19: 94-98). Depois de sofrer várias derrotas nas mãos dos príncipes Macabeus anteriores, os edomitas foram finalmente conquistados e incorporados à nação judaica por John Hyrcanus. O último que ouvimos deles é na guerra romana, quando um corpo de vinte mil, admitido em Jerusalém por João de Giscala, encheu a cidade de derramamento de sangue e terminou por saquear. A partir de então eles desaparecem da história. A maior parte pereceu no terrível cerco conduzido por Tito. O restante, confundido com os judeus, foi vendido como escravo. Idumaea tornou-se "uma expressão geográfica".
Deus afligiu as aflições do seu povo.
Alguns questionam se Deus pode realmente sentir dor. Sem dúvida, a essência interior da natureza Divina está tão distante de nós, e tão inescrutável por nós, que as respostas devem ser dadas com extrema hesitação a qualquer pergunta que toque essa essência interior. E, ao usar palavras de Deus, que derivam todo o seu significado da nossa consciência de sentimentos que experimentamos em nós mesmos, devemos tomar cuidado para supor que os termos que empregamos sejam usados univocamente de Deus e dos homens. Eles são, na melhor das hipóteses, usados analogamente. Ainda assim, como diz Delitzsch, "a questão de saber se Deus pode sentir dor parece ser respondida pelas Escrituras afirmativamente". Piedade, compaixão, indignação e raiva são atribuídas a Deus nas Escrituras, e todas elas são dores. Diz-se que a "alma" de Deus foi "entristecida pela miséria de Israel" (Juízes 10:16). Não há nada depreciativo para a grandeza Divina no mero fato de Deus sentir dor; e certamente o fato é de natureza para elevar nossa concepção da bondade divina. Deus parece estar aflito nas aflições do seu povo -
I. Quando sofrem nas mãos de homens perversos. Foi a cruel opressão dos israelitas no Egito que primeiro despertou a compaixão e a simpatia de Deus por seu povo, e o levou a se aproximar deles e a entrar em um relacionamento mais próximo. "Os filhos de Israel suspiraram por causa da escravidão, e choraram, e seu clamor subiu a Deus por causa da escravidão; e Deus ouviu os seus gemidos" (Êxodo 2:23, Êxodo 2:24). "E o Senhor disse: certamente vi a aflição do meu povo ... e ouvi o clamor deles por causa de seus chefes de tarefas; pois conheço suas tristezas" (Êxodo 3:7) . Foi novamente a "aflição dolorosa" que Israel sofreu nas mãos dos filhos de Amon, que fez com que "a alma do Senhor se entristecesse" nos dias dos juízes, e o induziu a levantar Jefté como libertador (Juízes 10:9, Juízes 10:16; Juízes 11:1). A opressão da Babilônia operou de maneira semelhante, e ao despertar a indignação e a compaixão de Deus o induziu a salvar seu povo e executar o julgamento sobre Babilônia por meio de Ciro (Isaías 42:22, etc.).
II QUANDO SOFREM AS MÃOS DE DEUS. Deus "não tem prazer na morte daquele que morre". Quando ele é forçado a punir, é com relutância e arrependimento que ele castiga. Testemunhe seus longos pedidos com seu povo antes que ele consente em deixar que o julgamento se manifeste contra eles, sua longa tolerância, sua longa resistência à perversidade deles. Todos os chefes dos sacerdotes e o povo transgrediram muito depois de todas as abominações dos gentios; e poluíram a casa do Senhor, que ele santificara em Jerusalém. E o Senhor Deus de seus pais lhes foi enviado pelos seus mensageiros. , levantando-se às vezes e enviando; porque ele tinha compaixão de seu povo e de sua morada; mas eles zombavam dos mensageiros de Deus, desprezavam suas palavras e usurpavam seus profetas, até que a ira do Senhor se manifestou contra ele. pessoas, até que não houvesse remédio "(2 Crônicas 36:14). Como os "pais de nossa carne, que nos corrigem" (Hebreus 12:9), sofrem por isso, sofrendo muitas vezes mais do que aqueles que castigam, por isso o Pai celestial é ele mesmo afligido como ele aflige; seu "coração se volta dentro dele, seus arrependimentos são acendidos" (Oséias 11:8).
O direito do povo de Deus de se dirigir a ele com queixa e exposição.
Sem dúvida, a atitude comum do povo de Deus em relação a seu Criador e Governante deve ser uma das mais profundas renúncia e submissão à sua vontade. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25). No entanto, em algumas ocasiões é permitido que "falem com ele como um homem fala com seu amigo" (Êxodo 33:11), para implorar, expor, reclamar; até, em certo sentido, censurar. Jó suplicou longamente a Deus, e Deus não se enfureceu, mas "o aceitou" (Jó 42:9) e testificou a seu favor que ele "falara direito" ( Jó 42:8). Nos Salmos, Davi pede, reclama, expõe. "Por que você se afasta, ó Senhor? Por que se esconde em tempos de angústia?" (Salmos 10:1). - Quanto tempo me esquecerás, ó Senhor? Para sempre? Quanto tempo esconderás de mim o teu rosto? Até quando o meu inimigo se exaltará sobre mim? (Salmos 13:1, Salmos 13:2). "Senhor, por quanto tempo você olhará? Livrará minha alma de suas destruições ... Não se alegrem injustamente os meus inimigos por mim ... Pois eles não falam paz; mas eles planejam assuntos enganosos ... Isso você viu, ó Senhor: guarda Não se calem: Ó Senhor, não te distantes de mim, levanta-te e desperta para o meu julgamento, até para a minha causa, meu Deus e meu Senhor '(Salmos 35:17) "Nosso coração não está voltando, nem nossos passos declinaram do teu caminho; apesar de nos teres ferido no lugar dos dragões e nos coberto da sombra da morte. Se esquecemos o nome de Deus, ou estendemos nossas mãos para um deus estranho; Deus não deve procurar isso? pois ele conhece os segredos do coração. Sim, por tua causa somos mortos o dia inteiro; somos contados como ovelhas para o matadouro. Acorde, por que dorme, ó Senhor? surgir, não nos rejeite para sempre. Por que ocultas a tua face e esqueces a nossa aflição e a nossa opressão? ... Levanta-te por nossa ajuda e resgata-nos por amor das tuas misericórdias "(Salmos 44:18). elas não irritam a Deus, mas, pelo contrário, são agradáveis e aceitáveis, demonstrando sinceridade, confiança, fé, confiança em sua bondade, convicção de que ele certamente se mostrará do lado da verdade e da retidão. os limites da "liberdade com a qual Cristo nos libertou" (Gálatas 5:1). Porém, deve-se ter cuidado, para que a liberdade não se degenere em licença - para que a queixa e a exposição não passem Afinal, Deus sabe o que é melhor para nós e, com certeza, fará o que é melhor para nós. Estamos seguros em suas mãos. No seu bom tempo, ele nos dará tudo o que precisamos. ser impaciente, ou imaginar-nos mais sábios do que Ele. Se ele demorar para nos dar o que desejamos, podemos ter certeza de que há uma razão para o delito. Sim. Em silêncio e confiança deve ser a nossa força.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Uma explosão de ação de graças.
Uma profunda derrota no coração, na qual tudo o que a imaginação religiosa, inspirada no amor, pode sugerir, é projetada na imagem de Jeová, o Deus redentor de Israel.
I. Sua bondade amorosa. (Cf. Isaías 55:3; e a palavra hebraica em Isaías 63:7; Salmos 89:28; Salmos 107:43; Lamentações 3:22.) A palavra (הֶסֶד) sugere um mundo de amor. Quando usado em homens, implica pena, benignidade, especialmente em circunstâncias de infortúnio, como Gênesis 21:23; 1 Samuel 10:2; Jó 6:14. Quão bom é o ditado em 2 Samuel 9:3, "Eu agirei gentilmente com ele, como Deus"! Para que todas as expressões humanas de bondade possam ser e devem ser concebidas como fluindo da única Fonte eterna. Às vezes, por uma figura, o próprio Deus se chama Favor, Misericórdia (Salmos 144:2; Jonas 2:9).
II Suas grandes ações. "Renome" ou "ações de renome". O divórcio de sentimento de ação, de sentimento de ação, que tantas vezes vemos na fraca humanidade, não encontramos em Deus. Com ele, coração e cabeça são um. Suas ações são diárias, estendidas pelo mundo, históricas, eternas. Toda comoção das nações, toda guerra, toda revolução deve ser atribuída à influência do seu Espírito em último recurso.
III SUAS GENEROSAS BESTOWALS. Há um fluxo exuberante de pensamento, sentimento e linguagem aqui. Jeová deve ser comemorado "de acordo com o que é devido a tudo o que ele concedeu, de acordo com sua compaixão e suas abundantes benignidades". Não fosse a impressão de dor mais profunda e profunda conosco do que a de prazer, seria visto que a cada momento a vida fervilha de misericórdia, presentes do Doador de todo o bem.
IV Sua Providência na História. Eles eram o seu povo em virtude da aliança primordial. Eles eram seus filhos por adoção. A grande salvação de Israel foi prototípica de todos os atos em que Jeová "se tornou para eles um Salvador. Distinta e forte é a representação da simpatia de Deus pelo sofrimento deles; angustiada em todas as suas angústias". Seu amor e sua clemência são novamente mencionados. Ele sempre esteve, naquela longa e estranha história de rebelião, "vencendo o mal com o bem" - um perdão a Deus. Seu cuidado era o do coração de uma mãe - carregando as pessoas, por assim dizer, desde o nascimento, prometendo carregá-las até para arrancar os cabelos. "Eu fiz, e vou suportar; vou carregá-lo e entregarei" (Isaías 46:3, Isaías 46:4). No entanto, é parte de um acordo providencial castigar. Houve especialmente momentos em que o povo fez mal aos olhos de Jeová (Juízes 2:11; Juízes 3:7). Secretamente, um Espírito Santo, ou Espírito de santidade, estava lutando com eles, e eles estavam constantemente resistindo a isso. A grande aliança com Deus foi fundada neste princípio de santidade; essa era a característica distintiva do povo e de seu Deus. Por sua mentira à aliança, eles o mudaram de amigo para inimigo. O amor frustrado se transforma em ciúme (Êxodo 34:14), e o rosto gracioso do Pai se torna o do juiz colérico. - J.
A lembrança do passado.
I. A MEMÓRIA DE DEUS. Se Deus é pensado, como ele deve ser pensado, após a analogia das experiências humanas, ele deve ser pensado como lembrando, lembrando o passado e sofrendo mudanças de mente em conseqüência. Essas são formas de representar primeiro o pensamento, depois na linguagem, um amor infinito, que deve ser capaz de toda a escala e gama de sentimentos - raiva, ira, ciúme e repulsa quase à ternura das lágrimas. Assim, no deserto, ele, cheio de compaixão, perdoou a iniqüidade dos rebeldes no deserto, afastando sua ira, porque lembrou que eram carne, ou como o vento que passava; ele lembrou sua aliança; ele se arrependeu de acordo com a multidão de suas misericórdias (Levítico 26:45; Salmos 78:39; Salmos 106:45). Na história de Israel, não havia nada mais memorável do que o surgimento do Egito e a liderança de Moisés e Arão.
II A HISTÓRIA DE ISRAEL EXPLICADA DO GOVERNO DE DEUS. As maravilhas exteriores, as obras de poder, eram apenas a manifestação de um despertar interior de seu Espírito no seio do povo. Um espírito de instrução, de "orientação providencial e governo sagaz" - "Teu bom Espírito para instruí-los" (Neemias 9:20). Uma luz sagrada parecia, em retrospecto, repousar naquele período. Dizia-se que o povo "serviu ao Senhor todos os dias de Josué, e todos os dias dos anciãos que sobreviveram a Josué", pois "eles conheciam todas as obras do Senhor que ele havia feito por Israel". A geração seguinte não conhecia as obras do Senhor, nem as obras que ele fez mal para Israel (Josué 24:31; Juízes 2:6). O Espírito de Jeová parece ter o mesmo significado que a face de Jeová acima (cf. Êxodo 33:14;; Ageu 2:4 , Ageu 2:5; cf. Números 11:10). O termo "santidade" lembra a aliança e a aliança das obrigações de fidelidade por parte do povo, em resposta ao cumprimento de juramento de Deus. Outra imagem, quase com o mesmo significado, é a do "braço do esplendor de Jeová" (Isaías 40:10; Isaías 45:1), pronto para apoiar Moisés, para impedi-lo de cair (Isaías 41:10). Então a imagem sublime da travessia do Mar Vermelho surge na imaginação (Êxodo 14:21; cf. Salmos 106:9; Salmos 77:16), e a estepe larga e triste. Finalmente, quando um rebanho desce do lado da montanha para o pasto da planície, então, sob a mesma orientação, as pessoas descansam - uma palavra amada (Êxodo 33:14; Deuteronômio 3:20; Deuteronômio 12:9; Josué 1:13; Josué 22:4; Salmos 95:11; Jeremias 31:2 ; Hebreus 4:1, Hebreus 4:9). A soma e substância espirituais de tudo é: "Assim você guiou seu povo a fazer de si mesmo um monumento de glória". Por seu trabalho, ele se tornou para sempre conhecido entre os pagãos. Era uma obra a não ser executada por nenhum deus falso, nem por nenhum braço humano. "O Egito era naquele tempo o centro de toda ciência, arte e cultura; e o que ocorria lá seria conhecido em outras terras. Deus planejou fazer uma demonstração sinal de sua existência e poder, que deveria ser conhecido em todas as terras e deveria nunca ser esquecido. " A glória de Deus é o grande objetivo de tudo o que ele faz e, consequentemente, deve ser o mesmo de tudo o que fazemos ou sofremos. E tudo o que acontecer, portanto, a qualquer homem faz para a glória de Deus e para seu próprio bem, se ele é um filho de Deus. Devemos aprender, então, a estimar as coisas por seu uso e tendência. O veneno pode entrar na composição de um antídoto; e coisas essencialmente boas podem, sob certas circunstâncias, tornar-se perniciosas. A prosperidade pode endurecer e a adversidade pode nos humilhar; um pode nos preparar para o julgamento, o outro para a misericórdia.
A oração da igreja.
Uma de extrema "beleza espiritual" (Cheyne).
I. A MAJESTADE DE DEUS. Ele é contemplado como no céu, sobre "uma altura de santidade e esplendor:" e aqui, como em Salmos 80:14, é suposto "olhar para baixo e contemplar" como se " ele desistiu de cuidar de seu povo e se retirou para seu palácio celestial ". Expressa o pensamento de que ele, para interpor por eles, deve sempre condescender. A vastidão da distância entre Deus e a criatura é expressa - em outras palavras, o senso de humildade e indignidade da criatura. No entanto, em outros lugares, "Ele está perto de todos os que o invocam". O abismo então apresentado na imaginação pode ser e é superado. Quão? Pela oração - chamando por ele. "Um suspiro pode derrubar a bênção."
II A aparente indiferença de Deus. No entanto, há momentos em que os "céus são como bronze" e quando o Deus que se acredita estar "vivo" não se mexe, não fala, não dá sinal de que ele ouve. Como se fosse insensível às necessidades de seu povo, seu "ciúme" dorme e precisa ser "agitado". Depois vem a "dor dos corações finitos que anseiam", pela simpatia (o "som das entranhas", Isaías 16:11; Jeremias 31:20; Jeremias 48:36) e a compaixão que parece retida e como se fosse deliberadamente escondida. Tal é a tragédia da experiência religiosa - o antigo conflito entre o intelecto, que afirma absolutamente a bondade de Deus, o coração a quem é negado o sentido atual.
III FÉ NO PAI DE DEUS. "Tu és nosso Pai" é o clamor, a confissão e o apelo da Igreja. Na Isaías 64:8 a imagem está associada à do "Potter". Em 1 Crônicas 29:10, é "Senhor Deus de Israel, nosso Pai". E com essa imagem novamente está associado o Criador e o Comprador, ou Redentor (Deuteronômio 32:6). A nação é para ele como a família primitiva é para o pai, o chefe, que gosta das patria potestas peculiares. O povo é "seu filho, até o primogênito" (Êxodo 4:22); "amado, chamado fora do Egito" (Oséias 11:1); "nutrido e educado" por Jeová (Isaías 1:2); como o guia de sua juventude (Jeremias 3:4); quem não negará o empate nem o título (Jeremias 3:19); Pai de Israel, a quem Efraim é o primogênito (Jeremias 31:9); Pai cujo coração está dolorido e perturbado por causa dos filhos, e que está cheio de misericórdia e compaixão por eles (Jeremias 31:20); quem exige honra e reverência. devido a um pai (Malaquias 1:6; Malaquias 2:10). E aqui o nome está associado ao nome de goel, o vingador e libertador; pois a história do povo era uma série de libertações. Se Deus é um Pai, um modo de falar infantil não é impróprio nas orações. E aqui eles perguntam por que Jeová "os faz se desviar", como se jogassem a culpa de suas aberrações sobre ele, e ele foi a causa do endurecimento de seus corações. "Eles falam como se não fossem eles que precisam voltar para Jeová, mas Jeová reluta em retornar a eles; como se, em vez de alimentar seu rebanho como um pastor (Isaías 40:11), ele o expulsou do reduto seguro para o deserto uivante" (Cheyne). No entanto, a confiança da criança bate apaixonadamente abaixo dessa linguagem. Deus não olha para as meras palavras, mas para o coração nas palavras. E é verdade, novamente, que a partir dos difíceis problemas de pensamento, esse modo de pensar parece ser um relíquia melhor do que o dualismo dos orientais. É melhor deixar o problema com a confissão: "Deus sabe melhor" (cf. Romanos 9:17). Jeová também é rei. Os outros povos têm reis como seus deuses; mas ele é o incomparável. O chamado em seu Nome significa a união dele com seu povo - a aliança eterna (Isaías 43:7; Isaías 65:1; Deuteronômio 28:10; Jeremias 14:9). A vida espiritual se move entre pólos opostos. Foi dito que, no mais alto humor da fé, há algumas dúvidas. Portanto, em extremo desânimo, ainda existe o germe da fé e da esperança. E a oração traz esse germe à vida e ao poder.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O próximo Salvador.
"Poderoso para salvar." A pergunta é feita: quem é esse? "E a resposta é dada nas figuras orientais do discurso, que representam o caráter e a obra de Cristo.
I. O SALVADOR VEM COM UM GRANDE SACRIFÍCIO. Com "roupas tingidas"; pois a cruz está na base da recuperação do mundo. Estamos cansados de todas as teorias da expiação desde o dia de Anselmo, mas a expiação permanece como a verdade central de nossa religião. Ela repousa na autoridade do próprio Senhor, bem como na de São Paulo; pois ele disse a si mesmo: "Este cálice é o novo testamento no meu sangue, que é derramado por você para remissão dos pecados".
II O SALVADOR VEM NA IMAGEM DE DEUS. Ele é a imagem expressa do pai. "Glorioso em suas vestes", para que através de todas as eras os homens vejam a verdade transformada em vida. Uma vez em toda a história, vemos Aquele que era santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores. "Cristo foi" revestido de luz como uma roupa ".
III A SALVAÇÃO É TESTADA EM CADA IDADE.
1. Poderoso - em sua própria graça e poder revelados.
2. Poderoso - em que todo grau de culpa e pecado é alcançado por seu braço infinito.
3. Poderoso - na medida em que ele salva completamente, que é o significado da palavra "ao extremo". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A redenção anterior e posterior.
A linguagem energética e gráfica do texto se aplica apenas em parte ao reino messiânico ao qual o profeta faz referência tão frequente. Obviamente, relaciona-se, principalmente e principalmente, à libertação realizada por Jeová em favor de seu povo Israel, e preocupa-se com a reparação de seus erros políticos. Mas as expressões usadas são fortemente sugestivas de uma redenção muito maior, na qual todos os filhos dos homens têm um interesse vital. Nós olhamos para-
I. AS CARACTERÍSTICAS QUE CARACTERIZAM O ANTERIOR AO LONGO DO QUE A ENTREGA MAIS TARDE.
1. O emprego do exterior impressionante. "Isso é glorioso em seu vestuário, viajando na grandeza de sua força." Algo, se não muito, dos imponentes, impressionantes e magníficos daquilo que era digno de admiração e opressão pertencia à dispensação mais antiga - à teocracia e à monarquia divinamente permitida. Sob Cristo, não é assim. Ele próprio "não veio com observação" (ostentação); ele era um "rei que veio manso", desprovido de todos os espetáculos e armadilhas do estado real. E é sua vontade que sua Igreja recue em vez de garantir as dignidades e majestades dos reinos terrestres (Mateus 20:25).
2. O uso da violência. "Com roupas tingidas ... O sangue delas será aspergido nas minhas roupas" (Isaías 63:1, Isaías 63:3). Jesus disse, e certamente ainda diz, em relação a todos os esforços para avançar seu reino: "Põe a espada na bainha" (João 18:11).
3. A manifestação da ira divina. "O dia da vingança está no meu coração" (Isaías 63:4). Em contraste, "Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele fosse salvo" (João 3:17; João 12:47; Lucas 9:56).
II Os recursos que são comuns aos dois, mas são mais surpreendentemente característicos da redenção posterior.
1. A manifestação do poder divino. "Poderoso para salvar." Por maiores que fossem as libertações realizadas no Egito, no deserto, em Canaã, na Assíria, eram pequenas e insignificantes em comparação com "a redenção do mundo por Cristo Jesus", o resgate de uma raça culpada e degenerada e seu restabelecimento no favor e a semelhança de Deus. Portanto, é de longe a mais nobre exibição do poder Divino.
2. A ilustração da fidelidade divina. "Eu que falo em retidão." Por sua interposição, Deus cumpriu sua palavra de promessa e mostrou-se um Senhor que cumpria convênios. Mas na concessão de sua "grande salvação", e em todas as obras dela, coletivamente e individualmente, há razões mais abundantes para se exclamar: "Deus é fiel" (1 Coríntios 1:9).
3. A completude da obra Divina. A imagem aqui é, em toda parte, uma de força vitoriosa. É o retorno de um guerreiro que realizou completamente seu trabalho, por quem seus inimigos foram totalmente subjugados. Ele "derrubou suas forças na terra" (Isaías 63:6). A obra de Cristo foi aperfeiçoada. Ele terminou o trabalho que o Pai lhe deu para fazer (João 17:4; João 19:30). Ele se ofereceu "sem mancha" a Deus (Hebreus 10:14). Ele preparou para a humanidade uma "salvação comum"; tão requintadamente adaptado à inteligência mais culta quanto adaptada aos povos mais bárbaros e selvagens. Ele está trabalhando na redenção da raça e não descansará até que a humanidade seja redimida e restaurada.
4. A mão única do Conquistador Divino. "Eu pisar sozinho na prensa de vinho" (Isaías 63:3 e Isaías 63:5). Embora Deus tenha usado o instrumental do seu povo, foi a presença de seu braço vencedor que fez toda a diferença entre vitória e derrota.E houve ocasiões em que ele pensou em dispensar completamente a ação humana, por exemplo, a destruição dos egípcios sob o faraó e do anfitrião Embora o Senhor Jesus Cristo não tenha desdenhado, e não se recuse a empregar seus discípulos em sua causa, ainda havia um sentido muito profundo e real em que ele estava sozinho em sua obra redentora (ver Robertson sobre 'A Solidão de Cristo').
(1) Ele era de tal estatura espiritual que ninguém podia andar com ele.
(2) Ele estava envolvido em uma missão de caráter tão profundo e elevado que ninguém poderia então entrar em seu grande projeto.
(3) Ele veio fazer um sacrifício de si mesmo na oferta da qual ninguém poderia se juntar. Aqui estão as razões pelas quais nós, como homens cristãos e como obreiros de Cristo, devemos
(a) olhe para trás com profunda gratidão;
(b) submeta-se em desapontamento com pronta concordância;
(c) antecipar com total segurança o triunfo que está no futuro.
A grandeza da bondade de Deus.
Há música no som e grande conforto no sentido dessas palavras requintadas. Eles falam conosco de -
I. A grandeza da bondade de Deus para nós.
1. A abundância de seus dons para nós. "Tudo o que o Senhor nos concedeu." "A multidão de suas benignidades." Seus presentes noite e dia, em todas as estações, em todas as fases da vida; todo material para o corpo, todas as reservas de conhecimento para a mente, toda riqueza de afetos para o coração.
2. Os favores distintivos que ele nos mostrou. Sua "grande bondade para com a casa de Israel". Toda "casa", toda família, todo homem, tem algum motivo especial para falar da bondade divina.
3. O amor que suscita suas doações. Todas as suas gentilezas são "gentilezas amorosas", estimuladas pela afeição dos pais, concedidas em espírito de amor.
4. Sua bondade para conosco na aflição (Isaías 63:8). Ele nos concede a simpatia divina - "em todas as suas aflições"; e suave terno - "Ele os descobriu", etc; enquanto a mãe leva seu filho doente, o pastor o cordeiro ferido. Sua mão pode estar sobre nós, mas "embaixo estão os braços eternos".
5. Sua graça na redenção. "O anjo da sua presença" etc.
II NOSSA SABEDORIA E DEVER EM VISTA A ELE. "Eu vou mencionar." Aqui estão duas partes:
1. Recordando nosso próprio pensamento.
2. Lembrando aqueles ao nosso redor. Este é o nosso dever; pois é a clara vontade de Cristo que devemos divulgar a plenitude de sua bondade e as riquezas de sua graça. Existimos, como seu povo, para que possamos ser testemunhas do mundo de tudo o que aprendemos dele. Esta é também a nossa sabedoria; pois aí se encontra o antídoto para a insatisfação, a fonte infalível de gratidão e alegria.
III A EXPECTATIVA DE DEUS EM RELAÇÃO A NÓS. (Isaías 63:8.) Como Deus deu a Israel todas as provas peculiares de sua lembrança de que elas poderiam ser pessoas ou famílias leais e fiéis, assim como a Igreja Cristã. Ele manifestou maravilhoso amor, paciência, piedade, socorro por conosco. E em que expectativa? Que devemos nos mostrar leais a si mesmos e fiéis à nossa confiança; que devemos provar a nós mesmos o "povo" e os "filhos" de Deus, pela reverência de suportar, pela submissão do espírito, pela integridade de caráter, pela fidelidade no campo da obra sagrada.
Como Deus se sente e por que ele age.
Diz-se que a revolta ou desobediência de Israel "irritou [entristeceu] seu Espírito Santo". Aprendemos com isso e com uma expressão semelhante em Efésios 4:30 -
I. A dádiva a que Deus está sujeito. Os homens argumentaram assim. Deus é um ser abençoado ou feliz; ele é infinito em todos os seus atributos; portanto, ele é infinitamente, perfeitamente feliz; portanto, não há possibilidade de tristeza em sua natureza divina. Mas esse raciocínio é muito precário e não confiável. Podemos argumentar pouco desde o infinito, do qual nada sabemos, e não devemos pensar em pesar qualquer inferência assim obtida contra declarações claras das Escrituras. Temos a certeza de que Deus é capaz de sofrer, e devemos acreditar que ele é, apesar de nossas conclusões lógicas. E, olhando de outro ponto de vista, podemos concluir que ele é e deve ser assim. Pois ele não é um Pai Divino? E ele não tem filhos rebeldes e desonestos? Como, então, ele poderia deixar de sentir tristeza no coração? O fato da paternidade de Deus é a mais certa de todas as verdades estabelecidas pela revelação divina; nenhum terreno é mais sólido que isso. Nossa paternidade humana é indicativa do Divino; é o reflexo disso; é incomensuravelmente menor que isso; seus melhores, mais ternos, seus sentimentos mais sagrados e generosos são sugestões e sombras dos sentimentos correspondentes no coração do Pai celestial. Se, em nosso pensamento, purificamos, ampliamos, multiplicamos o sofrimento dos pais que o pai sente quando seus filhos se perdem, entendemos algo do sofrimento de Deus.
1. Nosso Pai Divino gastou em nós pensamentos, afeições, tesouros, treinamento, paciência sem limites - uma "multidão de benignidades". Ele "se entregou por nós" em um ato supremo de amor abnegado.
2. Ele procura resposta filial de nós, atenção atenta à sua voz quando fala; pela aceitação de seu amor perdoador, pela lembrança diária dele e comunhão com ele; por alegre obediência à sua santa vontade.
3. Ele freqüentemente encontra desatenção teimosa e prolongada, recusa persistente de suas propostas de misericórdia, esquecimento e negligência, um doloroso desrespeito à sua vontade em nossas relações uns com os outros - desobediência.
4. Então seu coração está triste. Aquele que deveria estar satisfeito conosco (Isaías 53:11) está decepcionado conosco; procurando frutas, ele não encontra; seu Espírito Santo é atormentado, entristecido, de uma maneira e em um grau além da nossa compreensão humana, com uma dor que é Divina.
II A AÇÃO QUE ELE TOMA. "Portanto ele se tornou inimigo deles, e lutou contra eles." A atitude de Deus em relação ao seu povo, conseqüente à culpa deles, parecia a de um inimigo. Ele era como alguém que lutava com eles; ele lhes enviou desconforto, calamidade, exílio. Deus pode parecer nosso inimigo, contender conosco. Ele pode nos enviar:
1. Infelicidade do coração, sensação de insuficiência e inutilidade de nossa vida, tristeza e desânimo de espírito.
2. Falha em nossos planos e esquemas temporais, e sensação de derrota miserável.
3. Luto.
4. Um coração ferido pela inconstância ou infidelidade de um amigo; ou algum outro golpe que dobra e ameaça quebrar nosso espírito. Deus está contra nós, nós sentimos.
III O fim que ele tem à vista. No entanto, lemos Efésios 4:11, é claro que o propósito de Deus em lutar com seu povo era restaurador. Ele pretendia dar-lhes descanso, enchendo assim seus corações de alegria e "fazendo para si um nome glorioso". Este é o significado de toda a sua ação adversa em relação a nós. Ele busca nossa restauração para si e para seu serviço. Existem conosco, assim como Israel, dois títulos fortes.
1. Suas benevolências passadas. Aquele que ligara seu povo ao seu coração como o Deus de Israel o fizera (Efésios 4:11) não poderia e não os abandonaria em sua angústia.
2. A honra do seu santo Nome. Deus está estabelecendo um reino de paz e justiça, e ele nos quer como cidadãos leais. Este é o significado de tudo o que estamos suportando. É uma convocação de Deus retornar a nós mesmos, entrar em nossa verdadeira herança, ter comunhão com ele.
O pai invariável.
A habitação da santidade de Deus é a habitação da sua glória; sua glória está em sua bondade, em sua fidelidade (Êxodo 33:19). Sua paternidade humana permanece e pode ser contada com mais confiança, embora possam surgir grandes obstáculos no caminho.
I. NOSSA INSIGNIFICÂNCIA ENTRE OS HOMENS não é indicação da ausência do interesse de Deus em nós. Abraão pode desconhecer qualquer um de seus filhos; nossos ilustres antepassados, nossos contemporâneos honrados, talvez nada saibam de nós; podemos estar morando na mais humilde obscuridade; mas isso não precisa diminuir no menor grau nossa garantia de que Deus se interessa por nós. Sem dúvida, ele é nosso Pai. "Sou pobre e necessitado, mas o Senhor pensa em mim."
II NOSSO ESTADO ENTRE OS HOMENS não é uma medida do respeito de Deus por nós. Israel pode não estar preparado para reconhecer um de seus descendentes. Homens em alta autoridade podem ocultar de nós a luz de seu semblante; mas se houver integridade em nosso coração e firmeza em nossa vida, isso não precisará nos mover muito. É melhor ter do que faltar a confiança de tais homens, mas podemos prescindir disso, se necessário. Com Deus por nosso Pai, com Cristo por nosso Divino Amigo, podemos dispensar "a honra que vem somente do homem".
III A DISCIPLINA DE DEUS DE NÓS não nega seu desejo ou determinação de nos abençoar. Deus pode parecer ter nos abandonado. Certa vez, ele parecia ter abandonado seu amado Filho. Podemos estar inclinados a usar a linguagem usada por ele (Mateus 27:46), ou como a do texto (Isaías 63:15; e veja Sl 67: 7 -9). Mas podemos ficar tranquilos. Tudo o que ele fez ou está fazendo é consistente com seu amor imutável. com uma paternidade que nunca falha. Deus está apenas procurando, podando, nos purificando. Ele diz que pode nos curar com uma totalidade que nos fará verdadeiramente abençoados, mais excelentemente estabelecidos e enriquecidos.
1. Portanto, que a voz da oração seja ouvida em horas sombrias e angustiantes. "Olhe do céu."
2. Portanto, que o coração provado e ferido anteceda alívio e recuperação. O Nome de Deus é, desde sempre, o de "um Redentor". - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
O Conquistador de Edom.
A terra de Edom era o país habitado pelos descendentes de Esaú. A inimizade original entre Esaú e Jacó foi mantida pelas duas raças. Os edomitas eram considerados pelos israelitas como seus inimigos hereditários, e sem dúvida o sentimento foi recíproco. Os edomitas tiveram oportunidades especiais para assediar Israel, devido à proximidade de seu país. Bozrah era uma das principais cidades, se não a principal, de Edom. Podemos tentar perceber a cena tão graficamente esboçada nesta passagem. Numa época em que a guerra estava travando e a inimizade estava no auge, um dos israelitas é representado como caminhando na colina que dava para as planícies de Edom. Ele ouviu sons de triunfo; voltando-se para a direção em que os sons procediam, ele viu ao longe a poeira que surgia de uma multidão de pessoas, gritando e regozijando-se ao seguirem em frente. Eles vieram evidentemente da cidade principal de Edom. Agora ele discerne um no meio da multidão, todo manchado com o sangue da batalha, mas coroado com a coroa do vencedor, e com uma atitude e uma atitude que revelam prontidão para fazer e ousar coisas ainda maiores. O homem se gloria no triunfo conquistado sobre o inimigo nacional e se apressa em se juntar aos vencedores, pergunta ele, mais admirado do que questionado: "Quem é esse que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozrah?" A visão espiritual atenuada vê o significado messiânico dessa imagem profética.Nós nos posicionamos no jardim, onde estava a nova tumba de José, na maior manhã de domingo que já havia surgido na terra pecaminosa.De lá da sepultura veio Um, manchado de fato com as marcas de conflito, mas glorioso em sua vitória; capaz de "falar em retidão", capaz de "salvar".
I. De onde ele vem. "De Edom e Bozrah", a terra e a principal cidade dos inimigos de Israel, o Campeão veio. O grande inimigo da família humana é o pecado, e o sinal do pior que o pecado pode fazer é a sepultura. "Quando o pecado termina, produz a morte." Cristo saiu do túmulo, rompendo suas barras e portões, como a garantia de que ele era, uma vez para sempre, Conquistador do pecado e Conquistador de nós.
II COMO ELE APARECE. "Com roupas tingidas e manchadas." Isso indica que ele travou uma disputa feroz e sangrenta. Mesmo em nossos dias, aluguel e roupas manchadas de sangue revelariam uma grande luta; mas esses eram sinais mais seguros nos dias de Isaías, quando as batalhas eram encontros diretos entre bandas. No Apocalipse, João viu o nosso Redentor - a Palavra de Deus - e ele estava "vestido com uma roupa mergulhada em sangue". A grandeza, a severidade, a seriedade do conflito de nosso Redentor podem ser vistas considerando
(1) o poder e a amargura dos inimigos que ele encontrou;
(2) as feridas que eles deram; e
(3) o fato de que eles realmente o derrubaram.
Ilustre esse terceiro ponto com referência à figura de Bunyan da luta entre o peregrino cristão e Apollyon, no vale da humilhação.
III O QUE ELE PODE FAZER. Ele viaja "na grandeza de sua força". Ele é "poderoso para salvar". Ele provou ser forte; mostrado como "capaz de salvar". Ele é um Sansão comprovado; um David testado. Ele é digno de confiança em toda a obra de nos redimir do pecado,
(1) sua penalidade;
(2) seu poder;
(3) suas consequências.
Em conclusão, pode ser solicitado:
1. Que Cristo está disposto a aplicar-nos todos os benefícios de sua vitória redentora.
2. Que Cristo, desde sua ressurreição, fez algumas exibições gloriosas de seu poder de salvar. Ilustrações: São Paulo, o carcereiro de Filipos, John Newton, Africaner etc.
3. Que não há limite para o poder de sua graça salvadora. Cada um de nós pode dizer: "Ele é capaz de salvar até a mim." - R.T.
Edom nas saias da Palestina.
O pecado paira sobre as fronteiras da bondade em toda parte, já que, do outro lado da fronteira sul, Edom sempre fica ameaçadora nas saias da Palestina. Abrimos qualquer página da história da humanidade e o que vemos? Há uma vida superior no homem. É imperfeito, cheio de mistura, exatamente como a história manchada do hebraico. Mas sempre em sua fronteira jaz o Edom hostil, vigilante, infatigável, inexorável, como o velho inimigo redobrável dos judeus. Sempre é a vida superior pressionada, observada, assombrada pela inferior; sempre é Judá com Edom às suas portas. Nenhuma grande batalha vem para resolvê-la para sempre; é uma luta sem fim com um inimigo eterno. Mas "quem é esse que vem de Edom?" É possível que este que vemos vir, esse em cujo passo. à medida que ele se move pela história, os olhos de todas as eras se apegam - é possível que ele seja o Conquistador do inimigo e o Libertador da alma? Ele sai da direção do inimigo. Toda a obra do Salvador tem relação e resulta do fato do pecado. Se não houvesse pecado, não haveria Salvador. Ele vem da direção certa e tem uma majestosa atratividade de movimento quando aparece. Ele parece forte. O que ele diz ao questionador ansioso; que relato de si mesmo ele dá; o que ele fez a Edom; e o que significam aquelas manchas de sangue em suas vestes?
I. Ele responde à pergunta: "Quem é esse?" dizendo: "Eu que falo em retidão, poderoso para salvar". Isso nos tranquiliza. O Salvador vem na força da justiça. Qualquer reforma ou salvação da qual o poder seja justiça deve descer até a raiz do problema.
II Ele responde à pergunta: "Por que você está vermelho em suas vestes?" dizendo: "Pisei na prensa de vinho". Não é um monarca de férias chegando com um triunfo sem sangue. Não foi um concurso de um dia, essa luta pelo pecado. O poder de Deus lutou com o inimigo e o subjugou apenas na agonia do conflito. Que dor pode significar para o Infinito e Divino, que dificuldade pode significar para a Onipotência, não sei dizer. Só sei que tudo o que eles poderiam significar significava aqui. "Este símbolo do sangue - e aos poucos, quando passamos do Antigo Testamento para o Novo, da profecia para o cumprimento, descobrimos que não era apenas o sangue do inimigo, mas também o seu próprio sangue, que manchou as vestes vitoriosas do Libertador - esse símbolo do sangue carrega essa grande verdade, que tem sido o poder da salvação para milhões de corações, e que deve fazer desse Conquistador o Salvador do seu coração também, a verdade que somente no auto-sacrifício e o sofrimento pode até Deus vencer o pecado. O pecado nunca é tão terrível como quando vemos o Salvador com esse sangue em suas vestes. E o próprio Salvador, certamente ele nunca é tão querido, nunca ganha um amor tão profundo e terno, como quando veja o que custou a ele nos salvar: desse amor nascido de seu sofrimento surge o novo impulso após uma vida santa; e, quando finalmente somos purificados pelo poder de uma obediência grata, será dito de nós: ligando nossa santidade e escapando do pecado perto da luta de nosso Senhor com o pecado por nós, que 'lavamos nossas vestes e as branqueamos no sangue do Cordeiro' ”(condensado de Phillips Brooks).
A bondade do Senhor.
A grande bondade vista no retorno dos exilados da Babilônia ajudou a apreender corretamente a bondade de Deus 'para o seu povo ao longo das eras longas. Dean Stanley descreve eloquentemente o retorno. "A restauração foi um evento que, por mais improvável e remoto que parecesse, foi considerado quase uma certeza na expectativa dos exilados. A confiança de Jeremias e Ezequiel nunca sinalizou que, dentro de duas gerações desde o início do cativeiro, seus compatriotas O sentimento patriótico, que existia inconscientemente antes, encontrou sua primeira expressão definitiva nesse período ... E quando finalmente chegou o dia em que suas expectativas eram satisfeitas, a explosão de alegria foi tal que não tem paralelo. o volume sagrado; é, de fato, o reavivamento, o segundo nascimento, o segundo êxodo da nação. Havia agora 'uma nova canção', da qual o ônus era que o Eterno reinou novamente sobre a terra, e que o gigantescas idolatrias que os cercavam haviam recebido um choque mortal; que as águas da opressão haviam recuado em que estavam lutando como homens que se afogavam; que a armadilha estava quebrada na qual haviam sido enredados como um pássaro engaiolado. Era como um sonho, bom demais para ser verdade. A alegria, o riso de sua poesia, ressoava por toda parte. As nações vizinhas não podiam deixar de confessar que grandes coisas haviam sido feitas por elas. Era como a repentina corrida das águas para os leitos secos de torrentes do sul da Palestina, ou do sul ainda mais extremo, dos quais eles podem ter ouvido falar, na Etiópia distante. Era como o ceifador que carregava no ombro as roldanas no verão que semeara entre as lágrimas do inverno. Seus corações estavam tão cheios que toda a natureza foi chamada a se unir à gratidão. Os vastos rios de sua nova casa na Mesopotâmia e as ondas do Oceano Índico devem participar do coro e bater palmas espumantes como mãos vivas. As montanhas de sua própria terra natal são convidadas a expressar sua alegria; cada árvore na floresta que revestia as colinas, ou que projetava sua sombra sobre o campo, deveria ter uma língua para a ocasião. "O ponto impressionado é que, sendo tão profundamente impressionado com uma grande bênção recebida de Deus, todo o percurso As relações de Deus com o seu povo vieram a seu ponto de vista. À luz de uma gentileza amorosa, obtiveram visões mais claras das muitas e várias gentilezas amorosas que foram constantemente derramadas sobre eles. " o Senhor. "Essa parece ser a maneira graciosa de Deus de lidar com todos nós. Nossas vidas são, de fato, cheias de suas ternas misericórdias, mas passam por nós sem ser ouvidas. Precisamos de algo às vezes que possa chamar nossa atenção para eles. Assim, Deus nos dá ocasionalmente grandes misericórdias como lembretes dos milhares menores.Um presente especial de um amigo terreno tem algo desse poder: nos faz sentir de novo como ele é bom, gentil e terno.
I. As benevolências do Senhor leram à luz da redenção de Babilônia. Essa libertação alterou todos os seus sentimentos sobre o passado. Isso lhes deu a chave do significado de seu próprio cativeiro. Isso os levou a procurar sinais da bondade de Deus na história nacional. E que história de misericórdia tinha sido aquele longo registro da Igreja Judaica! O que podemos ver nele em todos os lugares, aqueles exilados que voltaram viram à luz de sua alegria excessiva - tolerâncias, sofrimentos, provisões, doações, benignidades, defesas, redenções - a mão boa de seu Deus sempre sobre eles para sempre.
II As benevolências do Senhor leram à luz da redenção do pecado. São Paulo expressa essa idéia nas palavras: "Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas livremente?" As "todas as coisas" vêm à sua mente quando ele pensa nas grandes coisas. Quem dá a vida eterna certamente nutrirá e alimentará toda a vida que dá. Aquele que tem diante de nós a esperança de um peso de glória excedente e eterno, certamente manterá-nos a ele e nos ajustará a ele. Podemos estar bastante confiantes de que quem der glória dará graça, não negando nada de bom aos que andam retos. Esta é a forma usual de meditações cristãs. Inconscientemente, seguimos o caminho dos exilados retornados e começamos com a maior bondade amorosa. Afinamos nossas almas com o canto mais nobre do amor de redenção manifestado em Cristo Jesus. Nós insistimos em sua condescendência e sofrimento até que nossas almas digam: "Graças a Deus por seu presente indizível!" Mas na quietude após a música, parece haver uma luz deixada em toda a nossa história de vida, que, enquanto a vemos, cresce cada vez mais; caindo aqui e ali e além, mostrando misericórdia após misericórdia, bondade sobre bondade, também começamos a dizer: "Lembraremos das benignidades amorosas do Senhor." - R.T.
Deus, o Salvador.
O apóstolo Paulo, escrevendo para Timóteo, usa essa figura para Deus, mas a expressa de maneira mais abrangente e sugestiva. "O Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem" (1 Timóteo 4:10).
I. O QUE É SALVAR UM HOMEM? O que a palavra "salvar" significa quando a aplicamos a um homem? Há um tempo, cinco pesados barcos salvos dos destroços da meia-noite foram desembarcados em Dover. A pobre cidade esfarrapada é levada das ruas para o refúgio gentil e salva do vício e da degradação. O homem que desviou dinheiro e corre o risco do julgamento encontra um amigo que paga a queixa e ele é salvo da prisão. Mas esses são casos de salvar homens apenas em um sentido imperfeito e limitado. O que é salvar um ser moral; alguém que tem vontade e afeições; o senso de certo e errado, e a possibilidade de relações graciosas com Deus? Isso depende de quais deficiências e perigos os homens podem ter caído. Se podemos ler outros homens sozinhos, eles estão errados no princípio da vida - no coração errado; errado na conduta - errado corporal; errado nas relações - socialmente errado; e errado nas questões da vida - sob penalidades divinas. Salvar um homem deve ser salvá-lo de tudo isso. Com demasiada frequência, a salvação é representada como a salvação do inferno. Isso é apenas uma parte disso. Está me salvando, e me salvando agora. Mudar o princípio dominante da vida é o começo esperançoso da salvação; mas o trabalho deve ser continuado. Deve haver a regeneração da vida e da conduta, a purificação de todos os motivos e a santificação de todo pensamento, e o toque de todos os relacionamentos com terna graça. Portanto, salvar um homem é uma coisa muito grande e abrangente. Um pouco disso está salvando o homem da penalidade pendente; a maior parte está salvando-o do pecado e do eu. Homens obstinados só são salvos quando são trazidos a Deus em confiança e amor.
II O QUE É DEUS SALVAR UM HOMEM? Três pontos.
1. A salvação de Deus deve ir para a necessidade central do homem, purificando seu coração errado.
2. A salvação de Deus deve ser uma persuasão graciosa da mente, vontade e coração do homem.
3. Nesta persuasão graciosa, a Trindade está agora envolvida. A salvação de Deus para o homem é Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, entrando com poder regenerador no coração e na vida do homem.
III O QUE É DEUS PARA SALVAR TODOS OS HOMENS? A salvação completa e final de todos os homens parece ser declarada nas Escrituras como o propósito Divino. Todos os homens foram colocados sob deficiência pelo pecado de Adão; nenhum homem tem posição diante de Deus. Agora, na segunda justiça e aceitação de Adão, esse estado de incapacidade é removido por toda a raça, e todos os homens mantêm relações restauradas. A humanidade é aliviada de sua maldição pela perfeita obediência de Cristo, e todos os homens são salvos nesse sentido. Mas essa é apenas a salvação que pode ser separada da vontade do homem, e é apenas o começo da salvação de Deus. Uma nação pode ser perdoada por sua rebelião como nação, mas o rei pode muito adequadamente exigir que o juramento de lealdade seja feito por cada indivíduo.
IV O QUE É DEUS PARA SALVAR ALGUÉM ALGUM? É ter algum voluntariamente entrando em relações graciosas com ele; e tornar esses seus agentes para ganhar e persuadir os outros. Todos nós podemos ser filhos, mas alguns de nós podem ser filhos em casa, na plena alegria das relações aceitas e graciosas. E os filhos em casa estão sempre prontos, esperando para fazer a vontade de seu pai.
A simpatia do sofrimento de Deus.
Há uma dificuldade verbal relacionada à primeira cláusula deste versículo. Uma pequena palavra hebraica empregada, se pronunciada de uma maneira, significa "para ele"; mas, se pronunciado de outra maneira, significa "não". De acordo com o único modo, a cláusula dizia: "Em todas as aflições deles havia aflição para ele"; ou, como em nossa versão em inglês, "ele foi atingido". De acordo com o outro modo, a cláusula diz: "Em todas as suas aflições, não havia aflição"; isto é, nada que valha a pena chamar aflição, porque a presença e a ajuda dele estavam muito próximas delas no momento de necessidade. Ambos dão bons significados, mas o espírito da passagem nos leva, com Lutero e outros expositores, a preferir o primeiro.
I. DEUS PODE SENTIR. Pode-se dizer que isso não precisa de prova. Mas o Deus às vezes apresentado em sistemas teológicos, pregado em nossos púlpitos e dirigido em nossas orações, não parece realmente como nós. Dizem que "ele é completo em si mesmo, infinitamente cheio, infinitamente feliz, infinitamente satisfeito. Nada pode acrescentar um pouco à sua felicidade, nada pode diminuir sua felicidade. Ele, como rei, reconhece e pune o pecado e a rebelião, mas ele não se sente magoado por ele próprio. Nenhuma onda se eleva e se agita no oceano calmo de Deus. " Mas a impressão deixada em nossas mentes por tudo isso a respeito de Deus é verdadeira? E é esse Deus que nos pedem para amar - essa estátua imóvel? Queremos um Deus cujo peito se agite com o sentimento, cujo rosto brilhe com sorrisos, que possa sentir pena de nós como pena do pai. Muitas vezes a impressão que nos resta é que somente Cristo pode sofrer, desde que ele era homem. Deus não pode sentir; Cristo sente. Cristo está em auto-sacrifício, não em Deus. Mas devemos estar longe da verdade quando dividimos nossa visão, e com um olho ver Cristo e com o outro ver Deus. Olhe com os dois olhos, e veremos Cristo em Deus, e Deus em Cristo. Isso é verdade - Deus não pode ser fisicamente afetado. Não devemos pensar nele como um corpo capaz de sentir dores corporais. Ele não pode ser atingido. Ele não pode estar sujeito a doenças. Deus é um espírito. Mas ele é um ser real. laço é o que entendemos por um ser moral - um ser moral que pode sustentar relações com outros seres e pode ser afetado pelas condições e ações de outros seres. Nossos sentimentos mais profundos - alegrias ou tristezas - não vêm de nossos corpos, mas de nossas mentes. E quando dizemos que Deus pode sentir, queremos dizer que seu ser moral pode ser afetado e que sua glória precisa está nisto - ele se sente corretamente, adequadamente, adequadamente, divinamente, em todos os casos.
1. Deus deve sentir se pode ser dito que ele tem um caráter perfeito. Não devemos ter impressões dos erros ou das bondades à nossa volta se não tivermos o poder do sentimento e, portanto, não haverá cultura de caráter. Se Deus não pode sentir, não é mais inteligível para nós dizer que ele é "bom". que ele é "amor".
2. Que Deus pode sentir é ensinado pelas imagens das Escrituras do Antigo Testamento. Constantemente ele é representado como se fosse um homem. Lemos seus pés, sua respiração, sua mão, seu braço, etc. "Ele é representado como abençoado de acordo com o mérito e a beleza de tudo o que é feito corretamente. Ele sentiu um sabor doce no sacrifício de Noé. Ele tem prazer em aqueles que esperam em sua misericórdia. Ele é afetado de alegria por seu povo, como um profeta representa, até mesmo cantando no dia de sua paz restaurada. Ele é terno em seus sentimentos ao obediente, com pena daqueles que o temem como pai. Seu próprio amor é em parte passivo, ou seja, é um Ser afetado com compaixão pelo amargo e duro sofrimento daqueles que estão sob o pecado.Por outro lado, por quantas variações desagradáveis ou dores de sentimento ele professa. sofrer em sua relação com cenas de erro e ingratidão humana! O suspiro do prisioneiro vem antes dele para pedir sua simpatia. Ele chama seu povo como uma mulher abandonada e entristecida de espírito. Ele testemunha: 'Estou pressionado sob você como um é pressionado um carrinho cheio de roldanas. Seus arrependimentos são acesos em vista dos pecados de seu povo, e diz-se que ele é exercido por todos os tipos de sentimentos desagradáveis e desagradáveis em relação a todos os tipos de más ações: desagradável; desagradável; irado; irado; aborrecido; desprezando; odiando; cansado; cheio de abominação; ferido; magoado; entristecido; e ele até protesta, como um lamento, que ele não podia fazer mais nada à sua vinha do que havia feito por ela "(Dr. H. Bushnell). Deve haver significados morais profundos nessas expressões antropomórficas.
3. Quanto à vida do Senhor Jesus Cristo, isso se torna uma prova de que Deus pode sentir. Dizem que Cristo sentiu porque era humano; o sentimento fazia parte da humanidade. Mas se não houvesse natureza humana, ele não teria sentido e suportado nossas tristezas e pecados da mesma maneira? A grande coisa sobre Cristo é que ele manifesta Deus para nós nessas esferas humanas e nessas condições humanas. E nele vemos não apenas a glória da santidade e reivindicações de Deus, mas também a glória do seu sentimento de pena. Quando Deus se torna mais evidente para nós - como na pessoa de seu Filho -, vemos um Deus amoroso, com pena e sofrendo.
II DEUS SENTE NA MANEIRA SIMPATIA COM O SOFRIMENTO. "Em toda a aflição deles, ele é afligido." O profeta está revendo as relações divinas com seus antepassados; recordando mais especialmente a libertação do Egito e orientação para a terra prometida, que era a mais preciosa das lembranças de todo judeu. O interesse de Deus, ele declara, estava ligado ao de seu povo. Ele sofreu com o sofrimento deles. Dores caíram sobre esse povo por circunstâncias externas; e piores tristezas vieram pela sua obstinação e pecado. Devemos entender que Deus simpatizou com eles sob os dois tipos de tristeza. O texto é tão verdadeiro para nós quanto para Israel de antigamente. Nossos problemas humanos são tão avassaladores porque persistimos em suportá-los sozinhos; não permitiremos que Deus os carregue conosco, muito menos permitiremos que ele os carregue por nós. Tentamos até convencer a nós mesmos que ele não sente por nós, sob certas dores, porque o pecado de onde vêm é tão repugnante para ele. Sim, o pecado é, mas o pecador não é - especialmente o pecador atingido e sofredor não é.
III SOMOS A DEUS SOMENTE COMO AFLICAMOS NAS AFLICAÇÕES DE OUTROS. Piedade pelo sofrimento é uma emoção natural. Alguns de nós não suportam ver até a criatura mais cruel sofrendo. Ainda resta muito desse "leite da bondade humana" no mundo pecaminoso e triste, onde o homem é "chocado pela angústia enquanto as faíscas voam para cima". Mas só podemos ser justamente "afligidos pelas aflições dos outros" quando:
1. Como Deus, podemos ver o pecado na raiz da aflição, e ainda assim nos sentirmos atraídos pelos aflitos. O mero sentimento humano não é forte o suficiente para nos levar ao pecador.
2. Quando podemos discernir Deus trabalhando através deles, seus propósitos de graça. Como meros sofrimentos, eles devem ser levados sozinhos. Não podemos compartilhar o sentimento de dor; mas como castigos, como disciplina, podemos suportar problemas com os outros; e é nesses aspectos religiosos do sofrimento humano que uma simpatia semelhante a Deus se torna possível.
3. Como nós mesmos somos levados a experiências de angústia, à medida que a vida passa, ela deve tornar perfeita a irmandade das almas. Nada une corações como um problema comum. Envie uma mulher que tenha um filho no céu para confortar a mãe que olha para um berço recém-esvaziado. Deus nos toca a todos - às vezes nos toca rapidamente - e assim nos ajuda a sentir as enfermidades dos outros. O poder de Deus sobre nós é o sentimento íntimo de nossas fraquezas. Nosso poder um sobre o outro deve ser exatamente isso - na proximidade da simpatia, carregamos o fardo um do outro.
Luto pelo Espírito.
"Mas eles se rebelaram e entristeceram o Espírito Santo." Dean Plumptre diz: "Aqui podemos notar um prenúncio da verdade da personalidade trinal da unidade da Divindade, que depois seria revelada. Aquilo que" irritava "o Espírito Santo era, na natureza do caso, o profanação do povo, e isso envolveu uma mudança na manifestação do amor divino, que agora era compelido a mostrar-se como ira ".
I. O ESPÍRITO É SANTO; TUDO IMPURO O DARÁ. A Bíblia se refere a ele como o Espírito Santo, o Espírito Santo, como se nos sugerisse que é esse atributo de seu caráter que tem uma relação especial conosco e sua obra em nós. Seu objetivo é a nossa santificação. Todas as superações do pecado, todas as remoções de obstáculos e males, todas as doações de paz, têm como objetivo ajudar-nos a alcançar esse grande fim. Quando partimos pela primeira vez de um lar puro, como nos sentimos tristes com a associação do escarnecedor, do jurador, do cruel! Para uma mente casta, quão dolorosa é a indelicacia! Portanto, nossas impurezas devem entristecer o puro Espírito. Nossos pecados que os atormentam devem, sejam eles orgulho, egoísmo, presunção ou falta de caridade, ou a estima de pensamentos sujos, ser um pesar e um aborrecimento para ele.
II O ESPÍRITO EXIGE AO TRABALHO ATIVO PARA DEUS; ONDE EXISTE APATIA, INDOLÊNCIA OU REBELDADE, ELE É FELIZ. Entre as armas da guerra espiritual, lemos sobre a "espada do Espírito", como se a atividade do cristão dependesse do Espírito. As maiores realizações da vida cristã foram realizadas, não por pessoas calmas, que se dedicam apenas à cultura pessoal, mas por pessoas ativas, que foram testemunhar por Deus, levando suas vidas em suas mãos. Onde quer que ocorra uma retração do serviço ativo - que é uma rebelião virtual -, o Espírito se entristece. Ficamos tristes quando vemos um homem com grandes poderes abusando ou negligenciando usá-los. O Espírito atuaria através de nossas energias e é verificado se mantemos nossos poderes arrancados dele. E nós sofremos a nós mesmos. O jardim do preguiçoso espiritual certamente será como o do preguiçoso natural. Espinhos e cardos brotam e se revoltam ali. Se ele apenas trabalhasse, semeiasse, daninhasse treinasse, os orvalho, as chuvas e a luz do sol ajudariam em seu trabalho. Esta é a razão de nossa estéril, não que não tenhamos orvalho do céu, nenhum Espírito de Deus conosco, mas que tenhamos negligenciado nossa parte do trabalho e, retendo nossa obediência amorosa e serviço ativo, entristecemos seu Santo Espírito.
O Espírito de Deus em Moisés.
"Onde está aquele que colocou seu Espírito Santo no meio deles?" Os pastores do rebanho são Moisés, Arão e Miriã; mas a principal referência deve ser a Moisés. "Deus deu a Moisés seu Santo Espírito. E com ele o dom de realizar milagres, liderar e ensinar o povo." As imagens desses versículos podem ser assim explicadas. "Pode-se supor que Israel teria pisado com passos trêmulos e incertos, o caminho estranho sobre o fundo do mar em que o pé humano nunca foi colocado. Mas não era assim. deserto suave sem cambalear, assim eles marcharam por aquela estrada estranha e perigosa.A imagem do gado descendo para o vale é muito apropriada para marcar a chegada dos israelitas na terra prometida depois de viajarem no deserto. manadas de nômades que precisam atravessar uma cordilheira ou um platô para alcançar regiões ricas em pastagens. " O ponto para o qual a atenção pode ser lucrativa é que geralmente fixamos nossos pensamentos nas revelações externas dadas a Moisés, e nas coisas materiais reais que ele foi obrigado e fortalecido a fazer. E, no entanto, há um mistério secreto em Moisés, que é cheio de sugestões para nós, e faz dele um modelo para nós das relações divinas conosco também. Deus estava em Moisés, habitando nele por seu Espírito, o impulso e a inspiração de todas as coisas boas, verdadeiras, sábias e amorosas. Podemos, portanto, ilustrar a partir de Moisés:
I. O ESPÍRITO DE DEUS PARA NÓS; NOSSA GARANTIA DE SEGURANÇA.
II O ESPÍRITO DE DEUS CONOSCO; NOSSA CONFIANÇA DE SUFICIÊNCIA,
III O ESPÍRITO DE DEUS NOS EUA; NOSSA INSPIRAÇÃO PARA TODA A BOM.
Como ilustração, os seguintes emblemas do Espírito podem ser úteis: Água: purificadora, fertilizante, refrescante, abundante, dada livremente. Fogo: purificador, iluminador, pesquisador. Vento: independente, poderoso, sensível em seus efeitos, revivendo. Óleo: cura, consola, ilumina, consagra. Chuva e orvalho: fertilizante, refrescante, abundante, imperceptível, penetrante. Uma pomba: gentil, manso, inocente, perdoador. Uma voz: falando, orientando, advertindo, ensinando. Um selo: impressionando, protegendo, autenticando. - R.T.
Boas notícias sobre Deus.
"Sem dúvida tu és nosso Pai." Os judeus eram filhos de Deus. Mas durante muito tempo o negligenciaram tanto que perderam todos os pensamentos mais próximos e mais queridos dele; e imaginaram-no através da visão turva e cega de suas próprias indulgências, maldade e pecado. Ele se tornou para eles apenas um Deus a ser temido, no sentido de "amedrontado". Então a mensagem do profeta de um Deus misericordioso, ainda paternal, recuperando e salvando até os culpados, era de fato uma boa notícia do céu para esse povo. Mas o que é verdade para muitos judeus nos tempos da monarquia posterior, é, em certa medida, verdadeiro também para nós. Deixamos nossa negligência prática de Deus afastá-lo de nós e obscurecemos nossos pensamentos a respeito dele. Pensamos em Deus como duro, severo ou indiferente, e deixamos que a amargura dos órfãos entre em nossas almas. Então, são realmente boas novas a respeito de Deus que nos são trazidas quando se pode dizer: "Sem dúvida ele é nosso Pai". Duas conseqüências dessa garantia sobre Deus podem ser ilustradas.
I. Ele quer que sejamos seus filhos restaurados e obedientes. Filhos verdadeiros, filhos dignos, do Pai celestial. Mas essa é uma questão mais difícil do que a princípio: suponha. Para que tipo de filhos somos agora? E que mudanças devemos passar antes de nos tornarmos os filhos que deveríamos ser? Mas o interesse de Deus segue os pródigos. Ele não pode descansar até que eles voltem para casa. Os pastores nunca perdem voluntariamente suas ovelhas. Mães não suportam perder um filho. A busca de nosso Pai, salvando a misericórdia, chega até a altura do sacrifício na cruz. Restaura; preenche o sentimento de casa; nos prepara para o lar eterno. "Agora somos filhos de Deus" etc.
II Ele quer que aprendamos como ser bons pais e mães para nossos filhos. Bons filhos e filhas são os melhores pais e mães. Podemos aprender sobre o grande Pai:
1. O poder de um exemplo sustentado de pureza.
2. A influência do espírito de abnegação.
3. O valor do rigor àquilo que é verdadeiro e justo.
4. O gracioso triunfo da paciência sofredora.
Essas são apenas as coisas que precisamos para nossa paternidade e maternidade humanas. - R.T.