Hebreus 1:1-3

A Superioridade de Cristo sobre os Profetas.

( Hebreus 1:1-3 )

Antes de iniciar o estudo dos versículos iniciais de nossa epístola, vamos apresentar mais evidências de que o apóstolo Paulo foi o autor dela. Para começar, observe suas características paulinas. Primeiro, um numérico. Há um paralelo notável entre sua enumeração em Romanos 8:35-39 e em Hebreus 12:18-24 .

No primeiro ele elabora uma lista das coisas que não devem separar o santo do amor de Deus que está em Cristo Jesus. Se o leitor os contar, descobrirá que são dezessete em número, mas divididos em sete e dez. Os primeiros sete são dados no versículo 35, os segundos dez em Hebreus 10:38 ; Hebreus 10:39 .

Em Hebreus 12:18-23 ele traça um contraste entre o Monte Sinai e o Monte Sião, e menciona dezessete detalhes, e novamente o dezessete é dividido em um sete e um dez. Em Hebreus 10:18 ; Hebreus 10:19 , ele cita sete coisas para as quais os santos não "vieram"; enquanto em Hebreus 10:22-24 ele menciona dez coisas que eles "chegaram", viz.

, ao Monte Sião, a Cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, uma inumerável companhia de anjos, a Assembleia geral, a Igreja do Primogênito, a Deus o Juiz de todos, aos espíritos dos justos aperfeiçoados, a Jesus o Mediador, ao Sangue da aspersão. Compare também Gálatas 5:19-21 , onde o apóstolo, ao descrever as "obras da carne", enumera dezessete. Até onde sabemos, nenhum outro escritor de epístolas do Novo Testamento usou esse número dezessete dessa maneira.

Novamente; os termos que ele usou. Destacamos apenas um. Em Hebreus 2:10 ele fala dos muitos filhos que Cristo está trazendo para a glória. Ora, Paulo é o único escritor do Novo Testamento que emprega o termo "filhos". Os outros usaram uma palavra grega diferente que significa "crianças".

Para paralelismos doutrinários compare Romanos 8:16 , com Hebreus 10:15 , e 1 Coríntios 3:13 com Hebreus 5:12-14 , e quem pode duvidar que o Espírito Santo usou o mesmo escritor em ambos os casos?

Observe uma correspondência devocional. Em Hebreus 13:18 , o escritor desta epístola diz: "Orai por nós". Em suas outras epístolas, encontramos Paulo, mais de uma vez, fazendo um pedido semelhante; mas nenhum outro escritor de epístolas é registrado como solicitando oração!

Finalmente, deve-se notar que Timóteo era o companheiro do escritor desta epístola, veja Hebreus 13:23 . Não sabemos de nenhuma dica em qualquer lugar que Timóteo era o colega de trabalho de qualquer outra pessoa, exceto o apóstolo Paulo: que ele fazia companhia a ele está claro em 2 Coríntios 1:1 ; Colossenses 1:1 ; 1 Tessalonicenses 3:1 ; 1 Tessalonicenses 3:1 ; 1 Tessalonicenses 3:2 .

Além das muitas características paulinas estampadas nesta epístola, podemos observar ainda que ela foi escrita por alguém que estava em "laços" (ver Hebreus 10:34 ); por alguém que agora estava separado dos crentes judeus ( Hebreus 13:19 ) - isso não indicaria que Paulo escreveu esta epístola enquanto estava em sua casa alugada em Roma ( Atos 28:30)? Novamente; aqui está um fato impressionante, que terá mais força com alguns leitores do que outros: se a Epístola aos Hebreus não foi escrita pelo apóstolo Paulo, então o Novo Testamento contém apenas treze Epístolas de sua pena - um número que, nas Escrituras, está sempre associado ao mal! Mas se Hebreus também foi escrito por ele, isso eleva o número total de suas epístolas para quatorze, ou seja, 7 x 2-sete sendo o número da perfeição e dois do testemunho. Assim, um perfeito testemunho foi dado por este amado servo do Senhor a judeus e gentios!

Em último lugar, há outra evidência de que o apóstolo Paulo escreveu a Epístola aos Hebreus, que é ainda mais conclusiva. Em 2 Tessalonicenses 3:17 ; 2 Tessalonicenses 3:18 lemos: "A saudação de Paulo de minha própria mão, que é o sinal em todas as epístolas, assim escrevo, a graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós.

" Agora, se o leitor se voltar para o versículo final de cada uma das primeiras treze epístolas deste apóstolo, descobrirá que esse "sinal" é dado em cada uma. Então, se ele se referir ao final das epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas, ele descobrirá uma notável ausência dela. Portanto, foi um "sinal" distintivo do apóstolo Paulo. Serviu para identificar seus escritos. Quando, então, no final de Hebreus, lemos "graça esteja com todos vocês" a prova é conclusiva e completa de que ninguém menos que a mão de Paulo originalmente escreveu esta Epístola.

Antes de passar deste ponto, uma palavra deve ser acrescentada sobre a adequação distintiva de Paulo como o escritor desta epístola. Em nosso pequeno trabalho "Por que Quatro Evangelhos" (páginas 20-22), chamamos a atenção para a sabedoria de Deus demonstrada na seleção dos quatro homens que Ele empregou para escrever os Evangelhos. Em cada um podemos perceber claramente uma aptidão pessoal especial para a tarefa diante dele. Assim é aqui.

Ao longo de toda a Epístola aos Hebreus, Cristo é apresentado como o Ser glorificado no Céu. Ora, foi ali que o apóstolo Paulo viu o Senhor pela primeira vez ( Atos 26:19 ); quem, então, era tão adequado, tão experimentalmente equipado, para apresentar aos hebreus o Messias rejeitado à direita de Deus! Ele O havia visto ali; e com exceção de Estêvão e, mais tarde, João de Patmos, ele foi o único que teve ou tem!

Deve-se perguntar: Por que o nome do apóstolo Paulo é omitido do prefácio desta epístola? uma resposta tríplice pode ser sugerida. Em primeiro lugar, é dirigido, principalmente, aos "hebreus" convertidos, e Paulo não era caracteristicamente ou essencialmente um apóstolo para eles: ele era o apóstolo para os gentios. Em segundo lugar, a inscrição de seu nome no início desta epístola provavelmente teria prejudicado muitos leitores judeus contra ela (cf.

Atos 21:27 ; Atos 21:28 ; Atos 22:17-22 ). Terceiro, o propósito supremo da Epístola é exaltar a Cristo, e nesta Epístola Ele é o "Apóstolo", veja Hebreus 3:1 . Portanto, a impropriedade de Paulo fazer menção de seu próprio apostolado. Mas vamos agora nos voltar para o conteúdo da Epístola:

Hebreus 1:1-3 . Esses versículos não são apenas um prefácio, mas contêm um resumo da seção doutrinária da Epístola. A nota principal é tocada de uma só vez. Aqui nos é mostrada, breve mas conclusivamente, a superioridade do Cristianismo sobre o Judaísmo. O apóstolo introduz seu tema de uma maneira menos calculada para provocar a antipatia de seus leitores judeus.

Ele começa reconhecendo que o judaísmo era de autoridade divina: foi Deus quem falou com seus pais. “Ele confirma e sela a doutrina mantida pelos hebreus, que a eles foram confiados os oráculos de Deus; e que nos escritos de Moisés e dos profetas eles possuíam a Escritura que não pode ser anulada, na qual Deus havia mostrado a eles a Sua vontade" (Adolph Saphir).

É digno de nota que os Evangelhos abrem com um resumo da história do Antigo Testamento de Abraão a Davi, de Davi ao Cativeiro e do Cativeiro a Jesus, o Emanuel predito por Isaías (ver Mateus 1 ), e que as Epístolas também comece dizendo-nos que o Evangelho exposto pelos profetas havia sido "prometido pelos profetas de Deus nas Sagradas Escrituras" ( Romanos 1:1-3 ).

Tendo afirmado que Deus havia falado aos pais pelos profetas, o apóstolo imediatamente aponta que Deus agora nos falou por meio de Seu Filho. "O grande objetivo da Epístola é descrever o contraste entre a antiga e a nova aliança. Mas esse contraste é baseado em sua unidade. É impossível entendermos corretamente o contraste, a menos que conheçamos primeiro a semelhança. A nova aliança é contrastada com a antiga aliança, não da maneira como a luz do conhecimento de Deus é contrastada com as trevas e a ignorância do paganismo, pois a antiga aliança também é de Deus e, portanto, possui a glória divina.

Bela é a noite em que brilham a lua e as estrelas da profecia e dos tipos; mas quando o sol nasce então esquecemos as horas de vigilância e expectativa, e na clara e alegre luz do dia nos é revelada a realidade e substância do santuário eterno e celestial" (Adolph Saphir). Vamos agora examinar estes versículos de abertura palavra por palavra.

"Deus" (versículo 1). A referência particular é ao Pai, como as palavras "por (Seu) Filho" no versículo 2 íntimo. No entanto, as outras Pessoas da Trindade não são excluídas. Nos tempos do Antigo Testamento, a Divindade falava pelo Filho, ver Êxodo 3:2 ; Êxodo 3:5 ; 1 Coríntios 10:9 ; 1 Coríntios 10:9 ; e pelo Espírito Santo, veja Atos 28:26 ; Hebreus 3:7 , etc.

Sendo uma Trindade em Unidade, costuma-se dizer que uma Pessoa trabalha por Outra. Um exemplo notável disso é encontrado em Gênesis 19:24 , onde se diz que Jeová, o Filho, fez chover fogo de Jeová, o Pai.

"Deus... falou." (verso 1). A divindade não é muda. O Deus verdadeiro e vivo, ao contrário dos ídolos dos pagãos, não é um Ser mudo. O Deus da Escritura, ao contrário daquela "Causa primeira" absoluta e impessoal dos filósofos e evolucionistas, não é silencioso. No início da história da Terra, nós O encontramos falando: "Disse Deus: Haja luz; e houve luz" ( Gênesis 1:4 ).

"Ele falou e tudo foi feito, Ele ordenou e logo apareceu" ( Salmos 33:9 ). Aos homens Ele falou, e ainda fala. Por isso, nunca poderemos ser suficientemente gratos.

"Deus que muitas vezes... falou" (versículo 1). Não uma ou duas vezes, mas muitas vezes, Deus falou. O grego para "em diversas ocasiões" significa literalmente "por muitas partes", o que implica necessariamente, alguns em um momento, alguns em outro. De Abraão a Malaquias foi um período de mil e quinhentos anos, e durante esse tempo Deus falou com frequência: a alguns poucas palavras, a outros muitas. O apóstolo estava aqui preparando o caminho para manifestar a superioridade do cristianismo.

A revelação divina concedida sob a economia mosaica era apenas fragmentária. O judeu desejava colocar Moisés contra Cristo ( João 9:28 ). O apóstolo reconhece que Deus havia falado com Israel. Mas como? Ele havia comunicado a eles a plenitude de Sua mente? Não. A revelação do Antigo Testamento era apenas os raios refratados, não a luz ininterrupta e completa.

Como ilustração disso, podemos nos referir à divulgação gradual do caráter divino por meio de Seus diferentes títulos, ou às profecias sobre a vinda do Messias. Foi "um pouco aqui e um pouco ali".

"Deus que... de várias maneiras falou" (versículo 1). A maioria dos comentaristas considera essas palavras como referindo-se às várias maneiras pelas quais Deus se revelou aos profetas - às vezes diretamente, outras indiretamente - por meio de um anjo ( Gênesis 19:1 , etc.); às vezes de forma audível, outras em sonhos e visões. Mas, com o dr.

J. Brown, acreditamos que o ponto particular aqui é como Deus falou aos pais pelos profetas, e não como Ele deu a conhecer Sua mente aos próprios profetas. "A revelação às vezes foi comunicada por representações típicas e ações emblemáticas, às vezes em uma parábola contínua, outras vezes por figuras separadas, outras vezes - embora comparativamente raramente - em linguagem clara e explícita.

A revelação ora tem a forma de narrativa, ora de predição, ora de discurso argumentativo; às vezes é dado em prosa, outras vezes em poesia" (Dr. JB). Assim, podemos ver aqui uma ilustração da soberania de Deus: Ele não agiu uniformemente ou se limitou a qualquer método de falar aos pais. Ele falou por meio de promessas e previsões, por tipos e símbolos, por mandamentos e preceitos, por advertências e exortações.

"Deus... falou antigamente aos pais pelos profetas" (versículo 1). Assim, o apóstolo coloca seu selo sobre a inspiração e autoridade divinas das Escrituras do Antigo Testamento. Os "pais" aqui remontam ao início do relacionamento de Deus com os hebreus - cf. Lucas 1:55 . Aos "pais", Deus falou "por" ou, mais literalmente e precisamente, "nos" profetas.

Isso denota que Deus possuiu seus corações, controlou suas mentes, ordenou suas línguas, para que eles não falassem suas próprias palavras, mas Suas palavras - veja 2 Pedro 1:21 . Às vezes, os próprios profetas estavam conscientes disso, veja 2 Samuel 23:2 , etc.

Podemos acrescentar que a palavra "profeta" significa o porta-voz de Deus: veja Gênesis 20:7 ; Êxodo 7:1 ; João 4:19 - ela reconheceu que Deus estava falando com ela; Atos 3:21 !

"Deus... nestes últimos dias nos falou por" - melhor "em (Seu) Filho" (versículo 2). “Tendo assim descrito a revelação judaica, ele passa a dar conta dos cristãos, e começa de uma forma antitética. O Deus que falou aos 'pais' agora fala a 'nós'. O Deus que falou em 'tempos passados' agora fala nestes 'últimos dias'. O Deus que falou 'pelos profetas', agora fala 'por Seu Filho'.

' Não há nada na descrição da revelação do Evangelho que responda às duas frases 'em diversas ocasiões' e 'de várias maneiras'; mas as idéias que eles necessariamente sugerem à mente são: a integridade da revelação do Evangelho comparada com a imperfeição do judeu, e a simplicidade e clareza da revelação do Evangelho comparada com a multiformidade e obscuridade do judeu" (Dr. J.Brown).

“Esta manifestação da vontade de Deus por partes (‘em diversas ocasiões’, etc.), é aqui (versículo 1) observada por meio de distinção e diferença da revelação de Deus sob o Evangelho; que foi tudo de uma só vez, viz. , os tempos em que Seu Filho esteve na terra; pois então todo o conselho de Deus foi divulgado até o ponto em que era adequado para a Igreja conhecê-lo enquanto este mundo continua. A esse respeito, Cristo disse: 'Todas as coisas que ouvi falar Meu Pai, eu vos tenho dado a conhecer' ( João 15:15 ), e 'o Consolador vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito' (Heb.

14:26). A mulher de Samaria entendeu isso: 'Quando o Messias vier, Ele nos anunciará todas as coisas' ( João 4:25 ). Objeção: os apóstolos tiveram muitas coisas reveladas a eles mais tarde. Resposta: essas não eram outras coisas além do que Cristo havia revelado antes, enquanto vivia” (Dr. Gouge).

O ponto central de contraste aqui é entre os "profetas" do Antigo Testamento e Cristo "o Filho". Embora o Espírito Santo não tenha desenvolvido aqui os detalhes desse contraste, nós mesmos podemos, voltando ao Antigo Testamento, fornecê-los. O Sr. Saphir os resumiu de forma impressionante em sete tópicos. " Primeiro , eles eram muitos: um sucedeu ao outro: eles viveram em diferentes períodos. Em segundo lugar , eles deram a revelação de Deus de 'diversas maneiras' - semelhanças, visões, símbolos.

Cada profeta tinha seu dom e caráter peculiares. Sua estatura e capacidade variavam. Terceiro , eles eram homens pecadores- Isaías 6:5 ; Daniel 10:8 . Quarto , eles não possuíam o Espírito constantemente. A 'palavra' veio a eles, mas eles não possuíam a Palavra! Quinto , eles não entenderam as alturas e profundidades de sua própria mensagem – 1 Pedro 1:10 .

Sexto , menos ainda eles compreendiam toda a revelação de Deus nos tempos do Antigo Testamento. Sétimo , como João Batista, eles tiveram que testificar 'Eu não sou a Luz, fui enviado apenas para dar testemunho da Luz.'" Agora, o oposto foi o caso em todos esses aspectos com o "Filho". A revelação que Deus deu aos profetas é igualmente inspirada e autoritária, mas por meio de Seu Filho possui maior dignidade e valor, pois Ele revelou todos os segredos do coração do Pai, a plenitude de Seu conselho e as riquezas de Sua graça.

"Nestes últimos dias" (versículo 2). Esta expressão não deve ser tomada de forma absoluta, mas é um contraste com "no passado". O ministério de Cristo marcou "os últimos dias". Aquilo que o Espírito Santo estava pressionando sobre os hebreus era a finalidade da revelação do Evangelho. Por meio dos "profetas", Deus deu previsões e presságios; no Filho, o cumprimento e substância. A "plenitude do tempo" chegou quando Deus enviou Seu Filho ( Gálatas 4:4 ).

Ele não tem nada agora em reserva. Ele não tem mais nenhuma revelação a fazer. Cristo é o porta-voz final da divindade. A Palavra escrita agora está completa. Concluindo, observe como Cristo divide a história: tudo antes apontava para Ele, tudo desde então aponta para Ele; Ele é o centro de todos os conselhos de Deus.

"Falou-nos" (versículo 2). "O pronome nós refere-se diretamente aos judeus daquela época, a cuja classe pertencia tanto o escritor quanto seus leitores; mas a afirmação é igualmente verdadeira em referência a todos, em todas as épocas seguintes, a quem vem a palavra desta salvação. Deus , na revelação completa de Sua vontade, respeitando a salvação dos homens por meio de Cristo Jesus, ainda está falando a todos que têm a oportunidade de ler o Novo Testamento ou de ouvir o Evangelho" (Dr. J. Brown).

"Em (Seu) Filho" (versículo 2). Cristo é o "Filho de Deus" em dois aspectos. Primeiro, eternamente, como a segunda Pessoa na Trindade, o verdadeiro Deus do verdadeiro Deus. Em segundo lugar, Ele também é o "Filho encarnado". Quando Ele assumiu a natureza humana sem pecado, Ele não deixou de ser Deus, nem Ele (como alguns blasfemamente ensinam) "esvaziou-se" de Seus atributos Divinos, que são inseparáveis ​​do Ser Divino. "Deus se manifestou em carne" ( 1 Timóteo 3:16 ).

Antes de Seu nascimento, Deus enviou um anjo a Maria, dizendo: "Ele (o Verbo feito carne) será chamado Filho de Deus" ( Lucas 1:35 ). Aquele que nasceu na manjedoura de Belém era a mesma Pessoa Divina que havia subsistido desde toda a eternidade, embora agora tivesse levado para Si outra, uma natureza adicional, a humana. Mas tão perfeita é a união entre a natureza divina e a humana em Cristo que, em alguns casos, as propriedades de uma são atribuídas à outra: ver João 3:13 ; Romanos 5:10 .

É no segundo desses aspectos que nosso abençoado Salvador é visto em nossa presente passagem - como o Mediador, o Deus-homem, Deus "falou" nele e por meio dele: veja João 17:8 ; João 17:14 , etc.

Resumindo o que foi dito, podemos observar como esta frase de abertura de nossa epístola aponta um contraste tríplice entre as comunicações que Deus fez por meio do judaísmo e do cristianismo. Primeiro , em seus respectivos personagens: um era fragmentário e incompleto; o outro perfeito e final. Em segundo lugar , nos instrumentos que Ele empregou: no primeiro, foram os homens pecadores; no último, Seu santo Filho.

Terceiro , nos períodos selecionados: um foi "no passado", o outro "nestes últimos dias", insinuando que Deus agora Se expressou plenamente, que Ele não tem nada em reserva. Mas não há aqui algo mais profundo e mais abençoado? Acreditamos que há. Esforcemo-nos para explicá-lo.

O que é central e vital nesses versículos iniciais é Deus falando. Um Deus silencioso é um Deus desconhecido: Deus "falando" é Deus expressando, revelando-se. Tudo o que sabemos ou podemos saber agora sobre Deus é o que Ele revelou de Si mesmo por meio de Sua Palavra. Mas o versículo inicial de Hebreus apresenta um contraste entre as "falas" de Deus. A Israel Ele deu uma revelação de Si mesmo no "tempo passado"; para eles Ele também deu outro "nestes últimos dias". Qual era, então, o caráter dessas duas revelações distintas?

Como todos sabemos, a Palavra de Deus é dividida em duas seções principais, o Antigo e o Novo Testamento. Agora, é instrutivo notar que o caráter distintivo em que Deus é revelado neles corresponde notavelmente àquelas duas palavras sobre Ele registradas na primeira Epístola de João; "Deus é luz" ( Hebreus 1:5 ); "Deus é amor" ( Hebreus 4:8 ). Observe atentamente a ordem dessas duas declarações que nos dão a conhecer o que Deus realmente é em si mesmo.

"Deus é luz." Foi nesse caráter que Ele foi revelado nos tempos do Antigo Testamento. Qual é a primeira coisa que O ouvimos dizer em Sua Palavra? Isto: "Haja luz" ( Gênesis 1:3 ). Em que personagem Ele aparece aos nossos primeiros pais caídos em Gênesis 3 ? Como "luz", como o Santo, julgando o pecado sem concessões.

Em que caráter Ele foi revelado no dilúvio? Como a "luz", lidando impiedosamente com o que era mau. Como Ele se deu a conhecer a Israel no Sinai? Como Aquele que é "luz". E assim podemos continuar por todo o Antigo Testamento. Não dizemos que Seu amor era totalmente desconhecido, mas certamente não foi totalmente revelado. O que era característico da revelação do caráter divino na dispensação mosaica era Deus como luz.

"Deus é amor." É nesse caráter que Ele se revela nos tempos do Novo Testamento. Para tornar conhecido o Seu amor. Deus enviou o Filho do Seu amor. É somente em Cristo que o amor é plenamente desvendado. Não que a luz estivesse ausente; isso não poderia ser, visto que Ele era e é o próprio Deus. O amor que ele exerceu e manifestou foi sempre um amor santo. Mas, assim como "Deus é luz" era a revelação característica nos tempos do Antigo Testamento, "Deus é amor" é característico da revelação do Novo Testamento.

Em última análise, esse é o contraste apontado nos versículos iniciais de Hebreus. Nos profetas, Deus "falou" (revelou-se) como luz: os requisitos, reivindicações, demandas de sua santidade sendo insistidos. Mas no Filho são os doces toques de amor que ouvimos. São as afeições de Deus que o Filho expressou, apelando para as nossas; portanto, é pelo coração, e não pela cabeça, que Deus pode ser conhecido.

"Deus... nestes últimos dias nos falou por (Seu) Filho." Note-se que a palavra "His" está em itálico, o que significa que não há palavra correspondente no original. Mas a omissão desta palavra torna a frase obscura; nem somos muito ajudados quando aprendemos que a preposição "by" deve ser "in". "Deus falou em Filho." No entanto, realmente, isso não é tão obscuro quanto parece à primeira vista. Se um amigo lhe dissesse que visitou certa igreja e que o pregador "falou em latim", você não teria dificuldade em entender o que ele quis dizer: "falar em latim daria a entender que aquela língua em particular marcou sua fala.

Tal é o pensamento aqui. "No Filho" refere-se àquilo que caracterizou a revelação de Deus. O pensamento do contraste é que Deus, que antigamente falava como um profeta, agora fala como um filho. O pensamento é semelhante ao expresso em 1 Timóteo 3:16 , "Deus se manifestou em carne", as palavras "em carne" referindo-se ao que caracterizava a manifestação divina. Deus não se manifestou em éter intangível e invisível, nem apareceu em forma angélica; mas "em carne". Então Ele agora falou "em Filho", com sabedoria de Filho.

Toda a revelação e manifestação de Deus está agora em Cristo; Ele sozinho revela o coração do Pai. Não é apenas que Cristo declarou ou transmitiu a mensagem de Deus, mas que Ele mesmo foi e é a mensagem de Deus. Tudo o que Deus tem a nos dizer está em Seu Filho: todos os Seus pensamentos, conselhos, promessas, dons podem ser encontrados no Senhor Jesus. Tome a vida perfeita de Cristo, Seu comportamento, Seus caminhos; isso é Deus "falando" - revelando-se - a nós.

Tome Seus milagres, revelando Sua terna compaixão, exibindo Seu grande poder; eles são Deus "falando" conosco. Aceite a Sua morte, recomendando-nos o amor de Deus, pois, sendo nós ainda pecadores, Ele morreu por nós; isso é Deus "falando" conosco. Tome Sua ressurreição, triunfando sobre a sepultura, vencendo aquele que tinha o poder da morte, surgindo como as "primícias dos que dormem" - o "penhor" da "colheita" a seguir; isso é Deus "falando" conosco.

Qual foi o anúncio do Céu assim que o Filho foi revelado? "Para você nasceu" - o quê? Não um "juiz" ou mesmo um "mestre", mas "um Salvador, que é Cristo, o Senhor" ( Lucas 2:11 ). Ali temos o coração de Deus revelado.

É o caráter no qual Deus "falou" ou se revelou que esta frase de abertura de nossa epístola enfatiza. Ele apareceu diante de nós na pessoa de Seu amado Filho, para nos trazer um conhecimento das afeições divinas, e isso a fim de envolver nossas afeições. Na própria natureza do caso, não pode haver nada mais elevado. Por meio de Cristo, Deus agora é totalmente, perfeitamente e finalmente revelado.

Tome as palavras familiares de Lucas 19:10 , "O Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." Mas quem era esse "Filho do homem?" Foi Deus "manifestado em carne"; era Deus se revelando em Seu caráter de "Filho". Assim, este versículo bem conhecido nos mostra o coração de Deus, ansiando por Suas criaturas caídas. Tome, novamente, aquela preciosa palavra de Mateus 11:28 : "Vinde a mim todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" Essas palavras foram proferidas por "Jesus de Nazaré", mas ilustram o que é dito em Hebreus 1:2 : era Deus "falando" com sabedoria de Filho, isto é, trazendo aos pobres pecadores um conhecimento das afeições divinas. Vamos reler os quatro Evangelhos com esta gloriosa verdade diante de nós.

Não podemos agora discernir o maravilhoso e abençoado contraste apontado nos versículos iniciais de Hebreus? Quão diferentes são as duas revelações que Deus fez de Seu caráter. Nos tempos do Antigo Testamento, Deus "falou", revelou-se, de acordo com o que Ele é como luz; e isso, de acordo com o fato de que estava "nos profetas" - aqueles que deram a conhecer Sua mente. Nos tempos do Novo Testamento, Deus "falou", revelou-se, de acordo com o que Ele é como amor; e isso, de acordo com o fato de que estava "no Filho", Ele agora é dado a conhecer. Que possamos não apenas nos curvar diante Dele em reverência e temor piedoso, mas que nossos corações sejam atraídos a Ele em fervoroso amor e adoração.

Alguém sugeriu uma analogia com o que está registrado em Mateus 17 . Lá vemos Cristo no santo Monte, transfigurado diante de Seus discípulos; e, enquanto eles continuam contemplando Sua excelência cintilante, eles não viram nenhum homem "exceto Jesus somente". A princípio, apareceram com Ele Moisés e Elias, e tão reais e tangíveis eles eram, Pedro disse: “Se queres, façamos aqui três tabernáculos: um para ti, um para Moisés e um para Elias.

" Mas enquanto eles olhavam "uma nuvem de ferrugem os cobriu Lucas 9:35 . Voz foi passada, Jesus foi encontrado sozinho." A glória associada a Moisés e Elias foi tão eclipsada pela glória infinitamente maior ligada a Cristo, que desapareceram de vista.

Agora é algo muito parecido com isso que vemos aqui em toda a Epístola aos Hebreus. O Espírito Santo toma um objeto após o outro, sustenta cada um como se estivesse na presença do todo-excelente "Filho" e, ao fazê-lo, a glória deles é eclipsada e o Senhor Jesus é "encontrado sozinho". Os profetas, os anjos, Moisés, Josué, o sacerdócio levítico, os homens de fé do Antigo Testamento, todos aparecem; cada um é comparado com Cristo, e cada um, por sua vez, desaparece diante de Sua maior glória. Assim, as mesmas coisas que o judaísmo mais estimava são muito inferiores ao que Deus agora tornou conhecido na revelação cristã.

1. Sua herança.

"A quem constituiu herdeiro de todas as coisas" (versículo 2). Há três coisas aqui que exigem atenção. Primeiro, o caráter em que Cristo é visto. Em segundo lugar, Sua nomeação para a herança. Em terceiro lugar, o escopo da herança.

Em primeiro lugar , esta declaração de que Deus designou o Salvador como "herdeiro de todas as coisas" é semelhante em escopo àquela palavra de Pedro no dia de Pentecostes. "Portanto, toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo" ( Atos 2:36 ). Em ambas as passagens, a referência é à honra que foi conferida ao Mediador e, em cada caso, o objetivo do orador ou escritor era ampliar a revelação cristã, mostrando a exaltada dignidade de seu autor e cabeça.

Que o título "Herdeiro" é semelhante em força a "Senhor" fica claro em Gálatas 4:1 , "O herdeiro, enquanto for criança, nada difere de um servo, embora seja o senhor de tudo." No entanto, embora haja uma semelhança entre os termos "herdeiro" e "senhor", também há uma clara distinção entre eles; não apenas isso, podemos admirar a discriminação divina na usada em Hebreus 1:2 . Surpreendentemente, isso segue imediatamente após a referência a Ele como "Filho", de fato fornecendo prova disso, pois o filho é o herdeiro do pai.

A palavra "herdeiro" sugere duas coisas: dignidade e domínio, com a implicação adicional do título legal. Para sua força, veja Gênesis 21:10 ; Gênesis 21:12 ; Gálatas 4:1 , etc.

"Um 'herdeiro' é um sucessor de seu pai em tudo o que seu pai tem. Em conexão com o Pai e o Filho, a soberania suprema do Um não é infringida pela soberania suprema do Outro - cf. João 5:19 A diferença está apenas na maneira: o Pai faz tudo pelo Filho, e o Filho faz tudo pelo Pai" (Dr. Gouge). O título "Herdeiro" aqui denota a propriedade de Cristo. Ele é o Possuidor e Disposer de todas as coisas.

Em segundo lugar , para uma herança, Cristo foi "designado" por Deus. Isso nos mostra imediatamente que o "Filho" por meio de quem Deus se revelou, é aqui visto não em Sua Deidade abstrata, mas mediatoriamente, como encarnado. Somente como tal Ele poderia ser "designado" Herdeiro; como Deus o Filho, essencialmente, Ele não poderia ser delegado a nada.

Essa "designação" estava nos conselhos eternos da Divindade. Duas coisas são aqui afirmadas: certeza e título válido. Porque Deus predestinou que o Mediador deveria ser "Herdeiro de todas as coisas", Sua herança é mais certa e absolutamente garantida, pois "o Senhor dos Exércitos o determinou, e quem anulará?" ( Isaías 14:27 ); Ele não disse: "Meu conselho permanecerá, e farei todo o meu prazer" ( Isaías 46:10 )! Mais uma vez: porque Deus "nomeou" o Mediador "Herdeiro", temos a certeza de Seu direito indubitável a esta dignidade suprema.

O que é dito de Cristo sendo feito sacerdote, em Hebreus 5:5 , também pode ser aplicado a esta outra dignidade: Cristo não glorificou a si mesmo para ser um herdeiro, mas aquele que lhe disse: "Tu és meu Filho, hoje eu tenho gerou a Ti", também "nomeou-O" Herdeiro.

Acima, dissemos: Esta designação estava nos conselhos eternos da Divindade. Com a nossa passagem atual deve ser comparada Atos 2:23 , "Ele, sendo entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, você o tomou e por mãos perversas o crucificou e matou". Assim, havia duas coisas principais para as quais o Mediador foi "designado": sofrimentos (cf.

também 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 1:20 ), e glória-cf. 1 Pedro 1:11 . Como isso nos mostra que, desde o princípio, Cristo foi o centro de todos os conselhos divinos.

Antes de uma única criatura ser chamada à existência, Deus designou um "herdeiro" para todas as coisas, e esse herdeiro era o Senhor Jesus. Foi a recompensa predestinada de Sua humilhação voluntária; Aquele que não tinha onde reclinar a cabeça é agora o legítimo Possuidor do universo.

Esta nomeação de Cristo para a herança foi mencionada na profecia do Antigo Testamento: "Também o farei meu primogênito, mais elevado do que os reis da terra" ( Salmos 89:27 ). "Primogênito" nas Escrituras não se refere tanto à primogenitura, mas à dignidade e herança: veja Gênesis 49:3 para a primeira ocorrência.

É notável observar e mais solene descobrir que, nos dias de Sua carne, Israel O reconheceu como tal: "Este é o Herdeiro venha, matemo-lo, e a herança será nossa" ( Marcos 12:7 ), era a sua linguagem terrível.

Em terceiro lugar , algumas palavras agora sobre a extensão dessa herança à qual o Mediador foi delegado: "A quem constituiu herdeiro de todas as coisas". A manifestação disso ainda é futura, mas a confirmação disso foi feita quando o Salvador ressuscitado disse aos discípulos: "Todo o poder me foi dado no céu e na terra" ( Mateus 28:18 ).

Nesse momento, recordaremos as palavras de Deus: "Declararei o decreto (ou seja, a "designação"): Tu és Meu Filho; e os confins da terra por tua possessão" ( Salmos 2:7 ; Salmos 2:8 ).

Sua propriedade da humanidade será evidenciada quando Ele “se assentar no trono da Sua glória; e todas as nações serão reunidas diante Dele Mateus 25:31 ; Mateus 25:32 ).

Seu direito de dispor de tudo será testemunhado no grande trono branco. Mas é quando este mundo passar que Sua Herança universal será completa e eternamente exibida: na nova terra estará "o trono de Deus e do Cordeiro" ( Apocalipse 22:1 )!

"Quão rico é o nosso adorável Jesus! O bendito Senhor, quando estava na cruz, não tinha nada. Ele não tinha onde reclinar a cabeça; até mesmo as suas vestes lhe foram tiradas. Ele foi sepultado em uma sepultura que não pertencia a Ele ou para Sua família. Na terra Ele foi pobre até o fim; ninguém tão absolutamente pobre como Ele. Mas como homem, Ele deve herdar todas as coisas; como Jesus, Deus e homem em uma pessoa. Todos os anjos, todos os seres humanos sobre a terra, todos os poderes do universo, quando perguntado, 'Quem é o Senhor de tudo?' responderá: 'Jesus, o Filho de Maria'" (Saphir). Tal é a recompensa que Deus ordenou para o outrora humilhado.

Mas o mais maravilhoso de tudo é essa palavra em Romanos 8:16 ; Romanos 8:17 , "O próprio Espírito testifica com os nossos espíritos que somos filhos de Deus; e, se filhos, também herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo." Isso os anjos não são.

É por causa de sua união indissolúvel com Ele que Seu povo também desfrutará da Herança que Deus designou ao Filho. Aqui descobrimos a discriminação e propriedade divinas aqui falando de Cristo não como "Senhor de todas as coisas", mas "herdeiro". Nunca podemos ser "senhores conjuntos", mas a graça nos tornou "co-herdeiros". Por causa disso, o Redentor disse ao Pai: "Eu lhes dei a glória que me deste" ( João 17:22 ).

2. Sua Criação.

"Por quem também fez os mundos" (versículo 2). O termo grego para a última palavra é "aionas", cujo significado primário é eras. Mas aqui, por uma metonímia, parece ser aplicado à matéria e significa o universo. "Aion denota apropriadamente o tempo, passado ou futuro; e então passa a significar coisas formadas e feitas no tempo - o mundo... O aionas é claramente o sinônimo de ta panta ("todas as coisas") na cláusula anterior" ( dr.

J.Brown). Duas coisas nos inclinam a essa visão. Primeiro , outras escrituras atribuem a criação ao Filho: João 1:3 ; Colossenses 1:16 . Em segundo lugar , isso dá força à cláusula anterior: Ele foi, no princípio, designado Herdeiro de todas as coisas porque Ele deveria ser o Criador delas. Colossenses 1:16 confirma isso: “todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele”.

"Por quem também fez os mundos." Aqui é fornecida uma prova clara da divindade do Mediador: somente Deus pode criar. Isso também é trazido com o propósito de enfatizar o valor imensurável da nova revelação que Deus fez. A atenção está voltada para Aquele em quem e por meio de quem Deus falou nos "últimos dias". Três coisas nos são ditas no versículo 2 a respeito de Cristo: primeiro, temos Sua pessoa - Ele é o "Filho"; segundo, Sua dignidade e domínio - Ele é o "Herdeiro de todas as coisas"; terceiro, Sua obra - Ele "fez os mundos", o céu e a terra. Se, então, Sua dignidade é tão exaltada, se Sua glória é tão grande, qual não deve ser a palavra de tal "Filho"! que plenitude de verdade que Deus deu a conhecer ao Seu povo por Ele!

3. Sua refulgência.

"Quem sendo o resplendor da (Sua) glória" (versículo 3). Neste versículo, o Espírito Santo continua a expor as excelências de Cristo, e na mesma ordem do anterior. Primeiro, a dignidade divina de Sua pessoa, Sua relação com o Pai - Ele é o brilho de Sua glória. O verbo grego do qual "brilho" é derivado significa "enviar brilho ou luz", e o substantivo aqui usado, o brilho que vem da luz, como os raios de sol que saem do sol.

O termo é, portanto, usado metaforicamente. Isso foi desenvolvido tão habilmente pelo Dr. Gouge que transcrevemos de seu excelente comentário de 1650: "Nenhuma semelhança tirada de qualquer outra criatura pode definir mais plenamente a relação mútua entre o Pai e o Filho: " 1. O brilho que emana do sol é a mesma natureza que o sol é-cf. João 10:30 .

João 10:2 . É tão longo quanto o sol: nunca houve o sol sem o brilho dele - cf. João 1:1 . João 1:3 . O brilho não pode ser separado do sol: o sol pode muito bem ser feito sem sol, como ter seu brilho separado dele - cf.

Provérbios 8:30 . Provérbios 8:4 . Este brilho, embora do sol, não é o próprio sol - cf. João 8:42 . João 8:5 .

O sol e o brilho são distintos um do outro: um não é o outro - cf. João 5:17 . João 5:6 . Toda a glória do sol é este brilho-cf. João 17:5 ; 2 Coríntios 4:6 ; 2 Coríntios 4:6 .

2 Coríntios 4:7 . A luz que o sol dá ao mundo é por esse brilho - cf. João 14:9 ... Assim o Filho não é em nada inferior ao Pai, mas em tudo igual a Ele. Ele era o brilho, o brilho de Seu Pai, sim, também o brilho da glória de Seu Pai.

Qualquer que seja a excelência que estava no Pai, a mesma também estava no Filho, e isso da maneira mais transparente. A glória estabelece a excelência; esplendor da glória, a excelência da excelência”.

Aquilo que está em vista neste terceiro item de nossa passagem transcende tanto o alcance da mente finita que é impossível dar-lhe expressão adequada em palavras. Cristo é a irradiação da glória de Deus. A relação do Mediador com a Divindade é como a dos raios com o próprio sol. Podemos conceber o sol no firmamento, mas não brilhando: se não houvesse raios, não veríamos o sol. Portanto, sem Cristo, o brilho da "glória" de Deus não poderia ser percebido por nós. Sem Cristo, o homem está no escuro, totalmente no escuro em relação a Deus. É em Cristo que Deus é revelado.

4. Seu Ser.

"A imagem expressa de Sua pessoa" ou, mais literalmente, "a impressão de Sua substância" (versículo 3). A palavra grega para "imagem expressa" é uma única palavra, e o verbo do qual é derivado significa "gravar" e, em sua forma substantiva, "aquilo que está gravado", como o selo em uma moeda, a impressão impressa no papel , a marca feita por um selo. Nada pode ser mais parecido com o molde ou selo original do que a imagem impressa na argila ou cera, uma carregando a própria forma ou características da outra.

Os santos do Antigo Testamento não "expressaram" Deus perfeitamente, nem os anjos podem, pois eles são apenas criaturas finitas; mas Cristo, sendo Ele mesmo Deus, podia e o fez. Tudo o que Deus é, em Sua natureza e caráter, é expresso e manifestado, absoluta e perfeitamente, pelo Filho encarnado.

"E a própria impressão de Sua substância." Aqui novamente nos deparamos com o que é difícil de compreender e mais difícil ainda de expressar. Talvez possamos ser ajudados a entender o pensamento comparando 1 Timóteo 6:16 com Colossenses 1:15 : "Habitando na luz da qual ninguém pode se aproximar; a quem ninguém viu nem pode ver", "Quem é a imagem do Deus invisível.

"Todo o verdadeiro conhecimento de Deus deve vir de Sua abordagem até nós, pois não podemos "alcançar" encontrá-Lo. A abordagem deve vir de Seu lado, e veio, "o Filho unigênito, que está no seio de o Pai, Ele o revelou" ( João 1:18 ).

"A própria impressão de Sua substância." Esta é a abordagem mais próxima para definir a essência ou existência essencial de Deus. A palavra "substância" significa ser essencial ou existência essencial; mas quão pouco sabemos sobre isso! Deus auto-existente: Aquele que nunca teve um começo, mas cheio de tudo o que sabemos de atributos abençoados. E Cristo, o Filho encarnado, é a própria "impressão", por assim dizer, dessa substância.

Como dissemos, o termo original é tirado da impressão de um selo. Embora nunca tivéssemos visto o selo, poderíamos, ao contemplar a impressão dele (aquela que é exatamente igual a ele), formar uma ideia verdadeira e precisa do próprio selo. Assim, Cristo é a Impressão da substância de Deus, Aquele em quem todas as perfeições divinas são encontradas. Embora essencialmente Luz, Ele também é o resplendor da "Luz"; embora em Si mesmo seja essencialmente Deus, Ele também é a representação visível de Deus. Estando "com Deus" e sendo Deus, Ele é também a Manifestação de Deus; de modo que por e através Dele aprendemos o que Deus é.

Mas Deus é o Senhor de todos, e Cristo foi "levado como um cordeiro ao matadouro": Ele parecia tão desamparado quando preso e pendurado na cruz! Mas as aparências enganam; às vezes é mais difícil reter a aplicação do poder do que exercê-lo! No entanto, vislumbres de Sua Senhoria surgiram mesmo então. Veja-O no Jardim, e os enviados para prendê-Lo prostrados no chão ( João 18:6 )! Veja-O novamente na Cruz, exercendo Seu poder e "arrancando um tição do fogo": era o poder de Deus, pois nada menos que isso pode libertar um dos cativos de Satanás! Sim, Cristo foi, sempre foi, a "própria impressão de sua substância", "porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" ( Colossenses 2:9 ).

5. Sua Administração.

"Sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder" (versículo 3). O Espírito da verdade continua a descrever a dignidade e a majestade daquele em quem Deus agora "fala" conosco. Aqui está uma declaração que é inequívoca em seu significado e ilimitada em seu escopo. Contra a declaração "por quem" Deus "fez os mundos", pode-se argumentar que, afinal, o "Filho" era apenas um ministro, um agente a quem Deus empregou para aquela grande obra.

Em resposta, seria suficiente apontar que não há nenhum indício nas Escrituras de que Deus tenha atribuído a uma mera criatura, não importa quão exaltada seja sua posição, uma obra que seja de alguma forma comparável à estupenda tarefa de "fazer os mundos". ." Mas, como para antecipar tal objeção, para mostrar que o “Filho” está muito acima dos mais nobres e honrados ministros de Deus, afirma-se aqui que “Ele sustenta todas as coisas pela palavra do Seu poder”, isto é, Seu poder próprio; podemos acrescentar que o grego lê “Seu próprio” como em Mateus 16:26 – “sua própria alma”; e "Sua própria casa" ( Hebreus 3:6 ). A "sustentação" de todas as coisas é uma obra divina.

Dissemos que o termo "herdeiro" conota duas coisas: dignidade e domínio. Nas cláusulas iniciais do versículo 3, a dignidade do Mediador é estabelecida; aqui, é o Seu domínio que é trazido diante de nós. Assim como foi dito que Ele é designado Herdeiro de “todas as coisas”, também nos é dito agora que Ele sustenta “todas as coisas” – todas as coisas que são visíveis ou invisíveis, no céu ou na terra, ou debaixo da terra: “todas as coisas” não apenas criaturas, mas todos os eventos.

A palavra grega para "sustentar" significa "carregar ou apoiar", veja Marcos 2:3 ; também significa "energizar ou impulsionar", veja 2 Pedro 1:21 . É a palavra usada na Septuaginta para "movido" em Gênesis 1:2 .

O que está em vista nesta quinta glória de Cristo é Sua divina providência. "O termo 'sustentar' parece referir-se tanto à preservação quanto ao governo. 'Por Ele os mundos foram feitos' - seus materiais foram chamados à existência e organizados em ordem conveniente: e por Ele, também, eles são preservados de entrar em confusão , ou voltar ao nada. O universo inteiro está pendurado em Seu braço; Sua sabedoria insondável e poder ilimitado são manifestados em governar e dirigir os complicados movimentos de seres animados e inanimados, racionais e irracionais, para a realização de Seu próprio grande e santo propósitos; e Ele faz isso pela palavra de Seu poder, ou por Sua palavra poderosa. Tudo isso é feito sem esforço ou dificuldade. Ele fala, e é feito; ). Que prova de que o "

Aquele que apareceu na terra em forma de servo é o Sustentador do universo. Ele é o Senhor sobre todos. Ele recebeu "poder sobre toda a carne" ( João 17:2 ). As legiões romanas que destruíram Jerusalém eram "Seus exércitos" ( Mateus 22:7 ). Os anjos são "Seus anjos", veja Mateus 13:41 ; Mateus 24:31 .

Todo movimento no céu e na terra é dirigido por Jesus Cristo: "Nele subsistem todas as coisas" ( Colossenses 1:17 ). Ele não está apenas à frente do reino espiritual, mas "sustenta todas as coisas". Todos os movimentos, desenvolvimentos, ações são sustentados e dirigidos pela palavra de Seu poder. Vislumbres disso surgiram mesmo nos dias de Sua carne.

Os ventos e as ondas foram subservientes à Sua palavra. Doenças e enfermidades fugiram diante de Seu comando. Os demônios estavam sujeitos às Suas ordens autoritárias. Até os mortos ressurgiram em resposta ao Seu poderoso fiat. E através dos tempos, hoje, toda a criação é dirigida pela vontade e pela palavra de seu Herdeiro, Criador e Sustentador.

6. Sua Expiação.

"Quando Ele por si mesmo purificou os nossos pecados" (versículo 3). Aqui está algo ainda mais maravilhoso. Impressionante é observar o ponto em que esta declaração é introduzida. A cruz foi a grande pedra de tropeço para os judeus; mas até agora o apóstolo estava se desculpando pela morte do "Filho", ele aqui a inclui como uma de Suas maiores glórias. E de fato foi. A eliminação dos pecados de Seu povo foi uma obra ainda maior e mais grandiosa do que a criação dos mundos ou a sustentação de todas as coisas por Seu grande poder. Seu sacrifício pelos pecados trouxe maior glória à Divindade e maiores bênçãos aos remidos do que Suas obras de criação ou providência.

"Por Si mesmo purificou os nossos pecados." Isso se refere à expiação que Ele fez. A metáfora da "purificação" é emprestada da linguagem da economia mosaica - cf. 9:22. A palavra grega às vezes é usada para os meios de purificação ( João 2:6 ), às vezes para o ato em si ( Marcos 1:44 ).

Ambos estão incluídos aqui: os méritos do sacrifício de Cristo e sua eficácia. O tempo do verbo, o aoristo, denota uma obra terminada, literalmente, "tendo purificado". Outro sugeriu um pensamento adicional e humilhante que é apontado por essa metáfora - a sujeira de nossos pecados, que precisava ser "purificada". O valor contrastivo e superlativo e a eficácia do sacrifício de Cristo são assim colocados diante de nós.

Seu sangue é aqui distinguido daquele das purificações legais e cerimoniais. Nenhum deles poderia purificar Hebreus 10:4 . Tudo o que eles fizeram foi santificar para "a purificação da carne" ( Hebreus 9:13 ), não para a "purificação da alma!"

"A maneira e o poder desta purificação formam o assunto de toda esta epístola. Mas nesta curta expressão, 'por Si mesmo Ele purificou nossos pecados', tudo é resumido. Por Si mesmo; o Filho de Deus, a Palavra eterna na humanidade. Ele mesmo: o sacerdote, que é sacrifício, sim, altar, e tudo o que é necessário para a plena e real expiação e reconciliação. Aqui se cumpre o que foi prefigurado no dia da expiação, quando uma expiação foi feita por Israel, para purificá-los de todos os pecados, para que sejam limpos de todos os seus pecados perante o Senhor ( Levítico 16:30 ).

Assim, nosso grande Sumo Sacerdote nos disse: Hoje estais limpos diante de Deus de todos os vossos pecados. Ele é o cumprimento e a realidade, porque Ele é o Filho de Deus. 'O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado' ( 1 João 1:7 ). A igreja é comprada pelo sangue dAquele que é Deus ( Atos 20:28 , com Seu próprio sangue). Eis a perfeição do sacrifício na dignidade infinita do Filho encarnado. O pecado é tirado. Oh, que coisa maravilhosa é essa!" (Saphir).

7. Sua exaltação.

"Sentou-se à direita da Majestade nas alturas" (versículo 3). Indizivelmente abençoado é isso. Aquele que desceu a tais profundezas insondáveis ​​de vergonha, que se humilhou e se tornou "obediente até a morte, e morte de cruz", foi altamente exaltado acima de todo principado e potestade, e domínio, e todo nome que se nomeia, não apenas neste mundo, mas também no que está por vir. É muito importante, também, marcar cuidadosamente a conexão entre essas duas declarações maravilhosas: "quando Ele mesmo purificou os nossos pecados, assentou-se à direita da Majestade nas alturas.

"Não podemos pensar corretamente no Deus-homem como onde Ele está agora, sem perceber que a própria circunstância de Sua presença mostra, em si mesma, que "nossos pecados" foram eliminados para sempre. A presente posse da glória pelo O Mediador é a evidência conclusiva de que meus pecados foram removidos.Que conexão abençoada existe, então, entre nossa paz de alma e Sua glória!

"Sentei-me à direita da Majestade nas alturas." Três coisas são aqui indicadas. Primeiro, alta honra: "sentar-se", nas Escrituras, costuma ser uma postura de dignidade, quando os superiores se sentam diante dos inferiores: veja Jó 29:7 ; Jó 29:8 ; Daniel 7:9 ; Daniel 7:10 ; Apocalipse 5:13 .

Em segundo lugar, denota continuidade estabelecida. Em Gênesis 49:24 , Jacó disse a José que seu "arco assentou-se em força", apropriadamente traduzido como "morada em força". Assim, em Levítico 8:35 , "morada" é literalmente "sentar". Embora Ele desocupe esse assento quando descer aos ares ( 1 Tessalonicenses 4:16 ) para receber Seu povo comprado com sangue para Si mesmo, fica claro em Apocalipse 22:1 que esta posição de maior honra e glória pertence a Cristo para sempre e sempre.

Terceiro, significa descanso, cessação de Seus serviços sacrificais e sofrimentos. Muitas vezes foi apontado que nenhuma provisão foi feita para os sacerdotes de Israel se sentarem: não havia cadeira na mobília do Tabernáculo. E porque? Porque o trabalho deles nunca foi concluído - veja Hebreus 10:1 ; Hebreus 10:3 .

Mas a obra de expiação de Cristo está completa; na cruz Ele declarou: "Está consumado" ( João 19:30 ). Em prova disso, Ele agora está sentado no Alto.

O termo "a majestade nas alturas" refere-se ao próprio Deus. "Majestade" significa a grandeza que faz alguém ser honrado por todos e preferido acima de tudo. Por isso é um título delegado, próprio dos reis, cf. 2 Pedro 1:16 . Em nossa passagem denota a suprema soberania de Deus. É trazido aqui para enfatizar e magnificar a exaltação do Salvador elevado à mais alta dignidade e posição possível.

A "mão direita" fala de poder ( Êxodo 15:6 ) e honra ( 1 Reis 2:19 ). "No alto" é, no grego, uma palavra composta, não usada em nenhum outro lugar do Novo Testamento; literalmente, significa "a altura mais alta", a exaltação mais elevada que poderia ser concebida ou possível. Assim, vemos que o assento mais alto do universo agora pertence Àquele que antes não tinha onde reclinar a cabeça.

Deve-se observar que em Hebreus 10:2 ; Hebreus 10:3 o Espírito Santo, brevemente, estabeleceu os três grandes ofícios do Mediador. Primeiro, Seu profético: Ele é o Porta-voz final de Deus. Em segundo lugar, Sua realeza: Sua majestade real sustentando todas as coisas, e isso, pela palavra de Seu poder, que afirma Sua soberania absoluta. Terceiro, Seu sacerdócio: as duas partes são a expiação dos pecados de Seu povo e a intercessão à direita de Deus.

Em conclusão, deve-se apontar como tudo nesses versículos iniciais de Hebreus está em contraste marcante com o que Israel desfrutou sob a velha economia. Eles tiveram profetas; Cristo é o porta-voz final da divindade. Eles eram Seu povo; Ele, o "Filho" de Deus. Abraão foi constituído "herdeiro do mundo" ( Romanos 4:13 ); Cristo é o "herdeiro" do universo.

Moisés fez o tabernáculo; Cristo, "os mundos". A lei forneceu "uma sombra de coisas boas por vir"; Cristo é o brilho da glória de Deus. Nos tempos do Antigo Testamento, Israel desfrutou das manifestações teofânicas de Cristo; agora, Ele é revelado como a Imagem da pessoa de Deus. Moisés carregou o fardo de Israel ( Números 11:11 ; Números 11:12 ); Cristo, "sustenta todas as coisas". Os sacrifícios antigos não tiravam os pecados; O sacrifício de Cristo o fez. Os sumos sacerdotes de Israel nunca se sentavam; Cristo tem.