João 13:1-38
1 Um pouco antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus que havia chegado o tempo em que deixaria este mundo e iria para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim.
2 Estava sendo servido o jantar, e o diabo já havia induzido Judas Iscariotes, filho de Simão, a trair Jesus.
3 Jesus sabia que o Pai havia colocado todas as coisas debaixo do seu poder, e que viera de Deus e estava voltando para Deus;
4 assim, levantou-se da mesa, tirou sua capa e colocou uma toalha em volta da cintura.
5 Depois disso, derramou água numa bacia e começou a lavar os pés dos seus discípulos, enxugando-os com a toalha que estava em sua cintura.
6 Chegou-se a Simão Pedro, que lhe disse: "Senhor, vais lavar os meus pés? "
7 Respondeu Jesus: "Você não compreende agora o que estou lhe fazendo; mais tarde, porém, entenderá".
8 Disse Pedro: "Não; nunca lavarás os meus pés". Jesus respondeu: "Se eu não os lavar, você não terá parte comigo".
9 Respondeu Simão Pedro: "Então, Senhor, não apenas os meus pés, mas também as minhas mãos e a minha cabeça! "
10 Respondeu Jesus: "Quem já se banhou precisa apenas lavar os pés; todo o seu corpo está limpo. Vocês estão limpos, mas nem todos".
11 Pois ele sabia quem iria traí-lo, e por isso disse que nem todos estavam limpos.
12 Quando terminou de lavar-lhes os pés, Jesus tornou a vestir sua capa e voltou ao seu lugar. Então lhes perguntou: "Vocês entendem o que lhes fiz?
13 Vocês me chamam ‘Mestre’ e ‘Senhor’, e com razão, pois eu o sou.
14 Pois bem, se eu, sendo Senhor e Mestre de vocês, lavei-lhes os pés, vocês também devem lavar os pés uns dos outros.
15 Eu lhes dei o exemplo, para que vocês façam como lhes fiz.
16 Digo-lhes verdadeiramente que nenhum escravo é maior do que o seu senhor, como também nenhum mensageiro é maior do que aquele que o enviou.
17 Agora que vocês sabem estas coisas, felizes serão se as praticarem".
18 "Não estou me referindo a todos vocês; conheço os que escolhi. Mas isto acontece para que se cumpra a Escritura: ‘Aquele que patilhava do meu pão voltou-se contra mim’.
19 "Estou lhes dizendo antes que aconteça, a fim de que, quando acontecer, vocês creiam que Eu Sou.
20 Eu lhes garanto: Quem receber aquele que eu enviar, estará me recebendo; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou".
21 Depois de dizer isso, Jesus perturbou-se em espírito e declarou: "Digo-lhes que certamente um de vocês me trairá".
22 Seus discípulos olharam uns para os outros, sem saber a quem ele se referia.
23 Um deles, o discípulo a quem Jesus amava, estava reclinado ao lado dele.
24 Simão Pedro fez sinais para esse discípulo, como a dizer: "Pergunte-lhe a quem ele está se referindo".
25 Inclinando-se para Jesus, perguntou-lhe: "Senhor, quem é? "
26 Respondeu Jesus: "Aquele a quem eu der este pedaço de pão molhado no prato". Então, molhando o pedaço de pão, deu-o a Judas Iscariotes, filho de Simão.
27 Tão logo Judas comeu o pão, Satanás entrou nele. "O que você está para fazer, faça depressa", disse-lhe Jesus.
28 Mas ninguém à mesa entendeu por que Jesus lhe disse isso.
29 Visto que Judas era o encarregado do dinheiro, alguns pensaram que Jesus estava lhe dizendo que comprasse o necessário para a festa, ou que desse algo aos pobres.
30 Assim que comeu o pão, Judas saiu. E era noite.
31 Depois que Judas saiu, Jesus disse: "Agora o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele.
32 Se Deus é glorificado nele, Deus também glorificará o Filho nele mesmo, e o glorificará em breve.
33 "Meus filhinhos, vou estar com vocês apenas mais um pouco. Vocês procurarão por mim e, como eu disse aos judeus, agora lhes digo: Para onde eu vou, vocês não podem ir.
34 "Um novo mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocês devem amar-se uns aos outros.
35 Com isso todos saberão que vocês são meus discípulos, se vocês se amarem uns aos outros".
36 Simão Pedro lhe perguntou: "Senhor, para onde vais? " Jesus respondeu: "Para onde vou, vocês não podem me seguir agora, mas me seguirão mais tarde".
37 Pedro perguntou: "Senhor, por que não posso seguir-te agora? Darei a minha vida por ti! "
38 Então Jesus respondeu: "Você dará a vida por mim? Asseguro-lhe que, antes que o galo cante, você me negará três vezes! "
EXPOSIÇÃO
IV AS MANIFESTAÇÕES FINAIS EM PALAVRA E AÇÃO DO LOGOTIPO ENCARREGAM, EXPRESSANDO-SE ABSOLUTAMENTE E PARA O MAIS EXTREMO COMO O AMOR. (Jo 13-21.) Em duas divisões -
A. A glorificação interior do Cristo na presença daqueles que o receberam e creram nele.
*** Os Loges encarnam como vida, luz, amor e sacrifício, esbanjando toda a sua graça por conta própria (Jo 13-17).
B. A glorificação externa do Cristo em sua paixão e ressurreição.
*** O amor plenamente manifestado que dá vida para que ele possa levá-la novamente e eleva esses discípulos à união vital com a vida ressuscitada (Jo 18-21).
A. A GLORIFICAÇÃO INTERNA DO AMOR PERFEITO.
1. Amor em humilhação.
Agora, antes da festa da Páscoa; uma frase muito mais aplicável ao 13-14 de Nisan do que ao 14-15, embora o Senhor desejasse então comer a Páscoa com um grande desejo antes de sofrer; portanto "antes" da paixão, que coincidiria com ela. Isso fornece uma nota cronológica, que não se esgota pelo ato misterioso e patético descrito, mas abrange toda a comunhão da alma com seus discípulos e com o Pai na presença deles, detalhado em Jo 13-17. Os comentaristas diferiram muito quanto à referência dessa frase - seja para os εἰδώς, como Kling e Luthardt, ou para os ἀγαπήσας, como Wieseler e Tholuck; essas duas interpretações limitam o significado da passagem. O conhecimento de Cristo de que sua hora havia chegado não foi guardado dele até aquele momento, nem seu amor a seus próprios discípulos foi limitado ou qualificado pelo advento da Páscoa. É muito melhor, com Westcott, Coder, Meyer e Lange, usar a frase πρὸ δὲ τῆς ἐορτῆς, com o verbo principal, ἠγάπησεν. Isso se torna mero óbvio se εἰς τέλος for tomado, como geralmente se entende, em grego, como "ao máximo", "absolutamente" "perfeitamente". "Godet e Lucke acrescentam à idéia de hereγαπάω aqui a manifestação, ou prova, da intensidade e ternura do amor divino. Meyer duvida desta significação de ἀγαπάω. A totalidade da sentença intermediária está em oposição ao sujeito da sentença. O evangelista foi testemunha ocular da maneira e do olhar de seu Senhor, e se aventurou a dizer o que estava passando em sua mente. Ele foi justificado pelo que se seguiu e voltou ao espírito dessa ação estranha e solene o relato que o Senhor depois deu a si mesmo. Durante toda a passagem, detectamos; a extraordinária mistura de divino e humano de que João era a testemunha. Jesus sabendo (como ele sabia) que chegara a hora - uma hora pela qual ele estava esperando há muito tempo e a que referências frequentes foram feitas. A crise chegou, a briga com as autoridades foi definitiva, os próprios discípulos tremiam em dúvida, a grande lei havia sido proferida, a glorificação do Filho do homem agora deve ser realizada pela partida e não por um ministério mais longo, pela morte e do que por aclamação universal - que - hereνα aqui observa o propósito Divino, ou o que não é raramente introduzido por ἵνα, "o resultado contemplado" (ver Canon Evans sobre "o uso de ἵνα no Novo Testamento", Expositor, vol. 3). , 2ª série) - ele, Jesus, o Filho do homem, deve partir deste mundo (este é um tema do discurso a seguir, uma de suas notas-chave, João 14:12; João 16:28; João 17:11 e muitas outras passagens) ao Pai. Nesse caso, a morte não era um fim de vida, mas uma partida para o Pai - um relacionamento mais íntimo e íntimo e uma comunhão com o Pai do que era possível, mesmo para ele, neste mundo pecaminoso e mau. Freqüentemente, o pronome demonstrativo é usado para designar esse estado de ser transitório, perigoso e triste. Além disso, Jesus tendo amado o seu próprio, o seu próprio, a quem o Pai havia lhe dado, que eram e continuariam no mundo, e tinham tribulações por lá (veja João 15:18; João 16:1, João 16:33; João 17:11, João 17:14, João 17:18) e todas as mais ainda por causa de sua partida e pela cessação de sua manifestação e ministério terrestres. Aqui a frase termina com a expressão climatérica, Ele os amou totalmente; Eu. e ele manifestou, e que antes que o Cordeiro Pascal fosse morto por eles, seu amor absoluto, extremo e indescritível. O arquidiácono Watkins fez uma sugestão interessante, de que εἰς τέλος representa, em grego, o idioma hebraico da repetição da ação do verbo; enquanto o LXX. freqüentemente apresenta esse hebraísmo em grego literal, como Gênesis 20:17, mas em Amós 9:8 uma reduplicação semelhante é Grecized pela frase εἰς τέλος; e que São João, um hebraico escrito em grego, quis dizer com o uso disso: "Ele os amou com plenitude de amor". Esse uso é confirmado por 1 Tessalonicenses 2:16, pelo grego posterior e pelo uso clássico. Provavelmente significa em Lucas 18:5 "finalmente", mas não necessariamente assim mesmo lá. A margem da versão revisada fornece "ao máximo".
Uma ceia tendo começado; ou, estando então em andamento - sem dúvida a refeição em que nosso Senhor encerrou a dispensação do Antigo Testamento e introduziu o Novo, e que João discrimina, portanto, a Páscoa propriamente dita, mencionada no versículo 1. O evangelista agora volta ao diabólico design que havia sido injetado no coração de Judas. O diabo já lançou no coração (de Judas) que ele - a sugestão de Meyer de que o diabo colocasse esse desenho em seu próprio coração, não ilumina a construção e dificulta a passagem com idéias estranhas à Bíblia - (até) Judas, (filho) de Simão, o iscariote, deveria traí-lo. £ A idéia veio do diabo, mas o objetivo do diabo não era irrevogável. O evangelista olhou através das lágrimas de amor para o rosto do traidor, sentado na carne, e sentiu como o excesso, a extrema e a hipérbole do amor eram alcançados e reduzidos pelo contato entre a traição de um e a humilhação divina do outro. . O contraste entre esses dois estados mentais é uma das antíteses mais marcantes do Evangelho. Mas como João deveria saber que Judas já havia tramado a traição de seu mestre? Hengstenberg sugere sensatamente que o quarto evangelista estava familiarizado com a tradição sinóptica da prioridade da barganha de Judas com os principais sacerdotes.
£ Saber - uma dica significativa da complexa maravilha da Pessoa do Senhor. João sentiu naquele momento que a consciência de Jesus estava recuando para a eterna autoconsciência do Logos, quando se aventurou a falar - que o Pai - no grande ato de sua geração - entregou todas as coisas em suas mãos, e que ele saiu (ὸπὸ) de Deus e estava voltando (ou afastado) para Deus, na glória de sua encarnação e no mistério de sua morte e ressurreição. Todo o ministério encarnado de Jesus foi uma separação, até certo ponto, de Deus, assim como o seu fechamento, na morte e ressurreição, foi um retorno à glória que ele tinha com o Pai perante todos os mundos. Devemos admitir a extraordinária qualidade da afirmação do evangelista. Aqui, ele lança de volta à maneira majestosa de Cristo os indícios que o discurso subsequente de nosso Senhor deve ter dado a ele da grandeza divina que às vezes relampejava de sua Pessoa sagrada e conferia um significado ilimitado ao ato subsequente de humilhação. Cristo deu a mais alta prova de sua divina autoconsciência nesta demonstração de seu amor condescendente, esse abatimento voluntário ao lugar mais baixo da família da fé. O uso de εἰδὼς duas vezes (versículos 1 e 3) é contrastado com o γνώσῃ do versículo 7. As vastas confissões aqui feitas são declaradas como questões de conhecimento intuitivo absoluto, não os resultados de uma longa experiência. Cristo não "veio a conhecer"; ele "sabia" todos esses fatos sobre si mesmo. Não se deve supor que essa fosse uma idéia teológica que veio à mente do escritor posteriormente. São Paulo, na Epístola aos Filipenses (Filipenses 2:6), havia captado adequadamente o mesmo pensamento muito antes de São João escrever este Evangelho (el. 2 Coríntios 8:9).
Os comentaristas diferem quanto ao motivo que induziu nosso Senhor a realizar esse ato servil, a adotar o gesto, a cunhagem e os deveres dos δοῦλος, a despir-se de suas vestimentas superiores e a aparecer e realmente agir como escravo. Strauss considera isso uma representação mítica de um dos discursos de nosso Senhor sobre humildade. Lange, com muita pertinência, acredita que corresponda à dor, que ele manifestou, na última ceia, com a disputa indecorosa de preeminência entre os apóstolos (cf. Lucas 22:27," Qual é maior: quem está sentado à mesa, ou quem serve? Eu estou entre vós como aquele que serve "). Outros, como Meyer, não veem tal referência e exigem a presença de tal motivo. É notável que em tal época essa disputa pudesse ter surgido. Indo sem dúvida irrompeu em mais de uma ocasião, nosso Senhor escolheu o meio deste banquete, quando aprendemos de outras fontes que houve um surto, por essa revelação enfática da realeza do serviço. Wunsche diz que "antes" e "alteram" o festival da Páscoa era costume, a fim de demonstrar a igualdade e a liberdade dos convidados, praticar intercâmbios mútuos do serviço servil comum de lavar as mãos. Neste versículo, cada frase é uma figura distinta. Ele se levanta da ceia e deita suas vestes superiores; quando ele pegou uma toalha, cingiu-se. "pela palavra lentith ou alentith) à moda do escravo mais humilde; então ele derrama água na pia (o νιπτῆρα), o item de mobília da sala ("Nihil ministerii omittit", diz Grotius. Assim, ele cumpre toda parte do dever, enquanto os discípulos se perguntam a nova revelação). E ele começou a lavar os pés dos discípulos e a limpá-los com a toalha com que estava cingido. Westcott se refere aos comentaristas rabínicos em Ezequiel 16:9, "Entre os homens, o escravo lava seu mestre, mas com Deus não é assim." Então, a inversão de todas as relações sociais humanas forçou na mente de João a profunda verdade que estamos aqui frente a frente com o Divino - com o Divino-humano. João aqui esforça suas palavras para dar uma idéia do que passou em sua mente quando viu o rosto de nosso Senhor e testemunhou essa grande revelação de seu caráter. Embora esse evangelista não tenha registrado a "Transfiguração", houve momentos na história de Cristo que produziram uma impressão ainda pró-fundadora sobre ele, e nos quais ele viu a glória do Unigênito de Deus na forma de seu Mestre. Nesta ocasião, a mais alta concepção de sua Personalidade Divina, origem e destino, foi misturada com a descida mais profunda de toda a humanidade do Senhor ao nível de fraqueza, poluição e pecado. A maior manifestação de Deus estava na revelação dos limites excedentes, a profundidade infinita que o amor poderia compor. Podemos ver um pouco mais sobre quais foram os passos especiais que nosso Senhor deu para dar esse sentido de amor "ao extremo" da parte daquele a quem todo o universo foi confiado, de quem veio e voltaria a , o pai.
Não pode ser determinado com quem nosso Senhor começou a lavar os pés. Alguns dos expositores mais antigos disseram que foi com Judas. Os dois podem denotar que vários dos discípulos, maravilhados, se submeteram sem dizer uma palavra e então (em resumo) ele vem a Simão Pedro. Mas a grande maioria dos expositores antigos e modernos supõe que Pedro foi o primeiro a quem essa grande graça foi oferecida. Em todo o caso, em sua maneira impulsiva, sempre correndo para a frente, e pronto para dar seu conselho ao Mestre, e para ser o porta-voz de sentimentos não proferidos, Pedro foi o primeiro a exclamar (e £) ele disse a ele, e com forte ênfase no e no, lavas-me os pés? O protesto foi natural. Corresponde a muitas outras cenas na vida de Pedro; como quando ele disse: "Afasta-te de mim; porque eu sou um homem pecador", ou clamou: "Isso está longe de ti", e mais adiante neste capítulo: "Por que não posso te seguir agora?" ou "Eu nunca comi nada comum ou imundo". Esse traço no caráter de Pedro é maravilhosamente preciso e corresponde ao retrato do mesmo homem na narrativa sinótica. Existe aqui uma mistura análoga de reverência e vontade própria, de exterioridade e de antecipação - uma nova ilustração de alguém que se distinguiria pela grandeza de sua humildade.
Jesus respondeu e disse-lhe: Aquilo que estou fazendo, agora não conheces - ainda não tens conhecimento absoluto, ainda não o viste; mas depois dessas coisas, depois que eu tiver completado meu presente empreendimento, você (γνώσῃ) virá com uma prova clara, uma descoberta completa e um conhecimento íntimo para entender. Às vezes, isso se refere à iluminação subsequente do Espírito Santo, ou mesmo à vida superior do mundo futuro (Luthardt), mas a interpretação acima é mais consoante com o contexto. O μετὰ ταῦτα pode (como sugere Westcott) apontar para toda a manifestação do amor, pois deve se completar na cruz e tornar-se iluminado pela Ressurreição e pelo dom do Espírito, quando a mesma mente deve ser colocada em Pedro que foi em Cristo Jesus; consequentemente, podemos aplicar razoavelmente essa grande palavra a muitas de nossas experiências terrenas. Os caminhos de Deus, o governo de Cristo de sua Igreja e o mistério de nossa sorte são muitas vezes tão intrigantes que não se pode dizer que os conhecemos objetiva ou absolutamente. Conhecemos (γινώσκομεν), mas em parte, e vemos (βλέπομεν) por meio de um espelho (1 Coríntios 13:12); mas eventualmente, na plenitude da manifestação divina, conheceremos (ἐπιγνωσόμεθα) completamente, subjetivamente, nas profundezas de nossa consciência pessoal. Pedro disse a ele, com mera ênfase do que antes, com uma intensidade de duplo negativo e εἰς τὸν αἰῶνα: Nunca lavarás meus pés - "não enquanto durar a eternidade". "Uma modéstia louvável", diz Calvino, "se não fosse com Deus que a obediência é melhor que a adoração". Essa veia, como a de Pedro, mostrou que ele ainda não havia aprendido sua profunda dependência de seu Senhor. A expressão exuberante de um amor que, em seu entusiasmo superlativo, corria o risco de romper a relação entre seu Senhor e ele próprio, provocou em Cristo uma resposta que foi muito além dessa lavagem puramente simbólica e lhe deu um significado moral que não possuía. antes. Jesus respondeu: Se eu não te lavar (não teus pés), não tens parte comigo - nenhuma parte, nenhuma parte, nenhuma parte, nenhuma comunhão, nenhuma herança comum comigo nas honras e bênçãos do reino. Isso pode ser entendido de duas maneiras: "Se eu, por minha graça, não purificá-lo de sua contaminação, lave-o em um sentido mais profundo, de maneira mais abundante e eficaz do que dando a você esta lição prática, há um completo mal-entendido. da minha relação com você - você não faz parte nem compartilha comigo. " E isso João 13:11 parece favorecer. Hengstenberg defende fortemente essa visão como uma referência de Cristo ao seu poder na terra para perdoar pecados e conferir a natureza pura e nova (cf. Salmos 51:4, Salmos 51:9); e isso sem dúvida está no tom solene do Senhor. A recusa em aceitar a limpeza Divina é o único fundamento de exclusão dos benefícios do derramamento de sangue. Ainda existe outro significado mais óbvio: "Se você recusar essa manifestação de amor humilde de mim, se colocar seu próprio orgulho entre mim e você, se desprezar esse ato de auto-rendição, alegando entender melhor a mim e nossas relações mútuas do que Eu, você não tem parte comigo. Este é um símbolo do meu amor por você e do que deve ser o seu amor um pelo outro (João 13:15); se você se recusar a aceitar isso de mim, você não terá parte comigo na manifestação do espírito de amor abnegado que eu vim inaugurar. " Pedro deve aprender a beleza e a glória do serviço em benefício dos outros; e se ele foi incapaz de entender e aceitar esse ato de amor, ele deve se separar de toda parte no trabalho do Mestre. Esta verdade surgiu sobre ele, mas apenas em parte, e levou à repulsa extraordinária de sentimentos que se seguiu.
Simão Pedro faz outra explosão impetuosa e característica, e outro de seus erros quase gloriosos. Mais uma vez ele irá antes e dará conselhos ao seu Mestre. O mesmo Pedro que desembainhou a espada no Getsêmani e depois fugiu, que foi ao palácio do sumo sacerdote e depois negou o seu Senhor; o mesmo Pedro que correu para a água anal gritou: "Senhor, salva-me, eu pereço", que chorou, mesmo no monte da Transfiguração, "vamos construir três tabernáculos"; e quando nosso Senhor falou de sua cruz, disse: "Isso não será feito para ti"; - disse o mesmo Simão Pedro agora: "Se a experiência primordial de ser lavado por ti em seu amor indescritível, se houver seja qualquer questão de parte e compartilhe contigo em tua obra, irei (cf. João 13:37) irei contigo à prisão e à morte, então, bendito Senhor, não meu apenas pés, mas também minhas mãos e minha cabeça; ou seja, todo o meu corpo descoberto; visto que meu poder de pensar e toda minha capacidade de serviço precisam de limpeza ". Pedro não sentiu irracionalmente a fraqueza e a corrupção de sua natureza e clamou, como todos estamos dispostos a fazer, pela renovação e santificação de toda faculdade e energia de seu ser. Nisso, ele mostrou uma falta de realização do novo mundo no qual a graça o havia trazido, e mais uma vez precisou de correção. Crisóstomo diz: "Na sua depreciação havia veemente, na sua entrega mais veemente, mas ambos vieram do seu amor". Mas mesmo aqui vemos a mesma ânsia de ir além do Senhor e ditar o caminho a seguir.
Jesus disse a ele. A resposta de Cristo aqui, sem dúvida, mostra que ele está falando de algo muito mais importante do que lavar os pés. Ele volta ao significado espiritual que Pedro atribuiu às suas palavras. Aquele que foi banhado (λελουμένος) é de fato lavado da cabeça aos pés, não precisa mais do que lavar os pés, mas está completamente limpo. Por comunhão pessoal com o Senhor e crença nele, pela palavra que ele havia falado com seus discípulos, eles eram (καθαροί) limpos (João 15:3). Eles foram lavados da contaminação de sua natureza antiga, sofreram uma profunda mudança moral e espiritual, pela união moral com Cristo. Eles foram reconciliados e purificados; portanto, eles não precisavam de uma mudança fundamental para serem trabalhados diariamente na cabeça, nas mãos e na vida. Assim como um homem que se banhou completamente, requer apenas a remoção do solo contraído na caminhada diária; assim, um homem regenerado e perdoado é limpo e, como Pedro, não deveria precisar, sendo καθαρός, mais do que a limpeza dos pés que Cristo na condescendência divina havia então concedido. Era inevitável que alguns dos Padres e muitos expositores modernos (Hengstenberg, Godet e Wordsworth) vissem aqui uma referência ao batismo e falassem que Pedro havia ignorado a graça de seu batismo. Quando é lembrado, no entanto, que nada além do "batismo em arrependimento" de João havia sido administrado aos discípulos, e que essa limpeza é, em João 15:3, distintamente referida ao palavra de Cristo, é muito insignificante com o texto encontrar neste batismo de λελουμένος ou qualquer ato sacramental ou simbólico. Lampe e Cocceius, ao traduzir λελουμένος, substituem o batismo, a regeneração do Espírito e tratam a lavagem dos pés como equivalente ao perdão diário dos pecados de enfermidade. Archdeacon Farrar, 'Primeiros dias do cristianismo', vol. 1. p. 126, sugere que esta cena intensamente interessante pode explicar a expressão pitoresca de Simão Pedro (1 Pedro 5:5, ἐκομβώσασθε)), em que ele ordena aos cristãos que "se atentem à humildade como um vestido nós; " e também pela "percepção do apóstolo sobre o verdadeiro significado do batismo, como sendo, não o descarte da sujeira da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus". E vós estais limpos; e, portanto, essas palavras e esse princípio se aplicam a você. O Dr. Westcott encontra nesta frase uma referência à pureza da Igreja visível, não obstante, isto é, a presença de Judas no grupo; mas a própria exceção a seguir mostra que o Senhor não considerou Judas como λελουμένος ou καθαρός. A sugestão da passagem é precisamente contrária à que é frequentemente traçada. Mas nem todos. Essa referência a Judas pode ter sido mais um aviso ao homem que conspirava contra a vida de seu mestre.
Pois ele sabia quem o estava traindo; portanto, ele disse: Não estás todos limpos. Que Cristo deveria ter ignorado os artifícios de Judas, ou de seu verdadeiro caráter, é repetidamente negado por todos os evangelistas. João certamente chama a atenção para o conhecimento do Senhor sobre o segredo de Judas e justifica, assim, sua prerrogativa divina. Que Strauss, Hilgenfeld e outros deveriam ver aqui uma insinuação contra Peter, e a acusação contra Peter de defender uma espécie de ablução diária Ebionitie de todo o corpo é voluntária e desnecessária.
O Senhor dá outras instruções práticas baseadas em seu humilde e obliterante cumprimento de um dever que era óbvio que, no desejo de serem grandes, eles tinham um e todos se abstiveram de fazer até por seu Senhor. A partir disso, ele extrai a grande lição de amor mútuo e consideração fraternal.
Então, quando ele lavou os pés - a interrupção de Pedro deu respostas maravilhosas e pesadas, e então, com horror e grande espanto, o processo continuou. João e Judas, assim como Pedro, enviaram. Mateus e Thomas, Filipe e Natanael, e o resto cederam e receberam a profunda e inefável impressão - e pegaram suas vestes, ele não estava mais na forma de escravo, mas de seu Mestre e Senhor - e novamente reclinou diante de si. ele lhes disse: Sabeis o que eu vos fiz? Eles devem considerar o significado de tudo. Não houve afetação de humildade nisso. O propósito do Senhor era distintamente prático e ético. Então, quando ele cessou sua manifestação à semelhança de carne pecaminosa e foi posto à direita de Deus, ele enviou seu Espírito para ensinar-lhes todas as coisas. Moulton chama a atenção para o arranjo do julgamento. Três elementos precedem a grande expressão que se segue (cf. versículos 1-3; cf. também João 16:6; João 16:8 João 17:22, João 17:23), bem como os três tópicos da oração de intercessão; também as três palavras da cruz (João 19:27) e três aparições para os discípulos (João 21:14). Isso pode ser comparado com o uso de três em todo o Apocalipse.
Você me nomeou o Mestre e o Senhor. "Rabi e Mara", os nomes de reverência que os discípulos dos professores de hebraico estavam acostumados a oferecer aos seus senhores. Meansωνεῖν significa nomear, e os dois nominativos são usados apelativamente, não como vocativos. Tholuck os considera vocativos. Os estudiosos não ousaram falar com seus professores sem algumas marcas de respeito. Διδάσκαλος é o equivalente de João para יבר, meu mestre (veja João 1:29; João 20:16). E dizeis bem; pois eu sou. Nesse momento supremo, ele não repudia essa função elevada, nem diminui nenhuma de suas reivindicações elevadas. Ele era obviamente o mais alto em seu amor condescendente. Ele não dera provas mais surpreendentes da originalidade e supremacia de sua natureza do que essa inversão de todas as relações comuns. Portanto, EU SOU - mais do que "o Mestre", "o Salvador", mais do que "o Mestre", como Pedro disse em uma ocasião memorável: "Deus estava com ele" e ele era Emanuel - "Deus conosco , "e" Senhor de todos "(Atos 10:37, Atos 10:38).
Se eu, então, o Senhor e o Mestre, lavei seus pés; também deves lavar os pés uns dos outros, porque eu te dei um exemplo, para que façais como eu vos fiz. Καθώς, "as", "like as", foi usado por nosso Senhor, e não ὅ ", aquilo que". O showsπόδειγμα £ mostra que ele colocou diante de seus discípulos um paralelo, um exemplo, um tipo simbólico do serviço que eles deveriam prestar um ao outro, e não estava estabelecendo uma ordenança exata ou personalizada. A lavagem dos pés era um costume oriental de grande antiguidade como marca de hospitalidade (Gênesis 18:4; Gênesis 19:2; Abigail, 1 Samuel 25:41; veja também Lucas 7:38, Lucas 7:44). Em 1 Timóteo 5:10 há vestígios desse costume de hospitalidade cristã. Considerando a facilidade com que a Igreja estabeleceu um cerimonial a partir de um texto isolado, é notável que não se faça mais uso literal dessa liminar. No entanto, a Quinta-feira Santa, um nome derivado de Dies mandati, foi comemorado como o dia em que esse grande mandamento, ou aquele contido no versículo 34, foi dado - Mandatum novum do vobis - e os pés dos recém-batizados foram lavados. O esforço para fazer de Agostinho a autoridade para essa prática religiosa é duvidoso; mas o Conselho de Toledo menciona esse dia em particular como aquele em que era apropriado. Na Igreja Gallican primitiva, havia esse ritual, e as formas de pedilavium observadas devem ser lidas nos primeiros missais góticos e galeses. Bernardo de Clairvaux tentou converter a cerimônia em sacramento, mas sem sucesso. E parece que foi feito algum esforço para introduzi-lo na Espanha. "Em 1530, Wolsey lavou, limpou e beijou os pés de cinquenta e nove homens pobres em Peterborough. A prática foi continuada pelos soberanos ingleses até o reinado de Tiago II." (Westcott). Nenhum vestígio é encontrado no ritual ambrosiano, mas a preservação do costume é encontrada agora no palácio imperial russo, nas cerimônias da semana santa em Roma e nos palácios de Viena, Madri e Munique. A prática foi mantida por algum tempo pelos Irmãos Unidos e Menonitas e pelos Tunkers da Filadélfia (ver 'Dicionário de Antiguidades Cristãs', vol. 1. arts. "Batismo", §§ 34, 67 e "Quinta-Feira Santa"; Herzog., 'Encyc.,' Art. "Fusswaschung", de H. Merz; e Schaff's 'Herzog.,' Art. "Tunkers"). A Igreja olhou em grande parte abaixo da mera forma para a substância real dos ensinamentos do Senhor, e somente assim podemos apreciá-lo adequadamente. A própria liminar seria inadequada e onerosa, onde os pés estão cobertos, e se tornaria impossível e sem valor no mundo norte e ocidental. O serviço exigido é o ministério de amor esquecido, que coloca os interesses de si mesmo atrás e abaixo dos dos outros. Teoricamente, nada é mais fácil e aceitável do que esse princípio, mas nada mais difícil de realizar. Esta frase de nosso Senhor é uma nobre ilustração do método pelo qual um grande princípio é feito por ele a base de uma pequena devida (cf. reivindicação de Paulo de sua própria veracidade e liberdade de ἐλάφρια, 2 Coríntios 1:17; ele baseou na fidelidade de Deus para prometer).
Em verdade, em verdade revela a solenidade com que nosso Senhor tocou o aforismo freqüentemente citado (Mateus 10:24; Lucas 6:40; e novamente João 15:20). O servo - o escravo - não é maior que seu senhor; você já me chamou de Senhor, e eu também; nem é (aquele que é enviado) um apóstolo maior do que aquele que o enviou em sua grande missão. Portanto, se eu, seu Senhor e Mestre, tiver estabelecido esse princípio de serviço que se abnega, a fortiori que, por amor, sirvam uns aos outros, o maior deve prestar um serviço servil aos mais humildes; aquele que seria o primeiro a ser o último, e cada um a todos. Esta é uma das marcas essenciais, e sempre será, da mente que estava em Cristo Jesus (comp. Mateus 10:23, Mateus 10:24, onde uma frase análoga justifica os discípulos em esperar e fugir da perseguição - um passo no qual eles simplesmente seguiriam o exemplo de seu Senhor; cf. um uso muito diferente do provérbio em Lucas 6:40, onde é usado para advertir um cego de assumir o cargo de guia e a semelhança do personagem etc. entre o professor e o discípulo).
Se você sabe essas coisas, bem-aventurados éis se você as fizer. Saber e fazer muitas vezes são perigosamente divorciados (cf. Mateus 7:21, etc .; Lucas 6:46; Lucas 12:47 e Tiago 1:25). O princípio sublime por si só pode ser algo, mas se nunca for posto em prática, a última grande bem-aventurança é perdida. A mera admiração de um princípio ético ou cristão degenerando em uma cerimônia sem coração e infrutífera está endurecendo o coração e amortecendo a consciência. As mesmas verdades foram ensinadas independentemente de parábola e símbolo, em Mateus 23:8; Mateus 20:28.
2. A exclusão do discípulo infiel. Este parágrafo desenha o círculo de seus purificados, daqueles que o aceitam como Mestre e Senhor no sentido mais amplo, mais de perto (a) fora dele. Mas o processo é trágico ao extremo; um dos doze escolhidos como apóstolos é um traidor disfarçado. A lavagem dos pés foi uma péssima insuficiência no caso dele. Ele deve partir antes que a maior profundidade do amor e da verdade do Mestre possa ser revelada.
Falo líquido sobre todos vocês. Alguém que, embora ele saiba essas coisas, não as faça, está agora indisposto a ver qualquer Divindade no ato e no espírito de amor que estou estabelecendo como uma lei fundamental do meu reino. Eu sei quem £ (ou os indivíduos a quem) escolhi para os apóstolos - (na João 6:1.) A mesma afirmação é feita com menos precisão: "Eu não os escolhi doze , e um de vocês "etc.") Judas entre eles - mas. É difícil seguir essa construção e decidir sobre a antítese desse disjuntivo.
(1) Podemos acrescentar que isso aconteceu (τοῦτο γέγονεν) —i.e. essa escolha foi anulada e, portanto, em seus assuntos correspondia ao propósito divino (ἵνα) - para que a Escritura fosse cumprida: Aquele que come meu pão ou, pão comigo, levantou seu calcanhar contra mim;
(2) podemos tomar o ἵνα πληρωθῇ como parêntese e vincular o ἀλλ 'com a citação "Aquele que come" etc .; ou
(3) podemos, com Meyer, supor que ἐξελεξάμην αὐτοῦς, "eu os escolhi", está envolvido mentalmente aqui: "eu os escolhi e Judas entre eles (ἵνα), para que as Escrituras" etc. etc. sugerir um destino e um propósito com os quais Cristo correspondia conscientemente, harmonizando seu plano com o programa divino e profético. A ênfase deve ser dada ao ἐκλέγεσθαι. Refere-se à escolha dos apóstolos de Cristo, não à eterna eleição para a salvação. Essa interpretação corresponde mais de perto ao texto, embora ele saboreie um fatalismo estranho às Escrituras. Há, no entanto, um verdadeiro sentido no qual o homem mal disposto está tão colocado que, se ele pecar, ele deve pecar de acordo com certas linhas bem definidas. O quadragésimo primeiro salmo, do qual é feita a citação, não é estritamente messiânico; é descritivo do Sofredor ideal, o homem santo, mas indignado, cuja condição melancólica certamente será caracterizada pela traição entre seus amigos familiares. Cristo implica que, se ele cumprisse esse retrato, esse pedaço amargo seria colocado em seu copo; e assim ele humanamente fez essa escolha, ou seja, tomou medidas que em sua ternura de amor poderiam ter salvado Judas dos piores, mas que realmente faziam parte de um plano divino que justificaria sua própria previsão e o método do governo divino. Uma compreensão completa da fórmula em Mateus e João, ἵνα ἡ γραφὴ πληρωθῇ, nos salvará de colocar nessas palavras um fatalismo sem esperança. Observe que o LXX. lê esta passagem de maneira diferente e não é tão intimamente aliada do hebraico: "Quem come as minhas folhas aumentou contra mim o seu sub-reptício, apesar disso, o seu complicado antagonismo". Grande beleza é dada à passagem pela R.T. você em vez de μετ ἐμοῦ, pois sugere a idéia de que Cristo era o verdadeiro anfitrião dos doze, o Pai e o Provedor de sua família. Cristo deve ser considerado o Pai e o Anfitrião de todo o grupo de convidados, e o tratamento traiçoeiro de um anfitrião em todo o Oriente é visto como um sinal de obstinação peculiar.
Digo a partir de agora - ofπ 'ἄρτι de Mateus 26:64 corresponde a Lucas 22:69, ἀπὸ τοῦ νῦν; a palavra também implica que nosso Senhor retornaria novamente ao assunto. Este é o verdadeiro significado de ἀπάρτι no Novo Testamento. É mais do que as palavras suportam fazer o ἐγώ εἶμι, o equivalente a uma reivindicação divina de igualdade com Jeová; mas "tudo o que eu disse de mim mesmo e tudo o que você admitiu ser verdade". Não é uma promessa de previsão contínua de eventos, mas uma prova surpreendente de que, neste caso, nosso Senhor havia sondado completamente a mente de Judas, e comunicava o que via ali aos demais discípulos, para que, quando a tragédia acontecesse. consumada, essa peculiaridade, em vez de abalar sua fé nele, provará que ele foi pego de surpresa e, ao longo de sua grande carreira, foi o que ele disse que era.
A conexão da expressão solene que se segue não é fácil de apreender. Em verdade, em verdade vos digo que quem recebe a quem eu enviar envia, a mim me recebe; e quem me recebe recebe aquele que me enviou. No enunciado anterior de um ditado análogo (Mateus 10:40)), δεχέσθαι é usado em vez de λαμβάνειν. O ἐάν τίνα πέμψω sugere que aqueles que podem receber sua comissão não precisam, e não estarão, confinados aos doze apóstolos, apesar de incluí-los. As palavras revelam uma reivindicação de emitir tais comissões e de conferir a seus representantes apostólicos e outros algo de sua própria dignidade e glória, viz. a glória do sacrifício para outros, a dignidade do serviço. Ele pode ter pretendido:
(1) Para confortar aqueles que estão perplexos com o pensamento da traição dentro de seu recinto, e assegurar-lhes que tal conduta da parte de um apóstolo não deve ser permitida a diminuir sua estimativa do dever apostólico. Certos intérpretes eclesiásticos descobrem aqui que a indignidade de Judas não destruiu o caráter divino de seu testemunho, e que o caráter imoral do ministro agora não anula a comissão que recebeu. Esse dogma é essencialmente hostil ao ensino do Novo Testamento (Mateus 7:17).
(2) O poder real do Cristo moribundo; e
(3) a identificação ousada de suas próprias reivindicações com as de seu pai. Poucas palavras mais maravilhosas foram proferidas por Jesus, se ponderarmos a conexão em que elas estão; mas observe-se que não devemos ao Quarto Evangelho a questão desse ditado. Deve ter sido familiar para os leitores de João a partir dos registros solenes do Evangelho de Mateus.
correspondem à cena que Mateus descreve (Mateus 26:21, etc.) como ocorrendo durante a refeição pascal e precedendo a partida de Judas antes que a Ceia fosse instituída - "como eles comeram. "O ὁ ἐσθίων μετ ἐμοῦ em Marcos 14:18 corresponde e encontra sua explicação na cena descrita por John, como também sua citação de Salmos 41:1. Não se segue, porque os sinóticos omitem a "lavagem dos pés", que eles desconheciam; O objetivo de João era registrar o que eles haviam omitido. Por outro lado, João dá algumas indicações muito significativas da mesma corrente geral da vida interior na mente de Jesus e dos doze. Mateus (Mateus 26:14) mostra que, naquele exato momento, Judas havia cedido até agora sua avareza, impaciência, decepção e orgulho e egoísmo inatos, como esteja simplesmente buscando sua oportunidade de trair seu Mestre na ausência da multidão. Ele tinha o seu preço; ele estava meditando traição. Concedendo a mistura de motivos que o podem ter agitado, condenamos o pedido de numerosos escritores modernos, que quase atenuam sua malícia e o representam como vítima da violenta paixão vulgar da multidão por um Messias secular triunfante. Cada toque ou golpe na narrativa evangélica mostra quão absolutamente impenetrável à bondade o traidor realmente era; e John nos dá uma dica adicional, além da fornecida pelos sinoptistas, sobre o início da agonia, cujos detalhes prolongam até a noite. Jesus estava perturbado no espírito (cf. notas em João 11:33). Essa é uma das expressões mais fortes usadas nas tristezas de Cristo; o ταράχη era ainda mais profundo em sua natureza do que o que é expresso por ἀδημονεῖν, λυπεῖσθαι, de Mateus. A angústia penetrou do "corpo" para a "alma" e, em seguida, para o "espírito" mais íntimo. "O Senhor ficou terrivelmente perturbado, não apenas com a agonia agravada pela traição e deserção, mas pelo contraste entre seu amor e a questão, entre um apóstolo e sua desgraça. E ele testemunhou, e disse: Em verdade, em verdade vos digo. Uma especificação cuidadosa dos próximos eventos substitui as frases mais vagas dos versículos 17-19. Um de vocês deve me trair. O relato sinótico introduz a cena vívida de humilde e de coração. indagando, "Senhor, sou eu?" ao qual a resposta foi feita: "Aquele que põe a mão no prato comigo deve me trair", seguido de um aviso ainda mais terrível e de imprecação, pedindo que o homem conscientemente culpado hesite, faça uma pausa por sua própria causa. (Mateus 26:24). Além disso, aprendemos que Judas recebeu a resposta, inédita por seus colegas discípulos, de que era ele quem estava nesse perigo iminente. Essa cena, no entanto, foi tão impressionante para a maioria que a tradição sinótica falhou em registrar uma cena lateral mais curta, da qual João era a principal testemunha e que aqui descreve. Os discípulos (portanto) estavam olhando um para o outro, perplexos a respeito de quem ele falou. Eles estavam observando com espanto mudo ou sussurrando e tribulação um sobre o outro, sofrendo uma profunda perplexidade (ἀπορούμενοι), mas ainda não suspeitavam de Judas. Dizia o nosso texto que estava deitado, deitado no peito (ἐν τῷ κόλπ lying) - ἐπ "το στῆθος," contra o peito "- um dos seus discípulos a quem Jesus amava. Observe, essa designação sagrada ocorre em João 19:26; João 20:2; João 21:7, João 21:20. Em João 20:2 é "o outro discípulo a quem Jesus ἐφίλει, amabat, implicando que o amor de Jesus não estava confinado a João, mas também abraçou Pedro; enquanto aqui nós temos ,ν ἠγάπα, o maior amor pelo respeito e carinho, diligebat. Não podemos ter dúvidas, a partir da enumeração do grupo na João 21:2 etc., que é um dos filhos de Zebedeu. Agora, um deles, James, como aprendemos com a narrativa de Atos 12:1., Logo faleceu. O autor do Quarto Evangelho, sem dúvida, significa referir-se a João e representar o discípulo ἵν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς como ninguém menos que ele. A atitude tão cuidadosamente descrita havia sido adotada pelos judeus à mesa. Isso mostra que João estava sentado, ou estava reclinado, próximo a Jesus à sua direita e, portanto, poderia, mais facilmente do que seu próximo companheiro à esquerda, ter buscado e recebido uma resposta do Senhor. Se isso foi Pedro ou Judas não parece certo. Edersheim representou o lugar de Peter como no lado oposto da mesa de ferradura. Palavras daquela distância poderiam ter sido ouvidas por todos. Na celebração da Páscoa, os convidados estavam acostumados a ficar de pé; mas depois do cativeiro, o costume caiu em desuso.
Simão Pedro, portanto, acenou para isso (discípulo) e disse-lhe. Portanto, ele deve ter estado longe o suficiente para acenar e perto o suficiente para falar. Westcott imagina que Peter estava do lado esquerdo, no lugar de verdadeira honra (?), Embora não tão próximo, como não observado, de fazer a pergunta. Edersheim também fala do lado esquerdo como o lugar de honra, mas não atribui nenhuma razão adequada para tal violação do uso universal e da metáfora. A impetuosidade natural de Peter o teria induzido, se ele estivesse tão perto, a fazer a pergunta. É mais provável que o próprio Judas estivesse lá, julgando pela linguagem da Mateus 26:23 e pelo ato a seguir. Ou com T.R., ele falou com ele, para perguntar quem poderia ser; £ ou, diz, Diga-nos quem é a respeito de quem ele fala; como se Peter tivesse chegado à conclusão de que John sabia. Isso é singularmente semelhante a Pedro, e João tacitamente deveria estar mais familiarizado do que o resto com a mente de Jesus.
£ Ele, recostando-se contra o peito de Jesus, disse-lhe: Senhor, quem é? Meyer explica: "Ele, levantando-se dos κόλπος de Jesus até o peito, mais perto do ouvido, se aproxima dele e pergunta em um sussurro". Isso ativa a renderização especial dada por Meyer e outros a κόλπος, como significando a dobra da roupa acima da cintura, como em Lucas 6:38; mas o significado fundamental de κόλπος é seio, útero, abraço, e esse significado secundário não precisa ser pressionado (cf. João 1:18; Lucas 16:22, Lucas 16:23).
Jesus (então) respondeu: "então" é apresentado pelos editores modernos, bem como βάψω para βάψας - Ele é para quem eu mergulharei o bocado (ou, bocado) e darei a ele; então (καὶ ἐμβάψας é trocado, sob autoridade muito forte, por βάψας οὖν, e ἐπιδώσω em δώσω) quando ele mergulhou a espuma, ele a pegou e a entregou a Judas, filho de Simão, Iscariotes. O ψωμίον era o pedaço de carne ou pão mergulhado no charoseth, um hidromel de vinho e frutas usado na refeição pascal. O uso é ilustrado pelo LXX. versão de Rute 2:14 e Jó 31:17. No Novo Testamento, o ψωμίζω é usado para distribuição de alimentos, Rm 12:20; 1 Coríntios 13:3. O ato de Jesus era quase contemporâneo do "Tu dizes" dos sinópticos. O significado era duplo, explicando a João o que ele queria saber por causa de Pedro, e dando a Judas mais uma chance graciosa de se arrepender e acreditar na Divindade de Jesus. amor ao invés de exibição, poder e pompa. Judas estava mergulhando a mão no mesmo prato que seu Mestre, comendo seu pão. Em vez de se ressentir de tal besteira, o abençoado Senhor lhe deu piedade a última oportunidade de escapar, ele colocou o pedaço ensopado no vinho ácido, o pão da comunhão, em seus próprios lábios, e o maltratado o recebeu. O nome de Judas, e de seu pai, e do lugar amaldiçoado por ser seu local de nascimento, é mais uma vez introduzido em detalhes (cf. João 6:71).
E depois do bocado; não com isso. Por nenhum ritual mágico ou demoníaco, o homem tornou-se escravo de Satanás; post hoc não é propter hoc. Após o golpe, após esta última prova final da amizade indescritível e amor do Senhor Divino - τὸτε, então "naquele momento", como se a bondade se transformasse em ira e o conflito com o mal se encerrasse, o demônio encarnado resolveu que ele não esperaria mais. Então Satanás (o único lugar no Quarto Evangelho em que Satanás é mencionado) entrou nele. Como isso poderia ser conhecido? O evangelista viu claramente o que ele descreveu assim - ele viu a expressão maligna e implacável no rosto de Judas; ele suspeitava que algum plano diabólico tivesse sido tramado, algum propósito hediondo finalmente formado. É a maneira do evangelista de dizer o que ele viu pessoalmente e depois concluiu. Até aquele momento de suprema tolerância, o personagem não era irremediavelmente condenado, mas agora ele havia pecado contra o conhecimento e o amor, e até Jesus o abandonou. "Era melhor para ele nunca ter nascido." Não há mais toque terrível ou trágico em toda a narrativa, nem mais simbólico da maldição que o coração corrupto pode fazer e derrubar sobre si mesmo com a maior bênção. Não há vantagem em tentar determinar a quantidade de sentido figurado transmitido pela expressão "Satanás entrou". O estado ético conseqüente sobre o sop ou o diabo é bastante claro. O momento em que foi induzido é sinalizado nessa tragédia. O esforço veemente que o traidor deve ter feito para resistir a todas as influências graciosas abriu caminho para que os poderes do inferno e das trevas se apoderassem dele. Ele se fortaleceu para fazer o mal. Jesus, portanto, disse-lhe: Que fazes, faz depressa. Perguntas foram levantadas sobre a sentença - se era um comando solene ou uma permissão de uma vez para cumprir o propósito que estava em seu coração (como Grotius, Kuinoel e outros supõem); mas Meyer aqui é mais penetrante (então Moulton): "Jesus (como homem) na verdade deseja superar o mais rápido possível a última crise de seu destino agora determinada para ele". Jameson ("Problemas profundos em teologia e filosofia") apela que foi o prolongamento da luta que foi o elemento mais amargo nos sofrimentos de Cristo. A decisão em que ele chegou não demorou mais. Como se ele tivesse dito: "Se você tem alguma masculinidade em você, e não é um demônio totalmente encarnado, apresse-se, deixe-me não ficar mais em suspense; cumpra o objetivo agora e imediatamente." Ambrose, Lucke, Tholuck, sugerem que ele pretendia separar Judas dos onze e se livrar de sua presença. Sua remoção do grupo é, sem dúvida, a condição das maiores revelações de nosso Senhor sobre si mesmo.
Agora, nem um (οὐδείς, nem mesmo John) daqueles reclinados à mesa sabia com referência a que assunto ou comportamento ele disse isso a ele. O τοῦτο é muito enfático e, supondo a autenticidade da narrativa, John nega expressamente o conhecimento. É arbitrário para Keim dizer que João deve ter sabido. Todo esse "aparte" foi o trabalho de um momento. Pois alguns deles eram supostos, porque Judas segurava a bolsa - ou, a caixa (veja a nota, João 12:6) - Jesus disse a ele; Compre as coisas de que precisamos para a festa; ou (ele falou) para que desse algo aos pobres. Se a grande festa dos judeus fosse realizada no dia seguinte, e este fosse o dia 13-14 do nisã, esse conselho seria perfeitamente compreensível, enquanto que, se fosse o dia 14-15, quando Jesus e todos os judeus fossem celebrando a Páscoa, a compra de quaisquer artigos seria contrária à lei; e por ambos os motivos, conclui-se que essa era a noite de 13 a 14 tb e que a refeição pascal certamente fora antecipada por Jesus; mas isso não é absolutamente conclusivo, porque, embora essa fosse a refeição da Páscoa, é certo que mais sacrifícios, chamados "Páscoa", foram consumidos no grande dia do pão sem fermento que se seguiu à refeição pascal, e não é perfeitamente certo qual era o costume dos judeus com referência à compra. As autoridades talmúdicas podem ser citadas nos dois sentidos; e um grande número de comentaristas ilustres (Hengstenberg, Tholuck, Lange, M'Clellan) adotam essa última visão, harmonizando John com os sinoptistas; mas considerando todas as outras dificuldades que surgem, Meyer, Godet e Westcott adotam a visão anterior. A suposição de um presente para os pobres do pequeno estoque é muito sugestiva do espírito de esmola que permeou todos os hábitos dos discípulos ensinados por Cristo (cf. João 12:5; Gálatas 2:10). Hengstenberg insiste que a noite da Páscoa foi aquela acima de todas as outras em que os pobres precisavam de ajuda para se alegrar diante do Senhor.
Depois de receber o bocado, saiu imediatamente: e era noite. Não há nenhuma vantagem a ser garantida omitindo o οὖν e conectando ἦν δὲ νύξ com ὅτε (συν) ἐξῆλθε, nem é preferido pelos editores posteriores. A partida imediata de Judas, quando ele tomou o gole, é compatível com todo o contexto - um horror da sombra da morte cai na cena trágica. Ele pelo menos desmaia nas trevas exteriores, símbolo adequado de sua alma e de seus atos. Hengstenberg imagina que a Ceia do Senhor seguiu as palavras anteriores, e que os εὐθύς devem ser interpretados com alguma negligência, deixando tempo para a refeição sagrada ter sido instituída e o canto solene ter sido cantado. É difícil dizer onde o serviço eucarístico deve ser introduzido e todas as sugestões possíveis foram feitas. A declaração de Lucas 22:21, Lucas 22:22 torna provável que o traidor estivesse presente. E todos os sinópticos fazem a indicação do traidor seguir a instituição da Eucaristia, e dois deles a colocam no caminho para o jardim do Getsêmani. Bengel, em harmonia com seu esquema cronológico, supõe que o traidor saiu e voltou. Segundo Keim, a refeição eucarística pode ser introduzida ao final de João 14:1. e antes do discurso sobre a videira; mas esse discurso segue uma convocação de Jesus a seus discípulos para deixar a câmara superior. E todas as tentativas de encontrar um lugar para isso no meio do discurso do orador oficial são insatisfatórias (veja estas amplamente discutidas em Godet, Lucke, Meyer). Assim, Paulus, etc., coloque-o após João 14:30. Lucke e Meyer, entre os versículos 33 e 34; mas a pergunta de Pedro remonta ao versículo 33, não permitindo tal interrupção. Neandro e Ebrard colocam após o versículo 32. Tholuck, após o versículo 34, Lange o identifica com o novo mandamento; e Bengel reduz o discurso a João 14:31 antes da jornada de Cristo a Jerusalém para celebrar a Páscoa, para que não ocorram confrontos. Penso que a solução mais simples da dificuldade é colocá-la no início da festa e nas dobras como na sentença da João 13:2, o que nos diz que Jesus amou seus discípulos ao máximo (εἰς τὸ τέλος). O esforço feito por Strauss, argumentar, a partir do silêncio do quarto evangelista, que ele nada sabia da instituição da Eucaristia, é um grande exagero. A tradição sinóptica deve, ex hipótese da autoria tardia do Evangelho, ser bem conhecida pelo autor, e etc., era uma ampla prova de sua base histórica. Em toda a representação deste Evangelho, havia uma intensa percepção do significado interior da Eucaristia e da nova aliança e mandamento baseados no pressuposto da paixão e morte do Deus encarnado; de modo que, em vez de descrever o cerimonial, ele expõe suas idéias.
João 16:33. - 3. OS DISCURSOS VALEDITÓRIOS DO SENHOR.
(1) A glorificação do Filho do homem, e do Pai no Filho.
Com João 13:31, começa o discurso solene e valioso de nosso Senhor - um verdadeiro evangelho in evangelio, e com a ajuda da qual nos aproximamos mais do coração de Jesus. "Aqui", como diz Olshausen, "estamos entrando no santo dos santos na história da paixão". De fato, passamos pelas cortes do templo, deixamos as cortes dos gentios, das mulheres e dos sacerdotes para trás e esperamos no local sagrado do sacrifício, do incenso e da ablução; agora seguimos nosso grande Sumo Sacerdote até o véu sobre o mais santo de todos, e ele nos prepara para ouvir a intercessão que ele faz diante da majestade revelada do amor do Pai. A primeira seção, que se estende de João 13:31 - João 14:31, relata uma série de perguntas de Peter, Thomas, Philip, Judas, que todos se voltam mais ou menos para a separação antecipada que ele os ensina a considerar como uma verdadeira glorificação do Filho do homem, e também como uma revelação mais elevada para eles da natureza de sua própria Pessoa e das relações entre "os Filho "e" o Pai ", que são representados e sombreados naqueles entre" o Filho do homem "e" Deus ", que eles poderiam entender mais facilmente. Isso prepara o caminho para o discurso e a oração que se seguiram, nos quais é exibida a futura união espiritual entre o Senhor vitorioso e seus próprios discípulos, entre uma humanidade santificada e a divindade eterna, distinguida pela maravilhosa mistura de discernimento intuitivo e revelação sobrenatural. O discurso é consistente com a concepção estupenda que o evangelista formou da Pessoa de Cristo. Hilgenfeld e os éteres consideram esse endereço totalmente incompatível com os discursos oradores da Mateus 24:1., Mateus 24:25. E Marcos 13:1. Já vimos que eles são apenas aspectos diferentes do mesmo personagem misterioso e maravilhoso; que os sinópticos não se calam com relação à presença espiritual de Cristo em e com seus discípulos até o fim do mundo; e, por outro lado, que o quarto evangelista está perfeitamente vivo para a realidade de seu reino no mundo e para a verdadeira natureza de sua segunda vinda.
(O ν não é omitido por TR ou Westcott e Holt. Ele possui grande autoridade. A pontuação diferente de Stephens, νὺξ ὅτε ἐξήλθε, dispensou o ν; mas esse arranjo não é seguido pelos editores modernos.) Quando, portanto, ele (Judas) ) saiu e o Senhor ficou com seus onze tremores, mas fiéis, onze anos, seu coração ansiava por eles sem reserva ou exceção, e ele fala como se sua paixão tivesse começado e até terminado também. Jesus disse: Agora é glorificado o Filho do homem, e Deus é glorificado nele. O aoristo ἐδοξάσθη sugere mais do que "é glorificado". Bengel diz: "Jesus apaixonou-se brevemente pelo espectáculo do metam-potius-potencial". Como Filho do homem, ele garantiu a mais alta glória do mais terno e humilhante sacrifício pessoal, expulsou da irmandade da aliança o odioso e repugnante vírus de um triunfo carnal. Para ele, como Filho do homem, o fim está garantido, assim como em João 17:10 ele diz: "Fui glorificado neles." £ O pensamento certamente está completo sem a cláusula anexada em TR, que simplesmente reitera a última cláusula, a fim de torná-la a base de um pensamento adicional: Deus o glorificará em si mesmo £, se seu sofrimento e a humanidade sacrificada tiverem sido a cena e o material de uma glória dada a Deus, porque uma nova manifestação da plenitude divina na humanidade; essa é a razão pela qual sua própria humanidade será elevada à glória divina, tornando-se uma com ela, exaltada muito acima desses céus, para que ele possa preencher todas as coisas. Em outros lugares, lemos que "Cristo está oculto em Deus" (Colossenses 3:3; Atos 3:21). Todos os seus sofrimentos terrestres agora serão vistos como uma corrente de amor divino, a revelação mais completa da essência mais íntima de Deus (de. Isaías 42:1). Godet diz: "Quando Deus foi glorificado por um ser, ele o atrai para o peito e o envolve em sua glória". Essa expressão dificilmente sustenta a sublime singularidade da glória de Deus no Filho do homem, e a glória do Filho do homem em Deus. As palavras, e logo o glorificarão, mostram quão iminente foi a glorificação que é consumada pelo novo significado posto na morte, e em tudo o que leva a ela e ao sacrifício envolvido nela. Que "imediatamente glorifique-o" é uma nota de triunfo, e isso enquanto Judas está completando sua pechincha (cf. o παρὰ σοί com ἐν ἑαυτῷ deste verso; de. João 17:5 )
Esta é a primeira e única vez, nos evangelhos, que a palavra terna, filhinhos, é usada pelo Senhor. A adoção da gentil palavra de amor é apropriada como um elo com o novo mandamento, e revela o amor pela partida, o terno amor que brota em seu coração, ao contemplar a condição de órfão e desprovida de seus discípulos. Um pouco ainda estou com você. Vós me buscarás no caminho do amor compreensivo e da realização vívida da minha presença espiritual e real; e como eu disse ante os judeus (um termo que Cristo usava neste lugar apenas quando falava com seus discípulos, embora ele tivesse feito uso dos samaritanos e usaria Caifás e Pilatos), em João 7:33, João 7:34 e João 8:21; mas de vez em quando ele acrescentou: "Não me encontrará", porque o procurariam apenas em idéias carnais e em desapontamento irado. Observe, ele aqui não repete essa conseqüência da busca, porque, em última análise, esses discípulos não apenas buscavam, mas seguiam e encontravam; no entanto, ele acrescenta: Como eu disse aos judeus: Para onde vou, você não pode ir; então neste momento eu digo para você. Existem duas palavras usadas para "agora" - vῦν denota absolutamente o momento presente; ἄρτι (João 9:19, João 9:25 etc.) indica aqui e ali, um período distinto do passado e do futuro, e ainda relacionado a ambos. Ainda não é chegada a hora de você entrar na minha glória; você ainda não pode vir, precisa continuar meu ministério terrestre, para prolongar o testemunho que dei a respeito de Deus e que Deus deu a meu respeito. Chegará o tempo em que "eu vos receberei para mim, para que onde eu estou, lá também possam estar;" mas agora ele ora: "Embora eu não esteja mais neste mundo, estes são no mundo Santo Pai, guarde-os" (João 17:11).
(2) A exigência que essa glorificação faria sobre a fidelidade e afeição mútua dos discípulos.
Um novo mandamento que vos dou (com o propósito e o escopo) de que vocês se amam; assim como (ou vendo isso) eu te amei, que vocês (também) se amam. A interpretação deste versículo depende em grande parte do significado dado aos καθὼς, se, como muitos o traduzem, "assim como eu te amei"; ou "segundo a maneira e o tipo de meu amor por você"; então, uma explicação amplamente suficiente surge da novidade do ἐντολή. É dado um novo tipo de amor que, como os expositores gregos geralmente pedem, existe uma intensidade mais profunda no amor do que o que pode ser encontrado no princípio mosaico: Ame o seu próximo como a si mesmo. "Neste mandamento, que abrange todo o lei, o amor próprio é assumido e tornado o padrão para o amor ao próximo.Esta ἐντολή, por outro lado, seria baseada em um novo princípio, medido por um padrão mais alto e até significaria mais do que o amor a si mesmo completamente. O amor de Cristo a seus discípulos era amor abnegado e abnegado. Essa visão da passagem é exortada por Lucke e realmente remove toda a necessidade das traduções variadas da καινή, como "ilustre" (Hammond); " último "(Heumann);" um que é sempre novo "(Olshausen);" mandamento renovado ";" mandamento renovador ";" a instituição da Eucaristia "(Lange). Mas é duvidoso que a imagem ideal de um perfeito o amor constitui a novidade, e se o duplo andνα e o transpo A seção do segundo beνα pode ser encontrada no estilo simples de João. Se, no entanto, καθώς ἠγάπησα for tomado como "vendo isso" ou "desde que eu te amei" (veja João 17:2), o amor de Cristo não se torna tanto da maneira ou tipo , como motivo, fundamento e princípio do amor um para o outro. Como se ele dissesse: "Amei cada um de vocês até a morte; ao amar um ao outro, vocês estão me amando, estão amando um objeto do meu terno amor. O desejo de mera imitação, por mais forte que seja, não é igual à demanda. Eu afirmo, enquanto a concessão do 'novo' princípio de vida que surge da resposta ao meu amor é ". Para a primeira interpretação, o uso da idéia por parte de John (1 João 3:16). Existe uma terceira interpretação, que torna καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς uma sentença paralela à δίδωμι. "Mesmo até este momento, e até a minha morte, e até o fim, eu te amei, eu o dou" etc.), "para que vocês possam se amar e, inspirados por mim, imitem o meu amor." amar um ao outro "(Westcott). Este é um esforço para combinar as duas interpretações. Alford sugere que a "novidade" do mandamento consiste em sua "unicidade", sendo a principal injunção da nova aliança e o primeiro fruto do Espírito (Gálatas 5:22; 1 Coríntios 13:1.). Tholuck vê a expressão do amor que renuncia a si mesmo - o amor do mais alto ao pecador, o amor que é mais abençoado por dar do que receber, o amor que tudo envolve.
Por (ou in) isto todos sabem que vocês são meus discípulos, se tiverem amor um pelo outro. Não por obras de majestade e poder, mas por amor um ao outro. Todos os comentaristas se referem ao conhecido ditado de São João em Éfeso, como registrado por Jerônimo: "Este é o mandamento do Senhor. Se vocês se amam, basta" (Tholuck se refere ao Apol. De Tertuliano, 39; Minucius Felix, "Eles amam antes que se conheçam"; e Lucian, "Seu Mestre os faz acreditar que são irmãos", 'De Mort. Pereg.'). Analogias à grande lei de Cristo podem ser encontradas na Lei de Moisés, nos escritos talmúdicos, nos 'Analcets' confucionistas e nas máximas estóicas; mas este ἐντολή em sua plenitude, e como sustentado por esse motivo, ou inspirado por esse padrão, e elevado a esse padrão, é novo para a raça humana: e é o poder que revolucionou o pensamento, a sociedade e a vida. Enquanto esse grande poder prevaleceu, a Igreja fez um progresso impressionante; quando os chamados discípulos de Cristo começaram a odiar e matar uns aos outros, o progresso foi interrompido. Mas, graças a Deus, o "novo mandamento" sempre teve um poder maravilhoso sobre a Igreja de Cristo.
João 14:4. - (3) A questão de Simão Pedro, com a terrível resposta e amargo pesar de todo o grupo, seguida pela promessa consoladora.
Segue outra questão característica de Simão Pedro, que lhe disse: Senhor, para onde vais? Este inquérito aponta para João 13:33, onde Jesus advertiu seus discípulos de que eles não podiam segui-lo agora. Jesus respondeu (ele) (o "ele" é omitido por B, C, L, Vulgata e Coptic, por Westcott e Hort e RT): Para onde eu vou, você não pode me seguir agora (νῦν), nesta crise ; mas depois me seguirás. Pedro sentiu que o ensino central de toda a conversa girava em torno da partida do Senhor e sua separação, não apenas dos judeus que o entendiam mal, mas dos próprios discípulos, a mentira queria algo mais do que o poder sagrado do amor para seus próprios irmãos; ele ansiava por uma identificação mais completa com seu Mestre, em vez de uma interdependência mais estreita de amor e ministérios mútuos entre o grupo despedaçado de discípulos semi-ensinados. Para onde vais? Se for para o campo de batalha, para a cela condenada, para a morte do mártir, irei contigo. "Agora não", é a resposta, mas "depois", depois que você fortaleceu seus irmãos (veja Lucas 22:32), depois de pastorear meus cordeiros e minhas ovelhas, e Se alimentou as ovelhas com o melhor pasto, então virá no meu caminho. É muito impressionante que, na bela lenda que foi comemorada na Igreja de "Domine, quo vadis?" em Roma, Pedro deveria finalmente colocar seus sentimentos pessoais antes da vontade de seu mestre. Fugindo da perseguição em Roma, ele teria encontrado seu Senhor entrando na cidade e, depois de fazer essa pergunta, recebeu a resposta: "Ibam ad urbem, iterum crucifigi". O discípulo, depois de seu costume, aceitou a repreensão, retornou imediatamente para a cidade e "então outro o amarrou e o levou aonde não queria" (João 21:18, João 21:19).
Pedro disse-lhe: Por que não posso te seguir agora? Eu darei minha vida por tua causa. Compare o idioma de Thomas (João 11:16), "Vamos embora, para que possamos morrer com ele." Pedro se considerava pronto para morrer por seu Senhor, antes que seu Senhor morresse por ele. Ele que viu; a glória da Transfiguração, a majestade do poder de Cristo e a profundidade de um amor extremo estavam prontas, como ele pensava, para qualquer sacrifício, para o mais completo abandono de si; mas ele calculou mal sua força de vontade e a tenacidade de seu propósito. "Quid in animo ejus esset cupiditatis videbat, quid virium non videbat". São Paulo, muito antes de São João tornar essa conversa conhecida, deve ter reunido dos ensinamentos conhecidos de Jesus a mesma verdade sublime e sutil, de que é possível ousar a morte de um mártir e, no entanto, ficar sem amor verdadeiro (1 Coríntios 13:1, 1 Coríntios 13:2, 1 Coríntios 13:3).
Com infinito pathos e piedade, Cristo tomou as palavras de Pedro: Jesus responde: Darás a tua vida por minha causa? Em verdade, em verdade te digo: O galo não cantará, até que você me negue três vezes. £ Em Mateus 26:31 e Marcos 11:27 o anúncio do destino de Pedro é feito no caminho para o jardim do Getsêmani; O relato de Lucas (Lucas 22:31, etc.) pode se harmonizar cronologicamente com esta afirmação de João; mas, pelo que sabemos sobre Pedro, é provável que, depois de seu longo silêncio mantido durante o discurso de Jo 14-17., seu amor tenha sido tão acelerado e aprofundado que induzisse mais uma vez a reiteração de sua fidelidade e vontade de morrer por e com seu mestre, apenas para receber novamente um aviso mais explícito de sua fraqueza. No final do décimo sexto capítulo deste evangelho, o Senhor adverte todos os seus discípulos sobre sua incapacidade de resistir ao tremendo teste ao qual eles seriam expostos em breve. Se rejeitarmos a "harmonia" e recusarmos duplicar a previsão, devemos, com Meyer e Lucke, aceitar fortemente a maior credibilidade da cronologia de João do que a de Mateus ou Marcos. O caráter extraordinário dessa previsão, registrado nos quatro Evangelhos, é uma das provas mais vívidas do poder sobrenatural de nosso Senhor, e em seus detalhes e definições o coloca entre aqueles que reivindicam atenção de seu conhecimento absoluto, e não seu palpite vago. o futuro. No entanto, não havia destino nessa previsão; pois Pedro é posteriormente advertido, suplicado, orado até por Emanuel.
HOMILÉTICA
Símbolo de despedida do amor de Cristo aos seus discípulos.
Devemos agora rastrear o desenvolvimento da fé no corpo dos discípulos, responsivo às manifestações supremas de seu amor a eles durante seu ministério terrestre.
I. O CONHECIMENTO DO NOSSO SENHOR DE SUA MORTE APROVADA. "Jesus, sabendo que chegou a sua hora."
1. Esse conhecimento era estritamente profético. Não era uma mera previsão, baseada em um cálculo da extremidade do ódio judaico. Ele muitas vezes escapou da prisão, porque "sua hora ainda não havia chegado".
2. É uma coisa solene saber a hora da nossa morte.
(1) Não é dado ao homem conhecê-lo. A incerteza que o respeita permite que o homem siga os negócios da vida sem distração.
(2) Aqueles que sabem que seu fim está próximo vêem na morte a crise mais importante de seu ser, terminando assim como suas relações com esta vida e conduzindo a alma a um modo de existência completamente inexplorado. Para Jesus e para seus santos, a morte é uma mera transferência (μεταβῆ) de uma cena para outra.
II A TENDÊNCIA DO NOSSO SENHOR PARA OS DISCÍPULOS EM VISTA À SEPARAÇÃO FINAL. "Tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou ao máximo."
1. Os discípulos, apesar de suas muitas falhas, eram objetos do supremo amor de Cristo. Duplamente querido, porque eles eram "dele", como lhe foi dado pelo Pai.
2. Seu amor foi redobrado ao pensar em se aproximar deles.
(1) Eles deveriam ser deixados "no mundo" e, portanto, expostos a suas tentações e provações. "No mundo tereis tribulações."
(2) Eles precisavam, portanto, de uma manifestação especial de sua afeição para apoiá-los em seu isolamento.
(3) Jesus esquece seus próprios sofrimentos próximos ao pensar no luto de seus discípulos. Este fato é uma medida da intensidade de seu amor por eles.
(4) A traição de Judas Iscariotes já estava em seu estágio inicial. "O diabo agora o colocou no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, para traí-lo."
(a) O diabo tem poder para injetar o mal no coração dos homens. Há um grande mistério nos métodos de sua operação, mas os fatos de sua influência sobre os homens são inquestionáveis entre aqueles que acreditam nas Escrituras.
(b) No entanto, a responsabilidade de Judas por seu ato perverso não foi de maneira alguma diminuída por essa tentação de Satanás. Ele estava perfeitamente livre para resistir ou ceder ao tentador.
(c) O fato de Jesus lavar os pés de Judas, seu traidor, lança uma luz vívida sobre esse último sinal da ternura de Cristo.
(5) A explicação do ato de nosso Senhor. "Jesus, sabendo que o Pai colocou todas as coisas em suas mãos, e que ele veio de Deus e foi a Deus".
(a) Foi por causa de sua grandeza messiânica que ele agora se humilhou para cumprir o ofício dos mais baixos. O senso de soberania absoluta é ainda mais impressionante do pensamento de sua morte que se aproxima. Ele "foi crucificado em fraqueza". O pensamento de
(b) sua origem divina e
(c) seu destino divino tornou seu ato ainda mais impressionante, com uma força de exemplo que foi projetada para agir irresistivelmente nas mentes de seus discípulos o tempo todo.
A lavagem dos pés dos discípulos.
Esse incidente comovente ocorreu imediatamente após a controvérsia entre os discípulos sobre qual deles deveria ser considerado o maior no reino dos céus (Lucas 22:1.).
I. Jesus assume a forma de um servo. Ele lavou os pés de seus discípulos, embora tivesse sido o lugar deles lavarem os pés de seu Mestre.
1. Sua humildade levou-o a se inclinar para os cargos mais humildes no dia de sua humilhação.
2. Ele, assim, consagrou os deveres e ofícios mais servis da vida para nós, a fim de que não sejamos orgulhosos em cumpri-los.
3. Seu exemplo não nos obriga a realizar seu próprio ato - pois o costume era oriental em sua origem e significado -, mas a levar o espírito de seu ato a todas as nossas relações com os irmãos.
II RECUSA DE PETER EM ACEITAR O SERVIÇO OFERECIDO. "Senhor, lavas meus pés?" A pergunta se origina:
1. Na humildade e reverência do apóstolo, pois ele sente que é uma inversão de todas as relações apropriadas para Jesus fazer esse serviço a seus discípulos. Ele se sentia indigno de nosso Senhor e de seu amor.
2. Na ignorância do apóstolo. Ele não entende o significado simbólico do ato. Portanto, nosso Senhor diz: "O que eu não sei agora, mas você saberá a seguir". Essas palavras implicam
(1) que sempre há nos atos de nosso Senhor muito que não podemos entender;
(2) que nossa falta de entendimento não neutraliza a eficácia do ato de nosso Senhor;
(3) que a falta de entendimento se manifesta especialmente nesses atos de nosso Senhor que nos afetam;
(4) que nossa falta de conhecimento não deve abalar nossa fé nele;
(5) que chegará um tempo de revelação. O "futuro" pode ser cedo ou tarde, mas certamente virá.
III A SEPARAÇÃO DE CRISTO É ENVOLVIDA NA QUERER RENDER A ARMAR. "Jesus respondeu: Se eu não te lavar, você não terá parte comigo."
1. Havia um espírito de vontade própria nas palavras do apóstolo. "Não lavarás meus pés." As palavras de nosso Senhor reprovam a opinião de Pear.
2. A primeira condição do verdadeiro discipulado é a auto-rendição. O apóstolo é muito impulsivo para aguardar o conhecimento adicional reservado para ele.
3. No entanto, observe sua súbita apreensão do verdadeiro significado de nosso Senhor. "Senhor, não apenas meus pés, mas minhas mãos e minha cabeça." A repulsa ao sentimento é muito característica do apóstolo. Ele não reterá parte de si mesmo de uma parte da bênção divina, nem recusará ser identificado com o seu Senhor em toda a extensão.
4. Interpretação de Nosso Senhor sobre o seu significado. "Aquele que é lavado não precisa salvar para lavar os pés, mas é limpo de todas as formas".
(1) As palavras do apóstolo implicavam que ele era totalmente impuro - cabeça, mãos, pés - e todo crente deve repetir as mesmas palavras.
(2) Cristo lava todos os que têm interesse nele.
(3) Todos os que nele têm interesse podem ser considerados "limpos"; pois eles são "lavados, santificados, justificados, no Nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito de nosso Deus".
(4) No entanto, todos eles precisam de uma lavagem diária por causa de seus repetidos atos de pecado, assim como um viajante precisa lavar as manchas da estrada dos seus pés.
5. A visão de Nosso Senhor sobre Judas. "E vós sois limpos, mas não todos. Pois ele sabia quem o trairia; por isso disse: Não sois limpos."
(1) Jesus não considerou Judas um homem justificado.
(2) Ele mostra aos discípulos que ele não é o burro da hipocrisia do traidor.
(3) As palavras de Nosso Senhor poderiam ter alertado Judas da maneira pela qual ele estava inclinado a sua própria ruína.
A explicação da lavagem dos pés dos discípulos.
I. O argumento pelo qual nosso Senhor reforça a lição de seu ato. "Sabeis o que te fiz? Chama-me Mestre e Senhor; e dizeis bem; porque eu o sou." Os títulos que os discípulos lhe deram têm uma força decisiva.
1. Como ele é um professor, eles eram obrigados a aprender em sua escola com toda a docilidade e mansidão de sabedoria.
2. Como Mestre, eles eram obrigados a sujeitá-lo em todos os assuntos relacionados à conduta da vida.
II A LIÇÃO DE SEU ATO. "Se eu, Senhor e Mestre, lavei seus pés, você também deve lavar os pés uns dos outros."
1. Deve haver condescendência mútua e serviço mútuo entre irmãos. Nosso Senhor se opôs totalmente à idéia de pretensões hierárquicas entre eles. Aqueles que buscavam o lugar mais alto deveriam prestar o serviço mais malvado.
2. O exemplo de Cristo, que sempre é uma forma de auto-sacrifício, deve ser considerado como possuindo uma força autoritária. "Pois eu te dei um exemplo, para que faça como eu vos fiz."
(1) Ele não diz que devemos fazer exatamente o que ele fez, mas fazer como ele fez; pois agora não somos obrigados a lavar os pés uns dos outros. O exemplo está no princípio, não no ato específico.
(2) A Igreja Católica romana praticamente deturpa o ato de nosso Senhor por uma obediência literal aos mandamentos de nosso Senhor. O papa lava os pés de doze homens pobres na semana da quinta-feira da paixão.
(a) Mas por que isso deve ser feito apenas uma vez por ano? O ato deve ser constantemente imitado pelos verdadeiros discípulos.
(b) Por que isso deve ser feito apenas pelo papa? Isso deve ser feito por todos os cristãos, um para o outro. O ato deve ser um sinal de humildade, condescendência, amor e paciência.
3. O pensamento da dignidade do Senhor deve inclinar seus servos a uma pronta aceitação de seu exemplo. "O servo não é maior que o seu Senhor."
4. A bem-aventurança de fazer o mesmo que saber. "Se você sabe essas coisas, feliz se você as faz."
(1) Nosso Senhor não ordena uma obediência cega em seus discípulos. Eles devem entender os princípios e os fundamentos de sua ação.
(2) O conhecimento da vontade de Deus nunca deve ser divorciado da prática sincera dela.
(3) Nossa felicidade depende do grau em que correlacionamos nosso conhecimento e nosso dever.
A exceção a essa bem-aventurança dos discípulos.
O pensamento de sua bem-aventurança lembra o fato de que havia alguém em sua sociedade com quem o conhecimento não teria esse problema feliz.
I. A traição de Judas era apenas um manifesto de Cristo. "Não falo de todos vocês."
1. Jesus conhecia os pensamentos do coração de Judas. Portanto, não houve surpresa para Jesus na traição que preparava o caminho para sua morte.
2. Judas não era um objeto da escolha salvadora de Cristo. "Conheço aqueles que escolhi." Isso não pode se referir ao discipulado - pois Judas foi escolhido para exercer o cargo exatamente como os outros apóstolos - mas à graça e salvação.
3. A confirmação profética das palavras de Cristo. "Para que se cumpra a Escritura, quem come pão comigo elevou os calcanhares contra mim." Seja a referência a Davi ou Jeremias, as palavras se referem aos problemas infligidos aos justos pela traição de um amigo falso.
4. A previsão de Cristo sobre a traição de Judas seria
(1) em certo grau, aliviar e antecipar a amargura da decepção;
(2) levar os discípulos a confiar nele mais implicitamente. "Agora digo antes que aconteça que, quando acontecer, acrediteis que eu sou ele." Se ele não tivesse feito essa declaração, os discípulos poderiam ter duvidado de que sua escolha de Judas fosse consistente com o fato de ele ser o Messias. Aqui é traçado pela vontade de Deus.
II OS INCENTIVOS DO APOSTOLADO. "Quem recebe a quem eu enviar, recebe a mim; e quem recebe a mim, recebe aquele que me enviou."
1. A grandeza do Mestre se reflete na missão de seus servos. Eles são apóstolos dele, como ele é um apóstolo do pai.
2. A traição de Judas, embora possa abalar sua confiança, não pode anular a dignidade de seu ofício apostólico.
A demissão de Judas.
A partida do traidor foi necessária para a divulgação completa de tudo o que nosso Senhor reservava para seus amados discípulos.
I. MARQUE A EMOÇÃO DE NOSSO SENHOR. "Ele estava perturbado em espírito."
1. Não por amor ferido.
2. Nem por horror à conduta de Judas.
3. Nem por pena de sua morte se aproximar.
4. Mas, como a palavra (πνεῦμα) significa, do choque causado pelo pensamento do terrível crime prestes a ser cometido por instigação de Satanás.
II MARQUE A IDENTIFICAÇÃO ABERTA DO NOSSO SENHOR DO TRAITOR. "Em verdade, em verdade vos digo que um de vocês me trairá." A declaração provou a onisciência de Jesus. Judas ainda não havia feito nada para suscitar suspeitas de sua traição.
1. Marque o espanto e a perplexidade dos discípulos. "Então os discípulos se entreolharam, duvidando de quem ele falou".
(1) Eles duvidaram de seus próprios corações, em vez da sentença sinistra de seu Mestre. Há uma notável humildade manifestada em sua atitude, pois cada um pergunta: "Senhor, sou eu?"
(2) Eles nunca suspeitaram da culpa de Judas. Nenhum deles disse: "Senhor, é Judas?" O fato prova a hábil hipocrisia do traidor.
2. A ansiedade de Pedro em descobrir o traidor.
(1) Ele toma a iniciativa, com sua habitual prontidão, sugerindo que João pergunte ao Senhor "quem é quem ele falou".
(2) Jesus não nomeia o traidor, mas identifica-o silenciosamente, dando-lhe o bocado.
(a) Esse ato foi mais um apelo à consciência de Judas.
(b) Judas recebeu o sopro, como se quisesse marcar sua comunhão com Jesus; mas apenas deu um ponto adicional à antiga profecia: "Meu amigo familiar, que comeu do meu pão, levantou o calcanhar contra mim".
(c) Judas foi assim conhecido apenas por João.
3. O traidor que abre seu coração para Satanás. "E depois do golpe, Satanás entrou nele."
(1) Que poder misterioso Satanás exerce sobre o coração dos pecadores! Pedro diz a Ananias: "Por que Satanás encheu seu coração para mentir ao Espírito Santo?"
(2) Cabe ao próprio pecador determinar se Satanás terá ou não entrada. Portanto, os homens devem "resistir ao diabo" em sua primeira solicitação.
4. Nosso Senhor dispensa Judas de sua presença. "O que você faz, faça rapidamente."
(1) A resolução já havia sido formada e Judas não preteriu a questão por si próprio.
(2) Jesus precisava do pouco espaço que restava de sua última noite para a instrução de seus discípulos nos deveres de despedida.
5. A perplexidade dos discípulos por ordem de nosso Senhor a Judas.
(1) Ninguém, exceto João, e provavelmente Pedro, sabia que o traidor havia sido identificado; portanto, as palavras de Jesus tinham um significado duvidoso.
(2) Os discípulos imaginavam que Judas mantinha sua posição de tesoureiro e recebera uma liminar para prover aos pobres ou à observância da Páscoa. É notável que Judas ocultou com tanto sucesso seu verdadeiro caráter e desígnio de seus colegas discípulos.
6. A partida de Judas. "Ele, então, tendo recebido o gole, saiu imediatamente: e era noite".
(1) Judas dá um eterno adeus a Jesus no antigo pé do discipulado. Eles nunca se reencontram até a hora da prisão de nosso Senhor.
(2) A noite em que Judas entrou foi apenas uma figura fraca da noite mais profunda de uma alma na qual Satanás havia entrado.
Separação e seu problema.
A partida de Judas liberta Jesus a falar familiarmente com seus discípulos.
I. A PARTIDA DO TRITOR É O SINAL DA GLORIFICAÇÃO DO REDENTOR. "Agora, o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele."
1. Jesus considera sua morte, agora tão próxima, como envolvendo sua glorificação.
(1) A glorificação se estendeu por toda a vida passada de Cristo. Estava em seu auto-humilhação voluntário.
(2) O trabalho redentor é considerado praticamente concluído (João 17:4).
(3) O Pai é glorificado pela obediência e pelos sofrimentos de seu Filho. Os sofrimentos e a glória estavam intimamente ligados (1 Pedro 1:11).
(4) O Filho será glorificado pelo Pai no céu, como ele próprio glorificou o Banhista na terra.
II A SEPARAÇÃO APROXIMADA DE JESUS DE SEUS DISCÍPULOS. "Filhinhos, ainda um pouco de tempo estou convosco. Vós me procurareis; e como eu disse aos judeus: Para onde vou, não podeis ir; agora eu vos digo."
1. A linguagem é a de profundo afeto e solicitude. Ele simpatiza com os discípulos em seu próximo luto. Eles logo serão órfãos.
2. Os discípulos experimentariam um desejo de se juntar a ele após a separação que estava agora à mão.
3. Eles ainda não estavam prontos para segui-lo.
(1) A busca dos discípulos não seria finalmente em vão. "Eu te receberei para mim; para onde eu estiver, também possam estar" (João 14:3). Ele não diz a seus discípulos o que disse aos judeus: "E não me achareis."
(2) Eles tinham uma tarefa a cumprir. "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis."
(a) O período de sua ausência seria uma estação de crescimento espiritual. O amor um pelo outro, com os sacrifícios mútuos envolvidos, seria a realização de sua presença entre eles.
(b) O mandamento do amor era novo em seu escopo e motivo, embora o amor sempre fosse o princípio do Decálogo. Era novo
(α) como foi ordenado após um novo modelo - "assim como eu te amei";
(β) como era amor aos irmãos - à "nova criação";
(γ), como surgiu de uma nova necessidade: "Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se amais uns aos outros." Esse amor deveria ser um distintivo do discipulado. O mundo entenderia assim o verdadeiro significado do cristianismo.
III A ANSIEDADE DE PETER CONHECER O DESTINO DE NOSSO SENHOR, E SUA ANSIEDADE DE MORRER COM ELE. "Senhor, para onde vais?"
1. A pergunta marca a consideração amorosa do discípulo por seu Mestre, de quem ele não seria separado na vida ou na morte.
2. No entanto, sugere que sua mente estava ocupada com a idéia do estabelecimento de um reino temporal por seu Senhor. Para onde ele estava indo? Jerusalém não era o centro do reino vindouro? A resposta de Jesus declara a separação inevitável, mas apenas temporária. "Para onde vou, não podes me seguir agora; mas depois me seguirás."
(1) A morte de Cristo foi necessária para a entrada de Pedro no céu.
(2) Pedro, além disso, tinha um ministério apostólico de grande momento a cumprir.
4. A determinação de Pedro em seguir seu Mestre até a morte. "Senhor, por que não posso te seguir agora? Darei minha vida por tua causa."
(1) Ele evidentemente pensou que Jesus estava prestes a morrer, e que sua morte de alguma forma contribuiu para o estabelecimento de seu reino.
(2) Ele pensa que pode dar a vida por Cristo antes de Cristo dar a vida por ele. Ele veio depois para saber que as duas mortes devem seguir uma ordem diferente (João 21:18, João 21:19).
(3) Ele não sonha que sua fé possa falhar na crise suprema do julgamento de seu Senhor.
5. A previsão de Nosso Senhor sobre a queda de Pedro. "O galo não cantará até que você me negue três vezes."
(1) Nosso Senhor não duvida da sinceridade de seu discípulo, mas de sua força espiritual e firmeza. O melhor dos homens não conhece sua própria força até que seja provado pela tentação.
(2) Nosso Senhor repreende a confiança excessiva de seu discípulo: Ninguém está tão perto de uma queda quanto aqueles que têm tanta confiança em sua posição. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia."
(3) A predição de Nosso Senhor teve um efeito tão esmagador sobre Pedro que ele não proferiu outra palavra durante todos os discursos seguintes.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Constância do amor de Cristo.
Se existe algum momento em que se presume que a atenção de um homem é necessariamente e adequadamente direcionada a si mesmo, esse é o momento em que o perigo está presente e a morte se aproxima. Mas quando chegou a hora de nosso Salvador, quando a sombra da cruz caiu em seu caminho, ele parecia ter sido extremamente altruísta em todas as suas ações e desinteressado em seus próprios pensamentos. Humilhação, sofrimento e morte estavam imediatamente diante dele; mas é bonito, instrutivo, encorajador ver quão calorosamente seu coração bate por seus amigos e quão ansioso ele estava em usar os dias finais de seu ministério para o seu benefício espiritual. Essas palavras nos revelam a constância do amor de Cristo.
I. SEUS OBJETOS. A quem ele amava e amava até o fim?
1. Eles eram "seus", ou seja, aqueles que foram chamados e escolhidos por ele, que foram amados e comprados por ele. Sua própria possessão e propriedade, seus próprios parentes espirituais, esses amigos de Jesus eram apegados e devotados a ele, conforme seu caráter, participantes de seu espírito.
2. Eles estavam "no mundo". Essa expressão é significativa, pois implica que os discípulos de Cristo foram os objetos de sua afeição, apesar de estarem envolvidos pelas dificuldades e tentações da vida, apesar de, em seu caráter, terem traços das influências e agressões deste mundo.
3. A linguagem usada é aplicável a outras pessoas além dos discípulos imediatos de nosso Senhor. Ele sentiu em relação aos outros e orou por outros (João 17:1.) Como sentiu em relação aos doze e orou por eles. Todos são "seus" que realmente confiam, amam e obedecem a ele; e todos os seus têm interesse em seus propósitos de piedade e graça.
II SUA MARAVILHA. De fato, é maravilhoso que o afeto de Jesus supere as muitas provações às quais foi submetido por seus discípulos, às quais foi submetido por todos nós. Havia muita coisa em seus seguidores que era apropriada para checar, matar, o amor de Jesus.
"Podemos suportar um do outro
O que ele carrega diariamente de nós?
No entanto, este glorioso amigo e irmão
Nos ama, embora o tratemos assim!
Embora para o bem - adoecemos, Ele ainda nos considera irmãos ".
Os "dele" eram:
1. Lento para entender seu ensino.
2. Lento para apreciar sua natureza e sua missão.
3. Indignos em seu caráter de comunhão e nome.
4. Inconstante, como foi mostrado depois deles o abandonarem nas profundezas de sua angústia e humilhação.
Incrível foi o amor que durou quando tentado! Surpreendente é o amor que nós e todo o povo de Cristo experimentamos dele, apesar de nossa infidelidade e frieza!
III SEU MOTIVO E EXPLICAÇÃO.
1. A constância da afeição de nosso Salvador não é atribuível a nenhuma qualidade em seus discípulos, que possa merecer e reter seu interesse e apego. No que diz respeito a nós, nossa necessidade, nossa dependência dele são tudo o que precisa ser levado em consideração. Se Jesus não fosse fiel a nós, onde estaria nossa força, nossa segurança, nossa esperança?
2. Para a explicação dessa constância maravilhosa, devemos olhar para o próprio caráter de Cristo, para sua natureza fiel e imutável, livre de todo capricho, de toda maldade. É sua natureza amar, e amar sem inconstância ou cansaço.
IV SUAS PROVAS.
1. Nas lições que ele ensinou. O de Cristo foi um amor que primeiro contemplou principalmente o bem maior de seus objetos. Seu objetivo sempre foi o bem-estar espiritual daqueles a quem ele faz amizade, ensina a amarrar
(1) por palavras;
(2) por símbolos,
como no contexto, onde, primeiro lavando os pés dos discípulos e depois instituindo a Ceia do Senhor, ele demonstra seu interesse afetuoso pelo bem-estar de seus discípulos, transmitindo-lhes lições pictóricas e sacramentais que se destinavam a perpetuar a todos gerações a memória e a bênção de seu amor imutável.
2. Nos sofrimentos e morte a que ele estava prestes a se submeter. Somente uma amizade constante e imutável poderia explicar a disposição de nosso Senhor de dar a vida por si própria. E ninguém que estuda esse registro pode duvidar que o sacrifício tenha sido disposto e alegre; que nosso Senhor, o bom pastor, "deu a vida pelas ovelhas".
V. SUA DURAÇÃO. "Até o fim", diz João, o evangelista, que tinha boas razões para conhecer bem o Mestre. Até o fim próximo de seu próprio ministério e vida terrestres, e até o fim do período de provação e educação de seus discípulos. O amor de Cristo é "fiel, livre e não tem fim". Não é apenas poderoso; é imortal. T.
A consciência de Cristo de sua missão.
Merece atenção a ocasião em que nosso amigo e apóstolo João diz que nosso Salvador teve uma consciência vívida da missão. Foi pouco antes de sua paixão, na sala superior, onde ele estava prestes a, por ato e linguagem, inculcar grandes lições sobre seus discípulos, e de onde ele deveria seguir seu caminho para o Getsêmani e o Calvário. Em tais circunstâncias, a confiança de um líder humano pode ter vacilado e seus propósitos podem ter falhado. Mas Jesus podia esperar o que estava prestes a suportar com uma comovente equanimidade, porque sabia de onde havia vindo, para onde estava indo, qual era a natureza e a autoridade de sua missão.
I. CONSCIÊNCIA DE CRISTO DE SUA ORIGEM. Ele estava ciente:
1. De sua natureza divina.
2. Da sua missão divina.
3. Das suas qualificações divinas.
II A CONSCIÊNCIA DE CRISTO DE SUA PARTIDA E DESTINO. Ele sabia que não estava entrando em aniquilação, em esquecimento; que ele não falharia em seu trabalho, embora ele morresse em sua execução.
1. Sua partida foi garantir a realização da vontade de Deus.
2. E a conquista da redenção do homem, que era o propósito especial do Pai.
3. E a manifestação da aceitação do Pai. Ele foi a Deus para ser recebido como Filho amado de Deus; e ele foi ressuscitado dentre os mortos e levado ao céu, para que fosse evidente para todo o mundo que o Pai aprovou sua obra.
III A CONSCIÊNCIA DE CRISTO DE SUA AUTORIDADE UNIVERSAL.
1. Na hora de seu sofrimento e humilhação, ele sabia muito bem que suas mãos eram oniscientes e onipotentes, que todo o poder lhe era dado no céu e na terra, que ele era um domínio supremo e universal.
2. Ele sabia também que seu poder deveria ser exercido para a salvação de seu povo. Eles devem se dispersar e fugir, mas ele deve reuni-los. Ele deveria ser o sumo sacerdote e, ao mesmo tempo, o rei deles.
INSCRIÇÃO. Aprender:
1. A segurança daqueles que confiam em alguém tão sábio e poderoso.
2. A força daqueles que trabalham para esse Mestre.
3. A esperança que está diante daqueles que buscam e esperam sua salvação.
4. O encorajamento que todos os que precisam de seu semblante e ajuda têm a liberdade de tirar dele.
Mestria e sujeição.
A igualdade entre os homens é o sonho dos fanáticos. É verdade que, por lei, os homens devem ter direitos iguais. Mas o Criador não concedeu dons ou poderes iguais de corpo ou de mente, e nenhuma lei humana pode igualar a condição dos homens, seus bens ou seus prazeres. E em toda sociedade deve haver autoridade e. subordinação; alguns devem governar e outros obedecer. O mesmo acontece no reino espiritual de nosso Senhor.
I. A RECLAMAÇÃO DE CRISTO.
1. Roda é isso.
(1) Jesus afirma ser o Mestre autoritário, o Mestre de seu povo e da humanidade, a mentira revela e comunica a verdade de Deus aos homens. Ele nos manda aprender dele.
(2) Ele afirma ser o Senhor que governa. Sua autoridade não é meramente sobre as crenças dos homens; acabou suas ações. Ele emite leis e exige homenagem e obediência. Em ambos os aspectos, Cristo é incomparável e supremo. "Um é o seu mestre."
2. Sobre o que repousa.
(1) Por motivos de direito nativo. A Deidade da Pessoa de nosso Senhor, a Divindade de seus atributos, sua nomeação pelo Pai, lhe dão o direito de ensinar e. governar seu povo.
(2) Com base na aptidão moral, Sua sabedoria e discernimento são tais que ninguém é tão qualificado para instruir; sua autoridade moral é tal que a consciência se inclina diante dele como antes nenhuma outra.
(3) A afirmação de Cristo repousa em motivos mais ternos - em seu amor pelo seu povo. O que ele fez e sofreu por nós é uma prova de sua afeição desinteressada e dá à sua reivindicação de nossa devoção uma eficácia bastante singular.
II O reconhecimento de seu povo à reivindicação de Cristo.
1. O caráter deste reconhecimento. É sincero e prático; oposta à resistência e rebelião, e igualmente oposta à pretensão e hipocrisia. O repúdio do rebelde, o inimigo, e a pretensão e dissimulação do hipócrita são igualmente detestáveis para Cristo.
2. Os métodos deste reconhecimento. Submissão prática a Jesus significa estudar e receber suas doutrinas e obedecer a seus mandamentos. No entanto, existem certas maneiras definidas pelas quais podemos reconhecer o senhorio de Cristo, por exemplo. honrando seu santo Nome e diminuindo o financiamento e repreendendo palavrões; e novamente observando devotamente sua ordenança, a respeito da qual ele disse: "Faça isso em memória de mim".
3. As vantagens deste reconhecimento. Tende
(1) à melhoria do caráter cristão individual;
(2) à unidade da Igreja, que precisa pensar menos nos líderes humanos e mais na Cabeça Divina; e
(3) para a iluminação e conversão do mundo. Nessas contas, eles "dizem bem", que reconhecem sinceramente as justas exigências de Cristo sobre eles, e. provar sua sinceridade por sua docilidade e. sua obediência.
Humildade e serviço mútuo.
Existem certas virtudes que são distintamente cristãs. Entre estes, certamente deve ser considerada humildade. O cristianismo fez pouco para elevar essa graça de caráter a uma posição mais alta do que ocupava na estima dos antigos. O Antigo Testamento, em algumas passagens, exalta humildade de coração como aceitável para o Altíssimo e Elevado. No entanto, isso dificilmente pode ser considerado uma característica dos hebreus piedosos. Mas, por seu exemplo e por seus preceitos, nosso Salvador fez muito para incentivar e desenvolver entre seus seguidores em todas as posições da vida essa admirável graça. E, proporcionalmente à prevalência de humildade, está a disposição de prestar serviços mútuos. Quando os homens se esquecem, lembram-se dos outros; ao renunciarem a reivindicações de seus semelhantes, reconhecem reivindicações de si mesmos por serviços a serem prestados.
I. Os obstáculos à humildade. Cristo não teria se esforçado para inculcar essa lição, a menos que houvesse o risco de permanecer sem aprender. O fato de ele, em uma ocasião solene, uma crise em seu ministério, dignar-se a lavar os pés de seus discípulos, sem fim em vista, exceto a inculcação de humildade e ajuda para esquecer-se, prova que, em sua opinião, havia uma necessidade urgente de tal instrução. Ninguém que conhece a natureza humana pode duvidar que a lição seja difícil de aprender. Existem disposições profundamente enraizadas no caráter pecaminoso do homem que são completamente opostas à humildade que nosso Senhor ordena aos seus discípulos. Especialmente o orgulho, ou uma alta opinião de si, é um obstáculo a ser enfrentado. Também existe egoísmo ou disposição para concentrar todo interesse e todo esforço no prazer e no enriquecimento pessoal. Por outro lado, existe uma tendência na natureza humana de desconsiderar os outros no próprio leão à medida que o eu é ampliado. O homem orgulhoso e egoísta provavelmente será indiferente ao bem-estar de seus vizinhos, estará indisposto a empreender qualquer trabalho ou se submeter a qualquer abnegação, tendo em vista o bem deles. Esse espírito pode degenerar em um ódio positivo, especialmente de qualquer um que possa ter sido prejudicial. Assim, baixeza como malícia, inveja e ciúme podem entrar e contaminar a alma.
II A NATUREZA DA HUMILDADE. Qual é a disposição e o hábito de espírito que nosso Senhor considerou tão necessário para impressionar Seus discípulos como essenciais ao verdadeiro discipulado? Qual é o exemplo que ele lhes deu para imitar? Ao examinarmos a narrativa em conexão com a conversa de nosso Senhor, descobrimos que o caráter e a conduta aqui recomendados têm dois aspectos.
1. No que diz respeito a si mesmo, o cristão é chamado a cuidar da mansidão e humildade. Se nosso Senhor Divino não desprezou ministrar a seus amigos, se ele não considerou depreciativo agir como um servo, seus seguidores podem deixar de lado os sentimentos de vaidade e auto-importância que são tão ruinosos para um caráter nobre. Se os homens pensassem apenas em suas próprias enfermidades e imperfeições, em sua dependência de seus semelhantes e, acima de tudo, em suas obrigações para com o Criador e Redentor, não seria tão difícil se abater.
2. Com relação aos outros, o cristão deve cultivar o hábito de consideração e simpatia. Que beleza e força há na advertência apostólica para considerar as coisas dos outros! Alguns são "todos os olhos" para seu próprio interesse, mas muito cegos para as preocupações de seus vizinhos. O cristianismo não é irracional. Comte diz que os homens "vivem pelos outros", como se a consideração de si fosse pecaminosa. Mas Cristo nos manda "amar nosso próximo como a nós mesmos"; e o bem-estar da humanidade será melhor garantido pelo cumprimento dessa dupla advertência.
III AS MANIFESTAÇÕES PRÁTICAS DA HUMILDADE. Observando isso à luz do contexto, podemos dizer que a verdadeira humildade semelhante a Cristo será exibida em:
1. Serviços de cortesia social. De fato, pode haver polidez superficial sem humildade cristã. Mas o perigo para muitos é que não exista uma atitude tola e orgulhosa na relação com os outros. Houve quem julgasse literalmente o dever de copiar o exemplo do Senhor lavando os pés dos pobres; soberanos, ministros de estado e papas se esforçaram por tais atos para expiar muito orgulho e arrogância. A forma de cortesia cristã será determinada pelas maneiras e costumes da época. Atos que são naturais e bonitos em um país e em um estado da sociedade podem tornar-se forçados e grotescos em outro. É o espírito que é muito importante; isso se revelará em formas adequadas e apropriadas às circunstâncias.
2. Serviços de ajuda mútua. A lavagem dos pés era considerada necessária ao conforto e à propriedade; era, portanto, um serviço real; dúvida da vida, há uma diferença de magnitude nos benefícios conferidos pelos membros da sociedade humana uns aos outros. E há uma diferença de tipo. Mas todos os dias trazem uma oportunidade de prestar serviço de um tipo ou de outro àqueles com quem nos associamos; o cristão, na medida em que segue seu mestre, aproveitará essas oportunidades. O orgulho, de fato, aconselhará assim: "Deixe que os outros o sirvam; está abaixo da sua dignidade ministrar a eles". A humildade oferecerá conselhos muito diferentes: "Carregai os fardos uns dos outros e, portanto, cumprimos a Lei de Cristo".
IV O MOTIVO DA HUMILDADE. Sem dúvida, existem muitos motivos; mas um é tão supremo que deixa quase nenhum espaço para outro, isto é, no coração do cristão. O exemplo do Senhor Jesus é para ele todo-poderoso, todo-persuasivo. É assim quando pensamos:
1. Da grandeza nativa de Cristo e de sua humilhação voluntária em sua encarnação e advento.
2. De toda a conduta de Cristo durante seu ministério terrestre, que, conforme registrado, oferece muitos exemplos de condescendência, compaixão e benevolência. Ele assumiu a forma de um servo e viveu a vida de um servo.
3. Da obediência de Cristo até a morte da cruz, na qual ele "provou a morte por todo homem". Se o Senhor da glória se dignou morrer pelos homens, dificilmente é possível para qualquer discípulo de Cristo prestar serviço a seus semelhantes, o que expressará de maneira justa a devoção ao Mestre e a consagração a seu serviço, que ele tem o direito de esperar. . É em Cristo que o cristão encontra o motivo e o modelo de altruísmo, humildade e serviço benevolente.
V. A recompensa da humildade.
1. A paz de consciência é uma conseqüência feliz dessa disposição e hábito. O orgulho é a causa da inquietação e da miséria. Mas o espírito manso e humilde encontra um descanso verdadeiro e duradouro.
2. Honra e exaltação pelo próprio Deus. Ele derruba os orgulhosos; ele exalta os humildes e mansos. Quem se humilhar será exaltado. Antes que a honra seja humildade.
O exemplo supremo.
A imitação é um princípio da natureza humana. É natural e, portanto, o meio pelo qual uma grande parte de nosso conhecimento e muitos de nossos hábitos são adquiridos. É universal, prevalecendo em todas as fileiras e condições da sociedade. É um personagem poderoso, que molda e controla e direciona a vida. É definitivo, não para ser explicado, mas para ser aceito sob sua própria autoridade. Sob esse princípio, a vida humana se desenvolve; com base neste princípio, a educação prossegue em grande parte. Este princípio se manifesta na religião; O cristianismo faz uso especial disso, e Cristo é o modelo e exemplo de todo o seu povo.
I. AS CARACTERÍSTICAS DA VIRTUDE DE CRISTO É UM EXEMPLO PARA OS HOMENS.
1. Ele era perfeitamente perfeito. Embora a Bíblia nos dê muitos exemplos de virtude e piedade, tem sido freqüentemente observado que, tanto nas Escrituras do Antigo quanto do Novo Testamento, o caráter humano é representado como imperfeito. Somente em Cristo nenhum pecado foi encontrado. Seus amigos não conseguem encontrar palavras calorosas o suficiente para elogiá-lo; seus inimigos não conseguem encontrar defeitos para acusá-lo. Quão adequado, então, é Jesus, nosso Redentor, para ser também nosso Modelo! Se quisermos ter um modelo e um mestre, vamos escolher o mais alto e o melhor. Cristo sempre se eleva acima de nós, e acima de todos os seus rivais e todos os seus seguidores.
2. Seu exemplo é singularmente abrangente. Deve ter ocorrido ao estudante da biografia das Escrituras que os exemplos humanos são geralmente citados como ilustrando uma ou algumas excelências; Abraão de fé, Trabalho de paciência, Jacó de sinceridade em oração, Moisés de sabedoria e mansidão, Josué de coragem, Davi de devoção, Daniel de destemor, Pedro de fervor, Pedro de fervor, Paulo de zelo, João de amor. Em Cristo, e somente em Cristo, toda a bondade é conjunta. Às vezes, supõe-se que nosso Salvador exemplificou apenas as virtudes mais brandas e brandas; mas não foi assim, embora, por razões sábias, esse aspecto de seu caráter seja apreciado com mais carinho pelos evangelistas. Havia nele harmonia e simetria divinas de caráter, como as que não podem ser encontradas em nenhum outro lugar.
3. Seu exemplo era divinamente autoritário. Baseamos esta afirmação em sua própria língua: "Aprenda de mim", "Siga-me", etc. E no ensino apostólico: "Ande como Cristo andou", "Cristo também sofreu por nós, deixando-nos um exemplo" etc.
II OS RESPEITOS EM QUE CRISTO É UM EXEMPLO PARA OS HOMENS. Há aspectos em que não podemos imitá-lo. Por exemplo, em seu conhecimento e poder sobre-humanos e, conseqüentemente, em sua humilhação voluntária.
1. Mas podemos imitar o Senhor Cristo em sua consagração à vontade de seu Pai. Ele veio para fazer a vontade daquele que o enviou, e não se agradou. Este mesmo princípio e lei está aberto para nós adotar; a vida pode ser para nós alta e santa, sendo devotada a Deus.
2. Na sua pureza pessoal. Jesus viveu em um mundo pecaminoso e misturou-se livremente com homens pecaminosos; no entanto, ele não foi identificado pelo contato. Sua bondade não era apenas negativa, mas positiva; toda virtude foi aperfeiçoada em sua vida. Os homens comuns, na vida agitada deste mundo atual, podem ser imitadores de Cristo? Existem ilustrações abundantes da possibilidade; o exemplo de Jesus é aquele que é praticável seguir.
3. Especialmente em sua humildade e condescendência. Esta é a virtude à qual nesta passagem expressam alusão. A lição que o Senhor desejava transmitir era difícil; consequentemente, ele o ensinou, não simplesmente por preceito, mas por exemplo. Uma realização literal não é esperada, mas o espírito do exemplo de Cristo pode ser verdadeiramente compartilhado.
4. Na sua benevolência. No Salvador, havia não apenas uma disposição gentil, mas um hábito de beneficência ativa, uma disposição para perdoar ferimentos e lidar pacientemente e com perseverança com a lentidão do coração e com a falta de simpatia. Nessas virtudes muito difíceis, há espaço para os discípulos de Cristo imitarem seu Senhor. O trabalho de copiar o modelo perfeito deve ser um trabalho progressivo. Não será concluído aqui; e esse fato aponta para o futuro. A perfeita conformidade deve ser alcançada no céu, onde seremos como ele; pois o veremos como ele é.
A bem-aventurança da obediência inteligente.
Nosso Senhor Jesus ensinou, praticou e ordenou. Seu ensino era perfeitamente verdadeiro e sábio; sua conduta era perfeitamente boa e correta; suas instruções eram perfeitamente justas e autoritárias. Suas instruções eram ora verbais, ora por exemplo e ora simbólicas. Cristo ensinou a lição da humildade não apenas por palavras, mas em todo o seu comportamento e conduta; nem isso foi tudo, pois ele ilustrou sua lição, agora colocando uma criança pequena no meio de seus discípulos como exemplo, e novamente lavando os pés de seus apóstolos. Muitos foram os meios que ele usou para imprimir essa e outras lições de excelência moral sobre seus discípulos. Mas ele sempre insistia que o verdadeiro discipulado não era um conhecimento intelectual de seus ensinamentos, mas um cumprimento alegre de sua vontade. Como Senhor de todos, ele procurou trazer toda a natureza sob seu controle; e como Mestre e Senhor, ele lhes garantiu com autoridade que seu verdadeiro bem-estar residia não apenas no conhecimento, mas no cumprimento de seus mandamentos.
I. CONHECIMENTO. O homem é feito para saber. É seu privilégio e prerrogativa exercer sua compreensão e razão. A verdade está ao alcance do homem - nem toda verdade, mas certamente a mais necessária ao seu bem-estar. De todo conhecimento, nenhum é tão valioso quanto o conhecimento de Deus em Cristo. A mais alta verdade é apresentada na vida de nosso Senhor, suas obras e palavras áridas, seus sofrimentos e glória. Ele é a única grande lição para a humanidade estudar e aprender. Os doze tinham meios abundantes de conhecer a Cristo, de se familiarizar com seu caráter e sua vontade. Mas, através da posse do Novo Testamento, temos oportunidades suficientes para aprender a Cristo. Para que nosso conhecimento seja completo, na medida em que nossa posição permitir, devemos estudar o Salvador e sua revelação de si mesmo, sua declaração de vontade, com reverência e mansidão, com fé e oração.
II PRÁTICA. Nossa natureza não é apenas intelectual; também está ativo. Nossa vida não é de pura contemplação; é eminentemente prático. Conhecimento sem conduta correspondente é inútil, é ainda pior que a ignorância. É como o vapor que é gerado na caldeira, mas que não é exercido como força motriz em um motor. É como a flor que em si mesma é bela, mas que não é seguida de fruto. Aqueles que acreditam que há uma revelação devem recebê-la. Aqueles que estão convencidos de que Cristo é o Filho de Deus devem viver pela fé nele. Aqueles que estão convencidos de que a lei de Cristo é o mais alto padrão de moralidade devem obedecer a essa lei e obedecer a esse padrão. Aqueles que acreditam que existe uma vida futura e que prestam contas a um juiz justo, devem se preparar para o julgamento e a imortalidade. O conhecimento sem conduta correspondente é visto como inútil em todos os departamentos da vida; quão repreensível deve ser na religião! Um jovem pode estudar direito por uma longa série de anos e sob a superintendência de profissionais capazes; de que utilidade tem esse conhecimento se, quando chegar a hora de agir por si mesmo, ele não puder desenhar uma ação em câmaras ou construir uma defesa para um cliente em tribunal? O aluno de um engenheiro pode ter um bom conhecimento de matemática, pode fazer desenhos precisos do trabalho de outros homens; mas é sua capacidade teórica de servi-lo na prática? Essa é a questão importante; pois ninguém empregará um homem para construir uma ponte ou abrir um túnel, a menos que se mostre capaz de realizar tais obras. Um cadete pode passar nos exames preliminares, pode estudar a arte da fortificação, as leis dos projéteis, as táticas adotadas por generais famosos em campanhas históricas; mas tudo isso é preparatório para a guerra real, e ele estudará com bons propósitos somente se, quando chegar a hora, quando alguma responsabilidade inesperada recair sobre ele, ele for capaz de liderar uma força ou defender uma cidade. Da mesma maneira, os jovens aprendem as Escrituras, são familiarizados com as doutrinas, os princípios e as leis do cristianismo. Para qual finalidade? Certamente com a intenção de que eles possam não apenas chamar Jesus Mestre e Senhor, mas que eles possam fazer as coisas que Ele oferece.
III BÊNÇÃO. É errado fazer da felicidade um grande fim de vida. No entanto, a felicidade é uma adição misericordiosa à vida - um ornamento e uma recompensa designados por uma providência benevolente. É notável a frequência com que o Senhor Jesus pronunciou aqueles felizes que compartilharam seu caráter e obedeceram à sua vontade. A busca e aquisição de conhecimento são atendidas com felicidade; mas a verdadeira felicidade é fruto da obediência.
1. Isso resulta da consideração de que aqueles que conhecem e praticam a Cristo empregarão todos os seus poderes em verdadeira harmonia. A capacidade de conhecimento e a faculdade de ação, nesse caso, trabalham juntas para o fim, e essa cooperação que ele que criou nossa natureza projetou para ser produtivo de uma alegria tranquila. "Esse homem", diz James, falando do executor da obra, "ficará feliz em fazer".
2. Quem conhece e faz a vontade de Cristo é feliz, porque tem uma boa consciência. Se um homem sente e diz: "Sei que devo seguir essa linha de conduta, mas confesso que não cumpro minhas convicções", como ele pode ter paz? A convicção e reprovação do monitor interno não o deixará descansar. Por outro lado, quando não há cisma entre conhecimento e prática, a voz da consciência fala aprovação, e essa aprovação é de fato uma bênção.
3. A obediência como fruto do conhecimento é aceita e elogiada pelo Senhor Cristo. Seu sorriso de aprovação repousa sobre seu discípulo e servo verdadeiro e leal, que toma sua cruz quando é convocado e segue seu Senhor. A partir de agora a bem-aventurança será perfeita, pois Cristo dirá ao fiel servo: "Entra na alegria de teu Senhor." - T.
Um discípulo e ainda um traidor.
Em quantas passagens da narrativa do evangelho há uma revelação do coração verdadeiramente humano de nosso Senhor Jesus! De novo e de novo ele estava entristecido, perturbado, indignado; pois ele participava de nossa natureza e de nossos sentimentos sem pecado. É notável que a maioria dos casos do profundo sentimento de nosso Senhor foram ocasiões em que outros, por sua conduta, o desagradaram ou o desapontaram. Tie estava amargamente angustiado pela incredulidade e infidelidade daqueles cujo bem-estar ele procurava. Não é de admirar que, em meio à complicação dos sofrimentos que o cercavam à medida que sua paixão se aproximava, a traição de Judas magoasse seu coração sensível e sensível.
I. O DISCIPULADO POSSÍVEL TRABALHAR. Foi triste o suficiente para Jesus saber que, entre aqueles a quem ele ministrava, havia muitos que estavam incrédulos em relação a seus ensinamentos e reivindicações e hostis aos seus planos. "Ele veio sozinho, e o seu próprio não o recebeu." Mas era mais triste que, no círculo de seus companheiros escolhidos e confiáveis, houvesse aqueles que, enquanto professavam lealdade e apego, estavam de coração afastados dele e estavam prontos, quando a oportunidade deveria oferecer, desertar e traí-lo. . E é preciso lembrar que, embora houvesse inimigos sem, traidores só podiam surgir de dentro. Um inimigo aberto que se sabe como tratar; alguém pode fugir ou superar. Mas um inimigo secreto, na corte, no campo, na casa, é muito mais perigoso. Ele tem, em razão da confiança com que é tratado, oportunidades de ferir um líder, uma causa que ninguém mais pode usar. Se todos os homens fossem inimigos declarados ou amigos sinceros de Cristo, não haveria perigo, pois não haveria possibilidade de traição. Judas conhecia o lugar e o tempo para encontrar o Mestre desprotegido; e os inimigos abertos de Jesus fizeram uso do conhecimento de seu amigo declarado, que os levou ao jardim, apontou o objeto de sua hostilidade e traiu o Filho do homem com um beijo.
II O DISCIPULADO FAZ A TRABALHARIA DUPLAMENTE culpar. Para:
1. O discípulo conhece o Mestre e, consequentemente, conhece suas excelências e sua justa reivindicação de reverência e fidelidade. Havia entre os inimigos de nosso Senhor quem o ofendeu, sem saber o que eles fizeram. Eles não tinham uma percepção real de sua bondade e da beleza divina de seu caráter. Como eles não sabiam nada contra Jesus, eles foram terrivelmente culpados pela parte que tomaram contra ele. Ainda assim, eles não pecaram contra a clara luz do dia. Mas Judas estava em constante associação com seu Senhor, e sabia perfeitamente como Jesus merecia o mais caloroso apego e devoção. No entanto, ele o traiu a quem deveria ter honrado e defendido; e por isso sua culpa foi maior. Pode-se dizer de muitos que foram treinados na Igreja Cristã, que tiveram muitas oportunidades de estudar o caráter de Cristo, e que ainda abandonaram e caluniaram seu Senhor, que seu pecado é sem capa. Eles sabiam o quão santo e compassivo era o Salvador contra quem eles falaram e agiram, e o pecado deles é maior.
2. O discípulo foi graciosamente tratado pelo Mestre, e esse fato agrava a culpa daquele que, sendo assim tratado, prova traidor. Judas foi admitido na intimidade do Salvador, foi até promovido a um cargo de confiança, foi permitido prover os desejos de Jesus e administrar a caridade de Jesus; contudo, ele traiu o Senhor que o havia exaltado. Quantos são os que, como discípulos, ouviram as palavras de Cristo, comeram à sua mesa, acompanharam seus amigos; contudo, na hora da tentação, caíram e traíram o querido Senhor, cuja bondade deveria estar com eles como um amuleto sagrado para preservá-los da deserção!
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Que a história de Judas nos lembre da enfermidade humana e da responsabilidade pelo pecado.
2. Que os tentados se lembrem de que o conhecimento de Cristo sobre o seu povo está completo. Enquanto ele conhece a hipocrisia do falso, ele conhece o perigo do amigo sincero e verdadeiro.
3. Todo discípulo se apegue firmemente ao Salvador, pois somente em sua comunhão é segurança. O perigo está em associar-se aos inimigos de Cristo, em entrar em qualquer cumplicidade com esses, em até mesmo dar ouvidos aos seus planos. Melhor estar no jardim com Cristo do que na casa do conselho com os inimigos de Cristo.
O amigo íntimo de Jesus.
Ao mencionar-se dessa maneira indireta, o discípulo amado de nosso Senhor mostra sua modéstia e, ao mesmo tempo, gratifica sua devoção ao Mestre. A amizade que existia entre Jesus e João produziu algumas vantagens óbvias e sinalizadoras para a Igreja e para a humanidade em geral.
I. ESTA AMIZADE FOI SIGNIFICADA PELO QUE FORAM FORNECIDOS PARA NÓS UM MEMORIAL CF CHRIST DISTINGUIDO POR UMA CONGENIALIDADE RECOMENDÁVEL ENTRE O BIÓGRAFO E SEU SUJEITO DIVINO. Se os três primeiros evangelhos contêm a tradição popular a respeito de Jesus, o Quarto Evangelho registra as impressões recebidas durante uma associação do caráter mais próximo, durando todo o ministério público de nosso Senhor. É a esse fato que devemos o registro de conversas e discursos não preservados pelos outros evangelistas, e mais particularmente das maravilhosas revelações, promessas e orações de nosso Senhor que precedem sua traição e crucificação. A diferença, que não pode ser senão percebida por todos os leitores como distinguindo o Evangelho de João dos outros, deve ser atribuída principalmente às oportunidades peculiares de João de conhecer a Cristo, e à simpatia de espírito que lhe permitiu delinear um retrato de seu amigo em contornos tão claro, em cores tão verdadeiras.
II A ESTA AMIZADE, DEVEMOS DOCUMENTOS PECULIARMENTE IMPLEMENTADOS NO ESPÍRITO DO PERSONAGEM E EXEMPLO DE CRISTO. Ninguém pode estudar as três epístolas de João e o Livro do Apocalipse sem reconhecer, nas composições de seu autor, a influência da companhia e do ensino do Redentor. João (a águia dos simbolistas cristãos) não apenas subiu ao mundo celestial, espiritual e discerniu a Deidade e a glória eterna de seu Mestre; ele também, por associação com ele em sua humanidade e humilhação, compartilhou tanto seu espírito, que parecemos, ao ler algumas das palavras de João, quase estar lendo as palavras do próprio Jesus. Especialmente isso é aparente na constante inculcação na Primeira Epístola da virtude incomparável do amor cristão.
III A AMIZADE ENTRE O MESTRE E SEU DISCÍPULO APRESENTA UMA VISÃO DO MUITO CORAÇÃO DE CRISTO. A humanidade perfeita de nosso Senhor é trazida aqui de maneira impressionante para nós. Existem várias sugestões da capacidade de Cristo para o amor humano. Ele amava o jovem governante que apelava a ele por direção espiritual; ele amava a família em Betânia; e ele amava o discípulo que costumava recostar-se sobre o peito nas refeições sociais. O de John não era apenas o lugar de distinção e honra; era o lugar de carinho. É com satisfação que observamos a perfeita participação de nosso Senhor em nossa natureza humana, com suas simpatias, ternura e afeto pessoal. Jesus apreciou a natureza nobre, ardente e afetuosa do filho de Zebedeu; e ele apreciou ainda mais o crescimento e a integridade de sua própria imagem divina no caráter de João. Tudo isso torna nosso Salvador mais real e mais querido por seu povo admirador.
IV A amizade entre nosso Senhor e seu discípulo amado é um incentivo para buscar uma proximidade e afetar a intimidade com o redentor. Não há nada do lado de Cristo que impeça a possibilidade de uma amizade atualmente registrada como tendo existido durante seu ministério terrestre. As condições da comunhão consagrada com Jesus são as que todos os cristãos devem aspirar a cumprir. "Vocês são meus amigos", disse nosso Senhor, "se fizerem tudo o que eu lhes ordeno." Não há capricho nem favoritismo nas intimidades de nosso Senhor. Os reverentes, os humildes, os obedientes são encorajados a aspirar à sua preciosa amizade. Seu amor pela compaixão é para todos nós; esse amor pode se tornar para qualquer discípulo que faz sua vontade e busca seu Espírito - um amor de complacência, simpatia e deleite.
Amor mútuo.
Após a partida de nosso Salvador do mundo, ele providenciou a perpetuidade de sua obra na terra e entre os homens. Isso ele fez ao constituir uma sociedade de pessoas vivas, que deveriam ser unidas por laços de força peculiar. Os laços que o Senhor pretendia unir seu povo eram três, e "um cordão triplo não é quebrado rapidamente". Fé em Cristo, amor um ao outro e esforço benevolente pela salvação do mundo - essas eram as três "notas" do discipulado cristão, os três elementos pelos quais a Igreja deveria ser cimentada em uma verdadeira unidade. Destes, o Salvador, nesta passagem, enfatiza a segunda.
I. O amor mútuo é o mandamento de Cristo.
1. Quem são eles de quem esse amor mútuo é necessário? A advertência aqui não é a filantropia geral, mas a afeição pelos irmãos da família espiritual. Não obstante as diferenças sociais, não obstante os gostos e hábitos diversos, os cristãos estão unidos por laços mais fortes do que todas as forças que desuniam.
2. Que tipo de amor é esse que o Salvador aqui ordena? É uma disposição contrária à natureza antiga que se manifesta em frieza, suspeita, malícia e inveja. É uma disposição que se revela de boa vontade, confiança e ajuda mútua.
3. É razoável que o amor seja comandado? O amor nunca deve ser espontâneo e livre? A resposta a esta pergunta é que o amor cristão pode ser cultivado pelo uso de meios designados pela sabedoria divina.
4. Em que sentido esse é um novo mandamento? Absolutamente não; pois o Antigo Testamento exige bondade e benevolência mútuas. Mas é nova como uma lei de Cristo para o governo da sociedade em geral, nova em seu alcance e escopo, nova em sua sanção espiritual e em seu protótipo Divino.
II O AMOR MÚTUO É MOTIVADO POR E É MODELO DO AMOR DE CRISTO PARA SEU POVO.
1. O motivo. É observável aqui, como em outros lugares, que nosso Senhor se refere a todos os deveres e virtudes. Para o cristão, Jesus é o mestre em toda conduta, o poder espiritual que responde pelo caráter renovado em todas as suas fases. Ele nos amou com um amor em que ele identifica seu povo consigo mesmo. Podemos mostrar nossa devoção a ele amando seu povo como a si mesmo.
2. O modelo Somente Cristo é o exemplo perfeito; ele amava seu povo com um amor constante, paciente e tolerante; com um amor ativo, prático e abnegado. Como ele nos amou, ele espera que nos amemos.
III O amor mútuo é uma prova do discipulado cristão. Este é o teste que o próprio Mestre escolheu.
1. É uma prova para o próprio cristão. "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos."
2. É uma prova reconhecida pelos irmãos cristãos. O amor é um meio de reconhecimento; é a língua que diz que encontramos um compatriota. É uma reivindicação de simpatia, uma convocação à bondade receptiva.
3. É um argumento que tende a convencer o mundo. A exibição do amor mútuo foi, como é evidente na passagem bem conhecida em Tertuliano, reconhecida cedo como distinguindo os cristãos do mundo incrédulo. Considerou-se que o cristianismo era um poder novo e benéfico na sociedade humana. "Seu Mestre fez todos vocês irmãos!" Tal foi a exclamação forçada do espectador. Muitas vezes, como esse ideal não foi realizado, sua vida e força ainda não se foram, e o cristianismo deve agora ser reconhecido como o único poder moral que pode transformar o ódio em amor e a guerra em amizade.
Prontidão em seguir Jesus.
Havia uma razão pela qual Pedro não poderia segui-los por Jesus. Ele não poderia dar a vida por Cristo até que Cristo desse a vida por ele. Pedro aspirava sinceramente à obediência e consagração. Mas muito era necessário antes que ele pudesse realizar suas aspirações. Ele precisa aprender sua própria fraqueza e provar a força e a graça de seu Senhor. Quando essas lições foram aprendidas, ele estava pronto o suficiente para pegar sua cruz e seguir o Mestre até a morte.
I. ESTA PERGUNTA REVELA UMA CONCEPÇÃO DA VIDA RELIGIOSA.
1. Consiste em uma relação pessoal, como é evidente pelo uso dos termos "eu" e "ti". Para seguir o caminho certo, é necessário entender e sentir que a alma individual deve ser levada a um contato consciente e imediato com Cristo Jesus. A experiência do apóstolo Paulo pode ser citada como exemplo disso: "Me são amados e se entregaram por mim". Se Jesus é o Filho de Deus e o Salvador da humanidade, como Benfeitor pessoal e vivo, ele deve ser abordado em espírito e fé por qualquer pessoa que conheça seu poder e sinta seu amor.
2. Consiste em seguir a Cristo. Devemos confiar nele, admirá-lo e amá-lo, para que possamos segui-lo. "Segui-lo" - uma expressão frequente no Novo Testamento - deve ser entendido imitando seu exemplo e fazendo sua vontade. Tal conduta é a prova da realidade do relacionamento pessoal presumido. Não é um ato simples, mas um hábito constante, pretendido por esta frase. Para seguir um guia, um homem deve segui-lo em todas as etapas da jornada, até que o fim seja alcançado. O mesmo acontece com a relação do cristão com seu Senhor. Pode ser que seguir a Cristo envolva a tomada de seu agrião, compartilhando sua perseguição, talvez até sua morte. Este Pedro aprendeu depois de anos. Mas a pergunta para o discípulo de Cristo não é: aonde essa resolução me levará? mas antes - estou no caminho da obediência? nos passos do meu Senhor?
II ESTA PERGUNTA IMPLICA A RECLAMAÇÃO IMEDIATA DE RELIGIÃO. "Mesmo agora" - essa é a linguagem do espírito ardente de Pedro. A convocação de Deus é incitar a obediência sem hesitar: "Buscai o Senhor enquanto ele pode ser encontrado". A possibilidade de bênção é garantida mediante o cumprimento do requisito de aplicação imediata: "Agora é o tempo aceito". A promessa é para aqueles que prestam atenção sem demora "Hoje, se ouvirdes a sua voz". Pode-se pedir aos jovens que o deles seja o período da vida em que é sábio resolver o caminho da peregrinação da Terra. Pode-se pedir aos idosos que o presente seja quase o único tempo que lhes resta para obedecer à voz do céu. Alguns pela primeira vez ouvem a verdade com convicção do entendimento, com emoção do coração; tirem proveito dessa nova iluminação e entusiasmo, para que a voz desatendida da consciência seja abafada. Outros freqüentemente reconheceram a justiça da reivindicação Divina, mas se endureceram contra ela pelo mundanismo e pelo pecado; lembre-se de que agora pode ser sua última oportunidade e tenha cuidado para que isso não passe e os deixe sem abençoar.
III ESTA PERGUNTA SUGERE A CONSIDERAÇÃO DAS RAZÕES POR QUE OS AUDIENTES DO EVANGELHO NÃO SEGUEM JESUS, MESMO AGORA. Claro que existem muitos que não têm disposição para procurar o que é bom; mas mesmo entre aqueles que não negam as reivindicações de Cristo, e não são indiferentes a essas reivindicações, existem alguns que não se levantam e empreendem a peregrinação cristã. Isso pode ser explicado de duas maneiras.
1. Da parte de alguns, há relutância em desistir do serviço ao pecado. Os emolumentos ou os prazeres do pecado podem ter uma atração mais forte por eles do que a voz do amor divino neutraliza. Insensíveis à nobreza e à bem-aventurança de uma vida religiosa, eles ainda se deixam levar pelo que sabem ser um caminho inferior, pelas fascinações das alegrias carnais, da sociedade pecaminosa e do interesse mundano. Pode haver em suas mentes a esperança de que, em algum momento futuro, quando essas atrações tenham perdido muito de seu poder, outro caminho possa ser tomado, uma parte melhor seja escolhida.
2. Da parte de outros, há o hábito de indecisão e procrastinação. A falta de profundidade da natureza, o desinteresse por deliberações sérias, uma fraca suscetibilidade a várias distrações ou uma inconstância habitual, impedem que alguns sigam a Cristo, seguindo quem eles agiriam em conformidade com suas mais elevadas convicções e com os impulsos, de sua melhor natureza. Estão longe de negar a verdade, de rejeitar deliberadamente o Salvador, de desprezar voluntariamente suas oportunidades, de ridicularizar as ofertas do evangelho; todavia, são tolos a ponto de adiar um reconhecimento prático das reivindicações de Cristo até "uma estação mais conveniente".
IV ESTA PERGUNTA SUGERE RAZÕES POR QUE TODOS OS HOMENS DEVEM SEGUIR JESUS MESMO AGORA.
1. Eles podem. Os convites da Palavra de Deus são muitos, claros e persuasivos. Que palavras eram mais frequentes e enfáticas nos estreitos de Jesus do que as seguintes: "Vinde a mim!" "Me siga!"
2. Eles podem. Cristo não chama os homens e retém a graça necessária para obedecer ao chamado. A ajuda do Espírito Santo é necessária, e essa ajuda é graciosamente concedida.
3. Eles deveriam. A obediência à voz que fala do céu, à voz que fala dentro, ao dever, à consciência, a Deus, exige que todos sigamos Jesus "agora mesmo". - T.
HOMILIES DE B. THOMAS
Jesus amando até o fim.
Aviso prévio-
I. O CONHECIMENTO ESPECIAL DE CRISTO. Esse era o conhecimento a respeito de sua morte. Sua especialidade reside, não em saber o fato de que ele iria morrer, mas em certas circunstâncias relacionadas a ele, cujo conhecimento foi calculado para causar dor e desencorajá-lo.
1. Ele sabia a hora de sua morte. Isso é sabiamente escondido de nós; mas ele sabia a hora e o minuto.
2. Ele sabia que a hora de sua morte já havia chegado. "Sabia que chegou a sua hora" etc. Comparativamente, ele já estava na hora mortal e tinha apenas alguns minutos entre ele e o último conflito.
3. Ele conhecia as terríveis circunstâncias de sua morte. Ele sabia que seria por crucificação, com toda a sua tortura física, vergonha pública e insulto. A Terra e o inferno competiram para tornar sua morte o mais dolorosa e ignominiosa possível, e seus sofrimentos físicos eram apenas uma sombra tênue de sua mental e espiritual, que só podia ser conhecida e plenamente realizada por ele. Ele agiu pela vida com pleno conhecimento disso, o que naturalmente paralisa suas ações e seca as fontes de sua energia.
4. Mas, em seu conhecimento, havia algumas características atenuantes.
(1) Ele sabia que sua morte envolveria sua fuga de um mundo mau e hostil. Ele viveu nela agora cerca de trinta e três anos. Ele havia passado uma juventude tranquila, e a maior parte de sua masculinidade parecia ter sido pacífica e feliz; mas nos últimos três anos, ele suportou o calor e o fardo do dia, e experimentou a oposição mais hostil do mundo, que ele havia beneficiado. Ele sabia que sua morte envolveria sua fuga disso, o que por si só seria sem dúvida um alívio.
(2) Ele sabia que sua morte seria apenas uma acusação de estado, e não uma extinção da existência, nem uma cessação da vida. Ele fala disso, não como uma extinção ou expulsão, ou mesmo um voo, mas uma partida. A comoção, extinção e pressa eram apenas externas; nas regiões internas, houve apenas uma caminhada tranquila em outras cenas.
(3) Ele sabia que sua morte envolveria sua volta para casa. Podemos bem imaginar este mundo, mesmo para um homem mau, tornando-se tão desagradável que torna a morte relativamente doce. Um salto é agradável, mesmo no escuro; mas Jesus sabia absolutamente para onde estava indo - que estava indo para um Pai feliz e amoroso. É bom voltar para casa de todos os lugares, até das cenas mais brilhantes e da sociedade mais agradável; mas ainda mais doce para voltar para casa de um país hostil e uma viagem difícil. Era disso que Jesus estava consciente agora. Para ele, a morte era um ganho sentido e uma troca real - um mundo hostil por um lar feliz, o tratamento mais cruel para o seio de um pai indulgente e as execrações selvagens da multidão louca pela doce música das harpas de ouro.
(4) Ele sabia que sua morte envolveria o maior benefício para o mundo. Sua crueldade só poderia ser superada pelas inestimáveis bênçãos espirituais que jamais fluirão dela.
II O AMOR ESPECIAL DE JESUS. "Tendo amado o seu próprio."
1. Os objetos especiais de seu amor. "Seu próprio." O mundo era dele - era feito por ele e agora ele se tornara seu inquilino. Os habitantes do mundo eram seus - ele os havia criado à sua imagem; e que tristes impressões foram suas, ao ver em todos os lados a imagem divina estragada e desconsiderada! A nação judaica era dele, mas o rejeitaram e o rejeitaram. Mas seus discípulos eram especialmente seus.
(1) Por amor especial. Todos os objetos materiais, a terra, planetas, lua, estrelas e sol, são filhos de seu poder e sabedoria. Mas seus discípulos eram filhos de seus cuidados e misericórdia, produto e propriedade de seu amor.
(2) Pelo presente de seu pai. Eles foram dados a ele para redimir, salvar e aperfeiçoar.
(3) por compra. Eles foram comprados com um preço; o preço foi pago - ele deu a vida por eles.
(4) Por escolha mútua. Ele os escolheu e eles o escolheram voluntariamente. Eles eram seus escravos dispostos. Ele os amou tanto que os vinculou a si mesmo e engajou sua fé, obediência e serviço.
(5) Eles eram seus absolutamente e para sempre. Nada poderia separá-los dele. Ele dispensaria todas as suas propriedades e não isso. Eles eram especialmente dele e os objetos de seu amor especial.
2. Algumas das características especiais de seu amor. Seu amor a seus discípulos deve ser um pouco distinto de seu amor ao mundo.
(1) É o amor ao relacionamento. Ele era o Salvador deles, e eles os salvos. Ele era o rei deles, e eles eram seus súditos leais. Ele era seu grande benfeitor e eles seus dependentes agradecidos. Eles eram seus irmãos, e ele seu irmão mais velho. Havia um sentimento de família.
(2) Amor pela complacência. Ele podia ver neles sua imagem e a de seu pai. Ele podia ouvir a música do céu em suas vozes e detectar a linguagem do paraíso em suas conversas.
(3) O amor pelo valor. A estima da propriedade de acordo com seu valor. Esses discípulos, embora poucos e pobres, eram para ele infinitamente valiosos. Um preço infinito havia sido pago por eles, e benefícios infinitos resultariam da compra em relação aos grandes propósitos de seu amor. Eram suas jóias, a semente com a qual semear sua louvor, o punhado de milho no topo das montanhas, as pedras fundamentais da Igreja, os doze portões da cidade celestial e os móveis com os quais Jesus iniciou sua vida. na terra.
(4) Amor excitado por problemas e oposição. "Seus próprios que estavam no mundo." O mundo era hostil e os odiava, e quanto mais eles eram odiados e opostos pelo mundo, mais eles eram amados e amigos de Jesus.
3. A perfeição de seu amor. "Até o fim."
(1) Perfeito na natureza. Puro, desinteressado e abnegado.
(2) Perfeito em grau. Era humano em manifestação, mas Divino em qualidade e quantidade. Seu amor, como indicado pelo sacrifício, era infinito e cheio a transbordar - um oceano sem fundo ou costa. O sacrifício de seu amor era infinito, seu cuidado mais terno e vigilante, sua proteção mais poderosa e segura, e seus suprimentos mais benevolentes e gratuitos. Ele os amava ao máximo.
(3) Perfeito em constância e duração. "Até o fim." Muitas circunstâncias fazem com que o amor humano seja flagrado.
(a) Indignidade em seus objetos. Mas isso não teve efeito sobre o amor de Jesus. Seus discípulos eram fracos e imperfeitos; um deles o negou e todos o deixaram na hora do julgamento; mas ele permaneceu fiel a eles.
(b) O problema das partes - do amante e dos objetos de seu amor. Mas isso não teve efeitos depreciativos sobre o amor de Jesus. O problema de seus discípulos aumentou seu amor por eles, e foi intensificado pelos seus. De fato, por causa de seu amor por eles, ele foi crucificado. Ele sabia de antemão que sua morte seria muito cruel; ainda assim, esse conhecimento, longe de causar sua paixão, tornou-o mais heróico e arder com brilho crescente através da escuridão.
(c) Separação das partes. Com o amor humano, muitas vezes fica "fora de vista". Mas a separação trouxe Jesus mais perto de seus discípulos do que antes. Os braços de seu amor os abraçaram pela morte, e ele os levou em seu coração. Ele não podia voltar para casa sem enviar dois mensageiros de túnica branca para direcioná-los e confortá-los. A distância entre o céu e a terra apenas os aproximou.
4. A elevação de uma das partes. O mordomo-chefe do faraó esqueceu José depois de ter sido restaurado a favor da realeza. Mas isso estava longe de ser o caso de Jesus. Ele foi exaltado para a mais alta posição e glória, mas não se esqueceu de seus amigos terrenos. Ele ascendeu, de fato, para receber presentes para eles e, fiel à sua promessa e pontual ao minuto, devolveu a eles seu Espírito Santo, o maior Presente de seu amor e o Executor de seu propósito neles. Em meio à música e à felicidade do céu, ele não deixará de amar seus amigos até que sua fé esteja completa e seu caráter perfeito.
LIÇÕES. A contemplação do amor de Cristo deve inspirar seus discípulos:
1. Com a mais profunda gratidão a ele.
2. Com a consagração mais devotada e abnegada à sua Pessoa e serviço.
3. Com a confiança mais humilde, mas implícita, na salvação deles através dele. Esse amor deve garantir toda graça necessária, perfeição máxima de caráter e felicidade plena e eterna. - B.T.
Jesus e o traidor.
I. UM PROBLEMA GRAVE.
1. O problema de Jesus. Ele estava perturbado em espírito. Não era um problema comum, mas era único em suas circunstâncias, causa e dor. Ele estava perturbado nas regiões mais altas de sua natureza.
(1) Porque ele estava prestes a ser traído. A traição em si foi dolorosa. Seus resultados pessoais e gerais não são levados em consideração aqui, mas a ação negra em si, além do agressor.
(2) Porque ele estava prestes a ser traído por um de seus discípulos. "Um de vocês deve me trair." Não é um inimigo ou um conhecido distante, mas um de seus amigos mais próximos e queridos. "Um de vocês." Isso tornava a borda da traição ainda mais aguçada, e seu veneno era particularmente repugnante e mortal.
(3) Porque ele estava prestes a ser traído por alguém que ele havia feito tudo ao seu alcance para recuperar. Ele o avisara após advertência, mas daria de maneira geral para não causar suspeitas e apontá-lo a perder o respeito próprio. Ele não foi exposto e não foi excluído da sociedade - foi tratado com a mesma gentileza que os demais, e talvez com mais. Sua objeção indignada à unção de Jesus não foi explicada, mas foi deixada por acaso com a observação dirigida a todos os discípulos: "Deixa ela em paz". Os pés do discípulo traidor acabavam de ser lavados pela gentil mão do Mestre. Todo o amor afetuoso e divino poderia fazer para evitar a calamidade, mas sem efeito.
(4) Por causa das terríveis conseqüências da ação para o próprio traidor. Apaixonado por Jesus sentir em sua própria alma, por mais severo que isso o afetasse, arriscamo-nos a dizer que, afinal, ele sentia mais pelo próprio traidor. Aquele que podia chorar por uma cidade perversa não podia contemplar a auto-ruína mesmo desse homem perverso e indesculpável sem experimentar gemidos que não podiam ser proferidos. Ele não suportava perder nada, e a perda até do "filho da perdição" dava a ele uma angústia mais severa. A traição, como afetou a si mesmo, não foi tão dolorosa para ele quanto seus terríveis efeitos sobre o próprio traidor.
(5) Tudo isso o afundou nos maiores problemas. A traição feriu seu próprio espírito, e o beijo traidor foi para ele mais angustiante do que o piercing nas unhas mais afiadas ou nas lanças mais pontudas. Era o problema de um espírito ferido, e esse espírito era pura benevolência. Era o problema de ser traído por um professo amigo próximo - o problema do amor insultado, quadriculado e ferido; problemas decorrentes da terrível destruição de um velho discípulo, um oficial de confiança, o tesoureiro da sociedade.
2. O problema dos discípulos. (João 13:22.) Eles estavam em dúvida, perplexidade e perplexidade. Na verdade, eles estavam com problemas semelhantes aos de Jesus, apenas o deles era uma gota em comparação com o oceano.
(1) O problema deles era a inocência consciente.
(2) O problema da fraqueza consciente.
(3) O problema da simpatia pessoal.
II UMA REVELAÇÃO INCRÍVEL. A personalidade do traidor foi revelada.
1. Esta revelação foi feita em conseqüência de um pedido. (João 13:24, João 13:25.)
(1) Este pedido foi direto. "Senhor, quem é?" Cada um deles perguntou antes: "Senhor, sou eu?" A acusação assumiu uma forma geral e a investigação foi feita de maneira geral e indireta. Mas agora a pergunta é colocada diretamente: "Quem é?" "Quem é o traidor?"
(2) Era razoável. A acusação, como havia sido feita várias vezes, era geral e poderia se aplicar a qualquer um dos doze - amar John, ou o honesto Peter, ou qualquer outro grupo. Agora eles não aguentavam mais; eles solicitam informações definidas a qualquer custo, e isso é bastante razoável. Isso é admitido pela revelação de Jesus.
(3) Foi oportuno. Os discípulos estavam prontos para isso. Jesus estava pronto. O terrível segredo perturbou seu espírito e lutou por publicidade. Ele mal conseguia mantê-lo por mais tempo. O traidor estava pronto. Ele estava maduro para a revelação e, se demorasse muito mais, teria se revelado realizando a terrível ação.
2. A revelação foi feita por um sinal. "Ele é a quem eu darei um sopro quando", etc. Podemos imaginar todos os discípulos, exceto um, olhando para o seu Senhor com respiração suspensa, e observando cada olhar e movimento dele com o coração batendo; mas havia alguém ali mantendo seu semblante melhor do que qualquer um dos outros, e mais ele mesmo do que um deles, e em meio à excitação silenciosa, mas emocionante, que Jesus deu o sopro a Judas, filho de Simão, etc.
(1) O traidor foi revelado da maneira mais atenciosa e terna. Por um sinal, e em particular. Judas não sabia que algo se referia a ele, a menos que sua consciência culpada o deixasse desconfiado.
(2) Ele foi revelado por um ato de bondade. "É ele a quem eu darei o bocado" etc. O sinal foi um ato de bondade. O que foi uma revelação de um traidor imundo aos discípulos foi uma ação de amor ao próprio traidor. Alguém poderia pensar que ele seria apontado em uma voz de trovão e em olhar de relâmpago. Isso seria masculino; mas como Jesus era semelhante a Deus, Jesus foi bondoso com Judas até o fim. Ele estava decidido ao máximo para bloquear seu curso com bondade, e que nenhum ato seu poderia lhe fornecer a mais leve sombra de desculpa por sua ação suja. Esta foi a última bondade de Jesus para Judas, mas não seria a última se ele tivesse a menor chance.
(3) A participação dessa gentileza levou a uma entrada suja. "Depois do golpe, Satanás entrou nele." Jesus só pôde ver isso. Ele podia ver aquela forma sombria ao lado de Judas, esperando a admissão; ele estava lá há muito tempo abanando a tentação e amadurecendo a determinação pavorosa e preparando o lugar. A participação hipócrita da bondade de Jesus completou os preparativos necessários, e ele entrou e tomou posse calada. O que Jesus fez para impedir sua entrada abriu caminho para ele entrar. Satanás entrou e Jesus foi deixado de fora, e o último suspiro de amor foi introdutório à posse final do demônio do ódio e da avareza.
3. A revelação foi dirigida direta e publicamente ao traidor. "O que você faz", etc., implica:
(1) A atualidade atual da ação. Foi feito interiormente, portanto, realmente feito a Jesus, como pensamentos confirmados são ações para ele. Era tarde demais para se arrepender, ele havia ido longe demais para recuar; o demônio da traição estava no trono, Satanás estava em sua alma e sua alma estava na sacola.
(2) A misteriosa utilidade de uma execução rápida. "Faça rápido." Uma vez que um ato é um pensamento e uma solução reais, a execução é uma vantagem. Foi melhor para Judas, porque quanto antes enfrentasse o inevitável, melhor. Onde existe uma concepção espiritual, o nascimento não pode ser tão cedo; o pecado é melhor do que entrar. Existe uma ventilação e qualquer bem restante tem uma melhor chance de desenvolvimento. Se você estiver indo para o inferno, quanto mais cedo você chegar. Melhor para Jesus. O atraso para ele foi doloroso, uma vez que era uma realidade. Melhor para todos os envolvidos. Até certo ponto, ele retardou um ato perverso, mas quando esse ponto foi alcançado, ele apressou-o.
(3) A prontidão de Jesus. O traidor pode pensar que foi pego de surpresa e despreparado, mas estava enganado. Jesus estava pronto, muito mais preparado para o seu destino do que Judas. Ele estava tão pronto para isso que aconselha ou comanda velocidade. "Faça rápido." Ele o elogia com confiança, se não com satisfação. A ação culpada de Judas se encaixava nos propósitos eternos de Deus e na missão de Jesus melhor do que ele pensaria. Jesus pode dizer a todo planejador do mal, todo pecador pecador: "Que você faz, faça rápido". Ele está pronto quando eles estão. Não há mal sem o bem; o bem não virá até que o mal esteja completo; para o bem quanto antes, melhor.
4. A relação do traidor não foi totalmente compreendida pelos discípulos.
III UMA PARTIDA TRISTE. (versículo 30)
1. A partida de um velho discípulo do mais amável dos Mestres e de seu único Salvador. Ele realmente não poderia ter nenhuma causa para isso, a razão estava inteiramente em si mesmo. Em Jesus, ele tinha todos os motivos para continuar apego e amor, mas saiu imediatamente e andou com os pés recém-lavados pelas mãos daquele Mestre que agora estava abandonando e com força revigorada por sua bondade.
2. Foi a partida de um velho discípulo com o objetivo mais vil - trair seu Mestre e vendê-lo a seus inimigos pela consideração mais mesquinha.
3. Foi a partida de um velho discípulo, para nunca mais voltar. Foi sua última despedida de um Salvador amoroso. Ele voltou a ele, não como discípulo, mas como traidor. Ele estava saindo pela última vez, não para comprar provisões para o banquete, mas para vender seu Mestre aos inimigos.
4. Foi a partida rápida de um velho discípulo imediatamente. Judas estava agora pronto para a ação; o mandamento de Cristo foi oportuno e ecoou na alma de Judas. Ele estava maduro para a ação sombria. A presença de Jesus agora era dolorosa para ele, e foi um alívio partir. Uma vez que Satanás assume o controle total das rédeas, ele é um motorista furioso; uma vez atingidas as corredeiras do Niagara, a velocidade é cada vez mais rápida e as terríveis quedas são logo alcançadas.
5. Foi a partida de um velho discípulo para uma terrível desgraça. "Ele saiu." E para onde? A resposta está no espírito imundo de controle interno; uma vez que esse espírito tivesse plena posse de sua alma, ele logo o levaria a seu próprio lugar. John acrescenta significativamente: "E era noite". A noite parece estar em harmonia com a ação sombria. Quando alcançou seu clímax no Calvário, o dia estava tão desapontado que se transformou em noite. Mas agora era noite. Dificilmente poderia haver estrelas no céu, pois haviam fugido do ato traiçoeiro e, se houvesse, teriam acolhido uma nuvem como um véu. Mas a noite mais escura estava dentro e diante da alma do pobre traidor. Ele deixou o dia e o último raio do Sol da Justiça foi extinto antes da entrada do príncipe das trevas. E no que diz respeito a sua ação sombria, sua triste condição, sua partida precipitada e sua terrível desgraça, os volumes não podiam dizer mais do que a sentença incidental, mas significativa, do evangelista: "E era noite".
LIÇÕES.
1. A queda mais terrível é a queda de Cristo, e a partida mais triste é a partida de um velho discípulo do Salvador.
2. Essa é uma possibilidade terrível, como instanciado por Judas. O que quer que ele tenha caído, ele deixou de ser um discípulo para ser um traidor, de ser um tesoureiro da sociedade cristã para ser o traidor de seu Senhor.
3. Quanto mais alta a posição, maior é o perigo e maior é a responsabilidade. Somente um apóstolo poderia cair tão terrivelmente quanto Judas.
4. Esse caso é altamente calculado para ensinar aos professos seguidores de Jesus humildade, vigilância e temor piedoso.
O novo mandamento.
I. EM SUA IMPORTAÇÃO.
1. Que os discípulos de Cristo se amem. "Que vocês se amam."
(1) O homem deve ser um discípulo de Cristo antes de poder se sujeitar a essa lei do amor cristão. Ele deve ser um discípulo cristão antes de exercer o amor cristão em relação a outro, e antes que ele possa esperá-lo legalmente de outro em relação a ele. Esse mandamento foi dado por Cristo a seus discípulos e, como tal, esperava-se que eles o obedecessem. É verdade que os cristãos devem amar a humanidade em geral, e até seus inimigos, mas não da mesma maneira e grau em que devem se amar como discípulos de Cristo. O que é ordenado aqui é o amor cristão.
(2) Esse amor deve ser mútuo. É dever de todos, o dever de cada discípulo amar seu companheiro discípulo, e o dever igual desse companheiro discipular amá-lo. É um dever universal da escola e da irmandade cristãs, e não há exceção. Se um homem é um discípulo de Cristo, esse mandamento é obrigatório para ele.
2. Que os discípulos de Cristo devem se conhecer como Cristo os amou. "Como eu te amei." Para conhecer a importância total desse mandamento, precisamos saber qual era o amor de Cristo para seus discípulos.
(1) Foi ótimo e abnegado. Para conhecer a fonte, olhe para o riacho. Para conhecer o amor de Cristo, observe-o em seus dons, sacrifícios e milagres. Os dons de seu amor eram principescos, as façanhas de seu amor eram milagrosas e o sacrifício de seu amor era infinito. Ele amava seus discípulos mais do que ele. "Ele não tinha reputação." Para entender e imitar o amor de Cristo até certo ponto, o amor de seus discípulos deve ser grande e abnegado. Eles devem se amar mais que a si mesmos.
(2) Seu amor era puramente altruísta. Ele amava seus discípulos enquanto pobres e indignos. Os motivos de seu amor foram derivados de si mesmo, e não deles. Ele os amava em suas fraquezas, erros e retrocessos, e seu amor era mais forte quando eles menos o mereciam. Um deles o traiu, mas ele ainda o amava. Outro o negou, e ele o amava ainda mais. Um, severo e estupidamente, não acreditava em sua identidade e ressurreição, e ele o fez enfiar os dedos nas impressões das unhas. O que senão o amor mais altruísta faria isso? Portanto, os discípulos devem se amar. Devemos ajudar os mais fracos, socorrer os mais necessitados e amar um irmão, não por causa do que ele tem, mas do que ele é - um colega discípulo.
(3) Seu amor por eles era prático; não era uma mera profissão ou sentimento, mas realidade; foi amor perfeito. O amor não é perfeito até que apareça em ação. É apenas semente em princípio, mas fruto maduro em ação. O amor de Cristo era ativo. Andou em seus pés, falou em sua língua, trabalhou em suas mãos. As mãos de seu amor lavaram os pés de seus discípulos, os pés de seu amor andaram fazendo o bem, os olhos de seu amor choraram lágrimas de compaixão com as duas irmãs no túmulo de seu irmão, e a voz de seu amor o convocou de volta à vida. . O cuidado de seu amor perguntou: "Filhos, vocês têm alguma carne?" Todo impulso de seu coração bondoso se manifestava em uma ação ou palavra de bondade correspondente. O amor de seus discípulos um pelo outro deve ser prático. O amor, como a fé, sem obras, está morto.
(4) Seu amor por eles era dedicado e constante. (João 13:1.) Como o sol, ele brilhou sobre todos eles, mas com mais constância, pois seu amor nunca esteve sob uma nuvem e nunca se pôs, mas brilhou completamente. orbed ao último, e brilha ainda. O amor de seus discípulos deve ser dedicado, constante e imutável.
II EM SUA IMPORTÂNCIA E OBRIGAÇÃO. É importante e obrigatório:
1. Como é a lei natural da vida espiritual em Cristo. Isto é amor. Naturalmente, surge do relacionamento deles com ele e um com o outro. Esse relacionamento é o mais próximo, o mais querido, o mais sagrado e duradouro, e de cada uma dessas considerações o amor é a lei essencial, e a lei essencial é especialmente vinculativa e importante. Não observar isso é uma contradição do nosso relacionamento real com Jesus e um com o outro. É uma lei universalmente reconhecida - quanto maior e mais próximo nosso relacionamento, maior é nossa obrigação de amar e socorrer um ao outro. Se sim, quão grande é essa obrigação com relação aos discípulos de Cristo!
2. Como a vontade especialmente expressa de Jesus. Expressado de forma positiva e sob o comando mais solene, dado na hora mais solene, na véspera de sua partida deles, sob a sombra da morte e o golpe da inimizade, ele deu o comando do amor e sua vontade expressa está em perfeita harmonia com a lei da vida espiritual nele, que é o supremo amor um pelo outro. A voz da lei interior é ecoada pela voz do legislador sem: "Que vos ameis uns aos outros".
3. Como é renovado e revivido pela vida e morte de Cristo. Nesta conta, é chamado apropriadamente de novo mandamento.
(1) Novo em sua expressão completa. A primeira e a antiga edição foram publicadas no Sinai por meio de Moisés, mas a nova foi publicada por Cristo a caminho do Calvário. Ele havia dado fragmentos e sugestões antes a seus discípulos durante seu ministério, mas a edição completa é dada a eles agora em ordem solene.
(2) Novo em seu exemplo perfeito. O exemplo antigo era o amor próprio: "Ame o seu próximo como a si mesmo"; mas o novo e perfeito exemplo é o amor de Cristo. Ele os amava mais que a si mesmo. Este exemplo foi elaborado para eles; não estava meramente dentro da observação deles, mas dentro de sua experiência e consciência. Eles eram os objetos imediatos de seu amor. "Como eu te amei." Não: "Como amei o mundo em geral, ou seus antepassados, mas você pessoal e individualmente;" e ele se entregou como um sacrifício por eles, como um exemplo inigualável e perfeito de amor abnegado e altruísta.
(3) Novos em seus motivos inspiradores - motivos que surgem de seu relacionamento final com Cristo, de seu amor incomparável por eles e do débito com ele em conseqüência. Cristo os amou para que eles se amem. Para ensiná-los e inspirá-los a isso, e em sua vida e morte, ele lançou uma nova vida e força ao comando do amor, que foi a experiência de seus seguidores depois: "O amor de Cristo nos constrange". O comando do amor estava ficando velho e murcho em meio aos trovões e relâmpagos do Sinai e à formalidade da antiga dispensação, mas assumiu uma nova vida e vigor no Getsêmani e no Calvário. O que pode inspirar o amor tão bem quanto o próprio amor? e que amor tão potente e inspirador como o amor puro e abnegado de Cristo por nós? Isso torna o comando realmente novo e original para ele e, como força motriz, é inesgotável e irresistível.
4. Como é o sinal externo do discipulado cristão. "Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se amais uns aos outros."
(1) Com isso, podemos ser e conhecer a nós mesmos que somos seus discípulos. O amor fraterno é apresentado no Novo Testamento como um teste de discipulado - de amor a Deus e transição da morte para a vida. "Sabemos que passamos da morte para a vida", etc. "Se um homem disser: eu amo a Deus e odeia seu irmão", etc. questões importantes, quer amemos a Cristo, ou tenhamos agitado da morte para a vida ou não.
(2) Com isso, outros podem saber que somos seus discípulos. Não é apenas uma prova interior para os próprios cristãos de sua condição. mas também uma prova externa para os outros. Diferentes classes de pessoas são distinguidas por diferentes marcas externas. Os soldados de diferentes países e seus vários regimentos são conhecidos por seus uniformes. As escolas públicas de antiguidade tinham seus sinais públicos pelos quais eram conhecidas. Os fariseus e saduceus tiveram suas filactérias e cerimônias distintas, e vários reinos têm seus brasões. Mas Jesus de Nazaré escolheu como "o brasão de armas" de seus discípulos "amar um ao outro". "Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se amais uns aos outros." Não se você tem este ou aquele vestido, se você tem riqueza ou aprendizado, se você tem um rosto comprido, um tom de gemido ou um gemido piedoso; mas se tendes amar um ao outro. Um homem pode possuir muitas boas qualidades sem ser um discípulo de Cristo. Um homem não pode ser um discípulo de Cristo sem respeitar cuidadosamente as leis da moralidade; mas um homem pode ser moral na aceitação popular do termo sem ser um discípulo de Cristo. Existem infiéis morais, ateus morais, mundanos morais, e até o próprio diabo pode parecer muito decente e apropriado e assumir a roupa de um anjo de luz. Ele pode até acreditar, tremer e professar; mas ele não pode amar, porque a essência de sua natureza é malícia, inveja, ódio e vingança. Jesus escolheu como sinal do discipulado cristão algo que o diabo e seus seguidores nunca podem fazer, nunca desejam fazer. amor. Eles podem imitar qualquer coisa, mas não podem amar. Se desejamos ser conhecidos como discípulos de Cristo, devemos ser distinguidos por aquilo que o distinguiu, viz. amor pelos outros. Se quisermos impressionar os outros de que estamos sob a sua matrícula, devemos usar o crachá de nosso professor e as insígnias de sua escola. "Por isso todos os homens saberão", etc. Por isso, eles são conhecidos em todas as épocas e países. Os seguidores do Cordeiro, conforme estabelecido no Livro do Apocalipse, tinham o Nome do Pai escrito na testa; e isso era amor fraterno, pois o Nome de Deus não pode ser escrito com nada além de amor, pois Deus é amor. Nos tempos primitivos, sua afeição um pelo outro era tão intensa e visível que os pagãos que perseguiam exclamaram com espanto: "Veja como esses cristãos se amam!" Que sinal conveniente do discipulado cristão é esse em todas as épocas e sob todas as circunstâncias? Quando os cristãos eram cruelmente odiados e perseguidos, então a verdade de sua religião e sua união com Cristo eram mais claramente vistas por outros. Se eles não pudessem se encontrar para adorar, para comemorar seu amor e cantar seus louvores, eles poderiam amá-lo e amar um ao outro; eles poderiam acenar esta bandeira dos viados ardentes, e se abraçar e se beijar nas chamas. "Nisto todos conhecerão", etc. É de suma importância, não apenas que realizemos nosso discipulado cristão, mas que outros o conheçam, que possam ser ensinados a respeitar e obedecer às nossas leis; e a maneira mais eficiente de comunicar esse conhecimento a eles é amar um ao outro como ele nos amou. Assim, a característica mais encantadora do Mestre será vista em seus discípulos. - B.T.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um último ato de amor.
Não se deve supor que o ato de Jesus aqui fosse um ato puramente simbólico, um ato inútil em si. Provavelmente Jesus e seus discípulos estavam andando a maior parte do dia, e a lavagem dos pés seria muito grata aos viajantes cansados e com sandálias. Jesus prestava um serviço real, por menor que fosse. Antes de saírem da sala, Jesus tinha que conversar muito com eles com sinceridade, e era bom que eles ficassem à vontade enquanto ouviam.
I. UMA EXPRESSÃO DE AMOR. John coloca isso em primeiro lugar na narrativa. Aqueles cujos pés Jesus lavou não eram estranhos comparativos. Jesus os amou simplesmente como seres humanos, conhecendo o pecado, o sofrimento e a tristeza. Além de tudo isso, porém, havia o amor adicional advindo de muitos dias de estreita companhia. E agora chegara o último dia. Amanhã o Pastor será ferido e as ovelhas dispersadas. Logo, muito em breve, de acordo com a carne, ele deixaria de conhecer esses discípulos. Eles deveriam parar no mundo e fazer o trabalho dele. Anos de labuta, ansiedade e sofrimento ainda estavam diante deles. Mas Jesus estava indo para o Pai. Mais algumas horas, e ele restringiria sua última dor, conheceria sua última tentativa. Podemos facilmente imaginar como, nos anos que se seguiram e em terras distantes, quando alguns desses apóstolos terminaram um dia cansativo de caminhar pelo amor de Cristo, e tiveram seus pés manchados de viagem lavados, seus pensamentos voltariam a isso. ontem à noite, lembrando como o Mestre foi de um para o outro na pequena companhia, lavando os pés e olhando nos rostos com seu próprio olhar indescritível de afeto e interesse.
II UMA EXPRESSÃO DE FIDELIDADE NO AMOR. Jesus estava prestes a passar da humilhação para a glória, prestes a deixar de lado o véu de sua carne e aparecer em todo o seu esplendor celestial; mas não fez a menor diferença em sua maneira gentil e afetada de tratar seus discípulos. Consideramos uma das maiores coisas a ser dita em louvor a qualquer um que ressuscitou no mundo, que ele continua sendo o mesmo tipo de homem, sem orgulho por ser levantado. A lavagem era uma espécie de insinuação de que Jesus se considerava um ministro tanto quanto sempre. Eles eram servos para ele, mas ele era ministro para eles; eles fizeram o trabalho dele, e ele supriu as necessidades que os tornavam adequados para o trabalho. Aquele que em carne estava sempre à disposição de homens e mulheres carentes, está à disposição deles. Seu poder de ajudar é maior, mas sua disposição não pode ser maior.
III UMA afirmação prática de Jesus de que os homens não podem fazer sem ele. Ele não apenas ministra, mas deve ministrar. Pedro pensou que Jesus não estava fazendo um ato adequado. Mas é um trabalho arriscado criticar o que Jesus faz. Como devemos descobrir, de uma só vez, à primeira vista, o objetivo completo de qualquer ato dele? Jesus sabe o que ele pode fazer por nós, o que ele deve fazer por nós, e o que nós, com toda humildade e obediência, devemos aceitar dele. Se Jesus não vem ministrar, que necessidade há para ele vir? Jesus deve purificar todo ser humano na medida em que ele precisa ser purificado.
IV O GRANDE OBJETIVO EXEMPLAR NESTE ATO. É claro que Jesus lembrou quais disputas os discípulos tinham entre si sobre quais deveriam ser as maiores; e justamente neste momento, quando começa a ser estabelecido conclusivamente que Jesus está muito acima deles, ele tenta mostrar por seu próprio exemplo que o espírito de ministério faz parte da verdadeira grandeza. Distinção não faz felicidade. Deus significa que todos nós devemos ser o mais felizes possível. Jesus veio ministrar a nós, para que pudéssemos ministrar a outras pessoas, e se não estamos ministrando com amor, diligência e alegria, é uma prova de que o ministério do próprio Jesus ainda não foi verdadeiramente aceito por nós. .
O senhorio de Jesus.
I. Nossa semelhança com os discípulos ao usar o nome. Esses homens chamavam Jesus de "Senhor" e eram conhecidos como seus ajudantes e agentes. Enquanto Jesus permanecesse em carne, não havia dificuldade em considerá-lo mestre. Todas as suas ações foram suficientemente fáceis, consistindo, na maioria das vezes, em ações externas. Mas, no devido tempo, o Mestre visível tornou-se invisível, e um a um os primeiros servos também morreram e entraram no invisível. Assim, a geração conseguiu a geração, ficando cada vez mais longe daqueles primeiros dias em que o Mestre visível estava entre seus servos, designando suas tarefas. Mas ainda não perdemos o hábito de usar o nome de mestre. Também dizemos: "Senhor", e Jesus pode perguntar o que queremos dizer com o nome. Será um mero título de honra, com as lembranças de poder e dever que primeiro fizeram com que fosse esvaziado? Ou ainda existe um domínio real e um serviço real? Não podemos dizer: "Senhor, Senhor!" com demasiada frequência, se o ditado ajudar a servir e levar outras pessoas a servir.
II Pode ser que pareçamos os discípulos ao usar o nome de mestre sem saber de uma experiência profunda O QUE É VERDADEIRO TER JESUS PARA O MESTRE. Elogios vazios não fazem bem a Jesus, assim como meros nomes de abuso o prejudicam. Os primeiros discípulos não se tornaram os verdadeiros servos de Jesus apenas por causa do que fizeram por ele nos dias de sua carne. Somente quando Jesus passou por todas aquelas experiências que o colocaram à direita de Deus, seus discípulos realmente compreenderam o que Jesus quer dos homens, e o que os homens podem fazer e são obrigados a fazer por Jesus. O senhorio de Jesus é uma coisa espiritual e deve ser discernido espiritualmente. É uma questão enfaticamente em que nenhum de nós deve ser levado em conta sua palavra nua. Não somos servos de Jesus porque dizemos que somos ou pensamos que somos. O serviço verdadeiramente aceitável para ele não consiste em falar ou mesmo fazer. Com Jesus, a qualidade vai antes da quantidade e, onde há qualidade, a quantidade nunca falha. Caráter e vida interior - constituem o serviço mais rico a Jesus. Jesus espera que cada um de nós faça muito por ele, mas é por ser muito. Jesus quer o nosso serviço, o nosso melhor, mais completo e mais sincero serviço, e ele não nos deixará nenhuma dúvida sobre se estamos fazendo exatamente o que Ele deseja. Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito Santo, e onde o Espírito Santo está, deve haver verdadeiro serviço.
III O SERVIÇO ESTÁ CONDICIONADO POR NOSSA VIDA ATUAL. Nós estamos aqui na carne. Nossos semelhantes precisam nos ver, mas não podem ver Jesus. Devemos fornecer corpos através dos quais o Jesus espiritual pode abençoar a humanidade. Devemos até fazer obras maiores do que Jesus nos dias de sua carne. Pregar o evangelho da salvação espiritual e renovação dos pecadores, com demonstração do Espírito e do poder, é uma obra muito maior do que a ressurreição de Lázaro. Isso torna nossa obrigação, nosso privilégio e nossa abundante oportunidade. Enquanto houver pecadores no mundo, não haverá falta de oportunidades para servir ao Senhor Jesus. Temos cada um para encontrar nossa própria oportunidade. Fazer o que está mais próximo de nós é nossa sabedoria. Por estar mais próximo de nós, somos mais responsáveis por isso do que qualquer outra pessoa. Servimos como a lâmpada acesa serve, e não se espera que dê luz àqueles que estão a uma milha de distância.
A felicidade da atividade cristã.
I. MAIS UMA VEZ JESUS PROVA SEU DESEJO DE FELICIDADE HUMANA. Isso é amplamente provado por ele colocar o pensamento da felicidade humana em primeiro plano em seus ensinamentos no sermão da montanha. Lá, evidentemente, fez questão de mostrar aos homens, de uma maneira que não devem ser mal interpretados, que a felicidade humana não é um mero resultado subordinado do cristianismo, algo que pode estar presente ou ausente. A felicidade humana é uma parte essencial do cristianismo. Se Cristo não está tornando seu povo feliz, cada vez mais e exuberantemente feliz, há algo errado em sua conexão com ele. Pois este é apenas um dos objetivos de Jesus, tirar a miséria, a tédio e o tédio, e colocar a felicidade em seu lugar.
II NÃO HÁ FELICIDADE EM MESMO CONHECIMENTO. Pode haver muito prazer em adquiri-lo, mas é bem possível que tenha passado tanto tempo adquirindo conhecimento que outras coisas podem ter sido negligenciadas. Podemos muito facilmente nos calar de nossos semelhantes e perder muitas oportunidades de fazer o bem que nos tornariam muito mais felizes do que qualquer prazer do mero intelecto.
III DEVEMOS CUIDAR DO QUE REALMENTE COMPREENDEM O QUE JESUS QUER QUE FAZEMOS. Suas palavras não são como mapas do país através do qual temos que viajar; eles são bastante dedos mostrando a direção. Cada poste envia você para outro. As palavras de Jesus são destinadas a garantir dentro de nós um certo espírito interior; se isso for garantido, as ações externas adequadas seguirão como uma conseqüência natural. Ainda não compreendemos uma advertência muito importante para os discípulos cristãos, a menos que nos sintamos, ao ler os Evangelhos, quão fácil é entender mal a Jesus. Suas palavras mais importantes, seus feitos mais significativos, deveriam ser meditados, vistos em sua posição como partes do todo vivo da verdade.
IV NÃO HÁ FELICIDADE EM MESMO FAZER. Deixar a coisa certa desfeita e fazer a coisa errada leva igualmente à miséria. O aumento da atividade, a menos que os princípios e métodos corretos estejam subjacentes a ela, significa apenas aumento de travessuras e misérias. Não devemos ser enganados por mera atividade externa. Pode haver muita coisa real - fazer como Jesus conta, onde há pouco para mostrar aos homens. O espírito certo deve permear e sufocar o fazer, e só pode permear e difundir o que é certo em si. - Y.