Mateus 10:32-39

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 23

JESUS COMISSA DOZE APÓSTOLOS PARA EVANGELIZAR A GALILÉIA

4. JESUS REQUER E RECOMPENSA A LEALDADE DE SEUS SERVOS
TEXTO: 10:32-39
A. A HONRA SUPREMA PELA LEALDADE (10:32)

32.

Todo aquele, pois, que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus.

B. A SUPREMA DESGRAÇA POR DESLEALIDADE OU COVARDIA (10:33)

33.

Mas qualquer que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus.

C. AS INEVITÁVEIS INIMIZADES ENVOLVIDAS NA LEALDADE A JESUS (10:34-36)

34.

Não penseis que vim trazer paz à terra: não vim para

35.

envie paz, mas uma espada. Porque vim pôr em dissensão o homem contra seu pai, e a filha contra sua mãe, e os

36.

nora contra sua sogra; e os inimigos do homem serão os de sua própria casa.

D. O SEGREDO DO SUCESSO ATRAVÉS DO SACRIFÍCIO E DA ENTREGA (10:37-39)

37.

Aquele que ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim; e aquele que ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim.

38.

E quem não toma a sua cruz e não segue após mim, não é

39.

digno de mim. Quem achar a sua vida, perdê-la-á; e aquele que perder a vida por minha causa, achá-la-á.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Esta revelação de sangue, suor e lágrimas, provação, sofrimento e morte deve ter sido muito desencorajadora para os discípulos de Jesus quando Ele os enviou. No entanto, Jesus considerou esta revelação absolutamente necessária para o cumprimento adequado de sua missão. Você pode mostrar várias razões pelas quais Ele teria previsto essas imagens dolorosas? Isso certamente não é maneira de manter os discípulos, não é? Essa tática conquistaria amigos e influenciaria as pessoas hoje? Por quê?

De que maneira você acha que Jesus tinha em mente que os discípulos O confessariam diante dos homens? Em que tipo de circunstâncias eles estariam fazendo isso? Algumas vezes esta passagem é citada para indicar a necessidade de uma declaração pública da disposição de alguém em seguir a Cristo, uma declaração que é feita perante a congregação de crentes ao final de uma reunião de adoração no domingo de manhã.

É isso que Jesus tinha em mente? em caso afirmativo, como tal aplicação poderia ser justificada? Se não, por que não? Como tal aplicação se encaixa na antítese: negá-lo diante dos homens?

Você já negou Jesus diante dos homens desde que se tornou Seu discípulo? Seja honesto agora. Como, quando, onde e por que você fez isso? Que encorajamento você encontra neste texto que o fortalece contra a repetição desse pecado?

Você acha que teria sido melhor ou pior para os discípulos de Jesus (incluindo você) se Jesus não tivesse dito esta amarga verdade sobre as consequências de ser perseguido como Seu discípulo? Por quê?

Você acha que o Príncipe da Paz pode estar dizendo a verdade quando nega que Seu propósito era trazer paz à terra? Os anjos não anunciaram do céu a notícia de que o nascimento de Jesus significava paz? Como, então, Jesus pode esperar que acreditemos que Seu propósito ao vir à Terra não era trazer paz, mas sim uma espada? Que tipo de paz Jesus rejeita e que tipo de espada Ele traz?

Alguns pensam que Jesus não pretendia trazer uma espada à terra, que não era Seu propósito, mas apenas o resultado de Sua obra. Você concorda? Em caso afirmativo, com base em quê? Se não, por que não?

Você acha que é certo dividir as famílias por causa da religião? Se sim, então como você entende o mais básico de todos os mandamentos de honrar seu pai e sua mãe e comandos semelhantes em relação ao cuidado da família? Se não, então como você justifica o propósito declarado de Jesus de colocar os membros da mesma família uns contra os outros?

Você acha que Jesus sabia por experiência pessoal o que Ele estava declarando aqui, a respeito dos inimigos em sua própria casa? O que te fez dizer isso?

eu.

Existe alguém realmente digno de Jesus? Então, o que Jesus quer dizer ao declarar que quem não faz os sacrifícios necessários não é digno de mim?

PARÁFRASE E HARMONIA

Portanto, todo aquele que se levantar e reconhecer que é meu discípulo, terei prazer em reconhecê-lo como meu diante do grande Juiz, meu Pai celestial. Mas repudiarei diante de Deus qualquer um que tenha medo de me defender na frente dos homens ou negue publicamente ser meu discípulo.
Você nunca deve supor que minha missão é trazer paz à terra a qualquer preço. Na verdade, esse tipo de paz é impossível.

Minha missão é separar os perversos dos verdadeiros justos, mas isso vai causar problemas. Não terei paz à custa da verdade! A fidelidade a mim fará com que, por exemplo, um homem seja colocado contra seu próprio pai ou uma filha contra sua própria mãe! Uma jovem esposa vai contra a sogra. Um sujeito encontrará inimigos sob seu próprio teto!
Ninguém que se preocupa mais com seu pai ou sua mãe do que comigo merece pertencer a mim! O mesmo é verdade para o homem que tem seu filho ou filha mais querido para ele do que para mim: ele não merece pertencer a mim! Da mesma forma, o homem que se recusa a ser crucificado, porque está andando nas minhas pegadas, não é digno de ser chamado de meu discípulo! Se você valoriza sua própria vida, posso garantir que você a perderá, mas o homem que se deixa matar por minha causa, salva sua vida para sempre!

RESUMO

Vocês, meus discípulos, não estão diante do tribunal de Herodes ou da Roma imperial: vocês estão diante do trono de julgamento do Deus vivo! Você deve decidir agora como vai se sair com você então: eu os reconhecerei ou os repudiarei como meus discípulos diante de Deus, com base em sua fidelidade ou deslealdade aqui na terra. Essa escolha não é simples, porque vai reorganizar todas as suas lealdades atuais. Você terá que decidir se sua família deve vir em primeiro lugar, antes de sua lealdade a mim.

Essa escolha pode levá-lo à morte, mas lembre-se: os prudentes estão condenados! Aquele que está disposto a desistir de tudo o que ama, até mesmo de sua própria vida, apenas para me agradar, será capaz de garantir a única vida que vale a pena ser vivida! Mas decida, e decida agora.

NOTAS

A. A HONRA SUPREMA PELA LEALDADE (10:32)

Mateus 10:32 Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens é a introdução ampla e geral a esta audaciosa declaração da autoridade real de Jesus. Este ditado tem a ver com os discípulos em geral. Seu caráter universal torna-se imediatamente claro se inserirmos artificialmente a palavra apóstolo, de modo a fazer com que a frase se aplique apenas aos Doze.

Embora os próprios apóstolos certa e corretamente tenham levado esta advertência pessoalmente, no entanto, seu caráter muito geral não é apenas muito aparente, mas também está em perfeita harmonia com o tom mais abrangente de toda esta seção final ( Mateus 10:24-42 ; veja em Mateus 10:24 ).

Portanto , liga perfeitamente esta promessa maravilhosa às advertências, à gentil persuasão, ao enfrentamento de realidades desagradáveis e aos desafios que Jesus acaba de colocar diante de Seu povo nos primeiros minutos deste sermão. Esta é a conclusão lógica especialmente da exigência de que o discípulo seja absolutamente destemido. (Cf. Mateus 10:19 ; Mateus 10:26 ; Mateus 10:28 ; Mateus 10:31 )

Embora pareça mais apropriado considerar a palavra oûn, aqui traduzida , portanto, neste sentido inferencial, ou seja, tirar uma conclusão em relação às declarações feitas antes, ainda assim a sugestão de Dana e Mantey ( Manual Grammar, 255, 256) de que oûn aqui tem um uso enfático ou intensivo, não é sem mérito. Algumas traduções sugestivas que eles substituiriam , portanto, são: certifique-se de que.

. para ter certeza, com certeza, por todos os meios, de fato, etc. Tente inserir essas palavras no lugar de , portanto, para sentir a ênfase assim produzida. No entanto, apesar dos bons exemplos apresentados por Mantey, pode-se perguntar na frase de Mateus aqui se Jesus não está tirando uma conclusão adequada de todos os precedentes. Se, então, oûn pode muito bem ter essa força enfática especial, tanto melhor por sua ambigüidade, já que o sentimento expresso por Jesus nessa frase é facilmente inferencial, bem como enfático.

O Mestre já havia insinuado que os discípulos devem temer apenas Aquele que pode destruir tanto a alma quanto o corpo no inferno. ( Mateus 10:28 ) Aqui Ele torna este ponto explícito, afirmando-o em duas frases paralelas que deixam pouco espaço para dúvidas. Quão bem Ele conhecia a propensão do homem para salvar seu pescoço a todo custo! Simplesmente, quase silenciosamente, ele coloca autoridade convincente em Seu discurso.

Esta é uma promessa preciosa, mas seu oposto lógico é necessariamente uma ameaça para os medrosos e incrédulos, afirmando claramente a quem devemos temer. É Jesus quem tem nosso destino em Suas mãos.

Todo aquele que me confessar ( homologçsei en emol ) Esta expressão aparentemente incomum que usa a preposição en após o verbo não deve ser traduzida literalmente confessar no meu caso. Vou confessar seu caso perante o Pai (ver Plummer, Lucas, 320; Morgan, Mateus, 110), mas deve ser considerado um aramaísmo por causa do uso normal da preposição após -odi nesse idioma.

(Arndt-Gingrich, 571, Lenski, Mateus, 412) . A confissão envolvida aqui é concordar com algo afirmado e admitir a própria posição, uma declaração mais ou menos pública daquilo em que se acredita, um reconhecimento de ser ou acreditar em algo.

O que ou quem o discípulo deve confessar? Sua pertença a uma determinada seita da Igreja? Sua adesão a uma formulação temporária do Evangelho, um credo? Seu apoio a certas organizações e programas eclesiásticos? Sua compreensão ou interpretação de certos textos das Escrituras? De acordo com Jesus, qual é a questão crítica, a única questão realmente candente? Quem me confessar.O que um homem pensa sobre Jesus é a única questão importante sobre a qual ele deve ser julgado e prestar contas, porque se ele estiver enganado sobre esta única questão, como ele pode estar certo, ou mesmo significativamente próximo disso, em relação a qualquer outro? questão? Há tantas evidências claras para uma decisão adequada a respeito de Jesus, que deixar de decidir corretamente sobre Ele afeta automaticamente a capacidade da pessoa de avaliar as evidências em todas as outras questões importantes.

Embora se possa admitir que muitos homens sábios e bons da terra estudaram as evidências sobre Jesus e O rejeitaram como Senhor supremo, ainda assim o próprio Mestre está aqui declarando que tais homens condenam a si mesmos, uma vez que a natureza imperiosa de Sua dupla afirmação ( Mateus 10:32-33 ) presume que a evidência que Ele deu para levar a uma decisão correta foi suficiente e clara.

O problema reside, então, não na natureza da evidência, mas na composição moral dos homens cujo viés intelectual não lhes permitiu avaliar adequadamente a evidência ou entregar sua vontade a Ele. O Juiz aqui expressa Sua opinião sobre a sabedoria e a bondade daqueles homens que, sejam ignorantes, enganados ou presunçosos, O rejeitam,

Mas esta confissão de Jesus significa apenas reconhecer a adesão a certas proposições sobre Sua identidade, posição e consequente autoridade? Pelo menos isso, ( Romanos 10:9-10 ; Atos 2:36 ; 1 João 2:22-23 ; 1 João 4:2-3 ; 1 João 4:15 ; 2 João 1:7 ; 2 João 1:9 ) Mas é mais, pois como alguém pode confessar o senhorio absoluto de Jesus e, ao mesmo tempo, ignorar a clara importância de qualquer comando, declaração, promessa ou advertência que Ele dá? ( Lucas 6:46 ) Ele deve então ser confessado:

pelo nosso reconhecimento e resposta à Sua posição e função;

pelo nosso reconhecimento de Seus representantes autorizados ( Mateus 10:40 );

pelo nosso reconhecimento de Sua mensagem ( Lucas 9:26 ; João 12:47-50 );

pelo nosso reconhecimento Dele em Seu povo ( Mateus 25:40 ; Mateus 25:45 ; Atos 9:4-5 );

por nossa alegre admissão de que estamos pessoalmente comprometidos com Ele porque precisamos, confiamos e O amamos e tentamos servi-Lo como o Senhor de todos os senhores;

por aquela coerência óbvia entre nossa profissão de adesão a Ele e nossa moral pessoal que afeta verdadeira e profundamente todas as nossas atitudes e ações.

Pode haver outras expressões de nossa confissão, mas estas são suficientes para sugerir que todas elas têm importância por causa do que pensamos sobre Jesus. Estaremos dispostos a morrer antes de ceder a qualquer proposição sobre a pessoa de Jesus. Testemunhe a controvérsia do nascimento virginal e a vigorosa rejeição do arianismo moderno das Testemunhas de Jeová que, como Ário de Alexandria (c. 313 DC), negam a identidade de Jesus com Jeová Deus.

Gastamos anos de cuidadosa pesquisa, examinando a autenticidade, confiabilidade e integridade dos documentos dos Apóstolos, justamente porque nossa confissão de Cristo depende, em seu conteúdo, dos ditames desses livros. Testemunhe a guerra de várias centenas de anos que tem ocorrido no campo da crítica bíblica. Além disso, nossa confissão de Jesus nos leva a dar nossa vida pelos irmãos, pois, ao confessá-lo, confessamos aqueles que pertencem a ele.

Mas alguém pode objetar que, contextualmente, Jesus tem em mente muito provavelmente uma situação hostil na qual o discípulo é chamado a admitir (ou negar) seu discipulado a Jesus sob pena de morte. Mas é mais significativo que Jesus apenas ordenou: Confesse-me diante dos homens, sem especificar quais homens, se hostis, indiferentes ou amigáveis. Até mesmo homens amigáveis (podem até ser cristãos!), que não estão dispostos a pagar os altos custos do discipulado, podem tornar muito difícil para o discípulo sincero confessar sua lealdade a Jesus nas pequenas, mas práticas, atividades do dia a dia. vivo.

Eles amortecem seu entusiasmo, para que seu zelo não exponha a falta dele, quando na realidade sua consciência suja exige que sigam seu bom exemplo. Pode ser ainda mais difícil permanecer moralmente alerta e hábil em confessar a Cristo em alguns ambientes cristãos do que naqueles abertamente hostis. Diante dos homens significa apenas publicamente e nos lembra do comando anterior para dar a mensagem de Cristo a mais ampla cobertura possível ( Mateus 10:26-27 , apesar da sempre presente ameaça daqueles que podem matar o corpo.

( Mateus 10:28 ) A única justificativa para a existência da Igreja é proclamar os feitos maravilhosos e a excelência moral Daquele que os chamou das trevas para Sua maravilhosa luz. ( 1 Pedro 2:9 ) Este é o trabalho da Igreja, como disse Morgan ( Mateus, 107):

O trabalho a ser feito não é descrito em detalhes aqui, mas é visto inferencialmente. É o de confessar a Cristo diante dos homens. Esse é o trabalho da Igreja. É tudo incluído. Quando dissemos isso, dissemos tudo o que podemos dizer sobre os Apóstolos, o evangelista, o profeta, o pastor e mestre, e o discípulo e servo. Qualquer que seja nosso dom dentro da Igreja ou como membro da Igreja, nosso trabalho é confessar Cristo diante dos homens.

. Pela confissão, devemos revelá-lo, mostrar sua glória, torná-lo conhecido. A Igreja de Jesus Cristo não é constituída para discutir filosofias ou entrar em especulações. Foi criado para confessar a Cristo, e nunca deve descansar por um momento até que a última alma cansada e presa ao pecado, na região mais distante do mundo, tenha ouvido Seu evangelho, tenha contemplado Sua glória.

Essa confissão não é meramente aquele compromisso inicial com Jesus feito no início de nosso discipulado, nem apenas aquela declaração ousada declarada nas provações em que a resposta depende da vida ou da morte. É, ao contrário, o modo normal de vida e trabalho de cada discípulo, por meio do qual ele mostra quem é seu verdadeiro Mestre.

Diante dos homens não deve ser interpretado em contraste com diante dos santos, como se Jesus quisesse dizer, diante dos homens do mundo e não diante da Igreja. De fato, não há nenhum comando ou prática consistente do NT para um guia de confissão exclusivamente perante a assembléia da Igreja. É claro que é razoável e apropriado declarar-se crente na presença do restante da Igreja, antes de esperar ser admitido no grupo.

E, no entanto, alguns cristãos agem como se apenas uma confissão perante a igreja fosse pretendida aqui, e como se a confissão pública de fé que eles fizeram uma vez em uma reunião da Igreja esgotasse toda a sua responsabilidade a esse respeito. Diante dos homens significa homens bons e maus, pobres e ricos, ignorantes e instruídos, cristãos ou não.

Diante dos homens , é verdade, pode muito bem significar, e no caso de muitos cristãos isso significou, estar em julgamentos formais como perante conselhos, sinagogas, governadores e reis, e declarar sua lealdade ao Filho de Deus. ( Mateus 10:17-18 ) Nesse sentido, a Igreja tem apenas uma justificativa para se meter em problemas com a lei: exaltar Cristo como Rei acima de César e como Legislador acima de Moisés ou outro tribunal ou autoridade religiosa.

Mas como o cristão individual está sozinho diante desses potentados terrestres, ele deve se lembrar da grande disparidade entre os juízes diante dos quais deve prestar testemunho. Sinta o contraste: diante dos homens. diante de meu Pai ; o temporário versus o eterno; o corruptível versus o gloriosamente incorruptível. É uma tentação perguntar o óbvio: quem trocaria a aprovação de Deus pelo aplauso dos homens? Mas, para não respondermos com muita leviandade, precisamos ver com maior clareza a dificuldade de recusar esse mundo que parece tão mais real, porque é muito mais imediato e tangível.

Assim como em Mateus 10:28 , também aqui, Jesus lembra a Seu povo que, na realidade, embora eles estejam fisicamente diante do julgamento de juízes humanos infinitamente fracos, cuja jurisdição final termina com a morte, mesmo que eles possam agora ter a ascendência relativa para o presente, mas em tais momentos esses mesmos discípulos estão sob o escrutínio ainda mais crítico do Deus vivo e invisível, o Juiz cuja autoridade e poder ilimitados executam um veredicto de consequências infinitamente maiores! O Salvador sabe que este dilema entre vida, paz e segurança com a aprovação dos inimigos da fé da terra, por um lado, e vida, paz e segurança no julgamento de Deus, por outro, é capaz de resolução apenas para o homem que já morreu para este mundo e todos os seus relacionamentos. (Veja emMateus 10:34-39 )

O que se ganha confessando a Cristo? A ele também eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus . Visto que Jesus deixou isso claro de antemão, o discípulo pode ter uma confiança que traz paz ao longo de sua vida, visto que não precisa temer o julgamento. (Cf. 1 João 2:28 ; 1 João 3:21 ; 1 João 4:17 ; 1 João 5:14 ; Romanos 10:9-10 ; Hebreus 3:6 ; Hebreus 10:19-23 ; Hebreus 10:35 ) Enquanto confessamos ativamente Jesus Cristo na terra, nossas orações obtêm uma audiência receptiva com Deus, pois nosso Mediador por meio de quem oramos reconhece que somos dele, como testifica nossa confissão fiel.

( 1 Timóteo 2:5-6 ) Existe a alegria de compartilhar Seu sofrimento, pois nos vemos identificados com o próprio Senhor que também passou por este momento de provação. (Cf. 1 Pedro 4:13 ; Filipenses 3:10 ; 1 Timóteo 6:13 ) Há também aquela alegria que vem de uma consciência aprovadora que conhece a alegria de ter passado vitoriosamente o momento crítico da provação.

(Cf. Atos 4:23-31 ; Atos 5:40-42 ) Às vezes, durante os dias de fixação da revelação, tal confissão ousada foi abençoada com a libertação do perigo. (Cf. Pedro, Atos 5:12-42 ; Atos 12:1-17 ; Paulo, 2 Timóteo 4:16-17 ) Mas nem sempre, como testemunham as mortes tradicionalmente brutais destes mesmos Apóstolos. Mas a principal promessa de Jesus aqui é aquele reconhecimento voluntário pelo qual Jesus nos endossa como Seus discípulos perante o Pai na grande prestação de contas.

Este é o quinto motivo para suportar os perigos e dificuldades enfrentados pelos discípulos nesta vida. É difícil, se não impossível, imaginar uma motivação maior do que esta: aceitar toda dor e morte a serviço de Jesus Cristo e saber que a conclusão da vida nos traz, não julgamento, mas alegria! Ser pessoalmente apresentado a Deus só porque fizemos apenas o que era nosso dever fazer é nada menos que incrível! (Cf.

Lucas 17:10 ) Quantos dos pequenos da terra anseiam por apenas um vislumbre dos grandes da terra! Quão poucos têm permissão para uma audiência privada com os grandes, ou têm o privilégio de ser seus amigos íntimos. Mas não apenas ser apresentado a Deus, mas também viver com Ele por toda a eternidade: isso é bom demais para ser verdade! ( Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 20:11-15 ; Apocalipse 21:1-7 ) Mas como Deus pode permitir uma recompensa tão grande por uma resposta tão insignificante de nossa parte? Duas razões:

A confissão de Cristo, com tudo o que isso envolve, não é insignificante, pois afeta todas as facetas de nossas vidas e é a própria direção de vida de um discípulo.

Nosso Pai pretende salvar os que podem ser salvos com base em Sua misericórdia. Ninguém pode presumir ganhar Sua recompensa colocando-O em dívida com eles simplesmente porque eles, pecadores, confessam Jesus. Por outro lado, o plano de Deus é nos atrair a Ele exaltando Jesus. Portanto, se apenas confessarmos Jesus como Senhor para a glória de Deus Pai, Ele está mais do que disposto a nos considerar justos, embora não o sejamos, porque estamos dispostos a confiar nele.

(Cf. Romanos 3:21-26 ; Romanos 4:1 a Romanos 5:1 )

A questão surge neste ponto se os cristãos realmente terão que ser julgados naquele grande dia. Essa dúvida hesitante é sugerida por passagens como João 5:24 , Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna; ele não entra em julgamento ( krìsin), mas passou da morte para a vida. (Cf.

João 5:29 ; 2 Pedro 2:9 ) Mas até mesmo esses textos podem ser harmonizados com as passagens mais numerosas e mais explícitas que retratam os crentes como representando o julgamento. (Veja as passagens abaixo sobre o Juiz.) Eles podem ser harmonizados, desde que o crente aceite em Jesus Cristo todas as características negativas do julgamento final: sua revelação da atrocidade do pecado, sua condenação e sua sentença de punição.

Essas características já foram aceitas por aquele que compreende o significado da cruz, morre para si mesmo a fim de ressuscitar para uma nova vida no Amado. ( 1 Pedro 2:24 ) Daquele momento em diante, tudo o que os ímpios podem temer nas mãos de Deus, tornou-se uma questão alegremente passada para o cristão.

Mas é esse lado negativo da justiça de Deus que é o significado da palavra julgamento ( krisis ) em João 5:24 ; João 5:29 e 2 Pedro 2:9 .

O ponto é que todo discípulo prestará contas de si mesmo diante de Deus e o critério é estabelecido por este texto, uma vez que todos os outros critérios mencionados em outro lugar podem ser incluídos nestas duas palavras: confessar (ou negar ) Cristo diante dos homens.

Mas quem julgará o mundo, Deus ou Cristo? A figura de si mesmo que Jesus apresenta aqui parece estar na função de um advogado. (Cf. 1 João 2:1-2 ) No NT ambas as figuras são usadas: Deus é o Juiz de todos os homens ( Hebreus 12:23 ; 1 Coríntios 4:5 ; 1 Coríntios 5:13 ; Romanos 2:2-3 ; Romanos 3:4-6 ; Romanos 11:33 ; Romanos 14:10 ; 1 Pedro 1:17 ; 1 Pedro 2:23 ), mas devemos estar diante do tribunal de Cristo ( 2 Coríntios 5:10 ; João 5:22 ; João 5:27 ; João 9:39 ;Atos 10:42 ; 1 Coríntios 4:4-5 ; 2 Timóteo 4:1 ).

A harmonia pode ser encontrada na declaração sintética de Paulo: Deus julgará o mundo por Jesus ( Atos 17:31 ; Romanos 2:16 ). O que Deus faz na Pessoa de Jesus, pode-se dizer que Ele faz por Si mesmo. A revelação maravilhosa que resulta dessas Escrituras é o que o Senhor realmente afirma em Mateus 10:40 , que aquele que lida com Jesus está lidando com Deus Todo-Poderoso, e vice-versa, aquele que quer lidar com Deus deve responder a Jesus.

Esta é a doutrina mais fundamental do cristianismo: somente aqueles que são reconhecidos por Jesus são salvos. Aqueles que escalam de qualquer outra maneira são ladrões e assaltantes! ( João 10:1-5 ; João 10:7-18 ; João 10:27-30 ; cf.

Mateus 11:27 ; João 14:6 ; 1 Timóteo 2:5 )

В. A SUPREMA DESGRAÇA POR DESLEALIDADE OU COVARDIA (10:33)

Mateus 10:33 Mas qualquer que me negar diante dos homens . Essas palavras sinistras explicam a antítese necessária à gloriosa promessa de lealdade que acabamos de descrever. Apenas uma olhada na estrutura da frase das duas declarações revela quão perfeitamente equilibrado é cada elemento. Novamente, a declaração é dirigida a qualquer discípulo, não apenas aos apóstolos, que podem ser tentados a negar a Cristo.

Embora esta advertência seja especificamente dirigida à pessoa medrosa que, por medo dos homens, falha em reconhecer sua lealdade a Jesus, seu impacto prático será sentido por todos cujas vidas e convicções refletem sua rejeição de tudo o que Ele é e oferece. Portanto, negar-me diante dos homens significa repudiar ou renegar a Cristo em qualquer uma das várias expressões pelas quais aquele que é um discípulo amoroso deveria tê-lo confessado.

(Cf. Lucas 12:8-9 ; Atos 3:13-14 ; Judas 1:4 ; 2 Pedro 2:1 ; Tito 1:16 ; 1 João 2:22 ; 1 Timóteo 5:8 ; 2 Timóteo 2:11-13 ; Apocalipse 2:13 ; Apocalipse 3:8 )

Negar -me diante dos homens tem um lado mais sinistro do que muitos reconhecem. Mesmo os filósofos amadores podem tornar-se hábeis em apontar a falha fatal nas filosofias ou visões de vida dos outros. Essa falha fatal é apenas aquela notável inconsistência entre as conclusões oficiais ou declaradas de uma teoria e a maneira como o próprio filósofo vive ou pratica essa teoria. Muitos cristãos falam alto sobre o senhorio supremo de Jesus de Nazaré, pensando em honrá-lo com uma confissão tão bela e pública.

Mas em momentos de descuido eles se condenam intelectualmente aos olhos dos mundanos que realmente conhecem algo da vontade de Cristo, e provavelmente estão se condenando eternamente aos olhos de Jesus, quando falham em produzir em palavras, ações ou atitudes o que sua confissão demandas deles naqueles momentos críticos em que sua verdadeira religião pode ser testada com mais segurança. Ouça, por exemplo, os comentários, sentimentos ou respostas que um determinado cristão expressa às seguintes perguntas:

Você acha que algumas pessoas são dispensáveis se se recusarem a apoiar o programa da sua igreja?

Neste mundo moderno é possível praticar a política da outra face, quando o indivíduo cristão é insultado?

Quem você acha que está realmente bem neste mundo?

A posse de riqueza é um perigo necessário para o cristianismo de um homem?

Os brancos (ou negros, chineses, mexicanos, porto-riquenhos ou qualquer outro grupo racial em discussão) devem ter permissão para participar ativamente de sua igreja?

Essas perguntas deliberadamente carregadas são exemplos de algumas das maneiras pelas quais um cristão involuntariamente se condena e nega a Cristo, permitindo-se a liberdade de opinião depois que Jesus já falou. Certamente há graça e perdão para isso, mas é importante que o santo reconheça que está fazendo isso para que possa confessar, arrepender-se e ser perdoado. Talvez a estima do mundano possa ser reconquistada também por aquela honestidade intelectual e humildade genuína que sabe dizer eu pequei, representei Cristo imperfeitamente.

Você pode me julgar por Cristo, mas não julgue Cristo por mim. É dolorosamente óbvio que ainda não fui aperfeiçoado, mas agradeço por apontar minha inconsistência para mim! A confissão de um cristão não é uma longa série de fingimentos em relação a si mesmo, mas a admissão consistente de fidelidade a Jesus. Portanto, quando ele é surpreendido em qualquer falta, com humildade ele pode enfatizar mais uma vez sua profunda necessidade e dependência de Jesus. Uma confissão desse tipo, crescendo a partir de uma negação prática, pode ser a mais bela e a mais vividamente lembrada.

Mas por que os homens que conheceram e amaram Jesus, homens que foram até mesmo salvos da morte por Seu poder, seriam levados ao ponto de realmente se recusarem a admitir qualquer conexão com Ele? Pergunte a Pedro. (Cf. Mateus 26:30-35 ; Mateus 26:69-75 ; Marcos 14:26-31 ; Marcos 14:66-72 ; Lucas 22:31-34 ; Lucas 22:54-62 ; João 13:36-38 ; João 18:15-18 ; João 18:25-27 ) Em nossas horas de reflexão mais profunda e honestidade não tivemos que chorar amargamente com ele, porque não estávamos preparados para a crise provocada por alguns de nossos próprios medos ?

Nosso medo de ser odiado pelos homens ( Mateus 10:21-22 );

Nosso medo de ser injuriado ( Mateus 10:25 )

Nosso medo de ser perseguido ou assassinado ( Mateus 10:23 ; Mateus 5:10-12 );

Nosso medo de simplesmente perder a boa vontade das pessoas em quem se baseiam nossos negócios, nossos lucros, nossas vantagens e, finalmente, nosso sucesso na vida. ( Lucas 6:22 ; João 9:22 ; João 16:2 )

Esses medos e outros são a razão exata pela qual Jesus tem batido tão firmemente ao longo deste discurso sobre o tema: Não fique ansioso. Não tenha medo deles. Não tema aqueles que matam o corpo! Ele sabe que o instinto fundamental de autopreservação será particularmente forte em tais crises. No entanto, mesmo o mais fundamental dos impulsos humanos nunca deve ser permitido parecer maior do que o compromisso de alguém com seu Deus! Alguns discípulos certamente seriam tentados à prudência ou ao compromisso, quando, na realidade, isso significaria uma negação prática de seu compromisso com Ele.

Todas as racionalizações que poderiam ser oferecidas não mudam o fato de que aqueles que as fazem estão se enganando. Eles apenas escondem de si mesmos o verdadeiro motivo de sua covardia. O Mestre prevê e previne isso gritando o aviso: Se para salvar seu pescoço, salvar sua face, salvar seu negócio, salvar sua família, você negar sua relação comigo, você perderá sua alma!

A ele também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus. As conseqüências da negação de Jesus, quando devidamente avaliadas, são, como Lenski exclama, terríveis além de qualquer descrição! E nem todas as consequências são futuras:

A consciência incômoda de que o ex-discípulo falhou sob o fogo, de que desonrou seu Senhor, é algo que não é facilmente eliminado. O poder corrosivo da culpa não aliviada é incalculável. E o aviso prévio de Jesus sobre como isso acontecerá com tal pessoa no julgamento é deliberadamente calculado para produzir essa culpa, na esperança de, por meio disso, produzir arrependimento. ( 2 Coríntios 7:8-11 )

O resultado de uma consciência culpada é uma vida inútil, uma vez que o indivíduo, que uma vez conheceu Jesus Cristo e enfrentou as exigências feitas à sua mente pelas evidências de Seu Senhorio, não consegue encontrar alegria ou contentamento supremo em coisas menores. Como resultado, ele vagueia de um lado para o outro, buscando incansavelmente alguma paixão consumidora para ocupar o lugar daquele Senhor que ele removeu do centro de sua existência.

E, quer ele admita, ou mesmo sinta, a inutilidade de sua vida assim vivida, todos os pseudodeuses a quem ele procurou servir provam-se mais do que inúteis para ajudá-lo quando ele está diante do Deus vivo.

Para o homem que morre nesta condição, suas últimas horas só podem ser terríveis, pois ele deve saber que está prestes a enfrentar o único Advogado que poderia ter defendido sua causa ( 1 João 2:1-2 ), mas agora tem foi elevado ao tribunal para se tornar seu juiz ( 2 Coríntios 5:10 ).

A palavra juramentada desse Magistrado é: Eu o negarei: ( Marcos 8:38 ; Lucas 9:26 )

Em suma, a partir do momento da negação, se não for reparado pelo arrependimento e confissão vigorosa, apenas um futuro sinistro aguarda esse miserável sem esperança. Oh minha alma, posso compreender o horror, a dor e o arrependimento de uma eventualidade tão horrível? Esse temor adequado do Senhor pode me dominar tão rápido que todas as ameaças dos homens pareçam o latido inofensivo de cães acorrentados?

Diante de meu Pai que está nos céus . Tudo o que foi dito antes sobre um Deus santo que se vinga de pecadores impenitentes, e especialmente de discípulos renegados, agora é sentido em toda a sua força. (Veja em Mateus 10:28 ). Aquele que cai nas mãos do Deus vivo o faz por não ter confessado a Jesus! Nada está oculto que não deva ser revelado! ( Mateus 10:26 ) A negação de Jesus pode ser escondida por algum tempo na terra, mas também será impiedosamente exposta com uma finalidade que durará por toda a eternidade.

Jesus não apenas negará o covarde, o medroso e o incrédulo diante do Pai, mas também diante dos anjos de Deus. ( Lucas 12:9 ) Isso sugere que, mesmo que a menor negação de Cristo escape à atenção desses servos ministradores que trabalham continuamente em nome dos santos, Jesus exporá até isso.

(Cf. Hebreus 1:14 ; Mateus 18:11 ; Apocalipse 19:9-10 ) Assim Deus será totalmente justificado em Seu julgamento.

Barclay ( Mateus, I, 403) indicou várias maneiras práticas pelas quais os homens muitas vezes negam a Cristo:

Podemos negá-lo com nossas palavras. (Tal pessoa) não pretendia permitir que seu cristianismo interferisse na sociedade que mantinha e nos prazeres que amava. Às vezes dizemos a outras pessoas, praticamente com tantas palavras, que somos membros da Igreja, mas não se preocupem muito com isso; que não temos intenção de ser diferentes; que estamos preparados para participar plenamente de todos os prazeres do mundo; e que não esperamos que as pessoas se preocupem em respeitar quaisquer princípios vagos que possamos ter.

Podemos negá-lo pelo nosso silêncio. (quando houve) a oportunidade de falar alguma palavra por Cristo, de proferir algum protesto contra o mal, de tomar alguma posição, de mostrar de que lado estamos. Repetidas vezes, nessas ocasiões, é mais fácil manter o silêncio do que falar. Mas tal silêncio é em si uma negação de Jesus Cristo.

Podemos negá-lo por nossas ações. Podemos viver de tal maneira que nossa vida seja uma contínua negação da fé que professamos com palavras. Aquele que deu sua fidelidade ao evangelho da pureza pode ser culpado de todos os tipos de desonestidades mesquinhas e violações da honra estrita. Aquele que se comprometeu a seguir o Mestre que o mandou carregar uma cruz pode viver uma vida dominada pela atenção ao seu próprio bem-estar e conforto.

Aquele que entrou a serviço dAquele que Ele mesmo perdoou e ordenou a Seus seguidores que perdoassem, pode viver uma vida de amargura, ressentimento e discórdia com seus semelhantes. Aquele cujos olhos devem estar naquele Cristo que morreu por amor aos homens pode viver uma vida em que a ideia de serviço cristão, caridade cristã e generosidade cristã são evidentes por sua ausência.

Nosso próprio General subiu nas fileiras, colocou-se exatamente onde Ele espera que Suas tropas estejam. ( 1 Timóteo 6:13 ; Hebreus 2:14-18 ! Mateus 4:14-16 ; Mateus 5:7-9 ) Portanto, Ele não está exigindo de Seus homens nada mais do que Ele mesmo fez. O cristão, ao ser julgado por sua fé e adesão a Jesus de mil maneiras ao longo dos anos, pode ter coragem e permanecer confiante, pois sabe que Meu Senhor já esteve aqui antes!

C. AS INEVITÁVEIS INIMIZADES ENVOLVIDAS NA LEALDADE A JESUS (10:34-36)

Depois de ter delineado o relacionamento dos discípulos com sua tarefa, com a oposição que eles devem esperar e com o Senhor a quem eles servem, Jesus agora descreve as decisões inevitáveis a serem tomadas por Seus obreiros sobre seu relacionamento com estranhos entre os quais eles viverão e viverão. trabalho e para quem são enviados.

Mateus 10:34 Não penseis que vim trazer paz à terra . Devido ao mal-entendido de certas profecias messiânicas, muitos judeus estariam inclinados a pensar exatamente isso. (Cf. Isaías 2:2-4 ; Isaías 9:6-7 ; Isaías 66:12 ; Salmos 72:7 ; ver notas sobre o pensamento rabínico em Edersheim, Life, II, 710ff.

) Podemos sentir melhor a pura e severa honestidade de Jesus quando lembramos que era uma convicção popular dos judeus que o Cristo inauguraria uma época de grande prosperidade e paz universal. Este conceito de Jesus não apenas não ecoa as expectativas materialistas populares entre Seu próprio povo, mas também demonstra o abismo que separou Sua visão do Reino Messiânico da deles. caráter diferente daquele imaginado por aqueles que esperavam por um exército nacional monolítico de hebreus apenas, que marcharia sob o Messias contra as nações do mundo sobre as quais eles triunfariam.

Jesus não é uma criatura de Seu período, mas um Criador revolucionário cuja mensagem original vem de Deus. Mas aqueles revolucionários de olhos arregalados de todas as épocas que tentaram reivindicar o bom nome de Jesus para sua causa, ou que O apoiariam como seu exemplo para perturbar a sociedade normal, devem tomar cuidado para não encontrarem a si mesmos e seus objetivos declarados em contradição aberta com ESTE Revolucionário! É absolutamente essencial, portanto, que os seguidores de Jesus não esperem o paraíso dos tolos.

A dolorosa honestidade de Jesus aqui se destaca em flagrante contraste com aqueles entusiastas selvagens que atraem seguidores com promessas sedutoras, mas ilusórias. Mais tarde, Jesus pode moderar a dureza desta afirmação, mas mesmo assim, não muito: Eu vos disse isto para que tenhais paz em mim. No mundo você tem tribulação; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo. ( João 16:33 )

Eu vim para. O que o Mestre agora descreve expressa o propósito declarado de Sua missão terrena. Portanto, o que Ele revela neste e nos versículos seguintes não é extra, opcional ou desnecessário, uma vez que o resultado desta Sua obra, as decisões que Seus seguidores devem tomar e as inimizades inevitáveis resultantes estão intimamente envolvidas na missão pretendida por Jesus.

Eu não vim trazer paz (na terra), mas uma espada. Mas como pode esta declaração óbvia do próprio Messias ser harmonizada com a imagem geral desenhada dele como o grande príncipe da paz? (Cf. Isaías 9:6-7 ; Lucas 2:14 ) Existem duas possibilidades:

Esta é uma expressão hebraística, enfaticamente afirmada para carregar um ponto sem pretender excluir absolutamente o que é negado. (Veja, por exemplo, notas sobre Mateus 9:13 ) Assim, Jesus está dizendo: Eu vim não apenas para trazer paz, mas também uma espada. Como indicado acima, devido aos preconceitos daqueles dias, era inteiramente essencial para o sucesso da comunicação de Sua mensagem divina que Jesus assustasse Seus ouvintes, para que esta notícia particularmente indesejável não passasse despercebida por ouvintes incautos.

Então, em harmonia com o precedente, também é inquestionavelmente verdadeiro que Jesus não veio para trazer paz à terra a todo e qualquer rebelde contra o bom governo de Deus. Embora Ele tenha vindo para trazer a verdadeira harmonia entre Deus e o homem, bem como a verdadeira fraternidade entre os homens, para cumprir esta magnífica missão, Jesus não podia deixar os homens como estavam.

Mas por que os homens não podem ter paz do jeito que estão? Plummer ( Mateus, 156) está certo ao apontar que a paz não pode ser imposta. A hostilidade aberta pode ser reprimida pela força; mas a boa vontade só pode vir por consentimento voluntário. Enquanto as vontades dos homens se opuserem ao Evangelho, não poderá haver paz. De fato, a guerra, a divisão e o fogo devem irromper necessariamente onde as reivindicações de Jesus são proclamadas em um mundo hostil.

Sinta a intensa emoção do Senhor ao falar sobre esta revolução. ( Lucas 12:49-51 ) Plummer ( Lucas, 334), comentando esse texto, mostra o vigor e a profundidade de Sua linguagem:

A história do ministério de Cristo mostra que (o fogo) foi aceso. Cristo veio para incendiar o mundo, e a conflagração já havia começado. Malaquias 3:2 . bàptisma dè échõ baptisthçnai. Tendo usado a metáfora do fogo, Cristo agora usa a metáfora da água. O primeiro apresenta o resultado de Sua vinda como afeta o mundo, o outro como afeta a Si mesmo. O mundo está iluminado com chamas, e Cristo é banhado em sangue: Marcos 10:38 .

Enquanto Seus discípulos agirem em seu verdadeiro caráter, eles serão a própria consciência da sociedade. Eles são o próprio caráter de Deus caminhando diariamente entre seus companheiros pecadores, familiares e amigos. O embaraçoso contraste entre justiça e iniqüidade que resulta desse contato deve, de mil maneiras diferentes, causar aquela dolorosa condenação das práticas e atitudes pecaminosas daqueles que estão acostumados a esse modo de vida. Mas ser a consciência do mundo não é um negócio fácil, porque é preciso sofrer todas as desculpas, evasivas e abusos duros que é a experiência diária de cada consciência individual.

O próprio Jesus sabe que Ele mesmo é tal consciência. Ele também deve perturbar sua autocomplacência, despertar seu medo amortecido do Deus vivo. Sua influência, então, não pode ser pacífica no sentido de que Ele deixa os homens tranquilamente imperturbáveis. Como Rix ( PHC, 259) coloca:

(Sua influência) foi uma influência revolucionária reformadora, divisora, perturbadora, dissolvente. Foi uma influência pungente, dolorosa e sacrificial. A história do cristianismo não é uma história pacífica. Este fato é apresentado às vezes como uma prova de que o Cristianismo foi um fracasso. Mas antes de admitirmos a validade desta objeção, consideremos esta questão prévia: a suposição na qual ela se baseia é válida? A paz é o primeiro objetivo do cristianismo? É o principal objetivo da religião cristã dar-lhe uma vida tranquila e tranquila? É uma visão ignóbil da vida que considera seu bem maior como uma existência plácida e imperturbável.

Viver é resistir e superar, aspirar e alcançar. Não é a melhor coisa do mundo para um homem não ter dúvidas, não fazer perguntas, estar livre de toda especulação e toda maravilha. Não é a melhor coisa para um homem receber suas opiniões prontas e reiterá-las sem pensar até que ele venha a considerá-las infalíveis.

Mas a perturbação trazida por Cristo produz guerra imediata, visto que os homens se apegam perversamente aos seus pecados, combatem a Cristo e Seus mensageiros e se alinham contra aqueles que aceitam Sua disciplina. Isso automaticamente divide o mundo em dois campos hostis. (Cf. Lucas 12:51 ) Como Jesus imediatamente apontará, as linhas serão traçadas mesmo nas famílias, entre aqueles que O seguem e aqueles que não O seguem. Mas Jesus deve provocar esse tipo de guerra; caso contrário, os homens seguiriam para o seu destino perfeitamente satisfeitos consigo mesmos, inconscientes de seu destino.

Embora a figura da espada possa significar guerra, como explicado acima, também é possível que a ênfase principal de Jesus esteja no uso de uma espada para separar o que antes era uma peça ou uma unidade. Comentando sobre este aspecto, Barclay ( Mateus, I, 405) diz:

Quando surge alguma grande causa, ela tende a dividir as pessoas; certamente haverá aqueles que responderão e aqueles que recusarão o desafio. Ser confrontado com Jesus é necessariamente confrontado com a escolha de aceitá-lo ou rejeitá-lo; e o mundo está sempre dividido entre aqueles que aceitaram a Cristo e aqueles que não o aceitaram.

Embora Ele seja o próprio vínculo da paz duradoura e da verdadeira união, o próprio Jesus é a linha mais nítida de separação entre os homens e o maior perturbador das consciências tranquilas. Ele não trouxe paz a Herodes ou a Jerusalém ( Mateus 2:3 ). Seu próprio nascimento trouxe angústia e desgosto a todos os pais em Belém com meninos menores de dois anos.

Seu nascimento trouxe uma espada que perfurou a alma de sua mãe e sinalizou a ascensão e queda de muitos em Israel ( Lucas 2:34-35 ).

A proteção do Bebê trouxe medos e frustrações adicionais a José ( Mateus 1:18-19 ; Mateus 2:13-14 ; Mateus 2:22 ). Mas a canção dos anjos ainda é verdadeira, pois este bebê trouxe paz que excede o entendimento aos homens com quem (Deus) está satisfeito.

( Lucas 2:14 ; Efésios 2:14 ; Filipenses 4:7 ) Mas para desfrutar desta paz, os homens sempre tiveram que decidir sobre Jesus Cristo, e esta decisão envolveu muitas outras escolhas das quais o Senhor agora inicia uma pequena lista:

Mateus 10:35 Pois mostra que Jesus pretende ilustrar concretamente o que Ele quer dizer com espada . Esses exemplos a seguir são apenas típicos e de modo algum pretendem esgotar as divisões possíveis nas relações humanas, pois outras separações são obviamente concebíveis em famílias constituídas de outra forma.

Cheguei a: o que segue este verbo expressa o propósito e o resultado da missão terrena do Senhor. O que Ele lista aqui, então, não é evitável, pois a ruptura de alguns desses laços familiares faz parte da natureza essencial da vida para a qual o Mestre nos chama. Esta crise não pode ser evitada sem um compromisso de consciência.

um homem em desacordo com seu pai,
e a filha contra sua mãe,
e a nora contra sua sogra;
e os inimigos do homem serão os de sua própria casa.

Estas palavras são citadas praticamente literalmente de Miquéias 7:6 . Jesus queria que seus discípulos o entendessem como falando dentro da estrutura estabelecida para eles por Miquéias?

Pode ser que Jesus esteja apenas se apropriando das conhecidas expressões do antigo profeta. Micah usou essa linguagem para descrever o auge da traição desenfreada em uma era de injustiça em todos os níveis da sociedade. No entanto, o contexto de Jesus não é tanto uma injustiça geral quanto a falta de coração particular daqueles que se recusam a aceitar Jesus e as convicções religiosas de Seus discípulos.

Pode ser, então, que o Mestre pretenda apenas tomar a linguagem de Miquéias proverbialmente, como descrevendo adequadamente a traição em qualquer época, não apenas a do próprio profeta. Nesse caso, a forma, e não o contexto, atende ao propósito de Jesus.

Keil ( Menor Profetas, I, 507) sugere uma visão alternativa:

Este versículo é aplicado por Cristo ao período da krìsis que acompanhará Sua vinda, em Sua instrução aos apóstolos em Mateus 10:35-36 (cf. Lucas 12:53 ). no sentido de que, no início do julgamento e da visitação, a infidelidade atingirá o auge da traição aos amigos mais próximos, sim, até da dissolução de todos os laços familiares.

(cf. Mateus 24:10 ; Mateus 24:12 )

Aparentemente, Keil vê o uso dessa linguagem pelo Senhor com a intenção de apontar uma condição que clama por julgamento. No entanto, novamente, o contexto aqui não é especificamente escatológico, como o aparente paralelo de Lucas tende a sugerir.

Visto que o Senhor não documenta Suas palavras como sendo as de Miquéias, e visto que Seu propósito difere um pouco daquele do profeta, provavelmente é melhor ver apenas um uso livre de linguagem apropriada. A intenção de Jesus é trazer à tona a amargura da intolerância religiosa.

Eu vim para colocar um homem em desacordo contra. Aqui está uma das primeiras insinuações do caráter individualista e pessoal da religião de Jesus. (Cf. Mateus 3:7-10 ) Rompe claramente com o conceito patriarcal de religião segundo o qual toda a família, incluindo os filhos, em virtude do seu nascimento na família, torna-se partícipe de todos os privilégios religiosos do chefe paterno .

Não há nenhuma sugestão no NT de que o batismo fosse um substituto para a circuncisão e, portanto, aplicado a crianças. Ao contrário, Jesus insiste aqui no caráter extremamente pessoal de nossa adesão a Ele, exigindo o rompimento sem hesitação até mesmo dos relacionamentos mais queridos que se tornam um obstáculo à fidelidade absoluta a Ele. Este não é um conceito, portanto, que possa ser aplicado em qualquer sentido àqueles que não têm a faculdade de tomar tal decisão, ou seja, bebês. No entanto, é um princípio fundamental no sistema de Jesus.

Em desacordo com . Um discípulo pode desejar que, embora seja rejeitado, incompreendido e insultado por sua fé recém-encontrada pela sociedade, certamente sua própria família entenderia. Mas McGarvey ( Mateus-Mark, 94) sente corretamente o impacto psicológico da declaração de Jesus:

Quando um homem abandona a religião de seus ancestrais, seus próprios parentes sentem mais profundamente do que outros a vergonha que o mundo atribui ao ato e ficam exasperados com o suposto apóstata em um grau proporcional à sua proximidade com ele.

Jesus não está, no entanto, promovendo aqui um método de missões, pelo qual Ele seria visto como deliberadamente extraindo o indivíduo de seu povo e casa para se tornar um discípulo, ignorando e, assim, falhando em manter as relações amistosas pelas quais a família e eventualmente muito de sua sociedade anterior poderia ser ganho para o Senhor. Mesmo dentro da estrutura altamente individualista da advertência de Jesus, ainda pode ser possível atingir os intrigantes ideais de um Movimento Popular em direção a Cristo, conforme incitado e descrito por McGavran ( The Bridges of God), em que uma reação em cadeia de decisões individuais para aceitar Cristo possibilita que segmentos maiores de uma determinada comunidade humana passem do paganismo ou do judaísmo para a nova fé em Cristo.

Assim, os indivíduos são capazes de tomar decisões dentro dessa comunidade maior de mudança de fé. Mas embora Jesus não esteja discutindo um método de missões, ele está falando sobre as expectativas necessárias que qualquer discípulo seu deve enfrentar devido à sua própria lealdade dolorosamente individualista a ele. Embora a tese de McGavran seja ideal para tornar possível a evangelização mais ampla e rápida de um povo, o maior obstáculo a tal movimento é o ostracismo, a defesa de um povo contra qualquer coisa nova considerada seriamente perigosa para a vida da comunidade.

. A resposta mais bem-sucedida ao ostracismo é a conversão de cadeias de famílias. O convertido solitário é particularmente suscetível ao boicote. ( Pontes, 20). Mas este é apenas o ponto de Jesus. Para isso, McGavran responde ( Bridges, 23):

No entanto, tornar-se cristão também significava deixar parentes. Cada uma dessas decisões envolvia a separação daqueles ainda não convencidos. O que produziu essa força divisória não foi apenas a convicção individual. Foi a convicção individual aquecida em um movimento de grupo brilhante em uma reação em cadeia humana. Muito poucos indivíduos sozinhos poderiam renunciar ao pai, à mãe e aos parentes.

Mas reforçados pela fé ardente de que nosso povo está seguindo o novo caminho, pais, mães e parentes que se recusaram a seguir o Messias poderiam ser renunciados. Houve desgostos e lágrimas, a separação foi tremendamente difícil, mas para os homens levados adiante no caminho da ação em grupo foi possível.

Isso pode ser verdade onde a onda de ação de grupo já está rolando alto, mas onde não está, onde a evangelização apenas começou, ou onde uma Igreja apóstata é a religião majoritária ou a Igreja do Estado, o discípulo de Jesus deve esperar, as relações sociais sejam cortadas tão drasticamente que ninguém dê calor, abrigo ou apoio ao novo convertido. Se ele adoecer, pode esperar que seus ex-companheiros não tenham nada a ver com ele, pois, por mais que se importem, ele pode morrer.

É muito fácil exagerar nossa evidência para o crescimento rápido e generalizado da Igreja durante os primeiros dias de sua história ( Atos 2:41-47 ; Atos 4:4 ; Atos 4:32 e segs.

; Atos 6:1 ; Atos 6:7 ; Atos 8:6 ; Atos 8:12 ; Atos 9:35 ; Atos 9:42 ; Atos 11:19-26 ; Atos 21:20 ) Embora seja verdade que a Igreja Cristã foi um movimento de grandes números, de modo que um segmento suficientemente grande do povo judeu se tornou cristão com a consequência de que famílias inteiras e às vezes aldeias inteiras se voltaram para o Senhor (cf.

Atos 9:35 ), no entanto, a validade das palavras de Cristo aqui neste texto foi demonstrada repetidas vezes à medida que o ostracismo crescia dentro das fileiras do próprio povo judeu. A terrível perseguição à Igreja pelo estabelecimento religioso judaico não foi a única perspectiva assustadora enfrentada pelos primeiros convertidos do judaísmo.

(Cf. Atos 4 ; Atos 5:17-42 ; Atos 6:8 a Atos 8:4 ) Eles perderam família, posses, conexões, honras e oportunidades.

(Cf. Hebreus 10:32-34 ; Mateus 19:29 ) O rápido movimento de pessoas não foi isento de problemas, de modo a tornar desnecessário o aviso de Cristo aqui. Para ser justo com McGavran, deve-se dizer que ele não está dizendo que se os apóstolos tivessem usado as técnicas que ele descreve, a transferência do judaísmo para o cristianismo teria sido muito mais fácil.

Ele também não minimiza o banimento inevitável do cristão da sociedade íntima dos parentes ou associados não convertidos, uma vez que sua verdadeira antítese é um método de missões usado com muita frequência, que confunde a advertência de Jesus em nosso texto com a norma e, portanto, ignora relacionamentos importantes dentro de um povo que poderia ser usado vantajosamente para produzir uma evangelização muito mais rápida desse povo. Que nunca seja dito que Jesus está incitando a discórdia contra a família de alguém por causa da discórdia, mas sim a discórdia por causa de Jesus.

Jesus não deseja que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento. ( Lucas 13:1-9 ; 2 Pedro 3:9 ) Qualquer discípulo que tenha aprendido isso não pode deliberadamente tentar alienar sua família apenas por alguma indiscrição que se pensa estar mostrando fidelidade a Jesus.

Por outro lado, há a forte tentação, descrita por Barclay, ( Mateus, I, 406):

A coisa mais amarga sobre essa guerra era que os inimigos de um homem seriam os de sua própria casa. Pode acontecer que um homem ame tanto sua esposa e sua família que recuse uma grande aventura, algum serviço, algum chamado ao sacrifício, seja porque não deseja deixá-los, seja porque aceitá-lo os envolveria. em perigo e em risco. Já aconteceu de um homem recusar o chamado de Deus para algum serviço aventureiro, porque permitiu que os apegos pessoais o imobilizassem

Permanece o fato de que é possível que os entes queridos do homem se tornem efetivamente seus inimigos, se pensar neles o impede de fazer o que ele sabe que Deus deseja e quer que ele faça.

Mateus 10:36 Os inimigos do homem serão os de sua própria casa. McGarvey ( Fourfold, 367) observa:

Se o judeu e o pagão, portanto, mantinham suas religiões em um valor mais alto do que os laços de parentesco (de modo a perseguir seus parentes cristãos, HEF), muito mais o cristão deveria valorizar sua religião acima desses laços.

Mesmo assim, nunca devemos esquecer que nosso verdadeiro inimigo é sempre e apenas Satanás, mesmo que ele possa fazer bom uso de uma ferramenta desconhecida e relutante na pessoa de nossa própria família para fazer seu trabalho. (Às vezes ele adota um cristão desavisado em seu propósito de destruir a Igreja por dentro. Não é possível que Jesus às vezes tenha refletido: Para que preciso de inimigos, quando tenho discípulos como aquele!?) Mas o discípulo deve sempre se lembrar que eles da própria casa nunca são o inimigo final, mas as PESSOAS, mesmo que estejam cegas pelo amargo ódio religioso.

Essas são pessoas por quem Jesus veio para morrer, assim como são aqueles que O aceitam. Esta é a razão pela qual os discípulos nunca devem responder com invectivas mordazes contra a oposição. Talvez a própria mansidão, consideração e constância dos discípulos de Jesus sejam o próprio meio de abrir a mente dos oponentes para a verdade. (Cf. 1 Pedro 3:1-2 ) Paradoxalmente, eles são inimigos em um sentido, mas amados em outro. (Cf. Romanos 11:28 )

D. O SEGREDO DO SUCESSO ATRAVÉS DO SACRIFÍCIO E ENTREGA AO SALVADOR (10:37-39)

Sabendo plenamente que muitos estão dispostos a suportar quase tudo na morte ou na vida, no reino dos espíritos ou monarcas terrenos, no mundo do que acontece hoje ou no mundo amanhã, nas forças do universo, do céu ou do inferno, o O Senhor agora retrata aquela influência que seria capaz de seduzi-los para longe Dele. Ele conhece o perigo de ser encontrado na tenra tensão em famílias onde a afeição natural se mostraria mais forte do que nossa afeição escolhida por Cristo.

Mateus 10:37 Aquele que ama ( ho philôn, não ho agapôn ) Antes de começar a exegese do significado de Jesus, é imperativo que observemos quais palavras Ele usa, para não perdermos Sua ênfase, não tendo ouvido Sua escolha de termos . Ele está falando sobre philìa, não agàpç. (Ver notas em Mateus 5:43-48 , Vol.

I, 308-322 para um estudo desta última palavra). torna-se o inimigo. Em vez disso, Ele enfatiza philìa (= amizade; a esse respeito, examine Tiago 4:4 , onde esse substantivo aparece a única vez no N.

T.) Philéõ, embora tenha um pouco da mesma área de significado que agapàõ, é mais bem entendido para tocar mais profundamente os sentimentos ou apego emocional do indivíduo e deve ser traduzido como amor, ter afeição por, como,. beijo. (Arndt-Gingrich, 866f.) O Senhor, então, está falando sobre valorizar o que é caro para nós às custas de nossa lealdade a Ele.

Aquele que ama pai, mãe, filho ou filha mais do que a mim : não se trata de nossa afeição relativa por aquele indivíduo, como se devêssemos de alguma forma diminuir nossa afeição por cada indivíduo, a fim de sobrar afeição suficiente por Jesus. Em vez disso, Ele significa toda a nossa afeição por qualquer indivíduo, o que entra em conflito com toda a nossa afeição por Jesus. Isso é psicologicamente correto, pois cada um de nós é capaz de ter uma afeição indefinida por cada pessoa que conhecemos, caso nos sintamos inclinados a nos expressar assim.

Jesus não pede que diminuamos o afeto que temos por qualquer pessoa, muito menos pelos da nossa própria família. Ele está, ao contrário, proscrevendo aquele conflito de lealdade que prefere nossa família egoísta e incrédula, às Suas reivindicações sobre a vida de Seu discípulo pego naquela crise de escolha entre os dois.

O que torna esta palavra difícil de Jesus é sua antítese, declarada em uma ocasião posterior ( Lucas 14:26 ; Lucas 14:33 ):

Se alguém vem a mim e não odeia seu próprio pai e mãe e esposa e filhos e irmãos e irmãs, sim, e até mesmo sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo. Portanto, quem de vós não renunciar a tudo o que tem não pode ser meu discípulo.

Isso não é apenas difícil para a maioria aceitar, mas parece fazer do ódio a antítese do afeto, como vemos no texto de Mateus. Mas a escrita incisiva de CS Lewis ( Four Loves, 17ff., 166ff.) coloca essas máximas aparentemente contraditórias do Senhor em seu relacionamento adequado. Amar qualquer coisa ou alguém acima do próprio Deus é fazer do objeto de nosso amor um ídolo. Assim, quando nossos amores reivindicam ou desejam ou nos impedem de segui-lo, devemos tirá-los do trono de nosso coração, mesmo que nossa decisão pareça a eles suficientemente como ódio.

Lewis está certo, é claro, mas é aí que surge a dificuldade, já que a maioria das pessoas que se tornam discípulos de Jesus o fazem com um círculo bastante desenvolvido de amigos, parentes e entes queridos, um relacionamento já muito forte e de longa duração. As exigências aparentemente duras (e apenas aparentemente contraditórias) de Jesus exigem que coloquemos nossos amores em sua devida ordem, muito antes das crises, de modo que, quando vier o teste, não seja uma surpresa brutal para ninguém.

Lewis continua a apontar que é absolutamente essencial que todos os que nos conhecem também saibam, a partir de mil conversas, exatamente o que somos e como nos sentimos em relação a Deus. Isso ajuda todos os nossos entes queridos a colocarem suas vidas psicologicamente em ordem em relação a nós, a nos entenderem nesta questão de nosso compromisso com Cristo, muito antes do teste crucial de lealdade. Quando surge a crise, é tarde demais para começar a contar a um ente querido que nosso amor sempre teve uma reserva secreta, ou seja.

e., nosso compromisso com o Mestre. É precisamente neste ponto que as exigências de Jesus para a mais ampla e pública confissão da nossa adesão a Ele começam a fazer sentido de modo pessoal. (Veja em Mateus 10:26-27 ; Mateus 10:32-33 )

Há um refinamento muito agudo nessa tentação de negar a Cristo por causa de algum ente querido! Quando vemos que nosso apego a Ele causará perigo ou morte a algum ente querido, hesitamos em arriscar sua vida ou segurança dando aquele passo consciente que os colocaria exatamente naquela posição. O que devemos fazer nesse momento? Já devemos ter aprendido que, conosco ou sem nós, eles permanecem sob os cuidados de Deus, tanto quanto antes de nós aparecermos.

Nesse momento, então, vamos entregá-los a Ele. Mesmo que nossa confissão ou nossa posição especial por Cristo lhes traga dor ou morte (por causa do que os outros fazem a eles como resultado direto de nossa própria fidelidade), isso não deve nos impedir de assumir essa posição ou fazer essa confissão. Toda lealdade deve dar lugar à lealdade a Deus. Pedro chama a perseguição de fogo refinador ( 1 Pedro 1:6-8 ), porque queima de nosso apego a Jesus todos os motivos impuros.

Essas provações nos fazem examinar cada fase de nossa fé pela qual somos chamados a sofrer. Não sofreremos voluntariamente por aquilo que não consideramos absolutamente essencial. Assim, examinamos até mesmo esses relacionamentos mais próximos e queridos à luz de suas consequências eternas. O sentimento e o afeto haviam, em tempos melhores, encoberto essas implicações, não nos permitindo avaliá-las objetivamente. É por isso que Jesus se despe impiedosamente dessa cobertura protetora do sentimento e expõe rigorosamente o perigo extremo que esses entes queridos podem representar para nós.

Aquele que ama pai ou mãe, filho ou filha mais do que a mim. O Senhor conhece a extraordinária sedução que as posses materiais podem ser e, em termos inequívocos, exige que um discípulo esteja pronto para abrir mão de QUALQUER posse. (Cf. Mateus 19:16-30 ; Lucas 14:25-33 ; cf.

Filipenses 3:7 ) Mas aqui o Mestre decreta que aqueles relacionamentos humanos que consideramos mais reais e valiosos e que seriam considerados intrinsecamente nossos, devem ser sacrificados, se provarem ser mais do que eu ! Qualquer cristão que reconhece um senhorio superior a Jesus Cristo não está apto para o Reino de Deus.

(Cf. João 8:31-34 ; Romanos 6:16 ; Lucas 9:62 ) Não pode haver compromissos prévios ou inquebrantáveis com nenhum outro, se Jesus for o Senhor.

Digno de mim . Mas quem poderia fingir ser realmente digno de Jesus? (Cf. 2 Coríntios 2:16 ) Ninguém pode acumular méritos ou ganhar créditos com Deus, apenas acumulando qualquer número de boas ações para serem lembradas em um livro de mérito. (Cf. Colossenses 1:12-13 ; 2 Coríntios 3:5-6 ; João 15:5 ) Arndt-Gingrich-' (77) traduzem: Ele não merece pertencer a mim, ou talvez, ele não seja adequado para mim.

Digno de mim , no entanto, é o objetivo do discípulo, porque descreve um modo de vida que seria um mérito para Jesus. Viver digno dEle significa ter aquela mesma intransigência diante das tentações, aquele mesmo amor à justiça, aquela mesma misericórdia para com os pecadores, aquela mesma paciência na provação, que reflete tão bem o que Ele teria feito em circunstâncias semelhantes. Os espectadores podiam ver com os olhos da mente e se lembrar de Jesus, precisamente porque seriam capazes de ver Suas atitudes e ações duplicadas em Seu povo.

Mateus 10:38 E quem não toma a sua cruz e não segue após mim não é digno de mim. Se antes Jesus havia apresentado influências que talvez pudessem nos afastar dEle, aqui Ele desmascara aquela que nos afastaria dEle: o sofrimento da vergonha e da morte. Em vez de falar de coroas e glórias a esses discípulos que esperavam a qualquer dia participar de uma gloriosa procissão messiânica que marcaria o início do reino messiânico, Jesus mostra aos atônitos apóstolos uma visão da verdadeira procissão em que eles marcharão, uma visão tão chocante quanto terrível.

Para apreciar o espetáculo que as palavras de Jesus transmitem, imagine o Senhor, com Sua própria cruz nos ombros, acenando para Seus homens no alto do Gólgota, gritando: Vamos, é demais!

Quantas vezes esses mesmos homens testemunharam uma linha desordenada de galileus condenados se arrastando para a morte torturada, carregando suas cruzes, apressados por guardas romanos? Quantas vezes esses homens assistiram à agonia de seres humanos pregados naquelas árvores de madeira enquanto sua dor, sede e raiva se misturavam com sangue, suor e moscas sob o sol quente da Palestina? O general romano, Quintilius.

Varo, sufocou as revoltas de Simão e Judas e crucificou 2.000 judeus que haviam apoiado essas insurreições na Galiléia. Ele delineou as estradas da Galiléia com esses marcadores horríveis. Para os Apóstolos, então, o desafio de Jesus colocado nestas palavras não é menos do que a exigência de que eles pronunciem e executem a sentença de morte sobre si mesmos. Qualquer observador político astuto ou sociólogo que tivesse ouvido Jesus por muito tempo poderia ter observado que qualquer um que levasse Jesus a sério o suficiente para se alistar em Seu movimento estaria cometendo suicídio político, religioso e comercial. E Jesus concordaria. É por isso que o Mestre, neste ponto do discipulado, exige que Seus homens terminem o funeral, para que possam cuidar de coisas mais importantes.

A genialidade de tal exigência é imediatamente óbvia: nenhum inimigo pode, por meio de ameaças de morte, deter um movimento revolucionário formado por homens e mulheres que já aceitaram a própria morte como um fato consumado, um julgamento justificado e uma rendição voluntária! (Cf. Romanos 6:1-11 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 ; Gálatas 6:17 ) O discípulo deve ver que existem duas maneiras de obedecer à vontade de Cristo:

Ativamente, fazendo o que Ele nos obriga a dizer e fazer, na medida em que somos livres para fazê-lo, ou seja, desde que outros nos permitam expressar nosso compromisso com Cristo.

Passivamente, sofrendo a oposição, a perseguição e o martírio nas mãos daqueles que não nos permitem cumprir as Suas ordens de outra forma. ( Filipenses 1:29 )

Mas a cruz literal já passou de um meio de execução física para aquela realidade figurativa e espiritual que toda a teologia cristã veio a reconhecer. Qualquer um que tenha assinado sua própria sentença de morte aceitando o risco de perder tudo por Jesus, até mesmo sua própria vida em uma estaca de madeira ao longo de uma via pública, já começou a organizar sua vida espiritualmente na direção que Jesus pretende.

(Veja em Mateus 16:24-28 ) A cruz é dolorosamente pessoal e deve ser assumida voluntariamente, pois nenhum outro pode carregá-la por nós ou mesmo colocá-la sobre nossos ombros. Cada um deve tomar a sua cruz , ou seja, fazer o que for preciso por amor de Cristo, mesmo ao preço dos sacrifícios mais dolorosos ou da morte mais excruciante. Isso é precisamente o que custou a Jesus fazer a vontade de Deus.

Essa autocrucificação voluntária de nossa própria vontade, emoções, ambições e desejos significa, como Barclay ( Mateus, I, 408) diz:

Muitos cristãos têm que sacrificar suas ambições pessoais, a facilidade e o conforto que poderia ter desfrutado, a carreira que poderia ter alcançado; ele pode ter que deixar de lado seus sonhos, para perceber que as coisas brilhantes que vislumbrou não são para ele. Ele certamente terá que sacrificar sua vontade, pois nenhum cristão pode voltar a fazer o que quiser: ele deve fazer o que Cristo gosta.

A lista impressionante que Jesus já havia dado explicava as várias ramificações da cruz, como sofrimento:

sendo arrastado perante autoridades religiosas e civis hostis ( Mateus 10:17 )

receber uma recepção inóspita ao tentar levar o Evangelho da paz aos outros ( Mateus 10:14 )

sendo traído até a morte por parentes ( Mateus 10:21 )

sendo tentado a temer mais os homens do que a Deus ( Mateus 10:8 )

enfrentando o constante fascínio de negar tudo só para ter um momento de paz ( Mateus 10:33 )

calúnia que dilacera o coração ( Mateus 10:25 )

Há outra razão para esta exigência drástica como parte desta comissão dos Doze quando Jesus os envia em seu primeiro teste. O quanto eles precisavam desse ensino especial sobre a cruz em seu próprio futuro, é visto no fato de que eles estudaram com Jesus por muitos meses agora. Eles têm treinamento suficiente para torná-los presunçosos, mas não grandes rabinos. Eles têm toda a tentação agora de superar os fariseus, i.

e. ser orgulhoso, sectário, mais argumentativo do que convincente, mais egoísta do que útil aos outros. Eles serão tentados a se defender em vez de pregar o Evangelho. Para eles, essas palavras podem muito bem significar:

Aquele que ama suas próprias opiniões, seu próprio grupo mais do que a mim, não é digno de mim.
Nenhum homem é digno de mim que se orgulha de sua capacidade de debater, esquecendo-se de que seus oponentes são pessoas por quem vim morrer, esquecendo-se de sua grande responsabilidade de tornar a verdade conhecida no amor, esquecendo-se de que as pessoas podem ser mudadas se não forem agredidas. para dentro do Chao.
Aquele que confunde oposição levantada por duvidosos honestos com perseguição amarga não é digno de mim.

Aquele que confunde seus próprios interesses com os meus, pensando que aqueles que se opõem a ele, por qualquer motivo, estão se opondo a mim, não é digno de mim.
Aquele que sabe que está certo e permanece intransigente, mas é cruel com aqueles que ainda estão errados, é indigno de mim.
Aquele que se engana pensando que está me defendendo, quando na verdade nunca se deu ao trabalho de estudar os dois lados de uma questão para ter razões responsáveis para o que acredita ser o que quero dizer, ou quando tirou sua conclusão de motivos egoístas ou enganosos, não é digno de mim.

Mateus 10:39 Quem achar a sua vida, perdê-la-á;

e aquele que perder a vida por minha causa, achá-la-á.

A chave desse paradoxo é a definição e a importância que se dá à própria vida. Vida ( psychç) é uma palavra multifacetada, um fato que pode criar problemas para todos os que desejam entender e decidir corretamente de que maneira desejam preservar sua vida. Arndt-Gingrich (901, 902) define psique:

literalmentea. da vida na Terra em seus aspectos físicos externos. ( sopro de) vida, princípio vital, alma. própria vida terrena . b. a alma como sede e centro da vida interior do homem em seus muitos e variados aspectos. c. a alma como sede e centro da vida que transcende o terreno. d. Uma vez que a alma é o centro tanto da vida terrena (1a) quanto da vida sobrenatural (1c), um homem pode se ver diante da questão em que caráter deseja preservá-la para si mesmo.

Marcos 8:35 . Cf. Mateus 10:39 ; Mateus 16:25 ; Lucas 9:24 ; Lucas 17:33 ; João 12:25 .

pela metonímia aquilo que possui vida ou alma. uma criatura viva. Pl. pessoas, iluminadas. almas.

Qual é o real significado, propósito e valor da vida? Esta pergunta, a busca mais prática do filósofo e o objetivo inevitável de toda pessoa pensante, é aqui categoricamente respondida pelo Senhor: A vida é perder-se no serviço desinteressado de outra pessoa. Esta simples declaração torna-se, então, o teste decisivo de nossa apreciação e submissão a Jesus - Senhorio e sabedoria. O discípulo que discorda deste princípio fundamental de Jesus, seja pelo que pensa, seja pela forma como conduz a sua vida, na realidade não é discípulo, independentemente de todas as suas pretensões em contrário! Sinta o contraste:

O que os homens chamam de Vida:

O que Deus chama de Vida:

A luta egoísta para satisfazer a si mesmo; autoglorificação;

Fazer o que precisa ser feito, independentemente do conforto pessoal ou dos custos.

O elogio de outros homens é o objetivo mais satisfatório;

Louvor a Deus, a maior alegria de alguém,

Um suprimento constantemente crescente de riqueza e posses;

Perder-se no serviço humilde e modesto a Deus e aos homens.

Essa busca ansiosa por mais prazeres, aventuras, excitação, conforto, facilidade, segurança;

Entregar a vida egoísta e egoísta.

Realização de ambições;

Gastar, não acumular, os próprios poderes, juros, posses.

Acumular a vida negando o compromisso com Jesus.

Confissão honrosa e inabalável de Jesus, embora traga certo sofrimento e morte.

Observe o julgamento que Jesus pronuncia sobre cada modo de vida:

Ele perderá tudo o que a vida real envolve.

Ele ganha toda a vida real que a liderança de Cristo promete e produz.

Desistiu muito cedo, satisfazendo-se com muita facilidade com aquilo que é um mero substituto para a vida como ela deve ser vivida.

Ele ganha um lugar na história humana e os corações humanos são concedidos aos verdadeiramente grandes que humildemente serviram aos outros.

O homem que faz desta vida o fim de sua existência, realmente falha quanto mais parece ter sucesso.

O homem que olha com confiança inabalável para a fidelidade de Deus, realmente tem sucesso quanto mais parece falhar (pelos padrões mundanos).

Ele perde tudo o que torna esta vida valiosa para os outros e digna de ser vivida por si mesmo.

Ele encontra tudo o que torna a vida valiosa para os outros e faz com que valha a pena viver para si mesmo.

Ele deve enfrentar a segunda morte!

Ele passou da morte para a vida!

A tragédia da vida egoísta e salvadora já foi pronunciada por Jesus, que conhece seu destino certo: tal pessoa perderá sua vida . Não há dúvida ou discussão: tal curso já está condenado. Aquele que tenta salvar sua vida, seu casamento, sua propriedade, sua posição ou qualquer outra coisa que seja importante para ele à custa de seu compromisso com Cristo, perde tudo. (Cf. João 12:42-43 ) Este princípio é tão abrangente que nem o próprio Jesus poderia escapar dele! ( João 12:24-25 ) É por isso que Ele lança o desafio da grande aventura: Ele sabe que o único caminho para a verdadeira felicidade e vida real, aqui e no além, é PASSAR a vida, não a poupando, mas servindo aos outros e cumprindo assim o propósito de Deus para nós aqui.

(Ver notas em Mateus 5:43-48 ; Mateus 7:12 , Vol. I)

Aquele que perde a vida por minha causa não é necessariamente, embora certamente possa ser, um mártir cristão. (Cf. Apocalipse 21:11 ) Obviamente, uma pessoa não poderia carregar sua cruz diariamente , se isso significasse martírio na primeira vez! Uma morte violenta não deve ser preferida a uma vida humilde e abnegada de serviço diário, tão empenhada em ministrar aos outros que as próprias ambições egoístas diminuem e morrem por negligência.

Esta é a verdadeira perda da vida de alguém por causa de Jesus. Imagine a perplexidade dos solícitos e egoístas: Mas você não tem mais tempo para si mesmo! A isso o santo responde: Realmente, eu não tinha notado, mas, francamente, se você soubesse que canalha eu sou, também não teria tempo para mim!

Deve encontrá-lo . Não há fé onde não há risco. Nesta promessa exaltada de um cavalheiro comprovado, Jesus aumenta ao máximo os fogos de prova que testam a fé dos homens. Deste ponto em diante, cada um dos ouvintes de Jesus deve decidir pessoalmente se Ele sabe do que está falando, se SEU mundo é real. As promessas de Jesus testam a fé de um homem tão realmente quanto Seus mandamentos mais exigentes.

Por minha causa : este é o segredo do poder de Cristo sobre os homens, a chave para a Sua capacidade de transformar os homens rebeldes egoístas, autocomplacentes, obstinados e ambiciosos que são, em santos de Deus. Uma vez que um homem compreende claramente quem é Jesus e o que Ele fez por aquele homem, uma vez que aquele homem deseja responder em gratidão por Jesus - auto-humilhação na cruz, não há fim para o que aquele homem fará por Jesus - ' interesse.

(Ver notas sobre Mateus 5:11 , Vol. I, 226) Mas o segredo é o nosso compromisso, não com um sistema, nem com uma doutrina, nem mesmo com uma forma de encarar a religião, mas com o nosso sentimento de pertença a Ele. ( 1 Pedro 2:20-25 ) Plummer ( Mateus, 157) chama nossa atenção para a audácia das exigências e reivindicações de Jesus:

Novamente, temos uma reivindicação que é monstruosa se aquele que a faz não tem consciência de ser divino. Quem é que vai nos possuir ou nos renunciar perante o tribunal de Deus (32, 33)? Quem é que promete com tanta confiança que o homem que perder a vida por amor dEle a encontrará? E essas declarações momentosas são ditas como se o Orador não tivesse sombra de dúvida quanto à sua veracidade, e como se esperasse que Seus ouvintes as aceitassem imediatamente. Além disso, milhares de cristãos, geração após geração, moldaram suas vidas por eles e provaram sua verdade por repetidas experiências.

PERGUNTAS DE FATO

Liste vários casos em que os discípulos de Jesus realmente O negaram diante dos homens.

Liste vários casos em que os discípulos de Jesus realmente O confessaram diante dos homens.

Liste vários casos em que os discípulos realmente sentiram a espada de Jesus em suas próprias vidas, pois sua lealdade ao Mestre lhes custou sua família, amigos, posição, conforto, riqueza ou algo semelhante.

Ilustre a partir de exemplos da vida de Jesus como Ele pessoalmente passou por todas as dificuldades que Ele aqui descreve para Seus discípulos. Deixe de fora as provações da última semana de Sua vida e a crucificação. Pesquise outras ilustrações pungentes de Seu sofrimento pessoal muitas e muitas vezes antes da última semana.

Explique o significado dos termos: paz na terra e espada como Jesus os designou neste texto. Mostre como esse uso difere de algumas conotações usuais dessas palavras.

Quando e onde Jesus confessará ou negará os homens diante de Seu Pai?

Mostre a harmonia mais profunda entre a antiga profecia que descreve uma parte da missão de Jesus de ser o Príncipe da Paz, e a declaração aberta do próprio Jesus de que Ele não pretendia trazer a paz à Terra.

Explique a observação que Jesus fez sobre encontrar e perder a vida. O que é esta vida a que Ele se refere?

Explique o significado da expressão tomar a sua cruz. Mostre o que essa expressão teria impressionado nas mentes dos apóstolos que a ouviram pela primeira vez e, em seguida, declare o melhor que puder o mesmo significado em inglês moderno sem qualquer perda de significado ou sabor que Jesus pretendia.

10.

Explique como os discípulos de Jesus devem ser dignos Dele.

11.

Qual é o conteúdo da confissão que Jesus exige que seus discípulos façam diante dos homens? Em outras palavras, o que podemos dizer sobre Jesus que faz toda a diferença entre confessá-lo e negá-lo?

12.

Declare as declarações nesta seção que enfatizam a autoridade de Jesus.

SERMÃO

SOBRE RENÚNCIA E CRUZ:
A INFLUÊNCIA DA CRUZ NA VIDA DO CRENTE
TEXTO: 10:38

Introdução:

A própria palavra cruz evoca imediatamente a imagem do instrumento de tortura em que Jesus morreu. No entanto, no NT, pelo menos um quarto das referências à cruz (6 em 27) não se refere à Sua cruz, mas sim à cruz de cada crente. ( Mateus 10:38 ; Mateus 16:24 ; Marcos 8:34 ; Lucas 9:23 ; Lucas 14:27 ; Gálatas 6:14 ) Mas como a cruz envolve a vida de todo cristão? Para responder a esta pergunta, precisamos ver:

EU.

O SIGNIFICADO da Cruz na Vida do Crente.

UMA.

Isso não é simplesmente, ou apenas, martírio, uma morte literal na cruz.

Isso é óbvio pelo fato de que o próprio Jesus, no momento em que proferiu esse desafio, aparentemente não esperava que nenhum discípulo cumprisse literalmente a ordem.

uma.

Portanto, a cruz é figurativa.

Mas, embora figurativo, isso não pode significar que seja menos real.

Na verdade, é algo tão real que todo o nosso discipulado e consequente salvação depende disso! ( Lucas 14:27 )

Nem pode significar apenas martírio, porque Jesus esperava que todos os verdadeiros discípulos obedecessem imediatamente como se fosse uma questão de vida ou morte.

uma.

Isso é verdade, embora alguns discípulos, que foram aceitáveis ao Senhor, nunca provaram o martírio e, no entanto, pode-se presumir que eles carregaram sua cruz dignamente.

Alguns discípulos que estavam ali imediatamente presentes não sofreram o martírio por vários anos e, no entanto, pode-se presumir que começaram a carregar sua cruz logo depois que o Senhor disse isso, e por algum tempo até sua morte.

Se a cruz deve ser tomada literal ou legalmente, o que fazemos com aquelas pobres almas que morreram por decapitação, sendo fervidas vivas ou queimadas na fogueira? Embora estes não tenham morrido na cruz, deve-se deduzir disso que eles não carregaram sua cruz dignamente?

Tampouco carregar a própria cruz é simplesmente a soma total das dores e dificuldades que assaltam o discípulo ao longo da vida.

O Senhor não se importa com o tamanho dos calos em nossas mãos. Ele olha mais para como nós os conquistamos.

Há um grande número de pessoas que sofrem muito sem pretender por um minuto carregar qualquer tipo de cruz: no que lhes diz respeito, seu sofrimento não tem nada a ver com Jesus, pois não têm ligação com Ele.

Portanto, a cruz não é simplesmente o sofrimento normal da vida.

O verdadeiro significado da cruz é nossa imitação e identificação com Jesus, ou seja, assumirmos as mesmas atitudes que Ele manifestou ao longo de Sua vida.

A cruz provavelmente tem o mesmo significado na vida do discípulo e na vida de seu Mestre. ( Mateus 10:24-25 ; Hebreus 13:24-25 )

Jesus já havia sentido os efeitos da cruz durante todos os 33 anos que antecederam aquela crise mortal que ocorreu no Gólgota. ( Hebreus 2:18 ; Hebreus 4:15 )

Todas as tentações que Jesus enfrentou e derrotou são evidências de Sua conquista de Seu ego, a vitória sobre Suas paixões egoístas.

Portanto, o significado de carregar a cruz e a natureza da abnegação é matar em nossas vidas tudo isso:

uma.

impede a comunhão com nosso Deus;

prejudica as relações com o próximo;

mantém o eu separado apenas para si mesmo.

Tendo entendido o significado da cruz, somos levados a investigar.

II.

A NECESSIDADE da Cruz na Vida do Crente:

UMA.

Para resolver o problema mais profundo da sociedade, o próprio egoísmo bestial do homem, a cruz é necessária.

A abnegação é absolutamente essencial para o bem-estar da sociedade em todas as suas relações, pois é a chave para a remoção do egoísmo, a raiz de todos os problemas da sociedade.

É o colocar-se voluntariamente a serviço dos outros COMO SE fôssemos seus inferiores, embora em muitos casos sejamos seus superiores (e muitas vezes pensamos que somos quando não somos!). Exemplos: pai/filho; aluno/professor; empregador/empregado; governo/cidadãos; comerciante/cliente; mais velhos/jovens.

Para poder cumprir o próprio espírito dos ideais de Jesus, a cruz é necessária.

A fé que Jesus ensinou requer não apenas uma crença em Sua doutrina ou uma adesão intelectual a Seus ideais.

Em vez disso, Ele exige a conquista do ego, a derrota total do eu.

uma.

Isso é algo muito mais difícil, muito mais profundo do que um consentimento superficial a um novo credo, por mais bem formulado, conveniente, mas inócuo.

Esta é, antes, a execução voluntária daquele rebelde que expulsaria Deus de Seu trono e se assentaria em Seu lugar, governando seu próprio pequeno universo.

Essa auto-renúncia é mais básica do que a conformidade externa a um novo, embora superficial, conjunto de ideais.

Isso é literalmente recomeçar, porque Jesus quer mudar o homem por dentro, fazendo dele uma nova criatura!

Jesus sabe como é impossível exigir que o velho, em sua condição atual, alcance aqueles ideais absolutamente necessários e obrigatórios para agradar a Deus e viver uma vida digna de filhos de Deus.

uma.

A lei, qualquer lei, poderia exigir uma certa conformidade externa com certas normas, mas não poderia tocar o coração, não poderia exigir que um homem pensasse ou sentisse corretamente.

Para este resultado, é necessário começar de novo criando o novo homem a partir de dentro.

O resultado? Só assim podemos alcançar o espírito, não apenas a forma, dos ideais de Jesus.

То CAPAZ de colocar em prática os ideais de Jesus, a cruz é necessária:

Enquanto esse rebelde permanecer vivo, os ideais de Jesus serão impraticáveis, inalcançáveis.

É quando o homem derruba sua última linha de defesa que o barrica contra seu Deus, quando ele se expõe à justa sentença de morte contra ele, sem justificativas ou desculpas, quando ele MORRE, só então aquele novo homem pode ressurgir nele. , criado à imagem de Jesus. Só então ele pode ser o homem que, em seus sonhos, poderia ter sido.

A cruz é necessária para poder DESFRUTAR do Cristianismo:

A cruz põe fim rudemente a esse apego desesperado a dois mundos, tentando agarrar o melhor de ambos, mas não consegue vencer nenhum dos dois, pois quem a tenta não consegue, porque não quer, pagar o preço e aceitar a disciplina necessária para ganhar eles. Conseqüentemente, o homem que o experimenta fica no meio, a meio caminho entre os dois mundos, iludido, frustrado, incapaz de alcançar qualquer um deles. Então ele perde o melhor de ambos,

Mas a cruz, tendo matado, silenciado os gritos egoístas do velho louco, deixa o homem com o coração inteiro, a mente sã, a vida e os desejos unidos. Com um só coração, não dividido por reivindicações contraditórias sobre sua atenção, o homem pode, pela graça de Deus, alcançar com confiança todas as alegrias mais plenas a serem obtidas no serviço de Cristo aqui na terra e tudo de melhor no céu!

A cruz é necessária para poder resistir até o fim.

O homem que já aceitou a própria morte como

uma.

um fato passado;

uma vitória para a verdadeira justiça;

uma execução justificada de um criminoso notório;

e uma rendição voluntária de si mesmo a Deus, não pode ter muita simpatia por essas tentações que o transformariam de volta no miserável que costumava ser.

Tal homem não pode considerar sua vida terrena como preciosa para ele, quer seus perseguidores a tornem miserável para ele, quer seus algozes a tirem dele.

Isso nos ajuda a apreciar. .

III.

A RAZOABILIDADE da Cruz na Vida do Crente:

UMA.

Em relação ao caráter de Deus:

A morte do rebelde está em perfeita harmonia com a solene santidade de um Deus justo cuja justiça foi ofendida.

Aquele que conheceu algo da santidade de Deus não poderia se opor seriamente à pena capital de qualquer um que ousasse sacudir seu punho insignificante e sujo contra o Todo-Poderoso.

Acima de tudo, Sua permissão para cancelar aquele velho rebelde em nós e começar tudo de novo é um ato de pura graça e amor generoso!

Em relação às nossas relações sociais uns com os outros.

Quando o egoísmo está morto, onde o amor está vivo, não temos nada menos que o céu na terra! ( Romanos 13:8-10 )

Esta renúncia livremente escolhida de nossos próprios desejos egoístas em favor das necessidades de outro, automaticamente traz aquela gentil cortesia, aquela consideração, aquela ajuda que suaviza todas as nossas associações com os outros. ( Romanos 15:1-7 )

С.

Em relação ao nosso próprio destino final:

O Senhor está nos treinando, nos disciplinando, para uma posição, uma eternidade de infinito valor e dignidade. ( Hebreus 12:1-11 )

uma.

Toda vez, portanto, que conseguimos fazer o ato altruísta, criamos assim nosso próprio caráter.

Cada vez que voltamos a cair em modos egoístas de pensar ou agir, o Senhor pode nos ajudar a nos levantar novamente e tentar mais uma vez.

Nosso caráter, assim adquirido, nos acompanha na morte e na ressurreição. Nada é perdido nesta disciplina da cruz.

CONCLUSÃO: Afirmemos com o Apóstolo Paulo Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 .

Veja mais explicações de Mateus 10:32-39

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