Gênesis 21:22-24

5. A Aliança com Abimeleque ( Gênesis 21:22-34 )

22 E aconteceu naquele tempo, que Abimeleque e Ficol, o capitão de seu exército, falaram a Abraão, dizendo: Deus está contigo em tudo o que fazes: 23 agora, portanto, jura-me aqui por Deus que não agirás falsamente comigo, nem com meu filho, nem com o filho de meu filho; mas segundo a benevolência que te fiz, me farás a mim e à terra em que peregrinaste.

24 E Abraão disse: Eu juro. 25 E Abraham repreendeu Abimeleque por causa do poço de água, que os servos de Abimeleque haviam tirado violentamente. 26 E Abimeleque disse: Não sei quem fez isso; 27 E Abraão tomou ovelhas e bois, e os deu a Abimeleque; e os dois fizeram um pacto. 28 E Abraão pôs sete ovelhas do rebanho à parte.

29 E Abimeleque disse a Abraão: O que significam estas sete ovelhas que puseste à parte? 30 E ele disse: Estas sete ovelhas tu tomarás de minha mão, para que possam ser uma testemunha para mim, que eu cavei este poço. 31 Por isso chamou aquele lugar Berseba; porque lá eles juram os dois. 32 Fizeram, pois, aliança em Beer-Seba; 3 3 E Abraão plantou uma tamargueira em Berseba, e invocou ali o nome de Jeová, o Deus Eterno. 34 E Abraham peregrinou na terra dos filisteus muitos dias.

Naquela época, ou seja, mais ou menos na época em que Isaque nasceu, a erudição judaica explica esse incidente - o diálogo entre Abimeleque e Abraão substancialmente da seguinte maneira (SC, 106-107). Abimeleque reconheceu que Deus estava com Abraão, como é evidente pela fuga deste último de Sodoma (e seu abandono daquela área como seu local de residência), e o nascimento de Isaque nos anos de declínio de Sara. Com base nisso, Abimeleque buscou a paz entre eles por meio de uma aliança (neste sentido, um pacto, um tratado), não com base na riqueza e no poder de Abraão.

O rei lembrou ao patriarca sua bondade em permitir que este vivesse nas terras ao redor de Gerar, sede da residência real, e solicitou dele uma declaração formal de cortesia recíproca. Para dar sustentação a essa aproximação e ao pacto proposto, o rei trouxe consigo Ficol, líder de seu exército (cf. Gênesis 26:26 ).

Agora aprendemos que o motivo da proposta de Abimeleque foi o fato de que um relacionamento tenso havia surgido; isso, disse ele, não deveria persistir. Ao que Abraão respondeu que sua única causa de reclamação era o roubo violento de um de seus poços, pelos servos de Abimeleque. (Skinner (ICCG, 326) pensa que o direito a vários poços estava sendo contestado com base no frequentativo usado aqui; também com base no plural -Wells-' na LXX, adição de Brooke-McLean, 1906; e especialmente por comparação com o paralelo mais completo em Gênesis 26:18 .

Skinner traduz: E sempre que Abraão repreendia Abimeleque sobre os poços ... Abimeleque respondia. etc.) A isso o rei respondeu que não tinha conhecimento do incidente até -hoje-' ( ou seja, o dia em que ele se encontrou com Abraão para propor este acordo mútuo), até mesmo repreendendo o patriarca por não ter contado a ele sobre isto. (Isso parece refutar Skinner: de fato, Abraham pode muito bem ter cavado vários poços, mas a violência pode ter ocorrido em apenas um deles.

) Quando o ar foi limpo por esta troca preliminar, o pacto foi atualizado. (Algumas autoridades acham que a palavra aliança nas Escrituras deve ser usada exclusivamente para significar pactos nos quais Deus é uma das partes envolvidas). Deve-se ter em mente que nesses países quentes um poço era de grande valor (cf. Gênesis 26:18-21 ).

Gênesis 21:28-30 : As sete ovelhas. A explicação de Abraão sobre seu propósito em apresentar as sete ovelhas ao rei sozinhas - uma alusão ao fim especial a que elas deveriam servir e a aceitação delas pelo rei, significou a renúncia de Abimeleque a todo direito ao poço em questão.

A doação ou troca de presentes freqüentemente acompanhava a celebração de um pacto (cf. 1 Reis 15:19 , Isaías 30:6 , Oséias 12:1-2 ), a troca neste caso, porém, não fazia parte integrante do pacto.

A própria aliança ( berith ) foi então confirmada pelo juramento mútuo: daí o nome Berseba, que significa Poço do Juramento, segundo o elemento essencial da aliança. A primeira parte do composto significa -bem-'; mas a segunda parte poderia ser -seven-' ou -oath.-' Portanto, um original e totalmente apropriado -Well of Seven,-' isto é, Seven-Wells, prestou-se à elaboração como -Well of the Oath,-' qual etimologia popular seria relutante em ignorar.

Na verdade, todas as três conotações bem, sete e juramento figuram no presente episódio por meio da interpretação popular: uma disputa por um poço é resolvida por um tratado que é celebrado por sete ovelhas, que por sua vez simbolizam um juramento mútuo ( ABG, 159-160). Mas Skinner parece insistir que os sete cordeiros, um presente ou presente, não era uma parte compreendida da cerimônia, pelo menos por parte de Abimeleque.

Por que não podemos deixar que a Bíblia diga o que significa e signifique o que diz? isto é, por que é necessário supor que o próprio Abraão não teve nada a ver com a nomeação do lugar, em vista da declaração clara em Gênesis 21:31 que ele fez e que assim o nomeou com relação ao juramento mútuo tomado pelo rei e por ele mesmo, o Poço do Juramento? ( Por que a mentalidade ultra-acadêmica insiste em ler discrepâncias nas passagens das Escrituras quando não há necessidade de tais picuinhas?) pensar, ou pelo menos pensar direito?) Parece que toda a questão envolvida aqui é apresentada com total clareza: que o primeiro grupo de animais,Gênesis 21:27 , simbolizava o pacto básico (cf.

Gênesis 15:9 e segs.), que o segundo grupo, por outro lado, as sete cordeiras, foi claramente rotulado como um presente, cuja aceitação por Abimeleque constituiria a validação da reivindicação de Abraão ao poço. (Obviamente Abraão pode ter feito outros poços serem cavados após esta ocorrência, cf. Gênesis 26:18 ).

O rei e seu capitão voltaram então para a terra dos filisteus, ou seja, simplesmente voltaram de Berseba onde isso aconteceu, para Gerar que era a capital (SC, 107). Como Beersheba ficava na mesma área geral, também poderia ser descrita como estando na terra dos filisteus. Berseba não pertencia a Gerar, no sentido mais estrito; mas os filisteus estenderam suas peregrinações até agora e reivindicaram o distrito como seu, como é evidente pelo fato de o povo de Abimeleque ter tomado o poço de Abraão.

Por outro lado, Abraão com seus numerosos rebanhos não se limitaria a Wady es Seba, mas deve ter procurado pastagens em todo o país circundante; e como Abimeleque lhe havia dado permissão total para habitar na terra ( Gênesis 20:15 ), ele ainda, como antes, frequentemente chegava até Gerar, para que sua morada em Berseba ( Gênesis 22:19 ) pudesse ser descrita corretamente como peregrinação (nomadizing) na terra dos filisteus (BCOTP, 247).

Existem vários poços nesta vizinhança, em nossos dias, dizem-nos, o maior dos quais tem pouco mais de 3,6 metros de diâmetro; a escavação deste poço envolveu o corte de 16 pés de rocha sólida. da água (NBD, 138).

Gênesis 21:33A tamargueira, plantada por Abraão em Berseba, comum no Egito e em Petraea, foi encontrada crescendo nos últimos anos perto da antiga Berseba. Esta é uma espécie de arbusto atrofiado ou árvore retorcida de áreas desérticas. O plantio dessa árvore de vida longa, com sua madeira dura e suas folhas sempre verdes longas, estreitas e densamente agrupadas, seria um tipo da graça eterna do fiel Deus da aliança.

Mas não há nenhuma menção de um culto associado a este lugar, ou de sacrifício in memoriam do tratado ali feito. A tamargueira com sua madeira firme e durável era um emblema apropriado do Deus Eterno. Por que alguns fazem desta árvore um fetiche, ou outros dizem que a árvore foi apenas - acredita-se que foi plantada por Abraão - 'está além de nosso poder explicar (EG, 614). Árvores sagradas, poços sagrados, pedras sagradas, etc.

, cada um sagrado em virtude do evento que memorializou, são comuns ao longo das Escrituras (cf. Josué 4:7 ; Gênesis 35:8 ; Gênesis 13:18 ; Êxodo 3:1-5 ; cf.

Êxodo 34:13 ; Deuteronômio 16:21-22 ; cf. Deuteronômio 33:16 ; cf. também Gênesis 2:16-17 ; Gênesis 3:6 ; Apocalipse 22:2 ).

Jeová, o Deus Eterno. O termo peculiar aqui, El Olam, aparentemente é para justificar a tradução, o Eterno. (Os críticos assumem que havia um Culto de Beersheba, entre os sacra dos quais deve ter havido um tamarisco sagrado que se acredita ter sido colocado lá por Abraão. Portanto, o nome da Divindade aqui é presumivelmente explicado como sendo o nome pré-israelita de o numen local [espírito que preside] aqui identificado com Yahwe.

Mas toda essa hipótese se baseia na determinação a priori de explicar tudo o que está registrado no Antigo Testamento apenas à luz das mitologias e cultos pagãos: daí os muitos exemplos desse tipo no Gênesis. O fato parece ser que não existe nenhuma evidência concreta para justificar a noção de que neste relato particular em Gênesis um bosque estava envolvido em vez de uma única tamargueira.

Da mesma forma, não há justificativa real, fora da especulação humana, para tentar vincular o nome de Jeová aqui a qualquer nume localizado. Acho a explicação de Lange a mais simples e convincente (CDHCG, 460): Abraão havia anteriormente ( Gênesis 14:22 ) designado Jeová como El Elyon, então o reconheceu ( Gênesis 17:1 ) como El Shaddai.

Segue-se disso que Jeová se revelou a ele sob vários aspectos, cujas definições formam um paralelo com o nome universal Elohim. O Deus da mais alta majestade que lhe deu a vitória sobre os reis do Oriente, o Deus de poder milagroso que lhe concedeu seu filho Isaque, agora se revelou em sua divina aliança-verdade, contra a aliança temporária com Abimeleque, como o Deus eterno.

E o tamarisco pode muito bem significar isso também, que a esperança de sua semente para Canaã deve permanecer verde até o futuro mais distante, ilesa por sua aliança temporária com Abimeleque, que ele manterá sagrada. (Para o tamarisco, cf. também 1 Samuel 22:6 ; 1 Samuel 31:13 ; para O Deus Eterno, cf.

Êxodo 15:18 , Salmos 90:2 , Jeremias 10:10 , Deuteronômio 32:40 , Daniel 6:26 , Romanos 1:20 , Efésios 3:9 , 2 Pedro 3:8 ; Apocalipse 1:8 ; Apocalipse 4:9 ; Apocalipse 22:13 , etc.

) Speiser (ABG, 159) : Isso não precisa, no entanto, referir-se à divindade local de Beer-Sheba, mas pode ser um epíteto local de uma divindade chamada para apoiar um tratado formal que se espera seja válido para sempre. Gênesis 21:34 Mais e mais Abraão, e mais tarde seu filho Isaque, viram que esta extremidade sul da terra (Palestina) era a mais adequada para sua permanência.

(Esta palavra peregrinação é de fato a chave para toda a vida de Abraão: cf. Hebreus 11:8-10 ). Muitos dias de acordo com os cálculos de Rashi: Mais do que em Hebron: em Hebron ele morou vinte e cinco anos, mas aqui vinte e seis anos (SC, 108). (Cf. Gênesis 22:19 ; Gênesis 26:23-33 ; Gênesis 28:10 ; Gênesis 46:1 ).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

A Alegoria de Sara e Agar

Gálatas 4:21-31 , cf. 2 Coríntios 3:1-18 , Apocalipse 21:2 . Uma alegoria é definida como uma comparação sustentada , como uma metáfora prolongada, na qual tipicamente uma série de ações são simbólicas de outras ações (Webster).

Na alegoria de Sara e Hagar, o Apóstolo certamente aponta o princípio de interpretação sobre o qual temos insistido, nesta obra sobre Gênesis, desde o início, ou seja, que nenhuma passagem ou incidente da Escritura pode ser claramente entendido ou interpretado, exceto à luz do ensino da Bíblia como um todo. O não reconhecimento dessa norma é responsável por noventa por cento, devo dizer, da confusão doutrinária que abunda no mundo cristão nominal.

Em nosso texto o Apóstolo nos ensina que em Agar e Sara temos uma alegoria da Antiga e da Nova Aliança respectivamente (em forma estereotipada, os dois Testamentos que compõem toda a Bíblia). Com base nessa interpretação alegórica, encontramos as seguintes comparações (neste caso, pontos de diferença):

HAGAR

SARA

(fugitivo, fuga)

(Princesa)

__a escrava, escrava, Gênesis 21:10 ; Gênesis 21:12 ; Gálatas 4:30 .

__a mulher livre, a esposa, Gênesis 17:15-19 , Gálatas 4:31 .

Ismael, Deus ouve, o filho da servidão, Gênesis 16:15 , Gálatas 4:21-31 .

__Isaque, riso, filho da promessa divina, Gênesis 17:19 ; Gênesis 18:14 ; Gênesis 21:2 ; Gálatas 4:23 .

__a Antiga Aliança, que gerou a escravidão, Gálatas 4:24 .

__a Nova Aliança, que gera para a liberdade, Gálatas 4:26 , João 8:31-32 , Romanos 8:1-11 , Tiago 1:25 .

__feito com a semente carnal de Abraão, Gênesis 12:1-3 ; Gênesis 17:7 ; Deuteronômio 5:1-5 , Jeremias 31:31-34 .

__feito com a semente espiritual de Abraão, os redimidos por Cristo Jesus, Gálatas 3:23-29 , 1 Coríntios 12:13 , 1 Pedro 2:1-5 .

__mediado por Moisés, Deuteronômio 5:4-5 ; João 1:17 ; João 7:19 ; Gálatas 3:18-20 .

__mediado por Cristo, 1 Timóteo 2:5 ; Hebreus 8:1-6 ; Hebreus 9:15 ; Hebreus 12:24 .

__incluía apenas judeus (e prosélitos), Gênesis 17:9-14 .

__inclui todos os crentes obedientes em Cristo, tanto gentios quanto judeus, Efésios 2:11-22 ; Efésios 3:6-7 ; Romanos 11:28-32 ; Gálatas 3:23-29 .

__aquele de nascimento natural ou carnal (geração), Gênesis 17:13 .

__aquela do nascimento espiritual (regeneração), João 3:1-7 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:1-11 ; 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 ; Gálatas 5:22-25 , 2 Coríntios 3:1-3 , Tito 3:5 .

__aquela da circuncisão carnal, como sinal e selo dela, portanto, bebês e servos pagãos, que tiveram que ser ensinados a conhecer o Senhor após sua introdução no Convênio pela circuncisão, Gênesis 17:9-14 ; João 3:6 ; João 7:22 ; Atos 7:8 ; Jeremias 31:31-34 ; Hebreus 8:7-12 .

__a da circuncisão espiritual como sinal e selo, Romanos 2:29 , Efésios 2:11 , Filipenses 3:3 , Colossenses 2:9-12 .

Cfr. Atos 2:38 , João 3:5 ; Romanos 5:5 ; Romanos 6:1-9 ; Gálatas 3:27 , 2 Coríntios 1:22 , 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 . (Veja a Parte 30, Circuncisão do Coração.)

o de um sacerdócio terrestre (o levítico), Êxodo 28:1 , Hebreus 5:4 ; Hebreus 7:1-9 .

__aquela do sacerdócio de todos os crentes obedientes, 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 2:9 ; Apocalipse 1:6 , Romanos 12:1 .

__o de um sumo sacerdócio terrestre (o Aarônico), Levítico 8:1-9 .

__aquele do sumo sacerdócio real de Cristo, segundo a ordem de Melquisedeque, ou seja, o Rei-Sacerdote sem princípio de dias ou fim de vida, Salmos 110:4 ; Hebr., caps. 7, 8, 9, 10.

__o da Lei, João 1:17 , o vínculo escrito em ordenanças, Colossenses 2:14 , Romanos 2:12-16 , Lucas 24:44 , etc.

__a da Graça (favor imerecido), João 1:27 , Romanos 3:24 ; Romanos 7:4 ; Romanos 8:3 ; Romanos 10:4 ; Efésios 2:8 , Tito 3:7 , Atos 20:24 , etc.

__aquela da Lei escrita em tábuas de pedra, Êxodo 32:15 , Deuteronômio 10:4 , Hebreus 9:4 , 2 Coríntios 3:3 .

__aquela do Espírito da vida em Cristo Jesus, Romanos 8:2 , 1 Coríntios 15:45 , João 6:63 ; João 6:68 ; escrito em tábuas de corações humanos, 2 Coríntios 3:3 (R.

VS); portanto, pela audição da fé, Gálatas 3:2 . (Cf. também Jeremias 31:33 , Ezequiel 11:19 ).

__aquela da letra, ou seja, da Lei mosaica considerada como um jugo de externismo, um sistema que não possuía vida própria e não inspirava vida nos outros. Romanos 3:19-20 .

__aquela do espírito, 2 Coríntios 3:3 , Romanos 3:21-27 ; João 6:63 ; Romanos 8:1-11 ; aquilo que traz liberdade em Cristo Jesus, João 8:31-32 , Tiago 1:25 ; liberdade tanto da culpa do pecado ( Ezequiel 18:19-20 ; quanto das consequências do pecado, Êxodo 20:5-6 ,-' e também da paixão, orgulho, superstição, preconceito, etc., João 6:63 .

__aquela do ministério da morte, 2 Coríntios 3:7 ; isto é, a Lei passa a sentença de morte para todos os que a desobedecem, 1 Coríntios 15:56 , Romanos 5:12 .

a do ministério do espírito, Romanos 7:6 ; Romanos 8:6 ; João 6:63 ; 2 Coríntios 3:6 .

__aquela do ministério da condenação, 2 Coríntios 3:9 ; o sistema de não-farás, cuja desobediência era pecado, e geralmente incorria na pena de morte, por exemplo, Números 15:32-36 ; João 8:5 .

__aquela do ministério da justiça, ou seja, justificação, Romanos 5:1-11 . Cfr. também Romanos 2:27-29 ; Romanos 7:6 ; Romanos 8:11 ; Gálatas 5:8 , 1 Coríntios 15:45 . João 8:5 a Lei apedrejaria a adúltera; o Evangelho lhe disse: Vai, e não peques mais.

__a de um sistema de sombras ou tipos, Heb., caps. 9, 10; cf. Romanos 5:14 , 1 Pedro 3:19-21 .

__aquilo dos antítipos, as realidades das coisas celestiais, Hebreus 8:5 , também cap. 10.

__aquele sistema sob o qual os dons e poderes do Espírito Santo foram concedidos apenas a indivíduos para qualificá-los para as tarefas que Deus os comissionou a realizar, Gênesis 20:7 , Neemias 9:9-30 , Isaías 63:10-15 ; Números 11:17 ; Números 11:25-30 ; Números 27:18-23 ; Êxodo 35:30-35 ; Juízes 4:4 ; Juízes 3:10 ; Juízes 11:29 ; Juízes 14:6 ; Juízes 14:14 ; Juízes 14:19 ; 1 Samuel 11:6 ; 1 Samuel 16:13 ; 2 Samuel 23:1-2 ;1 Crônicas 28:11-12 ; cf.

Neemias 9:20 , 2 Pedro 1:21 , 1 Pedro 1:10-12 ; portanto, imperfeito no sentido de que faltavam as promessas relacionadas ao Evangelho, Jeremias 31:31-34 , Hebreus 8:7-12 ; Hebreus 9:11-15 ; Hebreus 10:1-18 .

__aquele sistema sob o qual todos os crentes obedientes da igreja compartilham a habitação do Espírito, João 7:37-39 , Atos 2:38 , Romanos 5:5 , 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 ; Romanos 8:11 , 1 Coríntios 12:13 , Romanos 14:17 , 1 Pedro 1:2 ; portanto, dito ser promulgado com melhores promessas, viz.

, remissão de pecados, a habitação do Espírito e vida eterna, Atos 2:38 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:9-11 , 2 Coríntios 1:22 ; Efésios 4:30 ; Efésios 5:18 ; Mateus 25:46 , Romanos 6:23 , João 3:16 .

Farrar (PC, II Coríntios, 58): Em outras palavras, -não da Lei, mas do Evangelho-'; não do que está morto, mas do que está vivo; não daquilo que é mortal, mas daquilo que é vivificante; não de escravidão, mas de liberdade; não de mutilação, mas de autocontrole; não do exterior, mas do interior; não de obras, mas de graça; não de ameaça, mas de promessa; não de maldição, mas de bênção; não de ira, mas de amor; não de Moisés, mas de Cristo.

Este é o tema que São Paulo desenvolve especialmente nas Epístolas aos Romanos e aos Gálatas (ver Romanos 2:29 ; Romanos 3:20 ; Romanos 7:6-11 ; Romanos 8:2 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 5:4 , etc.).

Em Gálatas 4:22-25 , Mackintosh (NG, 181) escreve: -A carne-'é, nesta importante passagem, contrastada com -promessa-'; e assim não apenas temos a idéia divina sobre o que o termo 'carne' implica, mas também sobre o esforço de Abraão para obter a semente por meio de Hagar, em vez de descansar na promessa de Deus.

-' As duas alianças são alegorizadas por Agar e Sara, e são diametralmente opostas uma à outra. Aquele que se refere à servidão, na medida em que levantava a questão quanto à competência do homem -fazer-'e -não fazer-', e tornava a vida inteiramente dependente dessa competência. -O homem que fizer estas coisas viverá nelas.-' Esta foi a aliança de Hagar. Mas a aliança de Sara revela Deus como o Deus da promessa, cuja promessa é totalmente independente do homem e fundamentada na disposição e capacidade de Deus de cumpri-la.

Quando Deus faz uma promessa, não há nenhum "se" ligado a ela. Ele o faz incondicionalmente e está decidido a cumpri-lo; e a fé repousa nEle, em perfeita liberdade de coração. Não é preciso nenhum esforço da natureza para alcançar o cumprimento de uma promessa divina. Aqui foi precisamente onde Abraão e Sara falharam. Eles fizeram um esforço da natureza para alcançar um certo fim, cujo fim foi absolutamente assegurado por uma promessa de Deus.

Este é o grande erro da incredulidade. Por sua atividade inquieta, levanta névoa nebulosa ao redor da alma, que impede os raios da glória divina de alcançá-la. -Ele não pôde fazer ali nenhuma obra poderosa, por causa da incredulidade deles.-' Uma grande virtude característica da fé é que ela sempre deixa a plataforma livre para que Deus Se mostre; e verdadeiramente, quando Ele se mostra, o homem deve tomar o lugar de um adorador feliz.

Novamente: Portanto, portanto, um homem que me diz: Você deve ser fulano de tal para ser salvo, rouba a cruz de toda a sua glória e rouba de mim toda a minha paz. Se a salvação depende de sermos ou fazermos algo, inevitavelmente estaremos perdidos. Graças a Deus, não; pois os grandes princípios fundamentais do evangelho é que Deus é TUDO: o homem é NADA. Não é uma mistura de Deus e homem, é tudo de Deus.

A paz do Evangelho não repousa em parte na obra de Cristo e em parte na obra do homem; repousa inteiramente na obra de Cristo, porque essa obra é perfeita, perfeita para sempre; e torna todos os que depositam sua confiança nele tão perfeitos quanto ele mesmo (p. 183). (Cf. João 1:29 ).

A lei se dirige ao homem, o testa, prova que ele é um desastre, o coloca sob uma maldição. Não apenas o coloca lá, mas o mantém lá enquanto ele estiver ocupado com isso. O Evangelho, por outro lado, reconhece que o homem está perdido, necessitado de um Salvador. Assim, o Evangelho revela Deus como Ele é o Salvador dos perdidos, o Perdoador dos culpados, o Ressuscitador dos mortos. Exibe-O como estendendo Sua graça inefável em ofertas de redenção.

Não há nada no homem, pois quem poderia esperar algo de um falido que pudesse capacitá-lo a alcançar a redenção, não importa o quão vigorosamente ele pudesse puxar suas próprias botas. Não há nenhuma provisão em nenhuma lei para auto-redenção: a redenção pode ocorrer apenas quando o verdadeiro dono compra de volta sua própria propriedade. Deus é o dono de todas as coisas - a terra e sua plenitude, todas as coisas inanimadas e vivas, incluindo o homem.

Portanto, uma vez que o homem escolheu se hipotecar em pecado, ele simplesmente não pode ser redimido a menos e até que seu dono original pague o preço de resgate e assim o compre de volta: esse preço de resgate foi pago no Calvário. Deus deve exibir independentemente Sua própria graça às criaturas caídas ( Romanos 3:23 , Colossenses 1:21-22 ; Romanos 6:6 ; Romanos 7:14 ; Efésios 2:1 , Gálatas 4:3 , Hebreus 2:17 , Mateus 20:28 , 1 Timóteo 2:5-6 , etc.

). E os gálatas, como Abraão no passado, estavam se afastando de Deus e dependendo da carne. Eles estavam voltando para a escravidão, e voltar para a Lei era colocar-se novamente sob a maldição do pecado, cf. Gálatas 3:1-14 .

Enquanto o nascimento de Isaque encheu o coração de Sara de riso, também trouxe à tona o verdadeiro caráter do filho da escrava. Assim, a inauguração da Nova Aliança destacou, por meio de contraste, o verdadeiro caráter da Antiga. O Velho foi o tutor que nos conduziu a Cristo: serviu aos ideais de sua época. Mas o Novo é de Cristo e, portanto, nós que estamos em Cristo ( Romanos 8:1 ) não estamos mais sob o Antigo.

O nascimento de Isaque provou ser para a família de Abraão o que a implantação de um novo coração é para a alma do pecador. O filho da escrava nunca poderia ser outra coisa senão isso. Ele pode se tornar um grande arqueiro; ele pode habitar no deserto; ele pode se tornar o ancestral de doze príncipes, mas ainda era filho de uma escrava. Por outro lado, não importa quão desprezado, quão fraco, quão impotente Isaque pudesse ser, ele ainda era o filho da mulher livre.

Suas próprias naturezas eram diferentes (cf. João 3:6 , Romanos 8:1-11 ).

A escrava representa o Pacto da Lei, e seu filho representa as obras da Lei. Isso é muito simples. Os primeiros gêneros apenas para a escravidão; ela nunca pode dar à luz um homem livre, porque ela mesma é uma escrava. A Lei de Moisés nunca deu liberdade, enquanto o indivíduo estivesse vivo e ela o governasse. Nunca poderei ser verdadeiramente livre se estiver sob o domínio da Lei. Só posso ser livre sob a graça, apropriado pela fé ( Atos 15:11 , Efésios 2:8 , Tito 2:11 , Romanos 3:26 ).

Portanto, quando a Nova Aliança foi ratificada, foi necessário que a Antiga fosse expulsa (revogada). (Cf. Colossenses 2:13-15 , Hebreus 8:13 , Gálatas 3:23-25 ).

Assim, na expulsão da escrava Agar, a alegoria de Sara e Agar está completa. (Veja novamente art., As Duas Alianças, Parte Trinta, supra. Leia também a grande obra de Agostinho, A Cidade de Deus; cf. Gálatas 4:26 , Apocalipse 21:1-4 .)

batismo infantil

(Review Circumcision of the Heart, Part Thirty, supra. O seguinte é adicionado textualmente da dialética do pequeno livro, On the Rock (pp. 43, 44), por DR Dungan, pregador pioneiro do Movimento de Restauração, Deveria ser considerados complementares e conclusivos (devo dizer) para qualquer estudo dos Pactos.)

Darei a você algumas razões válidas para não batizar crianças:
1. É sem autoridade das Escrituras, nem Cristo nem qualquer um dos apóstolos jamais o ordenou.
2. Suplanta o batismo dos crentes, que o Senhor ordenou.
3. Tem a tendência de subverter a verdadeira conversão, trazendo pessoas para a igreja na infância, levando-as a confiar nela para a salvação.
4. Priva o prazer da obediência.

5. Envolve a incerteza de ter sido batizado.
6. Ensina a regeneração batismal. De fato, a regeneração batismal deu origem ao batismo infantil.
7. Muda a ordem da comissão de Cristo aos Seus apóstolos; seu primeiro dever de acordo com isso era ensinar ou pregar o evangelho; mas, de acordo com essa doutrina, seu primeiro dever era batizar.
8. Ser batizado é um ato de obediência, mas uma criança não pode obedecer a uma autoridade que desconhece.

9. Pedro diz que o batismo é a resposta de uma boa consciência, mas a criança não pode ter consciência disso.
10. O batismo está associado ao arrependimento e à fé, mas os bebês são incapazes de ambos.
11. O batismo foi associado à invocação do nome do Senhor por aqueles que foram batizados, mas os bebês não podem fazer isso.
12. Os batizados pela autoridade divina deram provas satisfatórias de fé, por meio de uma confissão, antes de serem batizados, mas as crianças não podem.

13. O batismo infantil é geralmente empregado para trazê-los para a igreja, um lugar para o qual eles não estão qualificados para estar. Os membros da igreja nos dias dos apóstolos, primeiro, deram ouvidos ao ensino dos apóstolos; compareceu à comunhão; terceiro, participou da Ceia do Senhor; quarto, engajado em oração; quinto, não se atreveu a negligenciar voluntariamente a assembléia dos santos; sexto, exortaram-se uns aos outros; sétimo, engajados nas instituições de caridade públicas que lhes foram impostas na época; oitavo, exibiu os frutos do Espírito.

Agora, os bebês não podem fazer nenhuma dessas coisas e, portanto, não podem ser membros da igreja.
14. Ela descartava toda mudança de coração como necessariamente precedendo o batismo.
(A isso acrescentamos: batismo infantil, comumente chamado de batismo infantil, é realmente aspersão infantil (aspersão) ou afusão infantil (derramamento). O verdadeiro batismo infantil é imersão infantil, a prática da ortodoxia grega desde o início.)

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE TRINTA E TRÊS

1.

Localize o Negeb, Gerar, o caminho de Shur. Que operações de mineração foram realizadas nesta área nos tempos patriarcais?

2.

Para que área Abraão migrou após a destruição das Cidades da Planície? O que provavelmente motivou esse movimento?

3.

Que evidência temos de que os filisteus estavam nesta área mesmo antes dos tempos patriarcais?

4.

De que áreas do Mediterrâneo vieram os filisteus?

5.

Explique Caphtor e Caphtorian.

6.

O que significava a palavra Abimeleque?

7.

Qual provavelmente foi o motivo de Abimeleque para levar Sara para seu harém?

8.

Que aflição Deus colocou na casa de Abimeleque por causa dessa ação?

9.

O que esse relato indica sobre os padrões morais gerais de Abimeleque?

10.

Cite as experiências de sonho notáveis ​​relatadas na Bíblia.

11.

Liste algumas das experiências de visão relacionadas à Bíblia mais importantes.

12.

Como elas diferiam das teofanias?

13.

Quais eram as funções de um profeta? Em que sentido Abraão foi um profeta?

14.

O que Deus ordenou que Abimeleque fizesse como forma de restituição pelo mal que havia cometido?

15.

Como Abraão explicou sua própria ação em relação a Abimeleque e Sara?

16.

Quais foram os detalhes da resposta de Abimeleque (restituição)?

17.

Qual foi o resultado da intercessão de Abraão por Abimeleque?

18.

Como se compara Abimeleque com Faraó no incidente semelhante registrado no cap. 12?

19.

Qual parece ter sido o desígnio geral de Deus ao lidar com as pessoas envolvidas?

20.

Em que três capítulos de Gênesis encontramos registrado este tema da relação irmã-esposa, e quem eram as pessoas envolvidas em cada caso?

21.

Que explicação adicional Abraão deu a Abimeleque que não havia feito a Faraó? Como explicar essa divulgação adicional?

22.

Com base em que chegamos à conclusão de que esses três relatos envolvendo relacionamentos entre irmãs e esposas eram relatos de três episódios diferentes?

23.

Liste as diferenças circunstanciais nas duas narrativas.

24.

É razoável assumir a priori que eventos semelhantes são necessariamente idênticos?

25.

Como o Dr. Speiser relaciona o direito consuetudinário humano a esses episódios de irmã-esposa?

26.

Quais são algumas das objeções a essa visão?

27.

Em que sentido a concepção e o nascimento de Isaque foram uma demonstração especial do poder divino?

28.

Quantos anos tinha Abraão quando Isaque nasceu? Quanto tempo ele esperou pelo cumprimento da promessa divina?

29.

O que significava o nome Isaque? Qual foi a base para dar esse nome ao menino?

30.

O que despertou o ressentimento de Sara contra Hagar e seu filho? O que ela exigiu de Abraão?

31.

Como a explicação de Skinner para a atitude de Sarah difere daquela de Leupold et al?

32.

Como Gálatas 4:29 nos dá a determinação deste problema?

33.

Qual foi a reação pessoal de Abraão à exigência de Sara de que Hagar e seu filho fossem expulsos?

34.

Que garantia Deus deu a Abraão sobre o futuro de Ismael e sua descendência?

35.

Qual é o significado mais simples e óbvio de Gênesis 21:14 ?

36.

Como Haley explica Gênesis 21:14-18 ?

37.

Como Gênesis descreve a condição de Agar e Ismael no deserto de Berseba?

38.

Como o socorro divino chegou a Hagar e seu filho? O que Deus prometeu com relação ao futuro de Ismael? Que circunstâncias de seu futuro são divulgadas aqui?

39.

Localize geograficamente o deserto de Berseba, o deserto de Parã e o deserto de Zin.

40.

Que papel desempenha Berseba na história da era patriarcal?

41.

Por quanto tempo Abraão continuou a peregrinar na região de Berseba?

42.

Que tipo de aliança Abimeleque agora buscou com Abraão? O que aparentemente o levou a propor essa aliança?

43.

Qual parece ter sido a causa do relacionamento tenso entre o patriarca e o rei?

44.

Qual era a importância dos poços nesses países?

45.

De que maneira a aliança foi confirmada neste caso?

46.

Qual foi o propósito do presente de Abraão das sete ovelhas?

47.

Dê a explicação do Dr. Speiser sobre a etimologia do nome Beersheba.

48.

Que afirmação aparentemente foi validada pela aceitação de Abimeleque das sete ovelhas?

49.

Em que sentido se diz que Berseba estava na terra dos filisteus?

50.

Explique o significado do plantio da tamargueira por Abraão em Berseba. Existe alguma evidência significativa de que isso estava em um bosque ou que o local era o locus de um culto pagão?

51.

Que formas gerais os memoriais assumem nas Escrituras? Ou seja, quais são os diferentes tipos?

52.

Explique o significado do nome El Olam.

53.

Reafirme a exposição de Lange sobre o significado desse nome.

54.

Quantos anos Abraão passou nesta região, em comparação com a duração de sua estada perto de Hebron?

55.

Por que a palavra peregrinar é tão significativa para explicar os movimentos de Abraão?

56.

Explique o que significa a alegoria de Sarah e Hagar. Liste as características essenciais dessa alegoria.

57.

Revise a seção da Parte Trinta que tem a ver com a circuncisão do coração, mostrando precisamente o que a Escritura ensina a ser a circuncisão espiritual.

58.

Que razões são dadas por Dungan para não praticar o que é chamado de batismo infantil? Como o batismo infantil está relacionado à circuncisão espiritual?