Isaías 9:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
OS PROBLEMAS DE ISRAEL TERMINARÃO COM O NASCIMENTO DE UMA CRIANÇA MARAVILHOSA. A seção da profecia que começa com Isaías 7:1 termina nesta explosão gloriosa de promessa alegre e graciosa. A essência de toda a seção é: "Israel não sofrerá com Peca e Rezin; seus opressores serão a Assíria e o Egito, mais especialmente o primeiro; a Assíria a oprimirá, esmagará, a deitará; ela permanecerá por algum tempo na escuridão e trevas; mas por fim as trevas serão dissipadas; uma 'grande luz' brilha, primeiro no norte, depois sobre toda a terra; 'a vara do opressor' será quebrada; uma criança nascerá, que nascerá tem nomes maravilhosos e reinará sobre todo o reino de Davi em justiça e retidão para sempre. " Deus falou, e Deus fará isso.
Não obstante, a obscuridade não deve ser a que era sua irritação, quando, etc. Nossos tradutores interpretaram mal a construção e, consequentemente, perderam o sentido. As duas primeiras cláusulas, que são executadas juntas, são totalmente separadas e distintas. Traduza, no entanto, não haverá (mais) trevas para quem estava aflito. Como na época anterior, ele desprezou a terra de Zebulon, etc. O desprezo foi trazido para a parte mais ao norte da Terra Santa, primeiro quando foi invadida e devastada pelos sírios (1 Reis 15:20) sob Ben-Hadade e, mais recentemente, quando sofreu o impacto do ataque assírio (2 Reis 15:29) sob Tiglath-Pileser. No primeiro ... e depois; antes, na primeira vez ... na última vez. O contraste está entre dois períodos da história de Israel, o período existente e o Messiânico. E depois a afligiu mais gravemente. Isso está completamente errado. Tradutor: Assim, nos últimos tempos, ele trouxe honra pelo caminho do mar. O perfeito é um "perfeito profético", e a referência é à honra que seria feita aos distritos do norte ", a terra de Zebulon e a terra de Naftali", pelo Messias que ali habita (comp. Mateus 4:14). O caminho do mar; isto é, o distrito sobre o mar de Tiberíades, chamado "o mar de Kinnereth" (equivalente a "Gennesareth") em Números 34:11 e "o mar da Galiléia" em João 6:1. Além da Jordânia; isto é, o trato a leste do mar e do alto Jordão, onde os cinco mil foram alimentados e onde nosso Senhor foi transfigurado. Galiléia das nações. O nome "Galiléia" parece ter sido dado ao circuito periférico, ou zona, no norte, que era um campo discutível entre os israelitas e seus vizinhos (ver 1 Reis 9:10; Josué 20:7; Josué 21:32). A palavra significa "circuito" ou "anel". Embora reivindicado como deles pelos israelitas, foi amplamente povoado por "gentios".
As pessoas que andavam na escuridão (comp. Isaías 8:22). Todo o mundo estava "nas trevas" quando Cristo veio; mas aqui os judeus parecem especialmente ter a intenção. Foi verdadeiramente um momento sombrio com eles quando Cristo veio. Tem visto; sim, vi. O pretérito "profético" é usado em toda a passagem. Uma ótima luz. "A Luz do mundo", "o Sol da justiça", "a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo", primeiro invadiu o homem naquele trato norte "pelo caminho do mar", quando Jesus apresentou-se para ensinar e pregar na "Galiléia dos Gentios". Por trinta anos, ele morou em Nazaré, em Zebulon. Lá, ele havia se apresentado para ensinar em uma sinagoga (Lucas 4:16); na Galiléia, ele fez seus primeiros milagres (João 2:11; João 4:54); em Cafarnaum. "Na costa do mar, nas fronteiras de Zabulon e Naftalim", ele começou a pregar o arrependimento (Mateus 4:13). A "luz" surgiu pela primeira vez neste trimestre, glorificando a região sobre a qual o desprezo havia sido derramado há muito tempo.
Tu multiplicaste a nação, e não aumentaste a alegria. O Dr. Kay defende essa leitura e supõe um contraste de tempo entre esta cláusula e a seguinte; ele afirma: "Multiplicaste a nação" (isto é, nos dias de Salomão e novamente nos de Uzias) "e não aumenta a alegria; mas agora", etc. A objeção é que os verbos estão todos no mesmo tempo, o pretérito simples, e que não há nada no original correspondente a "mas agora". Quase todos os outros comentaristas recentes aceitam a solução oferecida pela leitura massorética (לו para לא), que torna a passagem simples e fácil: "Você multiplicou a nação; aumentou sua alegria; aumentou sua alegria diante de ti" etc. De acordo com a alegria na colheita. "A alegria na colheita" era para os judeus a alegria da Festa dos Tabernáculos, ou na colheita (Êxodo 23:16), realizada quando os últimos frutos foram trazidos. talvez o profeta esteja adotando uma visão mais ampla e pensando nas muitas festas da colheita que prevalecem em todo o oeste da Ásia, todas originadas em gratidão ao Doador de todo bem, e muitas delas compreendendo manifestações de alegria mais alegres do que aquelas habituais em seus compatriotas sedadores .
Quebraste o jugo do seu fardo, etc. A vinda do Messias liberta os israelitas, retira o jugo do pescoço, quebra a vara com que os ombros foram açoitados, liberta-os da escravidão para a "liberdade gloriosa dos filhos" de Deus." Não, no entanto, em um sentido terreno, uma vez que o reino do Messias não era deste mundo. O "jugo" é o do pecado, o "opressor" é o príncipe das trevas, que quase havia trazido toda a humanidade sob seu domínio quando Cristo veio. Seu opressor; literalmente, seu mestre de tarefas - a mesma palavra usada pelos mestres egípcios em Êxodo 5:6. Como no dia de Midian. O "dia dos midianitas" é provavelmente o tempo da libertação de Israel da opressão midianita por Gideão (Juízes 7:19). A característica especial da libertação foi, como o Dr. Kay bem observa, "que foi realizada sem proezas militares por um pequeno corpo de homens selecionados fora de Israel, selecionados expressamente para que Israel não se vangloriasse contra o Senhor, dizendo: Minha própria mão me salvou (Juízes 7:2). "
Pois toda batalha do guerreiro é com barulho confuso; antes, por toda a armadura daquele que armeth ruidosamente (Knobel, Vance Smith); ou, talvez, "todo casco daquele que anda ruidosamente" (Gesenius, Cheyne). O substantivo e o particípio, que são palavras cognatas, ocorrem apenas nesta passagem. E roupas, etc. Traduza, e toda roupa que for enrolada em sangue será para queima, e até combustível para fogo. Todos os equipamentos militares serão comprometidos com as chamas, para que o reino de paz e justiça possa começar (comp. Isaías 2:4; Salmos 46:9).
Para nós, nasce uma criança (comp. Isaías 7:14), onde a promessa de "uma criança", "um filho" é feita pela primeira vez - uma criança que era assim Criança, ser "Deus conosco"). O governo estará sobre seu ombro. A palavra traduzida "governo" (misrah) ocorre apenas como herói e em Isaías 9:7. Provavelmente deve estar conectado com sat, "príncipe" e Israel. O governo era considerado um fardo, nascer nas costas ou nos ombros e às vezes era simbolizado por uma chave colocada no ombro (Isaías 22:22). Vizier significa "sobrecarregado". Os escritores latinos costumam falar do poder civil como suportado pelos ombros dos magistrados (Cic; 'Orat. Pro Flacc', § 95; Plin; 'Paneg.', § 10). Como Deus, nosso Senhor governou todas as coisas desde o princípio; como homem, ele estabeleceu um "reino" que ele ainda governa - sobre a terra. O seu nome será chamado. Talvez não seja muito importante vermos o que se segue como um nome ou vários. Isaías não significa realmente que a "Criança" deve ter como nome, ou nomes, qualquer uma das expressões, mas apenas que elas devem ser realmente aplicáveis a ele. Maravilhoso, conselheiro. Foi proposto unir essas duas expressões e traduzir "Conselheiro Maravilhoso" (compare "maravilhoso conselho", Isaías 28:29). Mas o Dr. Kay provavelmente está certo ao dizer que, se esse fosse o significado, teria sido expresso de maneira diferente. Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch e Vance Smith concordam com o Dr. Kay em tomar as palavras separadamente. Maravilhoso. O Messias seria "maravilhoso" em sua natureza como Deus-Homem; em seu ensino, que "surpreendeu" aqueles que o ouviram (Mateus 7:28); em suas ações (Isaías 25:1); nas circunstâncias de seu nascimento e morte; em sua ressurreição e em sua ascensão. "Maravilha" seria o primeiro sentimento que sua manifestação provocaria e, portanto, esse epíteto descritivo é colocado em primeiro lugar. Como a Palavra, como a própria Sabedoria, como quem diz: "O conselho é meu, e sã sabedoria: Estou Entendendo" (Provérbios 8:14), ele é bem chamado de "Conselheiro . " Ninguém jamais buscará seu conselho em vão, muito menos se arrependerá de segui-lo. O poderoso Deus; talvez, Deus poderoso; mas a diferença não é grande, pois El, Deus, contém em si a noção de singularidade, que é dada aos substantivos comuns pelo artigo. O termo El, Deus, havia sido aplicado anteriormente ao Messias somente em Salmos 45:6. Denota sempre em Isaías (como observa o Sr. Cheyne) "divindade em um sentido absoluto; nunca é usado hiperbolicamente ou metaforicamente". O Pai Eterno; antes, Pai eterno ou eterno. Mas aqui, novamente, há uma singularidade na idéia, o que torna a omissão do artigo sem importância; pois como poderia haver mais de um Pai Eterno, um Criador, Preservador, Protetor da humanidade que era absolutamente eterno? Se o termo "Pai", aplicado a nosso Senhor, irrita nossos ouvidos, devemos lembrar que a distinção de Pessoas na Trindade ainda não havia sido revelada. O príncipe da paz; literalmente, Príncipe da Paz. Um "príncipe da paz" há muito tempo era observado, como em Melquisedeque, "rei de Salém", isto é, "da paz"; e novamente em Salomão, "o pacífico"; e o próprio Isaías já havia profetizado a paz do reino do Messias (Isaías 2:4). Compare o cântico dos anjos no nascimento de nosso Senhor (Lucas 2:14). Se a tranquilidade não tiver sido demonstrada com muita clareza, a razão parece ser que o reino de nosso Senhor ainda não chegou aos corações da maioria dos homens.
Do aumento de seu governo e paz não haverá fim. O reino do Messias deve aumentar cada vez mais; não haverá limites para isso; em última análise, deve preencher o mundo (comp. Mateus 28:18, Mateus 28:19). A propagação contínua do cristianismo tende ao cumprimento dessa profecia. Sobre o trono de Davi e sobre o seu reino. O fato de o Messias estar no trono de Davi sugere, mas não implica absolutamente, sua descendência davídica. Essa descida, no entanto, é anunciada com clareza suficiente em Isaías 11:1, Isaías 11:10. Ordená-lo e estabelecê-lo. Parece estar implícito um estabelecimento gradual do reino, como é ensinado também nas parábolas da mostarda e do fermento. A partir de agora até para sempre. O reino deve ser universal em relação à extensão (veja a primeira nota no versículo), e em relação à duração eterna. O zelo; ou ciúme. O ciúme de Deus de sua própria honra, que está ligado à prosperidade e triunfo final de seu povo sobre todos os seus inimigos, garantirá o desempenho de tudo o que aqui é profetizado.
O profeta volta a ameaças e advertências, dirigidas a crianças do Reino de Israel. O restante deste capítulo, juntamente com os quatro primeiros versículos do próximo, parece ter formado originalmente uma profecia distinta e separada. A passagem é um poema em quatro estrofes, com o mesmo refrão no final de cada uma: "Por tudo isso, sua raiva não se desvia, mas sua mão ainda está estendida". Uma data um tanto adiantada foi atribuída à profecia, como; por exemplo, "algum período no reinado de Jotham" (Cheyne); mas a evidência interna prova apenas que foi escrita antes da destruição de Samaria pelos assírios.
Jacó ... Israel. Essas palavras não mostram que a profecia é dirigida apenas contra o reino de Israel. "Jacó" designa Judá em vez de Israel em Isaías 2:3, Isaías 2:5, Isaías 2:6; e a expressão "ambas as casas de Israel", em Isaías 8:14, mostra que o termo "Israel" abrange ambos os reinos. Os nomes distintos pelos quais Isaías normalmente designa o reino do norte são "Efraim" e "Samaria".
Até Efraim; antes, especialmente Efraim. A profecia é sem dúvida dirigida principalmente contra o reino do norte. Isso diz no orgulho e na robustez do coração; antes, no orgulho e na robustez do coração, onde eles dizem.
Os tijolos caem, etc .; ou seja, sofremos um dano moderado, mas vamos mais do que compensá-lo; todas as nossas perdas substituiremos por algo melhor. Tijolos eram o material comum para a classe mais pobre de casas na Palestina; a pedra era reservada para as habitações dos ricos e dos grandes (Amós 5:11). A madeira de sicômoro era o tipo mais comum, o cedro o mais escasso e mais precioso, tendo de ser importado da Fenícia (1 Reis 5:6; 2 Crônicas 2:3; Esdras 3:7). Rasgar. Os israelitas provavelmente aludiram aos danos causados por Tiglath-Pileser em sua primeira invasão. Os assírios costumavam derrubar árvores em países estrangeiros, a fim de feri-las e enfraquecê-las; mas a passagem atual é, talvez, destinada a ser figurativa.
Portanto, o Senhor colocará contra ele os adversários de Rezin. "Contra ele" significa "contra Efraim", ou o reino de Israel. "Os adversários de Rezin" só podiam ser os assírios; mas estes parecem impedidos pelo próximo versículo, que menciona apenas "sírios" e filisteus. "Portanto, muitos críticos aceitam a leitura variante de vários manuscritos sarey for tsarey - o que dá o sentido de" os príncipes de Rezin "(então Lowth, Ewald, Houbigant, Weir, Cheyne).
Os sírios antes e os filisteus atrás; ou os sírios do leste e os filisteus do oeste. As raças semíticas consideravam o mundo olhar para o sol nascente e usavam para o leste a preposição que significa "na frente", para o oeste que significa "para trás". A Síria parece ter sido hostil a Samaria até a formação da liga entre Rezin e Pekah, e pode ter se tornado hostil novamente após a morte de Pekah (2 Crônicas 28:23). Lemos sobre uma invasão filisteu de Judá em Crônicas (2 Crônicas 28:18), mas não sobre o ataque a Israel. Ainda assim, era tão fácil para eles atacar um como o outro. Eles confinaram no território de Israel em direção ao sudoeste, como a Síria em direção ao nordeste. Por tudo isso, sua raiva não se desvia; desde que Israel continuou impenitente. Teria cessado se eles se arrependessem e se voltassem para Deus (veja Isaías 9:13). Sua mão está estendida; não para salvar, mas para ferir.
As pessoas. O povo de Israel, diferente do povo de Judá. O julgamento específico anunciado em Isaías 9:11, Isaías 9:12 claramente recai sobre eles. Nem eles buscam o Senhor dos exércitos. Israel se dispôs a procurar Baal desde o tempo de Acabe (1 Reis 16:31). A reforma de Jeú (2 Reis 10:28) foi mais profunda. Baal ainda era "procurado", em vez de Jeová, quando o julgamento final chegou (2 Reis 17:16>; Oséias 2:13) .
Cabeça e cauda, galho e pressa; ou seja, a nação inteira, do mais alto ao mais baixo. O "ramo" pretendido é o "ramo de palmeira", ao mesmo tempo elevado em posição e a forma mais gloriosa de vida vegetal (Salmos 92:12; então Salmos 7:7, Salmos 7:8, etc.); o "rush" é o simples "junco" que cresce, não apenas no chão, mas no "lodo" (Jó 8:11). A mesma expressão ocorre novamente em Isaías 19:15.
Alguns supõem que esse versículo seja um gloss, ou uma nota marginal, que penetrou no texto; mas é muito pontudo e sarcástico para um mero brilho. Não há razão para duvidar que seja de Isaías. Tendo falado em "rabo", ele aproveita a oportunidade de açoitar o falso profeta, que alegou estar entre os "honoráveis", mas era realmente o mais baixo dos baixos, pior que seus enganados, o verdadeiro "rabo" (comp. Isaías 28:7; Isaías 29:10; Isaías 30:10).
Os líderes desse povo os fazem errar (comp. Isaías 3:12). Ambos os povos foram levados à idolatria por seus governantes, mas especialmente Israel. Jeroboão, o primeiro rei, introduziu a adoração de bezerros, e seus sucessores, do princípio ao fim, persistiram em seu pecado. Acabe acrescentou a idolatria ainda mais pesada de Baal. Aqueles que ocupavam uma posição alta sob os reis eram exemplos igualmente ruins para o povo (veja acima, Isaías 1:2: 3). São destruídos. Primeiro, moralmente corrompido e degradado, depois fisicamente entregue à destruição - massacrado por filisteus, sírios e assírios.
O Senhor não terá alegria em seus rapazes. "O Senhor sente prazer naqueles que o temem, naqueles que esperam em sua misericórdia" (Salmos 147:11). Ele não pode se alegrar ou se deleitar com os malfeitores, ou idólatras, ou naqueles cujo discurso é profanação. Nem terá misericórdia de seus órfãos e viúvas. A viúva e o órfão são objetos do mais terno amor e compaixão de Deus (Êxodo 22:22; Deuteronômio 10:18; Deuteronômio 14:29; Isaías 1:17, etc.); mas quando a maldade de uma terra o provoca a enviar sobre ele qualquer um de seus "quatro julgamentos dolorosos", a viúva e o órfão devem sofrer com os outros habitantes. Deus tem pena deles, sem dúvida, mas sua justiça e sua ira justa o forçam a restringir sua pena e a executar seu julgamento, apesar disso. Todo mundo é um hipócrita; ou corrompido; compare: "Todos eles foram deixados de lado, todos juntos ficaram imundos; não há quem faça o bem, não, nem um" (Salmos 14:3). Uma certa permissão deve ser feita para a hipérbole natural do sentimento forte. Toda boca fala loucura. A palavra traduzida aqui (e geralmente) "loucura" é traduzida como "vilania" em Isaías 32:6 e Jeremias 29:23. Seu significado apropriado parece ser "indecência" ou "desleixo".
A maldade arde como o fogo; isto é, o contágio da impiedade espalha uma nação inteira da mesma maneira rápida que o fogo se espalha por um campo de restolho ou floresta. Eles subirão como a fumaça; ao contrário, eles - ou seja; os bosques da floresta - serão rodopiados para cima com a elevação da fumaça. Os matagais em chamas devem subir no ar com os volumes de fumaça e ficar suspensos como uma cortina turva, mas lúgubre. As chamas da iniqüidade não iluminam a terra, mas a envolvem em uma escuridão pesada e sem esperança.
A terra está escurecida; em vez disso, exploda (συγκέκαυται, LXX.). A raiz usada ocorre em árabe nesse sentido. Não é usado em nenhum outro lugar nas Escrituras. O povo será como o combustível do fogo. Embora a devastação geral, a devastação e a desolação do laudo, com seus prédios, árvores e outros produtos vegetais, estejam incluídas na imagem do fogo que devora os freios espinhosos e os emaranhados emaranhados de uma floresta densa, a ameaça é ainda maior. pretendia ainda mais o povo israelita, que era o verdadeiro "combustível do fogo", já que a devastação continuaria até que a terra fosse despovoada. Ninguém poupará seu irmão. Temos aqui um novo recurso. Não apenas inimigos estrangeiros - sírios e filisteus - orvalharão Israel, mas a praga da guerra civil também será lançada sobre eles (comp. Isaías 9:21 e veja 2 Reis 15:30, onde descobrimos que Peca foi vítima de uma conspiração liderada por Oséias).
Ele deve arrebatar; antes, devoramos. Um homem, isto é; pilhagem e devastação em um quarto e ainda não será satisfeita; então ele fará o mesmo em outro, e ainda desejará mais. "O aumento do apetite deve crescer com o que se alimenta." Não haverá sentido de saciedade em lugar algum. A carne do seu próprio braço. Em uma guerra civil, ou em um tempo de anarquia, cada homem está sempre "comendo a carne de seu próprio braço" - ou seja, ferindo seu vizinho, que é seu próprio protetor e defensor natural.
Manassés, Efraim. Essas duas são mencionadas como as duas principais tribos do reino do norte. Não se deve supor que a discórdia civil estivesse confinada a eles. Provavelmente houve uma desorganização geral. Ainda assim, todas as tribos a qualquer momento se uniriam voluntariamente "contra Judá" (ver 2 Reis 15:37; 2 Crônicas 28:6) .
HOMILÉTICA
O significado dos nomes de Cristo.
Cinco nomes do Redentor são aqui declarados por Isaías, além do nome dado em Isaías 7-8; viz. Emanuel. Os nomes de Cristo são sempre dignos da consideração mais profunda e atenta, pois cada um revela uma parte de sua natureza, cada um exibe algum aspecto dele, por assim dizer, que é distinto de outros aspectos; e é apenas meditando sobre tudo que nos aproximamos de uma concepção completa e completa de suas múltiplas excelências. Muito especialmente dignos de consideração são os cinco nomes aqui apresentados, que podem ser vistos separadamente ou em sua conexão. E primeiro separadamente -
I. O NOME DE "MARAVILHOSO".
1. Maravilhoso é o Filho em sua eterna relação com o Pai Todo-Poderoso, uma relação imutável de amor e ternura mútua, diferenciada pelo fato de derivação, e o sentido, por um lado, da doação e, por outro, da aceitação e dependência. Maravilhoso, transcendendo completamente nosso alcance máximo de pensamento, é aquela eternidade de pré-existência que ele desfrutou com o Pai e o Espírito Santo, não apenas antes do mundo existir, mas antes de ter agradado à Natureza Divina trazer à existência qualquer outro ser. além de si mesmo.
2. Maravilhoso, novamente, ele está naquele ato repetido de criação, tão claramente designado para ele (João 1:31; Hebreus 1:2), pelo qual ele trouxe do nada (Hebreus 11:3)) todo o universo existente - anjos e arcanjos, principados e poderes, querubins e serafins; matéria arranjada e desarranjada; sol, lua, estrelas, planetas, satélites, nebulosas; homem, animais; todos eles "obra de suas mãos", criados por ele a partir da inexistência.
3. Ainda mais maravilhoso é ele no trato com os filhos dos homens - em sua paciência com eles, em seu respeito por eles, em seu ofício de mediação em relação a eles, em sua revelação interior de si mesmos a eles, em sua presença constante com eles, em sua comunicação sacramental de si mesmo para eles, todos indignos como são.
4. Ele é maravilhoso em sua vida na terra, que nem mesmo os incrédulos podem admirar; maravilhoso em seu triunfo sobre a morte e a sepultura; maravilhoso em sua ascensão ao céu à vista dos homens; maravilhoso em suas aparições a São Paulo e Santo Estêvão; maravilhoso no poder com o qual ele ainda sustenta sua Igreja, para que nem mesmo os "portões do inferno" possam prevalecer contra ela.
II O NOME DO "CONSELHEIRO" Como os "Logos" ou "Razão", nada menos que a "Palavra" de Deus, o Filho foi identificado pelos Padres antigos com a "Sabedoria" do Livro de Provérbios, de quem ele é. disse: "Eu, a sabedoria, habito com prudência e descubro o conhecimento ... O conselho é meu, e a sã sabedoria; estou entendendo ... O Senhor me possuiu no começo do seu caminho, antes de suas obras antigas. eterna, desde o princípio, ou sempre que a terra foi quando ele designou os fundamentos da terra, então eu estava por ele, como alguém que o educava; e eu diariamente me deleitava, regozijando-me sempre diante dele "(Provérbios 8:12). Ele era assim, de alguma forma, o Conselheiro do Sínodo Triúno que presidia o mundo e dirigia todos os seus assuntos. Mas, além disso, ele era o conselheiro do homem. Os Loges eram "a verdadeira Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" (João 1:9). Nossa razão e consciência naturais vêm dele, pois ele as implantou em nós, para nos aconselhar corretamente. Toda luz revelada também é dele, pois ele é a Palavra e a Verdade. Ele nos aconselha de dentro, pelo monitor interno que nos diz o que é certo; ele nos aconselha de fora, por seus apóstolos, seus evangelistas, sua Igreja, seus ministros vivos. Não temos sabedoria em geral? vamos pedir a ele, e ele derramará luz em nossas almas. Precisamos de aconselhamento sobre algum assunto especial? Vamos levá-lo a ele, e ele nos mostrará o melhor e mais sábio caminho.
III O NOME DE "PODEROSO DEUS". O Filho de Deus é ele mesmo Deus, e se Deus, então certamente "poderoso" - não, "todo-poderoso". O que o Messias deveria fazer poderia ser feito por nada menos que Deus. Ele deveria redimir a humanidade; ele deveria vencer a morte e o pecado; ele deveria triunfar sobre Satanás; ele deveria ser um sacrifício meritório. "Deus conosco" já havia sido declarado como um de seus nomes (Isaías 7:14). Agora ele é anunciado como "Deus, o Poderoso". É extremamente crítico comparar essa designação de nome tão augusto, proveniente da boca de um teísta intenso, com a atribuição de títulos divinos aos reis egípcios por si ou por seus súditos, quando o rei e os súditos eram politeístas. Isaías não poderia ter pretendido chamar um mero homem de "Deus"; ele deve ter reconhecido, como Davi havia feito (Salmos 45:6), que o Messias seria mais que o homem, de uma maneira ou de outra participaria da natureza divina. Jeremias fez o mesmo quando anunciou o Messias como "Jeová, nossa justiça". Os profetas podem não estar cientes da doutrina da Trindade, mas poderiam conceber uma encarnação de Deus. O nome de "Deus poderoso" na lista de Isaías deve ser aceito como um anúncio distinto da verdadeira Divindade do Messias, assim como as palavras "filho" e "filho", que anteriormente lhe foram aplicadas (versículo 6), foram anúncios de sua verdadeira humanidade.
IV O NOME DE "PAI ETERNO". Quando o Messias é chamado de "Pai", devemos entender a palavra como significando principalmente "Protetor". Então Jó era um "pai dos pobres" (Jó 29:16), e Eliakim um "pai dos habitantes de Jerusalém" (Isaías 22:11). A idéia de proteção, no entanto, implícita em "Pai" não esgota a conotação da palavra. Ele contém também as noções de "Criador" e "Preservador", de alguém a quem somos obrigados a amar, honrar e obedecer. "Não temos todos um só pai?" diz Malaquias. "Deus não nos criou?" "Se eu sou pai", diz Jeová pela boca, "onde está minha honra?" O Messias deveria ser "Pai" em todos esses sentidos. Como Segunda Pessoa na Santíssima Trindade, ele criou o homem; como "Deus conosco", ele o preserva; como o homem típico, o chefe da raça humana redimida, ele sempre o manterá e o protegerá. O profeta o chama de "Pai Eterno", primeiro, para mostrar que ele não é um mero protetor humano, como Jó ou Eliaquim; mas também, além disso, para indicar por uma frase adicional sua Divindade, uma vez que somente Deus é "eterno" ou "eterno". Seu povo está seguro pelo epíteto de que ele nunca deixará de ser seu Protetor, nunca os abandonará ou se cansará de se interpor por eles. Não; "ele vive para fazer intercessão por nós" (Hebreus 7:25). Ele é "Alfa e Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o último" (Apocalipse 1:8). Ele "não nos falhará nem nos abandonará" (Deuteronômio 31:6).
V. O NOME DO "PRÍNCIPE DE PAZ". Enquanto houver o mal, deve haver guerra entre o bem e o mal. O Messias é "Príncipe da Paz", "especialmente porque ele vem para converter o mundo"; "converter homens das trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus"; destruir o pecado e "trazer a justiça eterna" (Daniel 9:24). Quando houver retidão universal, haverá paz universal. Certamente, ainda não chegou a hora. O príncipe de um reino pacífico, cujos servos podem não tentar avançar seu reino pela violência, não aniquilou o mal, não varreu todos os ímpios do mundo. E assim a luta continua; homens maus ainda provocam guerras e tumultos, e homens bons são forçados a resistir a eles. Mas o "Príncipe da Paz" mostra seu poder e justifica seu nome,
(1) na paz que ele introduz nos corações que o amam;
(2) na paz encontrada onde quer que o Espírito de Cristo prevaleça, como em famílias piedosas, em irmandades e irmandades, em assembléias de homens cristãos como nossas convocações, etc .;
(3) na paz comparativa obtida em terras cristãs, no crescente desejo de paz e ódio à guerra, na disposição de recorrer à arbitragem e coisas do gênero.
Tomados em conexão, os cinco nomes parecem ensinar
(1) o mistério da natureza de Cristo, que reside na própria base do cristianismo e sobre a qual tudo o mais é construído;
(2) a sabedoria de seus ensinamentos, o que o torna nosso único "Conselheiro";
(3) o poder que ele tem, como "Deus Poderoso", para realizar todos os seus desígnios em seu próprio tempo;
(4) o amor que o leva a exercer esse poder continuamente na proteção de sua Igreja; e
(5) a condição pacífica a que ele, no final, trará sua Igreja, quando sua provação for cumprida e ele vier a reinar sobre ela como seu rei visível. Os nomes começam no passado, avançam para o presente e terminam no futuro distante. Eles primeiro demonstram nossa reverência e reverência, os fundamentos do sentimento religioso. Eles então invocam nossa confiança, mostrando Cristo para nós todo-poderoso, todo-poderoso. Eles acabam provocando nosso amor por ele como um "Pai" protetor, que finalmente nos conduzirá à perfeita paz.
A impenitência persistente traz repetidos castigos.
Alguém poderia naturalmente esperar que uma criatura tão fraca como o homem, quando castigada pela ira divina, prontamente e ao mesmo tempo "se humilhasse sob a mão todo-poderosa de Deus", aceitasse o castigo como merecido e pedissem misericórdia e perdão. Mas, por mais fraco que seja, o homem não está disposto a reconhecer sua fraqueza e, por mais defeituoso que seja, não gosta de nada mais do que reconhecer seus defeitos. Ele julgará que os julgamentos de Deus permitirão ser julgamentos, mas os atribui a qualquer causa que não seja Deus; como, por exemplo,
(1) a seus próprios erros;
(2) a acidente ou acaso;
(3) ao destino;
(4) a alguma combinação de circunstâncias que provavelmente não se repitam.
Deus trouxe sobre Israel quatro grandes castigos, colocando intervalos entre eles, para que depois de cada um deles se arrependessem e se voltassem para ele, se quisessem. Mas eles não fariam. Esses castigos foram -
I. A INVASÃO ASSYRIAN SOB TIGLATH-PILESER. Essa foi uma "aflição leve" comparativamente, como costumam ser os julgamentos anteriores de Deus. Ele caiu, não em toda a terra, mas apenas em uma porção - "a terra de Zebulom e a terra de Naftali"; e resultou na perda, não da vida nacional ou da independência nacional, mas apenas de uma ou duas províncias não muito valorizadas. "Galiléia dos gentios" foi invadida e anexada pela Assíria; mas Efraim e Manassés, as grandes tribos que formaram o coração da nação, não foram tocadas. Ainda assim, a invasão foi um aviso que uma nação sábia teria levado a sério. Quando o desmembramento começa, é provável que continue; cada novo ato de espoliação é mais fácil que o anterior. E o agressor é encorajado por seu sucesso e tentado a repetir sua agressão. Mas Israel não era sábio. Consolou-se com "orgulho e firmeza de coração", tirando proveito de suas perdas e gabando-se de que as consertaria facilmente (versículo 10). Seu orgulho e impenitência provocaram Deus a infligir um segundo castigo.
II O ataque combinado filisteu e síria. Sobre isso, nada sabemos além do que nos é dito no presente capítulo. O ataque foi feito "antes" e "atrás" - do leste e do oeste. Jeová "uniu os inimigos de Israel" (versículo 11) e fez com que eles fizessem uma invasão combinada ou de qualquer forma simultânea. Ambos os inimigos eram formidáveis, e Israel não conseguiu se encontrar com toda sua força. Conseqüentemente, eles tiveram sucesso e "devoraram Israel de boca aberta". Não poderia este segundo castigo despertar a nação de seu sentimento equivocado de segurança e levá-la a se lançar diante de Deus? Ai! não. O povo "não se voltou para aquele que os ferira, nem buscou o Senhor dos exércitos" (versículo 13). O resultado foi que um terceiro castigo caiu.
III A ANARQUIA INTERNA E PERTURBÂNCIA. A hostilidade à tribo afim de Judá estava na base da existência de Israel como nação, e era estimada pelos estadistas como um sentimento patriótico. Mas era impossível manter o sentimento tão estreitamente confinado quanto os estadistas desejariam. Dentro de Israel, uma tribo ficou com ciúmes de outra; e, sob a força diminuída da autoridade central causada pelos problemas externos da época, o ciúme levou a conflitos abertos, "ninguém poupando seu irmão" (verso 19). Como Roma pereceu por sua própria força, quando a facção se posicionou contra a facção no fórum e no campo, assim parece ter acontecido com Israel. Discussão interna superveniente após ataque estrangeiro; e o estado enfraquecido, quando um novo ataque externo veio, necessariamente sucumbiu a ele. O arrependimento, mesmo a esta hora avançada, poderia ter causado Deus evitar o perigo e transformar a corrente da conquista assíria em outra direção; mas mais uma vez, não houve submissão, nenhum sinal de mudança de coração. E, finalmente, o pavor decretou a destruição final de Samaria. O quarto e último castigo foi:
IV A conquista de Samaria e o transporte de Israel para o cativeiro, pelos assírios de SHALMANESER E SARGON. O mesmo instrumento, Assíria, foi empregado no primeiro castigo e no último. Shalmaneser, o sucessor de Tiglath-Pileser, no meio de seu curto reinado, tendo "encontrado conspiração em Oséias" - que havia assassinado Peca e o sucedeu - "surgiu em toda a terra de Israel e subiu para Samaria, e sitiou três anos "(2 Reis 17:5). No final dos três anos, a cidade caiu, mais ou menos na mesma época em que Sargon, tendo assassinado Shahnaneser em Nínive, se proclamou governante supremo do império assírio. Sargon, seguindo uma prática assíria reconhecida, deportou a parte principal da população e a instalou em parte na Alta Mesopotâmia, em parte nas cidades de Media (2 Reis 17:6). A vida da nação chegou ao fim. Deus o suportou por dois séculos e meio - tentou, testou, enviou profetas e videntes (2 Reis 17:13), castigou-o, corrigiu-o; mas tudo em vão. Não obstante tudo o que ele podia fazer e fazer, "eles não ouviram, mas endureceram o pescoço, como o pescoço de seus pais, e rejeitaram seus estatutos e seu pacto que ele fez com seus pais, e seus testemunhos contra os quais ele testemunhou. eles seguiram a vaidade, tornaram-se vaidosos e foram atrás dos pagãos que os rodeavam, deixaram todos os mandamentos do Senhor seu Deus, e se venderam para fazer o mal aos olhos do Senhor, para provocá-lo à ira. "(2 Reis 17:14). Portanto, nada restava senão "removê-los da vista dele" - varrê-los para longe com a destruição.
O destino de Israel é um aviso, principalmente, para as nações; mas também, secundariamente, para os indivíduos. Deus coloca seus castigos sobre eles também, com o propósito de trazê-los ao arrependimento. Se eles resistem e são impenitentes, ele segue golpe com golpe. Se eles permanecem obstinados, ele quebra seu orgulho e os esmaga.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Visão de glória futura.
Em contraste com a perspectiva sombria anterior, explode a visão arrebatadora da glória futura na alma do profeta.
I. COMPENSAÇÃO PELO SOFRIMENTO PASSADO. Não é para sempre que a terra para ficar escurecida. Uma grande luz da libertação deve aparecer. O olhar do profeta repousa nas partes norte e leste do reino de Efraim. Eles foram conquistados pela Assíria e as pessoas levaram cativas (2 Reis 15:29). Mas "quando a época anterior envergonhou Zebulon e Naftali, esta também traz honra ao mar, além do Jordão, à marcha pagã". A terra despovoada se aquecerá sob o sol da prosperidade restaurada. Reunindo-se "diante de Jeová", isto é, em seu lugar sagrado, eles se regozijam como em uma colheita, ou em uma divisão de despojo após a vitória. Pois o jugo assírio será quebrado, e esmagadora será a derrota dos inimigos da nação, como a de Midiã nos dias de outrora. Todo vestígio de guerra e barbárie será posto sob proibição e destruído pelo fogo - a bota que bateu no calcanhar do soldado estrangeiro e a roupa de batalha vermelha.
II O REINO Eterno da Paz. A promessa de seu estabelecimento é a promessa da maravilhosa criança.
1. Os nomes dele. Não apenas Emanuel, Deus conosco, deve ser chamado; mas outros nomes mostram seus atributos como um grande príncipe. Conselheiro Maravilhoso: contra cuja profunda providência nenhuma conspiração pode contestar, e conspirações de embarcações míopes serão em vão. Herói-Deus: invencível em batalha. Pai eterno: mantendo e promovendo seu povo, educando-o por lei e por amor. Príncipe da paz: quem fará cessar as guerras até os confins da terra. "O império é a paz", foi a palavra notável de um potentado de uma vez, que encantou os ouvidos por um momento, apenas para enganar as esperanças dos homens. Ninguém, a não ser o Messias, pode garantir a paz às nações, pois nada além da comunhão da verdade e da justiça pode desinclinar as nações da guerra.
2. A natureza do seu governo. É para "riqueza sem fim". É retomar, no sentido mais profundo e melhor, as glórias bem lembradas do reino de Davi. É para ser apoiado, não por inúmeros batalhões ("O Senhor não se deleita nas pernas de um homem"), mas por "justiça e retidão de agora em diante e para sempre". Sua disseminação incluirá a propagação da verdadeira religião. Portanto, pode-se esperar com confiança que o "zelo de Jeová", a energia sempre ardente do amor divino, traga resultados felizes.
"O grande pastor reina, e seu reino inabalável ainda virá." - J.
Oráculos a respeito de Samaria.
I. RELATIVO AO SEU ORGULHO INFATUADO. (Isaías 10:8.) A palavra de ameaça é cair como um peso pesado sobre a nação, um "fardo" especialmente a ser sentido pelo reino das dez tribos (cf. . Zacarias 9:1). Foi tornado tributário para os assírios, mas imagina que recuperará seu antigo poder pela violência e ataques predatórios. Em sua bravata, eles exclamam: "Embora os tijolos caiam, nós construiremos com freestone; e embora os sicômoros sejam derrubados, faremos brotar cedros!" Para punir essa insolência, Jeová armou seus inimigos menores contra ela - sírios no nordeste, filisteus no sudoeste; e julgamentos mais severos devem ser seguidos. O copo ainda não está cheio; a mão vingadora ainda está estendida. A estrofe nos dá uma imagem de paixão, levando a resistência obstinada e acúmulo de punição. Podemos nos lembrar dessa bela imagem em Homero de Ate, o espírito de erro ou perplexidade, que com pés macios anda acima da cabeça dos homens e que levaria todos à sua ruína ('Ilíada', 19,91, sqq.). No entanto, nem a nação nem o indivíduo são vítimas de tais tentações sem culpa, embora, onde a culpa começa, possa ser difícil rastrear. O temperamento da insolência e da bravata é um sintoma dessa aberração. Que necessidade temos de orar para que os "olhos da nossa mente se abram", para que nunca tenhamos a luz do discernimento entre o "espírito da verdade e o espírito do erro" exposto em nosso seio!
II RELATIVO À SUA IMPENITÊNCIA OBSTINADA. A nação "não se volta para quem a feriu". Não ouve a vara e quem a designou. O sofrimento muda a disposição e inclina a vontade sobre novos objetos, ou desperta o temperamento para uma perseverança determinada no curso do mal. Os homens devem saber a hora de recuar e voltar atrás não menos do que seguir adiante em um determinado curso. Pois, como a continuidade do paciente no bem-estar é abençoada com as mais altas promessas, a dureza do coração impenitente valoriza contra si uma reserva de ira. Nesse caso, uma destruição visível atingiu Israel. Um dia de batalha aconteceu; "hexadecimal e cauda, palma e pressa", oficiais e soldados do exército foram cortados. Pois os líderes de Israel se mostraram enganadores e seus seguidores cegos pereceram. E o profeta representa a Jeová olhando severamente, sem se regozijar com a juventude da nação, nem com pena de seus desastres. Sofrendo sem piedade, problemas pelos quais o Céu franze a testa em vez de se expandir com infinitos sorrisos de esperança - essas coisas seguem impenitência e vontade.
III RELATIVO A SUAS INICIIDADES FLAGRANTES. Dizemos flagrante, e esta palavra se encaixa exatamente na descrição do profeta: "Errado queimando como fogo, devorando espinhos e cardo e acendendo os matagais da floresta, para que se enrolem em colunas de fumaça". A cobiça devora e devasta como uma fome ou uma praga. Todo mundo começa a devorar seu próprio braço em ganância insaciada; isto é, uma tribo é sua tribo irmão. Não contentes com a rapidez mútua, Manassés contra Efraim e Efraim contra Manassés, os dois se voltam contra Judá. E assim, repetidamente, o profundo aviso reverbera: "Sua raiva não se afasta; sua mão está estendida ainda".
IV RELATIVO À PERIGO JUDICIAL E À QUESTÃO FINAL. Aqui o profeta parece se voltar para Judá. Como um dos atributos mais nobres de Jeová é o do Pai dos órfãos, e como a justiça é o deleite dele, nada pode mais obscuramente designar ofensa contra ele do que a espoliação da viúva e do órfão. Aqui, então, é atingido o clímax da denúncia. E o profeta agora tem apenas que sugerir o julgamento futuro e derrubar. O que eles farão no dia da visitação? Que refúgio será aberto? Que recuo em que uma falsa glória pode estar oculta? Eles se encolherão como prisioneiros e, como mortos, cairão Melhor ter o coração atribulado, que no entanto encontra refúgio em Deus, do que a imprudente autoconfiança que convida a sua ira. Pobreza de espírito - contra isso, nenhuma destruição profética é arremessada; e adversidade com honestidade não é uma adversidade real, pois a mão de Jeová está aqui estendida, não para ferir, mas para ajudar.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O alvorecer do dia do evangelho.
"O povo que andou nas trevas viu uma grande luz; os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilharam a luz." A glória que Deus revelou então através do profeta foi apenas um prelúdio para aquela glória maior que a Encarnação manifestou. Tanto que essas palavras são usadas em Mateus 4:16 e se relacionam com Jesus saindo de Nazaré e vindo para Cafarnaum, na costa do mar, nas fronteiras de Zabulon e Neftalim, que para que a profecia seja cumprida.
I. A GRANDE ESCURIDÃO. A história atesta aquilo que a profecia prediz. Havia trevas morais. Olhe para Corinto - tanto que, para Coríntianizar, era brincar de devassa. Olhe para Éfeso. Olhe para Roma, com sua luxúria e licença; seu terrível realismo nos esportes cruéis do anfiteatro, manchado com o massacre de bestas e com o sangue dos gladiadores. Pense nas trevas intelectuais, quando até a cidade da filosofia, orgulhosa Atenas, ergueu um altar - que foi um monumento de seu fracasso na busca pela sabedoria - "ao Deus desconhecido".
II A SOMBRE SOMBRA. "A terra da sombra da morte." Essa linguagem não se aplica apenas ao artigo da morte. Toda tristeza sem esperança é uma sombra da sepultura. A morte reinou suprema sobre o pensamento humano. Não havia "olhar para frente" que pudesse confortar o coração cansado do homem em seus lutos e mágoas. Sobre a cidade e o trono, sobre os bosques da filosofia e os jardins do prazer, a mesma sombra meditava. De modo que a escuridão não ficou sozinha quando a vida se aproximou, mas a longa sombra escura caiu sobre todas as atividades e esperanças da vida humana. Ao pensarmos em tudo isso, entenderemos o que o profeta quer dizer com uma "grande" luz. Pela maravilhosa glória da revelação de "vida e imortalidade" do Salvador, nenhum de nós pode superestimar. Mudou a face da sociedade e virou os olhos chorosos de um mundo cansado para glória, honra, imortalidade e vida eterna.
III A LUZ BEM-VINDA. A luz torna todas as coisas bonitas. E a luz "de cima" transfigura o monte de homens. Transforma suas aflições em tribulações momentâneas e o faz olhar, não para as coisas que são vistas e temporais, mas para as que são invisíveis e eternas. Está relacionado, portanto, tanto à vida humana quanto à vida espiritual. O céu não é apenas "o resto que resta"; seu espírito permeia toda a esfera de nossa história terrena. Em todo lugar que a luz abençoada brilha; e, embora nos torne pacientes e esperançosos na adversidade, dá alegria às nossas buscas e sacralidade às nossas amizades - na medida em que somos seus discípulos que disseram: "Não se preocupe o seu coração ... vou preparar um lugar para você". —WMS
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Grande luz na escuridão profunda.
Na ira, Deus se lembra da misericórdia; isso nos faz "cantar de misericórdia e de julgamento". Ele "nem sempre repreende, nem mantém sua raiva para sempre". Mesmo para Israel desobediente e perverso, ele manifestará sua piedade divina, seu poder redentor. Respeitando esta promessa, podemos observar:
I. SEU CUMPRIMENTO HISTÓRICO. Isso, no sentido literal e primário, não está envolvido em nenhuma obscuridade leve (ver Exposição). A dificuldade em determinar o período em que essas regiões viram a luz da liberdade e da abundância após o tempo das trevas e da desolação é dolorosamente sugestiva do fato de que é algo muito difícil encontrar exemplos de uma nação que um dia perdeu seu lugar e poder recuperando sua posição. Mesmo aqueles que tiveram as melhores oportunidades de fazê-lo falharam em usá-los; testemunhar Egito, Grécia, Roma. Parece que as nações "não encontraram lugar de arrependimento". O fato pode muito bem agitar todos os sentimentos patrióticos em nossos seios e nos tornar resolutos a infundir em todas as nossas leis, costumes, instituições, as influências purificadoras e preservadoras da verdade cristã.
II SUA SUPREMA ILUSTRAÇÃO. (Mateus 4:15, Mateus 4:16.) Sem dúvida, essa passagem encontra sua realização culminante no advento e na obra de Cristo. "Essa foi a verdadeira Luz que, vindo ao mundo, ilumina todos."
1. A era em que Jesus nasceu era uma das trevas peculiares. Ignorância, vício, superstição, violência, fanatismo, incredulidade, desespero - isso abundou como nunca antes.
2. Ele se tornou a Luz do mundo.
(1) Sua verdade iluminou os vales escuros do erro;
(2) sua vida lançou uma luz brilhante sobre a vida do homem;
(3) sua morte redentora abriu e deixou claro para toda a humanidade o caminho de retorno e restauração a Deus.
III SUA REALIZAÇÃO NA ERA CRISTÃ.
1. Entre os povos. Muitas são as comunidades, maiores ou menores, que, encontradas nas trevas, foram iluminadas pelo evangelho da graça de Deus. Ao lado das várias nações européias e de nossas próprias ilhas, existem lugares como a Groenlândia, as ilhas da Polinésia, Madagascar, etc.
2. Em homens individuais. Na alma humana, na mente escura de descrença ou coberta de mundanismo, ou cega pelo preconceito e conseqüente equívoco, ou enganada e desviada pela paixão do mal ou por alguma alucinação espiritual forte, brilhou a luz da verdade cristã. um "raio de cura do céu"; e aquele que andava "na sombra da morte" agora habita na luz de Deus e habita em sua glória.
(1) Todos nós podemos abrir nossos corações ao seu brilho;
(2) temos o poder fatal de fechá-los, se quisermos;
(3) somos todos convidados a refletir e multiplicar seus raios. - C.
Império espiritual.
"E o governo estará sobre seu ombro."
I. A CONQUISTA QUE ESTÁ FORA DO OBJETIVO OU DO FILHO DE DEUS. Para que fim esse maravilhoso Filho nasceu, que o Santo Filho foi dado? Ele não veio para restaurar uma dinastia humana caída. As mais ardentes e ansiosas esperanças de seus compatriotas foram dirigidas à derrubada do poder romano e ao restabelecimento do reino de Davi em toda e mais do que em toda a sua glória intocada. Jesus Cristo claramente desaprovou qualquer propósito como esse. Seu reino, disse ele, não era "deste mundo".
II O império espiritual que ele estabeleceu. Veremos o que e quão verdadeiramente grande isso foi se considerarmos:
1. Em que condição Cristo encontrou o mundo quando ele veio. Ele achou
(1) com a mente cheia de erros fatais - as pessoas favorecidas mergulharam em um formalismo sombrio e murcho e todo o mundo gentio em idolatria ou descrença;
(2) com o coração cheio de orgulho, egoísmo e ódio;
(3) com sua vida cheia de injustiça e impureza.
2. O que ele veio realizar em relação a isso. Ele veio para desfazer tudo isso; expulsar esse erro de pestilência; arrancar esse orgulho, crueldade e egoísmo; abolir essa iniqüidade e enormidade; plantar e nutrir na mente, no coração e na vida do homem os belos e admiráveis opostos de tudo isso - verdade, humildade, amor, retidão; e assim exercitar um poder benéfico e transcendente, e assim assumir o governo do mundo sobre seus ombros.
3. A única maneira pela qual ele poderia ganhar seu fim. Cristo sabia que a única maneira de exercer esse poder renovador, de exercer essa influência vitoriosa, era conquistando a devoção do mundo a si mesmo através de seu próprio amor agonizante. Portanto, ele deliberadamente entrou e seguiu com determinação o caminho que levava ao Getsêmani e ao Calvário. Erguido diante dos olhos de um mundo imaginativo e crente, ele atraía todos os homens para si mesmo e, portanto, para a verdade, para a santidade, para Deus.
4. Até que ponto ele conseguiu. Apesar das corrupções miseráveis que desonraram e debilitaram sua Igreja, e apesar da lentidão e inatividade pelas quais grandes períodos de sua história foram marcados, descobrimos que
(1) o erro está morrendo e a verdade revive sob todos os céus; o templo pagão está sendo fechado; os sérios sistemas de descrença, perfurados e penetrados pela ciência moderna e atacados pela verdade cristã, estão tremendo até a queda;
(2) o orgulho está sendo humilhado;
(3) a filantropia - uma consideração lamentável, generosa e abnegada pelos infelizes e abandonados - está substituindo a indiferença de coração duro;
(4) o Príncipe da Paz está sendo homenageado onde o deus da guerra foi adorado.
(5) Retidão e pureza estão retornando à vida humana. Escravidão, luxúria, embriaguez, palavrões ainda não estão mortos, mas sua sentença de morte foi assinada e eles estão condenados à morte.
O pensamento de Jesus Cristo está tomando posse da mente humana; seus princípios estão alcançando e regulando a vida humana; seu espírito está mudando o mundo humano; o governo está sendo colocado sobre seu ombro.
(1) Vamos nos alegrar com o crescente poder daquele Filho que nasceu em nossa raça. O império dos césares, dos faraós, dos napoleões, nada mais é do que uma memória, uma história; o governo de Jesus Cristo é uma influência benigna, poderosa e crescente, uma influência permanente e extensiva. Esse é um coto infrutífero e sem frutos; esta é uma árvore da vida, com todos os tipos de frutos ", e as folhas da árvore são para a cura das nações".
(2) Cuidemos para que estejamos entre os assuntos de seu reino espiritual. O dele é o futuro do mundo; separar-se dele é perder a herança, perder a cidadania que em breve será a única coisa que vale a pena possuir.
(3) Vamos reconhecer a verdadeira sabedoria; Não lutar pela grandeza exterior Nesta tentativa, podemos cair e ser machucados ou até quebrados, ou podemos ter sucesso e ser saciados e com sede de novo. A verdadeira sabedoria é encontrada no derramamento de uma influência doce e santificadora sobre todos a quem podemos alcançar e abençoar.
O maravilhoso Senhor.
"O nome dele será chamado Maravilhoso." E bem que ele tenha sido chamado de Maravilhoso, cujas palavras, cujas obras e cujo amor eram como os de Jesus Cristo. Nós olhamos para-
I. A maravilha de seu ensino.
1. Surpreendeu seus contemporâneos com espanto e espanto (veja Mateus 5:28, Mateus 5:29; Mateus 13:54; Mateus 22:22).
2. Ainda nos surpreende. Que um judeu, criado em Nazaré, que receba uma educação muito leve, não tendo relações sexuais com homens de outras nações, atue pelas influências estreitadoras e endurecedoras que eram predominantes e poderosas em sua terra e tempo, deveria ensinar como ele ensinava sobre
(1) a paternidade de Deus;
(2) a espiritualidade da adoração divina e do serviço sagrado;
(3) a abertura dos excluídos e abandonados para retornar ao favor e semelhança de Deus;
(4) o caráter espiritual e universal do reino de Deus;
(5) a necessidade do espírito infantil e da humildade para entrar no reino da verdade e da justiça;
(6) a obtenção da vida através da morte, etc .; - tudo isso não é apenas surpreendente, maravilhoso; é positivamente irresponsável em qualquer outra teoria que não seja que Deus habitou nele e ele em Deus.
II A MARAVILHA DO SEU PODER.
1. Isso também despertou o espanto de seus contemporâneos.
2. Ele ainda desperta nossa admiração reverente. Nós nos admiramos e adoramos quando percebemos que
(1) ele atraiu a atenção sincera de seus compatriotas;
(2) ele comandou a atenção de todas as idades e da maioria dos povos desde então;
(3) ele foi e é considerado o Salvador, o Senhor, o Amigo de milhões de almas individuais, e iluminou, consolou e transformou inúmeras vidas humanas;
(4) ele produziu uma mudança manifesta - muitas vezes no valor de uma revolução - no sentimento, nos princípios e nas instituições da humanidade.
III Seu amor que passa pelos conhecimentos. (Consulte Efésios 3:19.)
1. Em uma ocasião, pelo menos, as pessoas ficaram poderosamente impressionadas com o fervor de seu amor (João 11:36; veja também João 13:1).
2. O amor de Cristo é muito mais surpreendente para nós, que podemos reconhecer melhor sua grandeza. Agora que os fatos da Encarnação e o propósito de seus sofrimentos e sua morte foram iluminados pelo ensino do Espírito Divino, sabemos como surpreendentemente grandes, maravilhosos foram
(1) seu amor sacrificial à nossa raça - não se poupando, mas se entregando por todos nós, e seguindo esse caminho de sacrifício até o fim;
(2) seu amor distintivo pela alma individual. Para que, com Paulo, todos possam dizer: "Ele me amou;" pode, de fato, dizer: "Ele me ama" - está buscando minha salvação, suportou meus pecados e defeitos, estende para mim seu amor perdoador, está lidando pacientemente e ternamente comigo, está me guiando pela maneira correta e sábia de a cidade celestial.
Conselhos principais de Cristo.
"O nome dele será chamado Conselheiro." Se nos aproximarmos de Jesus Cristo como um Conselheiro Divino, isto é, como aquele que tem sabedoria infalível para nos transmitir o respeito pelo bem principal da vida humana, o segredo do verdadeiro sucesso, o caminho para alcançar a meta e garantir o prêmio, encontraremos em para ele esses principais conselhos -
I. QUE SE ENCONTRAREMOS A VERDADE QUE PROCURAMOS, DEVEMOS SER CRIANÇAS EM SUA FONTE. No "reino de Deus", que é o reino da verdade e da alegria, ele nos diz enfaticamente e repetidamente que devemos entrar como uma criança pequena, que tem tudo a aprender e está disposta a ser ensinada por seu Pai celestial, por seus um grande professor.
II QUE NÃO HONRA HUMANA E Riqueza mundial, mas a semelhança e o favor de Deus são os verdadeiros objetivos da busca. (Consulte Mateus 5:45; Mateus 6:19, Mateus 6:20; Lucas 12:15; Lucas 4:4; João 5:44; João 14:23.)
III QUE NÃO POR AUTO-ASSESSORIA, MAS POR AUTO-RENUNCIAÇÃO SÃO NOSSOS INTERESSES REAIS GARANTIDOS. (Consulte Mateus 10:37; João 12:25.)
IV QUE NA UNIÃO PRÓXIMA E VIVA COM SI MESMO, ATINGIRAMOS A NOSSA MAIOR HERANÇA. O principal conselho de Cristo era que, com nossos pecados, nossas tristezas, nossas lutas, nossas aspirações, deveríamos entrar em íntima união consigo mesmo, o Salvador, o Amigo, o Mestre, o Líder, o líder da humanidade. Nos tons mais claros, fortes e ternos, ele diz sempre a todos nós: "Vinde a mim; permaneçam em mim; sigam-me; e não andareis nas trevas, mas tendes a luz da Vida." - C.
Cristo em relação ao tempo.
"O Pai Eterno." Se tomarmos as palavras em sua tradução literal, "o Pai da Eternidade", obteremos um significado que é mais consoante com o ensino das escrituras a respeito do Messias, o Filho do homem. Ele é alguém que tem muito a ver com a eternidade; ele é um (ou o) Eterno. Essa atribuição a Jesus Cristo nos sugere:
I. O BREVE ESPAÇO DO TEMPO ASSOCIA SUA VIDA COMO UMA QUESTÃO DE HISTÓRIA. Apenas "um pouco" tiveram a Luz do mundo com eles. Partes de três anos, um espaço de tempo a ser contado por meses - esse era todo o intervalo entre sua vinda e sua partida; era um relâmpago entre os longos espaços de escuridão.
II SEU OLHAR LONGO PARA TRÁS. Olha para trás
(1) através de toda a história humana: pois todas as linhas da vida nacional (hebraica, romana, grega etc.) convergiram e se encontraram no nascimento; tudo o que havia existido estava conduzindo, preparando-se para seu advento;
(2) para as idades mais remotas, até o começo. "Antes que Abraão existisse, eu sou;" "Ele estava antes de todas as coisas;" "No começo era a palavra."
III SEU OLHAR LONGO PARA A FRENTE. Os escribas e fariseus pensaram, quando o viram morrer na cruz, que a sua seria apenas uma carreira efêmera; que sua influência morreria rapidamente e que seu nome seria esquecido em breve. Mas sabemos que
(1) ele comanda a atenção do mundo há dezoito séculos;
(2) ele tem sido de longe o maior poder neles;
(3) ele agora é reconhecido e honrado por sua Igreja como seu Senhor reinante e vivo;
(4) ele aparecerá como seu juiz;
(5) ele será para sempre o Objeto de nossa adoração e serviço celestial. Ele é o "Pai da eternidade". Portanto:
1. Vamos reverenciá-lo enquanto confiamos e o amamos. Nosso amigo com quem temos uma comunhão tão feliz é um em uma conexão muito mais próxima com o divino; ele é o "Pai da eternidade", embora manifestado no tempo, e conosco por um breve dia.
2. Vamos confiar nele enquanto trabalhamos para ele. Podemos ficar desapontados com a pequenez dos resultados, com a distância aparente da meta; podemos ser impacientes em espírito, e podemos ser apressados ou até anticristãos nos métodos que adotamos, nas armas que empregamos. Sejamos firmados, acalmados, corrigidos, pois lembramos que aquele a quem servimos não é aquele que fica trancado por alguns anos ou décadas, ou mesmo alguns séculos, para realizar sua missão de amor; ele é o "pai da eternidade"; Ele é o Senhor de todos os tempos futuros; ele fará com que sua Palavra seja cumprida; podemos esperar pacientemente, enquanto trabalhamos sincera e fielmente.
Paz cristã.
"O príncipe da paz." Antes de considerar qual é a paz que é distintamente cristã, convém observar:
1. Que o primeiro resultado incidental da vinda de Cristo não é paz, mas discórdia (ver Mateus 10:34). A primeira consequência da introdução ou do reavivamento da verdade cristã é a perseguição. Por isso, a fé cristã não é responsável; é devido ao fato de que o erro é tão cego, o fanatismo tão impiedoso, o pecado tão cruel.
2. Que tudo não é ganho para Cristo quando uma suavidade superficial é assegurada. Vai demorar muito mais do que a cessação da "guerra", o desmantelamento de fortes e o desmantelamento de tropas para chegar à paz que é de Cristo. É um poeta cristão que escreve:
"Não amo a paz que não é comunhão, e que não inclui misericórdia; eu teria, ao contrário, o ajuntamento das armas em todo o mundo."
Melhor, em nome de Cristo e em sua causa, a luta severa e até sanguinária que procura estabelecer a justiça do que a paz oca que é satisfeita com a escravidão, servidão ou servidão.
3. Que a paz que o Messias veio trazer não foi a da espada conquistadora, mas o Espírito predominante; aquilo que é conquistado, não no campo de batalha, mas nas profundezas do coração humano - primeiro no coração do próprio Filho do homem, e depois nas almas de todos os filhos dos homens. Desse descanso espiritual que o Príncipe da Paz concede, podemos dizer que inclui:
I. PAZ COM DEUS. O pecado se separa entre nós e nosso Pai Divino; produz condenação da parte dele, pavor da nossa parte; termina em uma alienação não natural e deplorável. Em Cristo há misericórdia, restauração, paz. "Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus" etc. etc. (Romanos 5:1; veja Romanos 8:1).
II DESCANSO INTERIOR. O pecado é o grande perturbador, o perturbador constante do coração humano. É a fonte de toda desordem e, portanto, de toda angústia. Ele lança o que deveria estar no topo - consciência, razão, santa aspiração, etc .; envolve o que deveria estar sujeito - paixão, ego, interesses temporais, etc. O Príncipe da Paz assegura à alma humana sua condição correta; ele restaura a verdadeira ordem; ele corrige, restabelece, revoluciona; ele "faz todas as coisas novas" por dentro. E quando a natureza espiritual é assim restabelecida, com todos os seus poderes tomando seu lugar apropriado e cumprindo suas funções legítimas, há uma "grande calma" interior; aqueles que reparam no Filho de Deus, o Príncipe da Paz, têm "descanso para a alma" (Mateus 11:28).
III CONCORDA SOCIAL. Amor cristão (João 13:34, João 13:35), magnanimidade cristã (Mateus 5:43; Romanos 12:18); Reconciliação cristã (Mateus 5:25), generosidade cristã (Romanos 12:10; Efésios 5:21; Filipenses 2:3), cortesia cristã (1 Pedro 3:8; 1 Pedro 5:5), paciência cristã (1 Tessalonicenses 5:14), - essas são as condições e as fontes da verdadeira e permanente paz entre os homens.
O espírito maligno de desafio.
O espírito que aqui é repreendido é o de um desafio culpado de Deus. Jeová visitou Israel com os sinais de seu descontentamento - humilhou-a e empobreceu-a. Que atitude ela deveria assumir agora? O da humildade e emenda? Nada estava mais longe de sua mente. Ela contenderia em sua própria força contra seu destino, contra o Senhor que a havia humilhado; ela mostraria a ele a futilidade de sua correção. Os tijolos podem cair; não teve importância - eles construíram com pedras talhadas. Os plátanos foram derrubados; tudo era melhor - eles colocavam cedros em seu lugar (Isaías 9:10). Eles, em sua orgulhosa independência, converteriam os castigos divinos em uma vantagem nacional. Assim, eles respiraram o próprio espírito de desafio. Respeitando esse temperamento arrogante, marcamos:
I. SEU CURSO COMUM.
1. Primeiro vem uma partida séria de Deus ou de seu serviço por parte da nação, da Igreja, da família ou do homem individualmente.
2. Então vem a correção Divina. Isso pode ser na forma de repreensão profética, paternal ou pastoral, ou de alguma reviravolta grave nos assuntos temporais, ou na doença corporal, ou no luto doloroso.
3. Depois vem o ressentimento e a revolta da vontade humana contra o Divino. Em vez de dar ouvidos, obedecer e se arrepender, a nação (ou o indivíduo) decide agir com espírito de desafio. Em sua (sua) força, ele se elevará acima de suas circunstâncias atuais; ele cumprirá sua posição; enfrentará os piores perigos; suportará dificuldades extremas, as maiores perdas; transformará seus tijolos caídos em pedras maciças que não cairão; trocará seus frágeis sicômoros, cortados por fortes cedros que as mais selvagens vendem.
II SUA CULPA. A culpa de valorizar esse espírito é de um caráter muito agravado.
1. Vai além do pecado comum da desatenção. Ser negligente quando Deus está falando, seja qual for a voz que ele possa se dirigir a nós, é certamente bastante iníquo; mas agir em desafio deliberado ao Todo-Poderoso é, em muitos graus, pior.
2. Equivale a uma rebelião positiva por parte da vontade humana contra a do Divino. É o homem que decide que, com sua força insignificante, ele se enfrentará contra seu Criador e prevalecerá. É o pecado que contém os elementos de submissão, oposição determinada, arrogância.
III SEU TOTAL. No caso de Israel, deveria ser seguido com uma pena terrível. Essa nação culpada era
(1) ser pressionado por todos os lados por seus inimigos (Isaías 9:12);
(2) ser devorado por eles (Isaías 9:12);
(3) estar preparado para as misérias ainda iminentes: "Por tudo isso", etc. (Isaías 9:12).
A nação (ou o indivíduo) que se entrega a esse espírito maligno de desafio encontrará, com o tempo, que erro desastroso cometeu. Para o desafio de Deus
(1) exclui o bem incomensurável - quem ouve quando Deus reprova e, prestando atenção à sua voz, volta em penitência para o lado e para o serviço, inicia um caminho ascendente que leva às colinas celestiais; mas também
(2) se transforma em problemas inimagináveis. Podemos deixar que as palavras do texto (Isaías 9:12) sugiram a forma que elas assumem.
1. Dificuldade inextricável. O ser cercado por todos os lados por inimigos; pois o pecado leva e desce a cruéis cativeiros de vários tipos, dos quais a alma luta em vão para se libertar.
2. Resíduos. O ser devorado por adversários; Tempo perdido; força prejudicada; a alma devastada; reputação despojada.
3. Medo do futuro. Um pavor da mão estendida da retribuição divina, que tem mais golpes a tratar.
Homem na visão de Deus.
Existem três classes entre a humanidade em referência a quem aqui aprendemos o pensamento e o sentimento de Deus. Deduzimos o que é afirmado no texto -
I. SEU INTERESSE ESPECIAL NOS JOVENS. As coisas haviam chegado a tal estado, a ordem natural das coisas era tão invertida que "o Senhor não teria alegria em seus rapazes" (Isaías 9:17). Por isso, podemos argumentar bastante que a condição comum e normal é aquela em que Deus tem alegria nos jovens. É algo estranho e antinatural para ele, aquilo que é totalmente alheio à sua própria disposição, não se interessar profundamente e por eles. Deus tem os jovens em seu pensamento, em sua afeição; eles são os objetos de sua particular consideração e interesse terno. Ele está buscando o verdadeiro bem-estar deles; ele está se dirigindo a eles nos termos e nos tons do amor paternal. Não há nada mais agradável em seus olhos do que a resposta que o jovem coração dá à sua voz convidativa.
II SUA TENDÊNCIA ESPECÍFICA PARA OS AFLICADOS. É um sinal da extrema extremidade do desagrado divino que o Senhor nem "terá misericórdia dos órfãos e das viúvas". A rebeldia de Israel deve ter sido grande, de fato, sua iniqüidade hedionda e agravada de fato, para levar a uma conclusão tão surpreendente e estranha como essa. Pois é a saída mais ampla do pensamento e dos hábitos constantes do Altíssimo. Está em seu coração de pena mostrar bondade peculiar a seus filhos aflitos. Aqueles que estão tristes geralmente recebem a preciosa simpatia de seus semelhantes; isso pode falhar, mas certamente é insuficiente. Então o espírito ferido encontra refúgio na simpatia de Cristo; tem a garantia mais forte de sua presença, pena e socorro (Salmos 103:13; Hebreus 4:15 etc.) .
III SUA SEVERIDADE PARA O FALSO. O profeta se considerava chefe da nação e esperava que fosse considerado pelos outros. Mas o Senhor também não o considerou se ele era falso em sua vocação. Na visão divina, ele não era o ramo distinto acenando do alto da palmeira; ele era o junco grosso que crescia nos pântanos de classificação (veja Isaías 9:14, Isaías 9:15).
1. Todo e qualquer dissimulador é odioso a Deus. Ele denuncia o hipócrita, onde quer que seja encontrado (Isaías 9:17).
2. Mas o falso professor é objeto de desagrado divino especial. "O profeta que ensina mentiras é o rabo". Lembre-se de que o profeta é agora, o que era então, o homem que professa falar por Deus; que, ao fazer essa profissão, publicamos o que é erro e não verdade, fazemos duas coisas que são deploráveis. Em primeiro lugar, atraímos para nós mesmos a terrível ira do justo Governante; e, em segundo lugar, matamos aqueles a quem pretendemos curar: eles "que são levados (enganados) por nós são destruídos" (Isaías 9:16). Receber erro religioso na alma é ser envenenado com uma droga mortal; Na verdade, culpado é a mão que o administra.
Sin suicida.
A partir desta declaração de julgamento contra uma nação culpada, podemos reunir alguns princípios que são aplicáveis tanto aos homens quanto às nações de outros lugares e, de fato, de todos os lugares. Nós aprendemos-
I. Esse pecado é um poder desperdiçador. "A maldade arde como fogo" (Isaías 9:18)) :, Onde o pecado é abundante, a desolação é abundante. Quanto mais tempo um homem (ou nação) vive sob seu domínio, mais o poder murcha e a posse diminui, mais a herança é desperdiçada e perdida.
1. O pecado primeiro destrói os menos valiosos. "O espinheiro e o espinho que ele consumirá" - o visível, o temporal, o pecuniário, o material, o carnal.
2. Então, o mais valioso. "Deve acender nos arvoredos do bosque." A reputação, a inteligência, o caráter, a influência para o bem - desaparecem sob o fogo consumidor do pecado.
3. Então isso equivale a um desastre visível. "Eles devem subir em volumes de fumaça crescente." A ruína é tão impressionante que a atenção é ordenada; todas as nações vizinhas devem observá-lo; todos os vizinhos devem observar isso.
II QUE GIRA SUA MÃO. Do fogo do pecado humano, a própria humanidade é o combustível (Isaías 9:19). Isso é palpavelmente e dolorosamente verdadeiro:
1. Do indivíduo. Aquele que peca contra Deus erra a própria alma, primeiro e mais (Provérbios 8:36). Não são apenas os bêbados e os debochados que se machucam com suas iniqüidades. Olhe o suficiente, ou o suficientemente profundo, e você descobrirá que todo transgressor está colocando seus interesses mais preciosos, como combustível, na chama devoradora; todo homem "come a carne do seu próprio braço" (Isaías 9:20).
2. Da comunidade. É pecado, a partida da vontade divina, que gera
(1) facção no estado; c
(2) contenda na Igreja;
(3) discórdia na família.
Muitas vezes, em seus trabalhos finais, torna-se implacável e insaciável. "Ninguém poupará seu irmão;" ele "come e não está satisfeito" (Isaías 9:19; veja Gálatas 5:15).
III QUE O RESÍDUO DO PECADO É SUA PENALIDADE DIVINAMENTE NOMEADA. "Através da ira do Senhor dos exércitos é a terra escurecida." Parece ser da própria natureza das coisas que o pecado, seja no indivíduo ou na comunidade, deve consumir e destruir; mas tanto o Senhor dos exércitos tem a ver com a natureza das coisas que aqueles que sofrem as conseqüências de sua culpa podem sentir que a mão punitiva de Deus lhes é imposta. E eles também farão bem em sentir -
IV QUE DEUS TEM MAIS ALGO PARA DIZER DO QUE AINDA FALOU. "Por tudo isso", etc.
HOMILIAS DE R. TUCK
Luz na escuridão.
A tradução de Cheyne traz à tona o significado e a referência desta passagem. "Certamente (agora) não há (mais) melancolia para ela, cujo destino era aflição. Na época anterior, ela envergonhou a terra de Zebulom e a terra de Naftali; junto ao mar, do outro lado do Jordão, o distrito das nações. " Os fatos históricos aos quais é feita alusão são:
1. A destruição da parte superior e inferior da Galiléia por Tiglath-Pileser (2 Reis 15:29; comp. Zacarias 10:10). Esta parte do país foi atacada primeiro e sofreu a maior parte do tempo.
2. O Messias, o Salvador, a grande Luz que brilha nas trevas, veio na parte da Galiléia, pertencente a Zebulom. Observa-se aqui, como uma característica dos tratos divinos, que aqueles que mais sofrem são considerados graciosamente primeiro, e que as restaurações divinas ocorrem com mais ternura onde houve ferimentos e ferimentos divinos.
I. A ESCURIDÃO DA BONDAGEM FAZ BONITA A LUZ DA LIBERDADE. Este distrito foi o primeiro a cair sob o jugo da Assíria. Como país de fronteira, seus sofrimentos sob escravidão haviam sido extremos. Isso pode ser considerado para representar a escravidão dos homens sob o pecado. "Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado." Cristo veio para trazer liberdade para esses cativos. E quanto mais amargamente se sente o jugo do pecado, mais glorioso parece o rompimento dos vínculos e a libertação dos prisioneiros, que foi obra do Redentor espiritual.
II A escuridão do sofrimento mostra a luz da vida. A angústia do país resultou em doenças predominantes de tipos singularmente dolorosos, como as posses demoníacas. Em vista disso, quão gracioso foi o seu trabalho, que veio curando todas as doenças do povo e expulsando os maus espíritos! Vida para os feridos! Vida para mutilados, cegos, surdos, mudos, mortos! Vida mesmo para aqueles "mortos em ofensas e pecados". "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens."
III A escuridão da solidão glorifica a luz do amor. A Galiléia era uma região desprezada e negligenciada. "Alguma coisa boa pode sair da Galiléia?" Cristo, o Senhor do amor, descobre o negligenciado e vem primeiro a ele; a honra, traz para ela a alegria indizível de ser cuidada e amada. O pecador, no sentido de seu pecado, se sente solitário - ninguém se importa com ele. É luz, esperança, o alvorecer da bem-aventurança, quando chega o coração do pecador: "Jesus cuida de mim". A luz surgiu na sua Galiléia escura; mas a questão grave é: você viu a luz? Você recebeu bem a luz? Você está andando na luz?
A alegria dos homens em um Redentor.
"Eles se alegram diante de ti", em vista do Redentor que você enviou. Não pode haver alegria como os homens sentem na aceitação do "presente indizível de Deus". Ilustre pela música e coro dos anjos em Belém: "A você nasceu um Salvador;" "Glória a Deus nas alturas." E pela canção de triunfo dos remidos na glória: "Àquele que nos amou, e nos lavou dos nossos pecados em seu próprio sangue" etc. Houve momentos de grande alegria na história de Israel, como nos dias de Salomão (2 Reis 4:20; 2 Reis 22:13); e de festa tumultuada, como nos dias de Uzias (Isaías 5:11). Mas essa alegria era apenas excitação passageira; foi como o "crepitar de espinhos debaixo de uma panela" em comparação com a profunda e duradoura alegria da época em que Jesus, o Redentor do pecado e de todas as suas consequências, curvou os céus, desceu e habitou entre os homens. Nós perguntamos
(1) por que os homens deveriam se alegrar principalmente em um Redentor; e
(2) que tipo de alegria deveria ter quem provou como ele pode redimir.
I. Por que os homens devem se alegrar alegremente em um redentor?
1. Porque a única coisa que o homem precisa acima de todas as outras é redenção; nem ciência, nem revelação, nem civilização, nem moralidade, nem elevação social. O homem está em uma condição cujos interesses são, para ele, supremos - ele é um pecador, e assim sua necessidade suprema é um Salvador. Com a necessidade e o suprimento, a Palavra de Deus lida completamente. É a mensagem divina para o homem, o pecador. Sua voz pode ser traduzida assim: "Ó Israel, você se destruiu; mas em mim é encontrada a tua ajuda."
2. Porque essa única coisa, redenção, está totalmente além da realização do homem. Surpreendemos-nos com o que o homem ouve, ao superar obstáculos materiais e ao seu serviço às gigantescas forças da natureza. Morcego na redenção do pecado, o homem é preso; aí seu poder cessa. "Ninguém pode resgatar seu irmão ou dar a Deus um resgate por ele." Deus é representado como dizendo: "Eu olhei, e não havia homem ... portanto, meu próprio braço trouxe salvação."
3. Porque o homem não tinha motivos para esperar redenção e não podia reivindicar a intervenção divina. A redenção é um dispositivo soberano, uma demonstração de infinita misericórdia, uma obra de amor não comprado. Sua raiz é: "Deus é amor".
II QUAL É O TIPO DE ALEGRIA QUE DEVE SER PROVIDO COMO ELE PODE RESGATAR. Existem duas figuras misturadas no texto. Alegria da colheita. Alegria dos vencedores em dividir o despojo dos campos de batalha. Eles sugerem-
1. A alegria da posse - uma colheita de suprimentos para as necessidades vindouras, estraga-se das tendas do inimigo.
2. A alegria do triunfo. Possuir o acampamento do inimigo é prova de que o inimigo foi totalmente vencido. Jesus, como nosso Redentor, "liderou o cativeiro e recebeu presentes para os homens".
A paternidade de Deus revelada no Messias.
A palavra "Pai Eterno", ou "Pai da Eternidade", é aplicada ao Messias como o Revelador de Deus para os homens. Que a passagem possa se referir apenas ao Messias é acordado por todos os estudantes devotos. Deus planejou revelar-se finalmente e totalmente a suas criaturas através da vida terrena de um homem. Deus só pode se revelar a uma criatura nas linhas daquela natureza que ele deu à criatura. Quando Deus estava lidando com o homem, ele expôs a masculinidade do seu Messias com maior destaque; mas quando o homem conhece seu dom, descobre que recebeu seu Deus e aprendeu o nome pelo qual pode ser chamado. As discussões nem sempre convencem a Deidade de Cristo. É como tentar provar a um homem que é a primavera do ano. A primavera está na atmosfera - na agradável respiração do ar, no poder acelerado do sol, nos dias prolongados e na vida explosiva de folhas e flores em todos os lugares ao nosso redor. Portanto, a própria atmosfera de Cristo é a atmosfera de Deus. Em todo lugar e em tudo, sentimos que ele é Deus. Nosso texto é impressionante nos contrastes que apresenta - contrastes que foram realizados na vida humana do Messias. Em toda parte em sua história, encontramos o Deus e o homem misturados. Ele era o bebê pária para quem não havia espaço na estalagem, e ainda os anjos anunciavam seu nascimento, e os Reis Magos ofereceram a ele o culto devido a um rei. Ele era um filho simples de doze anos e, no entanto, os médicos do templo ficaram surpresos com sua compreensão e respostas. Ele se submete ao batismo de água de João, e ainda assim o Espírito Santo desce sobre ele, e a voz da "maior paz" dá testemunho dele como o Filho Divino. Ele chora as lágrimas da amizade humana no túmulo de Lázaro, e ainda assim fala as palavras que chamam os mortos à vida. Ele morre em agonia e vergonha, como apenas um homem poderia morrer; ele se eleva em triunfo e glória, como somente um Deus poderia ressuscitar. Então, nesta profecia de Isaías. O "próximo" é uma criança, mas a "chave do governo está sobre seus ombros". Ele é uma criança, e ainda é "Conselheiro Maravilha, Deus Poderoso Um, Príncipe da Paz". Ele é o Filho, e ainda assim pode-se dizer dele que ele é o "Pai Eterno". Esta última afirmação parece ser a mais surpreendente de todas. "O filho é o pai." Cristo sustentou essa visão: "Quem me viu, viu o Pai". A obra de todo homem é encontrar o Pai em Cristo. Ninguém viu verdadeiramente Cristo que não encontrou nele o Pai, e aprendeu dele a paternidade de Deus.
I. PODEMOS PENSAR EM DEUS COMO PAI? Para se mostrar ao homem, Deus deve entrar na esfera do homem, não como um querubim ou como um anjo, mas como um homem. "Em verdade, ele não assumiu a natureza dos anjos, mas a semente de Abraão." Ele também deve mostrar-se em alguma forma particular de homem. Os homens são reis, ou profetas, ou juízes, ou maridos, ou pais, ou filhos, ou irmãos, e Deus deve fazer a escolha da forma que mais pode representá-lo. Alguns dizem que devemos pensar em Deus principalmente como um rei. Mas poucos de nós se emocionam com as relações de um rei. Ele é uma pessoa a ser temida, obedecida e servida. Se ele deve ser amado, é apenas com um patriota, não com um afeto pessoal. Nas páginas da história, mal podemos encontrar um rei cujo caráter e carreira nos ajudem a ter uma idéia digna de Deus. Pense nos reis das nações orientais. Pense nos chamados reis cristãos. Diante da mente, surgem cenas de barbárie, culpa por sangue, tirania, devassidão e crueldade, que nos envergonham de unir o pensamento de Deus e dos reis terrenos. Por outro lado, nunca houve idade ou nação em que os pensamentos mais queridos, as associações mais ternas e os sentimentos mais reverentes não se reuniram em torno da palavra "pai". Em todos os lugares, mesmo no pagode noturno, os pais têm sido os ideais dos homens para os puros, os reverenciados e os bons. Deus chega mais perto dos homens se ele pode ser mostrado a eles como o "Pai Eterno". O amor é a suprema glória da paternidade; mas é apenas primus inter pares, os iguais de "autoridade", "justiça", "santidade". Não seria justo dizer que qualquer bom pai terreno: "Ele é todo amor, toda indulgência; não há nele justiça, reverência, governo". Nunca queremos reforçar a autoridade de nosso pai terreno, iludindo-nos à noção de que ele é um rei; e podemos render nossa mais completa lealdade a Deus como nosso "Pai Eterno". Não precisamos nos forçar a concebê-lo como aquela coisa misteriosa, um governador moral, para o qual não podemos encontrar modelo humano. O que é Deus para você quando você pode receber plenamente a revelação de que ele é o Pai? Existe menos reverência por ele? Seu senso de justiça, retidão, lei ou autoridade é enfraquecido quando você o chama de "Pai"? Deixe Cristo nos ensinar o verdadeiro Deus e a vida eterna. Ele nos mostra um filho pródigo, chorando, pressionando o rosto no peito de um pai, com o coração batendo no coração, aquele em toda a angústia da penitência, o outro em toda a angústia do amor paterno e paternal. Os braços do pai estão em volta do garoto restaurado; e quem dirá que toda a lei mais alta não é justificada quando esse pai enxuga as lágrimas e pede música e dança, a melhor túnica e o bezerro gordo? Quem já viu rebeldes chorando no peito dos reis? Quem já viu reis derramando lágrimas por assuntos que voltaram? Devemos ir mais fundo, muito mais fundo, no coração da verdade sobre Deus quando dizemos: "Ele é nosso Pai".
II Messias mostra a Deus como "pai eterno". A Epístola aos Hebreus começa com uma declaração muito impressionante: "Deus, que em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou no passado pelos profetas pelos pais, nos últimos dias nos falou pelo Filho". Deus havia falado pela criação de um Criador, pelos profetas de um Deus, pelos embaixadores de um rei, e agora pelo Filho de um pai. O Messias é representado como Filho, e Filho de Deus, para nos permitir conceber Deus como Pai. A própria pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo é ela própria uma revelação do Pai. Os evangelhos nos mostram que seu esforço supremo era fazer com que os homens conhecessem e pensassem bem no Pai. Ele era judeu e, no entanto, sua originalidade não é mais sentida do que na palavra que ele usa para Deus. Raramente encontramos, quase nunca, qualquer um dos termos hebraicos reconhecidos - El, Elohim, Shaddai ou Jah; Jeová ou Deus; sua palavra é sempre "pai". Em todas as páginas, encontramos o termo recorrente. Ilustre o sermão da montagem; discursar sobre o envio dos discípulos para a missão de prova, etc. Conclua elogiando essa visão de Deus como a primeira e principal verdade da revelação messiânica. Não precisamos ficar ansiosos para colocá-lo sob limitações e restrições. Cristo nunca o cercou. Ele nunca limitou suas aplicações. Ele nunca hesitou em pregá-lo em todos os lugares. Ele esperava despertar um novo espírito nos homens, o espírito infantil, contando-lhes o Pai Celestial. Se simplesmente seguirmos a Cristo, mostraremos aos homens o Deus-Pai em todos os lugares da vida e dos ensinamentos do Messias, vistos até na morte, expiação e sacrifício do Messias.
A continuidade de um reino fundado na justiça.
"Um rei reinará em retidão." "Do aumento de seu governo e prosperidade não haverá fim ... Estabelecê-lo com julgamento e justiça a partir de agora mesmo para sempre." O reino de Davi, como o do primeiro e mais fiel rei teocrático, é o tipo terrestre imperfeito do reino ideal, fundamentado na justiça e governado em justiça. Quaisquer que tenham sido as enfermidades pessoais de Davi, oficialmente ele era completamente leal e fiel à supremacia divina e, falando em medidas humanas, pode-se dizer dele: "A justiça era o cinto de seus lombos e a fidelidade o cinto de as rédeas dele. " O reino espiritual do Messias é o antítipo completo e a realização do reino justo. Seu povo é, idealmente, "todo santo"; são chamados para serem santos, comprometidos a buscar a santidade, e o Messias os governa em retidão.
I. A FUNDAÇÃO DO REINO JUSTO. Ou seja, a vindicação e manifestação da justiça divina, na obediência, submissão, vida e morte do Senhor Jesus. Ele "ampliou a lei e a tornou honrosa". Nele "justiça e paz se beijavam". O reino espiritual não poderia ter outra base senão a justiça de Deus, e Jesus deve esclarecer essa justiça de toda má compreensão e mostrar aos homens como ela se encontra como a pedra angular do reino que ele construiu.
II O AUMENTO DO REINO JUSTO. Deve ser progressivo, porque possui vitalidade, o que necessariamente envolve aumento e crescimento; deve ser agressivo, porque existe um espírito de guerra em toda a justiça; não pode permanecer em silêncio ao lado do mal ou descansar até que todo o mal seja vencido e vencido. É como a luz e deve entrar em conflito com as trevas. Deve ser universal; pois, sendo o reino do Deus único, é o reino de todos os homens em toda parte. Não há fim para o trabalho dos servos deste reino, até que sejam alcançados os limites mais extremos da terra. Os homens devem saber o nome de Deus, o Salvador, desde "o nascer do sol até o pôr-do-sol".
III A ESTABILIDADE DO REINO JUSTO. É o reino de Deus, o bom, o certo; e é parente com ele, e estável como ele é. "Quem te prejudicará, se sois seguidores daquilo que é bom?" O mal nunca pode se tornar tão forte quanto bom. O bem sempre tem Deus "por trás disso". E segurança significa paz e prosperidade. O primeiro e essencial trabalho de todos os governos é obter segurança perfeita para a vida e a propriedade. Então o comércio florescerá e a civilização avançará. Os homens podem confiar no governo e aventurar sua riqueza na empresa. O reino justo do Messias dá segurança absoluta aos seus membros. Nenhum homem nele quer prejudicar seu irmão, então não há perturbações que abalem sua estabilidade.
IV A PERPETUIDADE DO REINO JUSTO. Nenhuma força pode surgir em qualquer época para impedi-lo. Pecados nacionais provocam a destruição de nações. O direito deve ser eterno. Nunca pode ser substituído por um melhor. "Contra ela, os portões do inferno não podem prevalecer." Em conclusão, pode ser demonstrado que o domínio da justiça garante paz, poder, prosperidade, piedade universal para com Deus e fraternidade universal entre os homens.
A raiva divina.
"Por tudo isso, sua raiva não se desvia." A referência dos versículos anteriores é às calamidades que certamente ultrapassam Rezin, da Síria, e Peca de Israel, como julgamentos sobre eles, sinais de indignação divina, por seus planos contra Judá. Rezin foi ameaçado pela Assíria; Peca foi ameaçado tanto por seu ex-aliado, Israel, quanto por outro lado pelos filisteus. Até o momento, no entanto, esses julgamentos não se mostraram eficazes em humilhar Rezin e Pekah, ou em levá-los a abandonar seus caminhos de vontade própria e procurar a ajuda e orientação de Jeová; portanto, ainda mais e mais pesados julgamentos devem vir sobre eles, e eles não devem pensar, porque parecia um pouco de calmaria na tempestade, que a ira divina foi abatida. Os julgamentos divinos estavam esgotados, ou a mão estendida de Deus foi retirada.
I. A raiva divina, sendo a de um ser infinito, NUNCA PODE SER PERDIDA POR MODOS DE EXPRESSÃO. Sempre há novas flechas em sua aljava. Isso deve verificar toda a segurança carnal. Céu limpo pode significar, porém, tempestade acumulada. O silêncio no ar da tarde pode indicar um terremoto que se aproxima. A casa aparentemente segura da prosperidade pode estar dentro de um momento do relâmpago. Deus sempre pode descobrir a melhor forma de ferir.
II A ira divina, sendo uma força corretiva, não cessará até que seus objetivos sejam destruídos. Ele propunha a humilhação da Síria e Israel, e a convicção do pecado de sua vontade e impiedade. Portanto, se a Síria e Israel resistiram a uma expressão de raiva, outra deve ser encontrada. Como a raiva trabalha apenas para o bem, podemos dizer: "Bendito seja Deus, que ele nunca deixará de se zangar até que seja capaz de perdoar".
III A RAIVA DIVINA, SENDO O LADO POPULAR DO AMOR, SE DIVERTE EM DISPENSAÇÕES CORRETIVAS. Se perguntarmos o que o amor divino faria pelos pecadores, pelos rebeldes e pelos persistentes, a resposta nos dirá o que a ira divina faria por eles. Para os resistentes e voluntariosos, os tratos de Deus tomam forma como raiva. Para os submissos e humildes os tratos de Deus tomam forma como castigo. As características proeminentes nos tratos divinos que nós mesmos determinamos pela resposta que fazemos a esses tratos. - R.T.
O pecado de desviar os outros.
O ponto da expressão é que os líderes da nação são realmente enganadores. As pessoas mencionadas são descritas em Isaías 9:15 como "o antigo e o honorável" e como "o profeta que ensina mentiras", incluindo evidentemente as que exercem influência em razão de sua condição social. status e influência por causa de suas posições oficiais. É bom lembrarmos da responsabilidade das posições e dos talentos. A sociedade é diretamente afetada pela moralidade, pelo tom predominante, pela inteligência e pela religiosidade das classes superior e instruída. Liderança também é um talento ou investidura, dado por Deus a homens e mulheres, e por isso deve ser considerado e usado como uma confiança divina. O poder de liderança de um homem entre seus semelhantes deve ser colocado no altar de Deus e usado no serviço de Deus.
I. Todo mundo tem alguma influência sobre os outros; Em virtude de:
1. Relacionamento, como mestres, maridos, pais, etc.
2. Posição, uma classe da sociedade se tornando ideais para a classe abaixo deles.
3. Caráter, natural e treinado.
4. Educação, envolvendo conhecimento superior e controle mental.
II Alguns têm poderes muito especiais de liderança. Ilustre pelo primeiro Napoleão. Alguns homens parecem dominar nossas vontades e nos obrigam a fazer o que desejam. Encontramos essas pessoas em todas as esferas da vida. O poder é um dos segredos do sucesso nos negócios. Geralmente é o gênio dos secretários e dos professores. Ilustre o poema de T. Moore em 'Lalla Rookh', "O Profeta Velado de Khorassan".
III TAL INFLUÊNCIA PODE SER MALDITA. Liderança pode cobrir e desculpar ações erradas. As relações pessoais podem perturbar as distinções morais.
IV TAL INFLUÊNCIA PODE SER BÊNÇÃO. A liderança pode apresentar o exemplo de justiça e obediência. As relações pessoais com os outros podem ser semelhantes a Cristo e, portanto, levar à bondade e a Deus. Julgamentos divinos especiais surgem sobre aqueles que determinadamente desviam os outros. O sedutor e sedutor que adora os caminhos que levam à cova, Deus certamente odeia e observa. A mão dele pesará sobre eles algum dia.