1 Crônicas 13

EXPOSIÇÃO

Os versículos de abertura deste capítulo explicam e amplificam o anúncio compactado de 2 Samuel 6:1, "Novamente, Davi reuniu todos os escolhidos de Israel, trinta mil." E os versículos restantes (6-14) cobrem o mesmo terreno que 2 Samuel 6:2.

1 Crônicas 13:1

Pode haver pouca dúvida de que os capitães de milhares e centenas ... com todos os líderes, aqui mencionados, representavam o que havia se tornado uma instituição confirmada, embora em embrião, datando pelo menos de Moisés (Números 31:14; Deuteronômio 1:15; Juízes 20:7; 2 Crônicas 20:21).

1 Crônicas 13:2

Deixado em toda a terra. Alguns pensam que esta frase aponta para a destruição que havia sido generalizada pelos filisteus.

1 Crônicas 13:8

Vamos trazer de novo a arca. Fora removido de Siló (Josué 18:1) no caso dos "anciãos de Israel" para o seu acampamento, quando eles foram duramente pressionados e feridos pelos filisteus (1 Samuel 4:1); lá foi tomada pelos filisteus (1 Samuel 4:11, 1 Samuel 4:22) e correu de Asdode para Ecrom e depois para Bethshemesh (1 Samuel 5:1. L, 5, 8, 10; 1 Samuel 6:9). Pois não investigamos isso nos dias de Saul. A alusão pode ser considerada delicadamente redigida, mas um sentimento indescritível e uma condenação sem medida devem ser imaginados como apegados a esta frase, ilustrada ainda mais por 1 Samuel 7:2; 1 Samuel 28:6, 1Sa 28:15, 1 Samuel 28:16; 1 Crônicas 10:14.

1 Crônicas 13:5

Todo o Israel. O paralelo fornece o número como trinta mil homens (2 Samuel 6:1, 2 Samuel 6:2). Shihor do Egito. Segundo Gesenius, este Shihor é da raiz meaningר, que significa "ser turvo" ou "preto". Certamente pode haver pouca dúvida de que é o rio Nilo que é mencionado aqui, após a comparação das seguintes passagens: - Josué 13:3; Isaías 23:3; Jeremias 2:18. Embora outros, citar Josué 13:3 e Josué 19:26 e interpretar Shihor genericamente como aplicável a qualquer fluxo escuro e turvo, faça o moderno Wady el-Arish, No entanto, o paralelo, 1 Reis 8:65, não disserta necessariamente o נַחַל do Egito do Egito (Gênesis 15:18), mas tende a identificá-los. A entrada de Hemath; ou seja, o caminho para Hamath (hebraico, ,ת, wer; Números 34:7, Números 34:8). Hamate era uma das grandes cidades do vale de Orontes, na Alta Síria, que formava a fronteira em especial do império de Salomão. Este vale é regado pelo Orontes, o rio de Antioquia, um rio notável por sua nascente abundante (situada imediatamente ao norte da nascente de Leontes), que ganhou por ele o nome, entre todas as outras fontes da Síria, de "O Primavera ", e notável pelo" comprimento do curso, volume de suas águas e rica vegetação de suas margens ". É um dos quatro rios que se elevam sob as alturas do Líbano e do Anti-Líbano que se torna realmente digno do nome do rio, os outros três, a saber. o Jordão, os Leontes ou a moderna Litania de Phoeicia e o Abana ou o moderno Barada de Damasco, mais parecidos com a natureza do córrego da montanha. Este rio era para os romanos antigos "o representante da Síria, como se pode dizer que os tempos são da Inglaterra, e mais tarde a região formou o principal ponto de contato entre esta parte da Ásia e do Ocidente". O reino de Hamath compreendia o trecho deste vale dos Orontes, contornado pelas colinas que separam os Leontes dos Orontes e estendendo-se até o Passo de Daphne, abaixo de Antioquia. Riblah (Números 34:11; 2 Reis 23:33) fica na margem leste dos Orontes, a 55 quilômetros a nordeste de Baal-bek, ou Baal-gad. O povo de Hamate era da raça de Cão, dos descendentes de Canaã (Gênesis 10:18), e não deve ser considerado como de origem fenícia.

1 Crônicas 13:6

Para Baalah, isto é, para Kirjath-jearim (ver Josué 15:9; 1Sa 4: 7; 2 Samuel 6:2; em que o nome está escrito com um yod final em vez de ele). Um terceiro nome desse mesmo local, Kirjath-baal, é encontrado em Josué 15:60; Josué 18:14. Provavelmente, o atual 'Arms, uma ruína (i.q. Kirjath-arim, na iminência de "L40" alt = "15.2.25">) à beira do vale de Sorek, pode ser o local. Lemos em Josué 9:17 como os homens de Kirjath-jearim foram feitos por Josué "cortadores de madeira e gavetas de água para a congregação e para o altar do Senhor. " Aqui a Kirjath-jearim a arca havia sido transportada de Bethshemesh (1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2), e aqui "morar" por muito tempo ", pois eram vinte anos". Talvez a palavra "morada" nesta passagem possa ser equivalente a morada imóvel (1 Samuel 14:1. 1 Samuel 14:18, 1 Samuel 14:19). Pois, embora a cronologia da morte de Eli, durante o restante da carreira de Samuel e de Saul, pareça quase irremediavelmente incerta, parece certo que o intervalo excedeu vinte anos, até o tempo que Davi agora leva para levar para casa, por assim dizer, a arca. A arca de Deus, o Senhor. Embora a Versão Autorizada desta passagem seja melhor e mais inteligente que a do paralelo (2 Samuel 6:2), ainda assim é um pouco obscura. A vírgula deve seguir o nome de Deus. Jeová sentado nos querubins segue uma cláusula de aposição, enquanto as três últimas palavras (como o nome é chamado, e não o nome de quem) afirmam que essa cláusula deve conter "o Nome do Senhor" (Deuteronômio 10:8; Deuteronômio 31:9; 1 Samuel 4:4; 1 Samuel 5:3; 1 Samuel 6:8). Bertheau, seguindo Thenius, propõe mudar o hebraico שֵם para שָׁם. Mas há muitas objeções a isso.

1 Crônicas 13:7

Eles carregaram; a versão autorizada do paralelo "eles definem" Mas o verbo é o Hiph. de רָכַב, palavra com mais majestade em seu uso (Deuteronômio 33:26; Jó 30:22; Salmos 18:11; Sl 68: 1-35: 38; Isaías 19:1). Um novo carrinho. A ênfase colocada na novidade deste carrinho, sendo o termo repetido duas vezes na passagem paralela, pode justamente lembrar Marcos 11:2; Mateus 27:60 (consulte 'Comentários do orador' em 2 Samuel 6:3). A casa de Abinadabe. Não há menção a Abinadab que indique que ele ainda viveu, mesmo quando vinte anos antes, a arca foi colocada em sua casa. Eleazar era seu filho mais velho (1 Samuel 7:1) e foi "santificado para guardar a arca do Senhor". Uzza e Ahio eram possivelmente filhos de Eleazar, e não filhos de Abinadab, e os irmãos mais novos de Eleazar. A Septuaginta traduz Ahio e, consequentemente, lê: "Uzza e seus irmãos jogam o carrinho".

1 Crônicas 13:8

Jogado diante de Deus. A palavra hebraica é o Piel de שׂחק, cuja raiz, do significado mais simples de "rir" (e com as duas preposições apropriadas usadas para rir com uma expressão de escárnio ou desprezo), através dos dois outros significados de "esporte "e" brincadeira "passam para o significado da dança" (1 Samuel 18:7; Jeremias 31:4). Sua idéia mais profunda parece ser "alegrar-se" e saborear a mesma ambiguidade associada a esse idioma conosco. O paralelo dessa passagem exibe "diante do Senhor". Com toda a sua força. Veja o evidente erro do paralelo (" em todos os tipos de instrumentos feitos de lenha ", literalmente, com todos os lenha) por semelhança com os caracteres hebraicos. Pratos e trombetas. Dos cinco nomes de instrumentos musicais, o mesmo número em ambas as passagens, os três primeiros são os mesmos no hebraico, mas essas duas últimas são palavras diferentes, aqui é aqui for וּבִמנַענִעים וּבְצלְצליִם Uma variação desse tipo em particular novamente indica com certa determinação o caráter diferente e o número de fontes das quais os escritores dos Livros de Samuel e os de Crônicas tiraram.

1 Crônicas 13:9

A trilha de Chidon. Para Chidon, o lugar paralelo tem Nachon; possivelmente estes são dois nomes do mesmo lugar, ou uma forma é uma corrupção do éter; mas não há nada para determinar para nós quais. Devido ao significado de Nachon estar "preparado", a versão de Áquila é "para a eira preparada", com a qual Jonathan Targum concorda, e (para esta passagem de Crônicas), Joseph Targum dá אֲתַר מְתַקַּן. A eira era uma trama circular de solo duro, de quinze a cem pés de diâmetro, sobre a qual os bois pisavam o grão. Os pisos de trilha evidentemente se tornaram marcos e ajudaram a designar lugares (Gênesis 50:10; 2 Samuel 24:16). Os bois tropeçaram. Em paralelo, a versão autorizada torna "abalado". O verbo hebraico é o mesmo (שָׁמַט) nos dois lugares. Seus significados elementares são "atacar" e "derrubar". Talvez o significado esteja próximo da renderização da Vulgata, calcitrabant e equivalente à renderização, tenha se tornado inquieto.

1 Crônicas 13:10

Parece haver pouca incerteza sobre o porquê de Uzza culpar um desejo que pareceria louvável e instintivo, de firmar a arca ou salvá-la de realmente cair. Uzza provavelmente não era um sacerdote ou levita, e é tão distinto que seu pecado consistiu em colocar a mão na arca, que talvez a direção da Números 4:15 possa ser suficiente. do assunto. Uma injunção especial havia sido dada (Êxodo 25:14, Êxodo 25:15) que os pólos com os quais o suportar não deveriam ser tomados fora dos anéis, mas esteja sempre parado lá. Se supusermos que não se tratava absolutamente de derrubar a arca, mas simplesmente de andar instável, sua presunção não teria mais defesa de um impulso instintivo.

1 Crônicas 13:11

Desagradou. A raiz hebraica. (חָרָה) indica uma mistura de raiva e tristeza. É a palavra usada por Jonas (iv. 1, 9), e talvez a nossa palavra em inglês "vexado" ou "mágoa" possa transmitir seu significado. Tinha feito uma brecha; literalmente, irrompeu em Uzza; isto é, irrompeu ferozmente em Uzza. Existem muitos usos exatamente análogos do verbo e do substantivo no hebraico. Até hoje. Esta frase, também encontrada no local paralelo, indica o lapso de tempo desde o ponto histórico até o ponto registrado.

1 Crônicas 13:13

Obede-Edom, o giteu. O fato de Obed-edom ser chamado "o gittita", ou seja, de Gath-rimmon, uma cidade levita de Dan (Josué 21:24), provavelmente pode indicar que havia outro Obed-edom , de quem o distinguir. Tal pessoa pareceria prontamente oferecer em nome de Obede-Edom, filho de Jeduthun, um "levita merarita" (1 Crônicas 15:18; 1 Crônicas 16:5, 1 Crônicas 16:38; 1 Crônicas 26:4). Mas a dificuldade ocorre que uma expressão nesta última citação parece identificá-lo com o Obede-Edom de 2 Samuel 6:11; e a última frase do nosso próximo verso. Se eles são a mesma coisa, sugeriu-se que o casamento poderia ser responsável pelos meraritas que moravam na cidade de Coate (veja 'Comentários dos Oradores' em 2 Samuel 6:10).

HOMILÉTICA

1 Crônicas 13:1 -O capítulo do reverso; ou, a boa empresa de um bom homem derrubada em um dia.

Antes de ver este capítulo detalhadamente, há uma impressão geral que ele causa, e que, embora geral, ainda que não vaga, mas de um tipo imponente. Aqui está, por assim dizer, um certo dia na vida de um homem, um dia importante, procurado e consagrado até o fim. Ele se iluminou e sua alegria se espalhou. Com intensa atividade, o trabalho é realizado, e é sempre concebido e supervisionado por um homem bom, embora não seja possível que ele, pessoalmente, realize todos os detalhes dele. Aquele grande dia terminou em decepção e desastre. E embora a causa imediata desse reverso de tudo o que foi planejado, esperado e orado seja claramente contada, a providência que permitiu que ela substituísse a prevenção parece obscura. Esses dias acontecem em poucas vidas, inclusive na vida dos homens em posição exaltada e responsável. Às vezes produzem um espírito ferido, uma sensação de agravamento e intensa decepção e pesar. Grande pensamento, grande cuidado, grande amor, parecem ter sido jogados fora e rejeitados. E, embora a falha possa ter sido, ainda assim, a falha de um mero subordinado, causa seus piores efeitos sobre os principais envolvidos na empresa, ou em toda a comunidade, ou sobre ambos. Pode lançar alguma luz sobre essas decepções e catástrofes em nossa própria experiência ou sob nossa própria observação imediata, se as visualizarmos a uma distância um pouco maior e quando elas acontecerem. Observe, então -

I. A própria empresa e a natureza dela. É trazer novamente a arca para algum lugar de direito, honra e influência.

1. Trazê-lo de volta à cidade real era apenas dar-lhe

(1) o lugar que lhe pertencia por direito;

(2) o lugar que merecia honra;

(3) o local onde provavelmente seria mais influente.

Até a arca fora de vista era passível de ser proporcionalmente fora de si. Não há, portanto, nada da natureza de uma mera demonstração vazia na atividade de Davi e seu povo. De sanções nacionais, históricas e reveladas, o que eles procuravam fazer naquele dia era a coisa certa a fazer. Novamente, era algo mais do que meramente a coisa de se tornar.

2. Era um pensamento santo e uma ação santa. Pois a arca era um símbolo do tipo mais alto; falou a todos que sabiam disso da presença divina. Trazer esse lembrete para o meio da nação e para sua metrópole era colocá-lo também em seu centro moral, e onde irradiaria inúmeros raios de luz, verdade e calor. Aqui colocado, ensinou

(1) como Deus não deve ser considerado como um Deus distante, mas como alguém próximo;

(2) como Deus deseja estar à vista constante e constante consideração de Seu povo, embora com majestade velada;

(3) como Deus seria conhecido, mesmo por símbolo e emblema (embora não por imagem), em vez de apenas trabalhar através de segundas causas e influências inexplicáveis. A arca deve estar onde possa ser "consultada" ou "procurada" de qualquer maneira que seja a ordenada. Mais uma vez, a arca não era apenas o depositário da lei e dos mandamentos, as pedras do Sinai e a estrita imparcialidade da antiga aliança, mas seu principal e mais conspícuo acessório era toda a misericórdia, e a misericórdia sempre acessível.

3. Era um curso que tendia à saúde superior de todos, para trazer de volta essa arca. Não apenas um acréscimo à pompa eclesiástica, aos móveis e à exibição, nem a uma sensação penetrante e penetrante do terrível e do infinito em contato com a vida humana, trouxe também influências benignas. Esperança para o pecador; perdão para o penitente; calmante para salvar do desespero; pensamentos brilhantes e felizes do Pai supremo. Aquele propiciatório e querubins que obscureciam serviram para romper em radiância bem-vinda o que, de outra forma, seria a chama insuportável da própria Luz eterna. É como uma natureza infinita dividindo-se naqueles atributos pelos quais somente criaturas parciais e finitas como nós podem, de qualquer maneira, se apegar a ela com conforto. Meras influências calmantes, confortadoras e meras subjugadoras não necessariamente servirão para o ensino superior de indivíduos ou comunidades, mas de influências como essas. E a misericórdia conhecida e oferecida por Deus, tão limitada quanto é, deve ser um ganho puro para aqueles que olham para ela e vivem nela.

II A FALHA E AS CIRCUNSTÂNCIAS ESPECIAIS DELE. Embora para os olhos que olham do lado de fora apenas possa parecer, e agora pareça, que não era totalmente necessário que o fracasso fosse permitido como resultado do dia e do que aconteceu nele:

1. De fato, esse foi o veredicto, pronunciado com muita determinação pela pessoa que levou a parte principal da transação e, aparentemente, nenhuma objeção, nenhuma reclamação é feita por outras pessoas, e foram muitas, envolvidas na perda. O fato de a razão externa não ser muito patente e o obstáculo não muito físico pode tornar a dificuldade ainda pior. As queixas nervosas podem ser em grande parte compostas de fantasias - esses são os principais ingredientes -, mas, na verdade, não são nem um pouco menos reais; eles são os mais obstinados em se defender e mais indocisos a argumentar ou a persuadir. Muito mais são queixas conscientes intratáveis ​​e justamente. A força não os guiará, a persuasão não os conquistará ou os sufocará, a razão deles está profundamente escondida dentro de si. E algo desse tipo deve estar no cerne da questão quando Davi se sentiu tão chocado e tão impressionado com um certo tipo de impressão que recebeu após a morte de uma pessoa - um evento que deve ter sido, em todos os aspectos comuns , um dos pontos turísticos mais comuns para David. Que o fracasso, portanto, surgiu das forças invisíveis e intangíveis que foram ativadas confessadamente pela morte de um homem feito de modo algum um obstáculo menos real e menos sério, mas o contrário.

2. A falha foi muito inesperada. Certamente foi muito inesperado, na verdade. Mas também foi inesperado, ainda mais, que, se tivesse sido pensado - se tivesse entrado no fluxo passageiro de pensamento de alguém, teria sido imediatamente levado. fora da corrente e se rendeu ao turbilhão mais próximo. Para

(1) nada no objeto do coração justificaria a conjectura gratuita de mau agouro;

(2) nada nas necessidades ou prováveis ​​perigos das circunstâncias sugeriria a conjectura; e

(3) nada (até onde se sabia) feito, ou negligenciado nos preparativos, teria declarado fracasso no julgamento de um espectador calmo, simpático e gentil. Na verdade, pouco havia para se preparar para essa queda das esperanças muito estimadas e das ações sinceras daquele dia.

3. O fracasso foi de certa forma ter muitos e amplos efeitos e também efeitos cruzados. Quanto pensar em amigo e inimigo seria despertado! Quantas línguas de amigo e inimigo se permitiriam licenciar! Como o assunto seria visto de um ponto e de outro! Sua relação com o rei e o que ele desejava com tanto fervor - com o povo e sua recente união sob um rei, seriam avidamente examinadas. O mau presságio seria rapidamente discernido por aqueles que desejassem mal a Davi ou a Israel. E muitos corações sinceros compartilhariam a dor, a dúvida ansiosa e o medo do próprio David. Não há dúvida de que quanto maior o interesse e o entusiasmo anteriores no empreendimento e o zelo piedoso em relação a ele, muito mais severos agora o golpe e o choque para todos os envolvidos.

II OS POSSÍVEIS USOS E EXPLICAÇÃO DA FALHA. Por não poder atribuir uma única razão positiva para a decepção deste dia, e pelo fato de ter pesado sobre aqueles aparentemente livres de culpa e inspirados com todos os bons sentimentos e propósitos, está sempre aberto a nós perceber os resultados. Podemos rastrear reverentemente as conseqüências dos julgamentos e providências divinos, e daí reunir algo de sua origem, mesmo onde seria mais irreverente dogmatizar essas causas, desafiar a equidade ou criticar a disposição delas. As tristezas mais profundas, as amarguras mais pesadas, os golpes mais aguçados que caem sobre os humildes e os sábios, são sempre levados a conduzir uma conduta semelhante a esta em nossa vida real. Quando o mais grave já passou, e estamos um pouco recuperados do choque, começamos a investigar com solenes auto-pesquisas que falha escondida havia em nós mesmos, que grande perigo estávamos chegando, indiferentes e inconscientes, e pelo menos que resíduo do bem podemos derivar de tanto mal e sofrimento. Essa é uma conduta correta pessoalmente, e seguir as linhas de uma analogia tão prática pode nos ajudar a ver nosso caminho através de muitos bosques profundos da história sombria do mundo. Nunca fazemos o que é certo quando "fazemos de errado que esse bem possa vir". Mas Deus sempre faz o bem e a bondade quando dirige problemas sobre nós, sobre a nossa própria cabeça, sobre o nosso coração, para que o bem possa advir disso. É dele castigar, e ele castiga por nosso lucro. E assim, quando vimos Uzza, o agressor precipitado, sofrer o que deve ter sido a justa recompensa de suas ações, e ele morreu, podemos apenas voltar a perguntar que lição a decepção profunda e generalizada teve por todo o resto, alto e baixo. Em que sentido moral significativo desse tipo esse desastre encontrou sua raiz? E a resposta é desse tipo.

1. Pode muito bem ter sido que o zelo externo excedeu a discrição e a piedade sincera.

2. Pode ter sido que Davi e os altos oficiais eclesiásticos com os quais havia a responsabilidade suprema não haviam dado instruções suficientemente cuidadosas àqueles que apenas serviam e haviam se esquecido de copiar a minúcia e precisão conhecidas! sua lei antiga e reverenciada. Nesse caso, haviam fracassado em seu dever em aspectos muito altos e significativos.

3. É certo que, para usos santificados, esse evento deve ter aprofundado o medo e o respeito solenes em relação à arca e a ele, a quem contou a todas as pessoas de todo o mundo que perderam parte dessa reverência essencial por muito tempo. ausência.

4. O desastre e a decepção não foram uma perda final. O atraso de "três meses" ensinou o medo, aumentou a esperança, castigou a autoconfiança e ajudou a educar a religião de todo um povo e de seus sacerdotes e rei.

1 Crônicas 13:1, 1 Crônicas 13:2, 1 Crônicas 13:4 .- regra que faz um povo disposto.

Esses versículos nos descobrem as primeiras, ou algumas das primeiras, coisas que Davi fez ao se encontrar agora governando um povo inteiro e unido. E servem para ilustrar, em particular, não apenas a coisa boa e sábia que ele fez, da qual falaremos adiante, mas a maneira boa e sábia com que ele se dedicou a fazê-lo. Muitas carreiras promissoras foram estragadas por deixar de observar o método que Davi agora seguia, e diligentemente seguia, quando a carreira que a Providência pudesse ter aberto fosse da mesma natureza, a saber, a de governante ou líder de homens. Aviso prévio -

I. O ALTO ESTIMATIVO ESTABELECIDO NA HARMONIA NACIONAL E RELIGIOSA. O governante agora evidentemente não pede uma mera forma externa disso, mas a presença do profundo e genuíno espírito disso em seu povo. Os capitães, todos os líderes e toda a congregação, se todos pensarem, amarem, determinarem e fizerem as mesmas coisas, ele ficará satisfeito e seu coração se alegrará. Embora ele possa estar na política compelido a aceitar menos do que isso e efetivar ou pelo menos aceitar um compromisso, é para isso que ele faz sua primeira oferta, e que uma oferta sincera e calorosa. O mero reconhecimento de um princípio tão grande foi uma feliz inauguração de sua própria realeza e um presságio favorável para seu reinado. Ele havia aprendido um pouco do valor intrínseco dessa harmonia em suas próprias aflições anteriores, observando como as coisas haviam acontecido na notória ausência dela com Saul, e em parte em sua própria experiência enquanto ele governava apenas uma porção de as pessoas. E agora que ele ganhou a oportunidade, ele aproveita-a quase ansiosamente, santifica-a com uma imediata prática honrada, e faz o possível para não perder cedo ou desnecessariamente tão grande e esplêndida oferta da Providência. Quem pode estimar o valor do ato de um homem já conhecido como bom homem e ocupar o lugar de um grande homem, quando vê a oportunidade de anunciar diante de uma nação inteira (não a qualidade individual do caráter individual, pode reivindicar aposentadoria por sua perfeição, melhor florescer no escuro e "nascer para corar sem ser visto", mas) esse princípio intrinsecamente bom e nascido no Céu, que a disposição arbitrária e o déspota teriam feito de seu primeiro esforço para pisar e esconder-se fora do caminho? O homem que imprime um princípio benéfico desse tipo com aprovação real - com o tipo mais real de aprovação que pertence à influência moral exaltada e ampla - é um dos mais importantes benfeitores de sua espécie e honra sua própria natureza e sua natureza. Autor ao mesmo tempo. Sua ação é uma das melhores em espécie, mais variada em bons efeitos e mais abrangente no lugar e na cal. A moda do egoísta, do altivo, do arbitrário é o contrário - sufocar com medo ciumento por si mesmos e sua suposta influência no crescimento da opinião e do julgamento privado, na cooperação e na simpatia de muitos, enquanto eles amam sua obediência. melhor quando é o mais cego.

II O CAMINHO RACIONAL TOMADO PARA OBTER ESSA HARMONIA. Isso foi mostrado em dois graus. David não é um nivelador. Ele conhece bem o princípio da hierarquia, que a própria natureza ilustra em todas as direções, mas em nenhum lugar mais do que no dom e nas circunstâncias do homem. Ele não afeta essas distinções para ignorar ou desprezar. então

(1) ele consulta o julgamento dos capitães e de todos os líderes que formaram uma "congregação de Israel" em torno dele; e

(2) testa a vontade, ou professa fazê-lo, dos "irmãos" e "dos sacerdotes e levitas" "em toda parte ... em toda a terra de Israel". Não se pode fazer nem mesmo a melhor e a maioria das religiões sobre a cabeça das grandes pessoas. O princípio da procuração na religião é nobre e oportuno aqui desonrado. Um povo de religiões sozinho pode constituir uma nação de religiões. Somente a vontade de religião atesta adequadamente a realidade de sua natureza. Esse governante Davi cede por sua própria vontade o que poucos, mesmo dos tempos modernos, civilizados e iluminados, acham muito importante ceder - o orgulho de comandar o orgulho da autoridade pessoal, o orgulho de conter qualquer pequena diferença possível ou contrariedade de opinião que possa ser expressa - a fim de atingir o fim, e um fim em si mesmo extremamente desejável. Quantas vezes esse fim - o final que responde exatamente a essa descrição, que é supremamente desejável - passa despercebido e sofre perda ou eclipse absoluto por causa da briga ansiosa, ciumenta e desagradável de sentimentos pessoais, de classe ou sacerdotais! Quando agimos assim, cortejamos a derrota por nossa causa, embora seja a mais alta; e ao grande inimigo contra quem devemos mostrar a frente tão unidos, mostramos as juntas de nossos arneses e armaduras e os pontos fracos de nós mesmos. Quando agimos assim, não é a resistência da força da cooperação que provavelmente obteremos, pois não é isso que estamos buscando honestamente. Em primeiro lugar, estamos buscando o eu, a confiança que não damos, ou nos oferecemos para dar, não somos oferecidos em troca, nem o recebemos. Somos pobres, fracos, incertos. Não existe constituição em nós, nem a saúde e a solidez do constitucionalismo. Grande é o abismo entre pessoas de qualquer tipo e o governante, cujo primeiro princípio é que ele deve governar com um comando inquestionável e inelástico, e eles obedecem com obediência inquestionável e cega. Nações, comunidades e famílias sofreram, em números que não podem ser numerados, sofrer destroços irrecuperáveis ​​por essa causa única, e ainda assim a força e a força. parece que inúmeros avisos ainda não garantiram um domínio completo da lição por parte do mundo. Mas, de qualquer modo, uma exemplar clara, nobre e amorosa do oposto é fornecida a nós pela conduta prudente e compreensiva de Davi na narrativa diante de nós. Ele determina para determinar se não é possível ter toda a aprovação da nação e a intensa cooperação de todos. E ele usa o método certo para evocá-los. O efeito é aquele que raramente deixou de ser o efeito sob circunstâncias razoavelmente análogas, que um exemplo esplêndido de vontade nacional e religiosa e consentimento harmonioso é trazido à vista - uma glória comum de governante e povo e uma fonte universal de instrução para os mundo. "Toda a congregação disse que o faria: pois a coisa estava certa aos olhos de todas as pessoas".

1 Crônicas 13:3 - Resolução religiosa baseada em lembranças arrependidas

Davi certamente deseja fazer um contraste, e decidido, entre os dias e a administração de Saul e os de si mesmo; pois era hora de amadurecer, tanto que tal contraste fosse feito e patente a toda a nação. No entanto, ao lermos o que ele diz e faz, não temos a impressão de que ele deseja fazer esse contraste ostensivamente, invenciosamente ou com algum grau de antipatia triunfante em relação ao seu antecessor. O que ele deseja é torná-lo eficaz e real. De fato, embora não possamos responsabilizar Davi pela maneira como as coisas foram nos dias de Saul, e pela negligência e desonra mostradas à arca, bem como a não poucas outras observâncias da religião, ainda assim o tom dele se apega. nosso ouvido com algo do som da autocensura. E, embora seja impossível que ele possa ter se responsabilizado profundamente por essas coisas - professar que isso pode ter sido mera afetação -, apesar de tudo isso, observamos que ele agora fala como se voluntariamente se incluísse em sua medida entre o número de pessoas envolvidas na falha e certamente as conseqüências desastrosas dela. Ele classifica a si mesmo e àqueles a quem ele está exortando no número comum daqueles que, que as causas sejam o que pudessem, viveram por muito tempo negligenciando alguns dos mais altos exercícios e privilégios de sua religião. Não podemos justificar isso novamente com o temperamento perdoador, o sentimento delicado e a nobreza refinada do espírito em Davi, aos quais seu tratamento de Saul já havia testemunhado muitas vezes enquanto Saul ainda vivia e embora ele fosse seu inimigo mais amargo? Portanto, é agora que Davi se abstém de fazer referências desnecessárias e profusas às principais causas da irreligião do reinado passado. Ele não fala sobre a conduta do arquivador, embora na necessidade das coisas ele mencione seu nome. Duas frases mais simples contam a história do que pesa profundamente em seu coração: "Traga novamente a arca de nosso Deus para nós: pois não investigamos isso nos dias de Saul". Notemos -

I. A RESOLUÇÃO POR ALTERAÇÃO IMEDIATA E A PROCLAMAÇÃO IMEDIATA DA TI. Não podemos duvidar que a mente de Davi estava decidida, que sua resolução foi formada. Assim que ele é rei de todo o povo, ele reconhece a necessidade da presença e da arca do Deus de todo o povo. "Levanta-te, Senhor, para o teu descanso, tu e a arca da tua força:" esta é a fervorosa oração do seu coração. E ele não apenas ora "em segredo", mas assume a responsabilidade da exortação. Ele não sufoca suas convicções, nem as exprime com a respiração suspensa, nem espera que outros as aceitem e as trabalhem enquanto ele dorme; mas ele tem a coragem de suas convicções e, como na platéia de todo o povo, desperta seu senso de dever e os chama a um arrependimento prático, embora tardio. O dever claro deve ser sempre respeitado pela pronta atenção a ele e pela convocação imediata de outros a ele. E deve ser observado com conseqüências dolorosas que é claro interesse, política clara, ganho presente claro, que muitas vezes ganha essa atenção imediata, em vez de dever claro nas formas mais elevadas dela que envolvem os puros atos de religião. Primeiro, o próprio pensamento imediato de Davi e, em segundo lugar, o seu apelo inabalável a outros, revelaram nele uma religião genuína. Ele é surpreendido por nenhuma vergonha, por nenhuma timidez de quem às vezes parece pensar que sua religião exige desculpas, e que eles podem governá-la em vez de serem implicitamente governados por ela. Mas Davi trai o verdadeiro espírito de profunda emenda e, embora as águas do arrependimento precisem ser profundas e profundas, elas seguramente levarão um homem através delas.

II A presença fiel de uma das maiores ajudas à alteração do arrependimento prático, a saber, uma admissão franca e confissão pública dos fatos exatos do caso. Nada é um impedimento mais seguro para um arrependimento que pode ser do que uma face involuntária do estado exato das coisas. Nada indica com mais segurança que o arrependimento se extinguirá com a transitoriedade de uma "nuvem da manhã" do que não ser acompanhado por uma confissão intransigente, ou ser acompanhado apenas de uma confissão fraca e parcial. Mas a afirmação agora feita sem medo de contradição é das mais inequívocas: "Não a investigamos nos dias de Saul". Como se em nossos dias um homem altamente colocado e com autoridade se dissesse, e envolvesse um grande número de outros na afirmação, enquanto os olha firmemente no rosto: "Nunca estávamos de joelhos"; "Esquecemos de orar;" "Vivemos anos longos, perigosos e ansiosos sem oração." Dizer a mim mesmo honestamente meu próprio maior pecado e confessá-lo à própria alma argumenta duas coisas:

(1) um pouco da coragem mais verdadeira;

(2) a evidência mais provável e mais segura de conversão genuína.

No entanto, esse pecado deveria ser compartilhado, e quem pudesse ser justamente responsável por ser o principal responsável por isso, a nação de Israel não poderia ser condenada por um pecado maior ou mais suicida do que a negligência em "investigar a arca". Bem, podemos imaginar que o pathos não medido, a autocondenação mais sincera, estejam subjacentes a essa confissão: "Pois não investigamos isso nos dias de Saul".

III A AUSÊNCIA INTEIRA DE QUALQUER DISPOSIÇÃO APARENTE PARA EXPLICAR O PECADO. Nenhuma desculpa é sugerida, nenhum paliação é sugerido. O simples fato anunciado parecia fazer com que cada um que ouvisse, assim como aquele que falara, prendesse a respiração. Não há oferta por parte de Davi de apontar para o que, no que diz respeito aos fatos, ele poderia ter justamente apontado - o claro e ruim exemplo de Saul, e a nação distraída, dividida e preocupada, o principal agradecimento a Saul. Adão, como a coisa mais natural do mundo, no começo do mundo como ele era, tentou levar seu pecado um passo adiante, embora corrigi-lo em Eva; e Eva agiu após um tipo exatamente semelhante. Mas David parece agora ensinar como ele está convencido de que nenhum subterfúgio pode ser outra coisa senão o subterfúgio de uma hora. Ele parece saber bem o que Ezequiel declarou com tanta franqueza imparcial, que ninguém deveria fugir dele: "A alma que pecar, morrerá". Havia cem explicações manifestas, cem desculpas plausíveis do fato de Israel por uma geração ou um ano "não inquirir na arca", nem todas essas por um momento libertarão Israel de sua própria perda inevitável, tanto pior porque auto-infligido, ainda mais cruel porque introduzido por altos precedentes. E que haja um pecado associado a qualquer um de nós, um favorito, um pecado assolador; e sejamos capazes de dar cem explicações e cem paliações sobre isso. Estes impedem nossa confissão, mas não ajudam nossa alma; eles impedem nossa estimativa de nosso próprio pecado, mas não diminuem sua natureza maligna; eles impedem nossa provável libertação, para sempre livre, mas não compensam nossa falta de liberdade.

IV A ILUSTRAÇÃO APRESENTADA DO DEVER DE QUEBRAR O MAIS PRÓXIMO POSSÍVEL DA CUMPRIDADE COM OS PECADOS DE OUTROS HOMENS. Qualquer que fosse a parte de Davi no pecado e na perda da nação que há muito tempo "investigava na arca", agora chega a ele o momento em que ele deve considerar a posição que ocupa em relação ao assunto, não mais como cidadão privado e como homem individual, mas como sucessor de Saul e primeiro homem do reino. Algumas das coisas mais difíceis são encontradas não apenas para quebrar seus próprios hábitos, mas para romper com os precedentes de outras pessoas. Qualquer número de anomalias é tolerado e ainda é permitido que existam porque existiram e talvez existam por muito tempo. Mas as anomalias do pecado contra Deus e o pecado contra o homem nunca podem ser justamente justificadas nesse princípio, desde que sejam recomendadas por qualquer número, extensão ou tipo de precedente. Em nada, talvez, a força dos precedentes seja sentida de maneira mais voluntária, sucumbida mais docilmente do que em questões de religião e significado religioso. E é aqui que eles devem ser menos honrados assim. "À lei e ao testemunho" devem ser trazidos. A arca foi negligenciada; a Bíblia foi estudada, sem meditação; o armário da oração não tem precedentes. Ficou na moda "abandonar a reunião de nós mesmos"; e é considerado bom nivelar sarcasmo contra a grande ordenança de Deus de pregar. Romper com tudo isso e subvertê-lo, e começar de novo diante dos olhos do homem, requer forte convicção, religião real, muita coragem. David se liberta com poucas palavras suficientes às custas de seu antecessor de qualquer cumplicidade com sua carreira. Ele vê os passos que podem ser refazidos, os maus caminhos que podem ser reformados e as travessuras que podem ser reparadas, e ele não descansa até que a grande tarefa seja iniciada e concluída. Com ele nesta questão, ver é conquistar.

1 Crônicas 13:12 .- Um tropeço mortificante santificado.

No limiar de seu reinado, Davi desejava agir de maneira especialmente correta, e parece que ele está destinado a encontrar nessa mesma tentativa de fracasso e profunda decepção. Com fé entusiástica na arca, é o primeiro e mais profundo desejo de seu coração trazê-la de volta para casa - pelo menos para algum lugar mais parecido com permanência e honra. E, ao fazê-lo, sem culpa aparente sua, a empresa falha, desastrosa e fatalmente. Nesta questão, ele deve se sentir equivalente a uma rejeição pessoal e muito grave. No entanto, dificilmente há espaço para duvidar que motivo honesto, sentimento e princípio religioso, e uma fé ardente ditassem seu desejo e tentativa. E, como há pouco espaço, parece que duvidamos que Davi tenha contado com a útil proteção da Providência contra o que poderia ser chamado de acidente, e de seu coração orou por isso. Os fatos, no entanto, da jornada e trabalho daquele dia que conhecemos; e eles contrastam dolorosamente com o que esperávamos. Todas as circunstâncias que não conhecemos, e podem não ser dadas explicações que facilmente mitigariam nossa surpresa e explicariam o que aconteceu. Pode ser que Davi tenha omitido em dar as instruções mais apropriadas, insistir nas precauções necessárias e implorar solenemente a bênção divina. Ele pode ter sido um pouco confiante demais no mero ato em si, um pouco confiante nas boas intenções de si mesmo e um pouco exaltado por causa do sentimento unânime de todos a quem ele consultara. Um tropeço acima do limiar pode ser muito humilhante, muito humilhante, mas sem dúvida salvou uma calamidade infinitamente pior ainda mais. A própria maldade de um presságio pode transformar a confiança em cuidado e funcionará bem por uma causa, se chamar atenção especial para algum fato, princípio ou aspecto de todo o assunto que possa ser negligenciado ou insuficientemente considerado. Talvez, no presente caso, se soubéssemos tudo, isso poderia explicar suficientemente tudo o que a princípio parece difícil para Davi e um mau incentivo para seu zelo piedoso. Passando, portanto, por conjecturas interessantes, porém incertas, está aberto para nós estudar alguns dos resultados conhecidos e verificados daquele mesmo dia e da mesma experiência amarga de Davi. A passagem diante de nós proclama claramente algumas delas e apresenta uma ilustração principal do princípio da perda presente compensada pelos resultados espirituais. Aviso prévio -

I. O NASCIMENTO DE UM PROFUNDO RELIGIOSO SENTIMENTO DE DEUS EM DAVID. "Ele estava com medo de Deus naquele dia." Davi não era como um homem muito jovem; menos ainda, ele era como um homem muito jovem, com pouco conhecimento, e que fora impedido de ganhar experiência. Muito disso ele já havia acumulado, e especialmente do tipo que havia trazido lições de Deus e de sua providência para perto dele. Não há poucas evidências indicando que Davi tinha uma certa predisposição ao pensamento e sentimento religioso. Há uma maravilhosa ausência de indicação do contrário. Sua mente havia se aberto amplamente à manifestação divina; seus pensamentos freqüentemente estavam vagando entre os pensamentos e caminhos de Deus. Perigos, sofrimentos e medos reais muitas vezes o levavam a conversar quase com a gentileza e vigilância do "chefe pastor", de quem ele sabia falar tão bem. Talvez nunca o tivesse atingido (e talvez nunca tivesse nos atingido, exceto por este incidente) que restasse para ele algo especial para aprender sobre Deus em um tipo de direção muito diferente de tudo antes. Suas impressões de Deus eram todas muito gratas, assim como elas poderiam ser. Ele achou Deus um "Sol e um Escudo" - Luz, Calor e Proteção. Ele encontrou Deus que "o havia elevado ao alto" e "não o havia deixado cair", nem "seus inimigos para se alegrar por ele". Ele havia sofrido muitas provações e perseguições terrenas, mas mais a favor do céu e em uma maravilhosa garantia de tudo o que lhe dava "ousadia de acesso" a Deus. E ele ainda não havia aprendido o outro lado - não, de fato, do caráter benevolente e benéfico trabalho de Deus - mas o outro lado de si mesmo, que poderia precisar muito de outro tipo de manifestação do poder Divino. Embora ele tenha visto muitas vezes a justiça de Deus e sua ira, e dissesse: "Deus está zangado com os ímpios todos os dias", ele nunca os sentiu, nem sonhou que era tal que chegaria o momento em que ele teria que sentir. eles, e sua experiência se amplia tanto quanto isto: "Minha carne estremece por medo de ti, e tenho medo dos teus juízos" (Salmos 119:120). Conhecer um temor de Deus é um deles. duas coisas para o filho de Deus. Ou é conhecer o medo do próprio pecado com sinceridade sincera; ou captar uma visão humilhante e avassaladora do contraste entre a natureza finita e errônea do homem-criatura e a infinita perfeição de Deus. Como Adam primeiro "teve medo"; como Jacó "tinha medo" quando acordou daquele sonho transportador; como Pedro temia na presença do poderoso mestre do milagre; Davi também estava agora "com medo de Deus". Havia pequenas diferenças de detalhes em cada caso, e diferenças de forma, mas os fatos fundamentais eram idênticos, e eram dois em um - uma criatura pecaminosa que tomava a ideia real de um momento do Todo-Poderoso todo-santo! E este foi o nascimento de um profundo sentimento religioso em Davi, que ele nunca esqueceu, e que sem dúvida serviu ao resto de sua vida um fim valioso.

II O CORRECTO E O CONHECIMENTO MAIS COMPLETO DE DEUS, AO INTERPRETAR O ATRASO, NÃO ENVOLVE O DESESPERO, MAS ASSEGURA UMA ESTIMATIVA MAIS EXALTA DO QUE É ENTREGÁ-LO. A arca, com o propiciatório sobre ela e os querubins ofuscantes, simbolizava a presença Divina e era, quando localizada no santuário em seu devido lugar, invisível, exceto pelo sumo sacerdote. Nele, centralizava o sentimento reverencial do povo. É extremamente provável que algo do profundo e misterioso respeito ao qual foi associado tenha sido reduzido e prejudicado por sua história, quando tomado pelos filisteus e perdido para seu próprio povo. O próprio David pode estar entre o número daqueles cujo sentido superior sofreu alguma depreciação. Ele reverenciou a arca e a valorizou; ele achava isso uma necessidade para o bem-estar da nação e ansiava ardentemente "trazê-lo para si mesmo para a cidade de Davi". Mas algo disso era a forma e o culto à forma. Algo disso era confiar em "meios da graça", em vez de dependência vital da própria graça. Até o tempo de Davi era tarde demais para deixar que isso "se irritasse" - ou no eu de qualquer verdadeiro israelita. A Bíblia que está possuída deve ser usada inteligentemente; não deve ser baixado ao lugar de um talismã. O Deus que é adorado deve ser adorado "em Espírito e em verdade" - ele "procura que o adorem". E o que David achava que poderia ser suficientemente bem feito em um dia ou dois, ele aprende que será preciso "três meses" de preparação. Durante todo esse tempo, sua estimativa do que era ter e entreter a representação divina foi aumentada. Quantas vezes ele falou dessa maneira para si mesmo: "Como deve trazer a arca de Deus para mim?" E o próprio processo de pensamento que estava ocorrendo dentro dele, a perplexidade, decepção, humilhação, todos despertados por um medo incomum, estavam ao mesmo tempo elevando sua estimativa do hóspede que ele sentiria bem-vindo e adaptando-o para entreter isso. hóspede. Nesse caso, o medo forneceu o elo que faltava, o medo manteve a posição de pedra-chave, o medo despertou as coisas que "estavam prontas para morrer", inesperadamente, à medida que o perigo espreitava. A teologia deve ser radicalmente fraca que omita a justiça de Deus, a integridade do homem; o julgamento de Deus, o medo do homem. Mas o conhecimento mais correto e correto da natureza e do relacionamento divinos com o homem, que confessadamente é mais adaptado para despertar o medo, para acelerá-lo, para mantê-lo uma força firme e forte em nossa vida, não é o que desestimulará permanentemente, desapontará, ou ocasião desanimador. Interporá o atraso, ocasionará uma busca do coração, promoverá uma auto-renúncia saudável. Porém, desde que seja tocado o desespero por muito tempo, um resgate será encontrado e uma entrada triunfante para a arca mais valorizada do que nunca. "A misericórdia e a verdade se encontram, a justiça e a paz se beijaram."

1 Crônicas 13:14 .- Serviço responsável superado por uma recompensa abundante.

Uma certa quantidade de obscuridade paira sobre o nome de Obede-Edom, como já foi visto. E supondo que uma pequena quantidade de obscuridade removida ou conte pouco, resta observar o fato de que a significação do nome Obed-edom - servo de Edom - empresta algum interesse adicional à circunstância de entretenimento da arca por um espaço. de três meses em sua casa. Isso lembra uma de duas ou três ocasiões no tempo de nosso Salvador e na primeira história dos apóstolos, quando aqueles que não usavam o nome de Israel pareciam ter feito um trabalho melhor do que os de Israel e carregavam uma verdade mais verdadeira. coração dentro deles, e recebeu um sinal e recompensa graciosa. Mas, em qualquer ocasião e de que maneira ele ou a família da qual ele veio se tornou possuidor do nome, há poucas dúvidas de que esse Obede-Edom era um levita, da família dos coatitas. E como sua casa parecia estar perto da cena do julgamento que aconteceu com Uzá, enquanto a arca estava a caminho da casa de Abinadab, o levita de Kirjath-jearim, convidou Davi a colocá-la ali por um tempo. sob seus cuidados. David agora é vítima de pânico. Se o pânico era mais um filho de boa ou má qualidade, e tinha nele preponderância de bom elemento ou não, certo é que ele perdeu Davi por três meses a posse da arca, onde ele a teria. Mais uma vez, ele deve ter vivido com misericórdia e teve que repousar sua esperança sobre isso - de que isso será levado para a ação. Era uma sombra de como seria mais tarde com a construção do templo glorioso. Mas igualmente certo era outra coisa - que o que Davi perdeu de honra, privilégio) recompensa, obteve outra: "A arca de Deus permaneceu com a família de Obede-Edom em sua casa por três meses. E o Senhor abençoou a casa de Obede-Edom. e tudo o que ele tinha ". Temos aqui um tipo de instância principal de confiança responsável transferida; perdido por um, é conquistado por outro, é dignamente cumprido, é generosamente recompensado. Aviso prévio -

I. A ARDUOSA CONFIANÇA DO PRIMEIRO HOMEM NO REINO VEM POR CIRCUNSTÂNCIAS, O QUE QUEREM SER, PARA SER PERDIDO, TEMPORARIAMENTE OU TEMPORARIAMENTE. Grande parte da vida e das circunstâncias humanas muitas vezes parece ter um acaso, muitas vezes parece um arbusto arbitrário, muitas vezes parece para aqueles que mais implicitamente se esforçam para acreditar na providência, muito diferente do trabalho de uma providência onisciente e benéfica. Mas, às vezes, parecemos mais capazes de obter uma pista que ajuda a fortalecer, renovar e renovar uma fé implícita. O mero vislumbre de tal explicação repreende nossa dúvida anterior e nossa fé falha. Também não ajudamos aqui? Parece que toda a posição de Davi, todo o seu santo entusiasmo, toda a sua boa intenção não são suficientes para compensar a ausência de uma certa qualidade moral real e real. Davi tinha grande parte dos nobres, corajosos, perdoadores, generosos. Mas mais de uma vez ele se decepciona por falta de uma fidelidade calma e inigualável consigo mesmo. E por falta disso, um dos maiores prêmios, uma das maiores oportunidades, agora escapa de seus dedos. Uma das formas mais fortes de fraqueza humana consistirá na falta de continuidade do esforço moral. Uma das grandes forças vitoriosas, apesar de toda a fraqueza humana, será encontrada no reverso disso - "continuidade do paciente", tenacidade desinteressante, a importunidade que exige tempo do seu lado. Esse presente em alguém que parece não ter vantagem externa de posição, graça ou outro presente valerá mais do que vários outros dons de fortuna e dons de caráter, se isso estiver ausente ou imperceptível. O traço surpreendente é conquistado a longo prazo, pois é exatamente para todas as questões de longo prazo que o traço tem pouca persuasão. A humildade mais humilde de pessoa, lugar, caráter, que tem poder de esperar, suportar, continuar, tem uma carreira à sua frente que, sem um esforço ou pensamento ambicioso, se apega irresistivelmente ao objetivo mais alto. Mas o outro estilo pode desmoronar irremediavelmente em um momento. Não devemos sempre nos perguntar tanto quando "os poderosos são retirados de seus assentos e os de baixo grau são exaltados", se veríamos apenas que o inverso que acontece assim não é enfaticamente o de acaso ou capricho imprudente, mas um resultado daquilo que Deus mais considera, a presença de alguma qualidade moral significativa e profunda, ou a falta dela. O trabalho despercebido dessa verdade não é equivalente a qualquer incerteza no seu funcionamento. E o funcionamento invisível dele, mesmo quando mais invisível para o homem, não é uma indicação furtiva da indefensibilidade disso quando Deus deveria surgir para revelar e justificar tudo. E ele é o árbitro da providência. Enquanto isso, a humanidade está sendo oferecida abertamente o suficiente para sua própria lição.

II UMA CONFIANÇA DO MAIS ALTO PERSONAGEM RELIGIOSO EM CASA EM ALOJAMENTO BAIXO. A história da verdadeira grandeza, da genuína bondade e enfaticamente da Igreja de Deus, é uma ilustração contínua disso. Raramente o palácio tem sido, por empreendimento humano ou por decreto divino, o berçário da única coisa real que se pode chamar de grandeza. Privilégios abundantes, conhecimento, oportunidade, não foram o canteiro de sinais e as brilhantes exibições de bondade. Os lugares onde estes crescem não estão aqui. Não, essas duas coisas podem ser ditas - que é impossível calcular ou prever onde elas serão encontradas; e que é o relato menos correto deles dizer que "crescem". Eles em todos os eventos "nascem". "O Espírito sopra onde quer", e muitas vezes ficamos surpresos ao ouvir o som dele, e sentimos inveja de que o pinhão seja ouvido com tanta rapidez e força ao passar por nossos próprios ouvidos ou por nossa própria morada, a fim de iluminar a mente. cabeça ou o teto de algum vizinho muito humilde. Nenhum alojamento era humilde demais para Jesus, do nascimento à morte, do estábulo e da manjedoura à cruz sobre a qual ele "não tinha onde repousar a cabeça". E as abordagens mais próximas da visitação divina no coração e no lar do homem foram no coração humilde, no lar humilde, no espírito manso, na Igreja que "o mundo não conhece". Quem quer que fosse esse Obede-Edom, até agora seu nome não estava inscrito em nenhum rolo da fama. E se não estivesse pronto para entreter essa arca sem a auto-depreciação de Moisés quando ele quis fugir da responsabilidade; sem o pânico de Davi quando ele pensava em sua própria segurança, e não na honra e na habitação segura daquela mesma arca; sem a oração desinteressada de Pedro ferido, "Afaste-se de mim", quando ele temia mais o Salvador do que o pecado, seu nome nunca teria sido o local onde encontra agora sua principal glória, nem seu lar, um dos verdadeiros oásis do deserto do mundo.

Em verdade, a arca de Deus, a presença de Deus, o segredo de Deus, o Espírito de Deus, a Igreja de Deus, são todos e com o coração humilde, irreversível e inesperado. Esse tipo de coração Deus surpreende e faz dele o seu lar.

III A ALTA CONFIANÇA RELIGIOSA, CONHECIDA E REALIZADA COM FÉ, TRAZ A BÊNÇÃO MAIS RICA E MAIS RICA. É bom notar o grande estresse causado pela chuva de bênçãos que desceu sobre a casa de Obede-Edom e de si mesmo "e tudo o que ele tinha". Era bom que não fosse considerado antiquado pensar, digamos, com sinceridade em acreditar, que as bênçãos de Deus vão com hospitalidade demonstrada a seus servos, liberalidade demonstrada em sua Igreja, honra demonstrada em sua Palavra. A história diante de nós nos diz claramente o fato antigo. Não é obsoleto como princípio. Deixe as condições serem vistas novamente e os resultados serão vistos novamente. Se, de fato, um homem dá riqueza e honra, esperando receber de outra maneira o que ele consideraria um equivalente muito amplo, isso deveria ganhar para si mesmo, mas o nome de outra forma de simonia, e evocar novamente o justo anátema. , "O teu dinheiro perece contigo ... não tens parte nem sorte no assunto ... o teu coração não é reto aos olhos de Deus." Portanto, não podemos dizer, e não diríamos: "Deixe o experimento ser apenas tentado, e aguarde com confiança o resultado". Pois, tão logo seja considerado um experimento, e tenha a menor aparência de qualquer uma das formas de cálculo, o Espírito se foi - o Espírito maior acelerou seu vôo longe o suficiente. Mas quando essa coisa genuinamente aparece no coração ou no lar, e a honra é primeiro mostrada a Deus, o serviço primeiro é mostrado a Cristo, e o ouvido ouve antes de tudo os sons pelo sussurro do Espírito - então três meses de permanência de todos os símbolos divinos são nenhuma condescendência demais para que a majestade do Céu se digne, e bênção perene para a família, os negócios e tudo para o qual a mão possa ser posta, nenhuma recompensa muito grande para o Doador de todos dar. Aquela casa está cheia de fragrâncias; o perfume se espalha agradecido no exterior. Um número cada vez maior de dons não é buscado com apreensão, egoísmo e ansiedade. Vem, e a terra produz seu aumento profético total. Pouco se fala de que reverência, que cuidado, que medo sagrado, Obede-Edom e família mostravam a arca. Estes devem ser supostos. Mas basta dizer o quanto Deus paga a seu fiel mordomo.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

1 Crônicas 13:1 .- Renascimento da religião.

A decisão de recuperar a arca de Deus foi um sinal de revitalização do interesse pela religião, de um desejo mais vívido pelo favor divino e de um sentido mais profundo da importância de observar as ordenanças religiosas. Como símbolo da presença divina, como depositário de lembranças e promessas da autoridade e misericórdia de Jeová, a arca era considerada sagrada pelo povo hebreu. Sua posição correta estava no lugar mais sagrado do tabernáculo. Foi justamente considerado uma calamidade nacional quando a arca foi tomada pelos filisteus em batalha. O fato de ter sido permitido permanecer após sua restauração em Kirjath-jearim por setenta anos foi negligência culposa, o que foi significativo de indiferença religiosa. O recém-eleito rei estava agindo corretamente como o chefe humano do reino teocrático, aconselhando que a arca quase esquecida fosse trazida com alegres solenidades a Jerusalém. Sua resolução, apoiada pela simpatia e cooperação do povo, foi indicativa de um renascimento da religião. O incidente sugere várias lições muito importantes.

I. A IRRELIGAÇÃO NACIONAL APRECIA CALAMIDADES NACIONAIS. É sempre injustificável atribuir instâncias individuais de calamidade especificadas à interposição intencional de uma providência retributiva. Ao mesmo tempo, o mundo está sob um governante justo e comunidades e indivíduos estão sujeitos ao seu domínio. Os vícios e crimes nacionais têm indiscutivelmente uma tendência a produzir problemas e desastres nacionais. O pecado não pode ficar impune; uma nação sofre quando uma nação erra.

II O arrependimento é um dever nacional. Se um povo em sua capacidade corporativa pode errar, por que não pode se arrepender na mesma capacidade? Davi lembrou aos chefes que, como povo, Israel não havia consultado a arca nos dias de Saul. Assim, ele acelerou a consciência da comunidade. Insensibilidade ao pecado é o pior de todos os pecados. Reconhecer e confessar, lamentar e abandonar o pecado é a condição indispensável da aceitação e da reforma. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel", etc.

III EM UMA GRANDE CRISE MORAL, TORNA-SE OS REPRESENTANTES DE UMA NAÇÃO PARA CONSULTAR COM VISTA AO REVIVAMENTO UNIDO. Davi consultou todos os líderes e encaminhou o assunto para toda a congregação. Em uma teocracia, sem dúvida, era possível uma ação que seria impraticável em uma nação onde prevalece uma grande diversidade de opiniões e práticas. Mas quão obviamente apropriado é que as sociedades religiosas e seus líderes - os devotos, os sábios, os experientes - sigam os conselhos com vistas ao reavivamento e reforma religiosa!

IV CONSELHOS GERAIS DE REFORMA DEVERIAM EM AÇÃO PRÁTICA: As pessoas não foram reunidas apenas para "discutir" o estado atual das coisas. Eles foram convocados sob a liderança do rei para agir, e eles agiram. (O que é chamado de "resoluções" em reuniões religiosas costuma ser mal nomeado; às vezes acontece que aqueles que passam por elas nunca sonham em se esforçar para realizá-las.) Se a religião deve ser revivida e a terra a ser purgada da iniqüidade , se o favor de Deus deve ser recuperado e a honra de Deus buscada, deve ser por esforço e ação unidos. Cada pessoa piedosa deve perguntar: "O que posso fazer para esse fim?" O verdadeiro reconhecimento de Deus não é meramente verbal, é prático. Quando todo o povo, arrependido do pecado, se voltar para o Senhor, ele também os converterá novamente para si e serão salvos.

Versículo. 4.-Política e moral.

Davi, assim que pôs diante do povo seu dever em relação à arca, resolveu imediatamente agir de acordo com seu conselho. O cronista explica por que eles fizeram isso; ele nos diz, em linguagem notavelmente digna e simples: "Pois a coisa estava certa aos olhos de todo o povo".

I. UMA NAÇÃO às vezes negligencia o que é certo através da inatenção. A arca parece ter sido negligenciada durante os anos em que permaneceu em Kirjath-jearim: "Não a investigamos nos dias de Saul". É singular que as nações às vezes conspiram contra grandes pecados nacionais, que a consciência nacional parece adormecer. De que outra forma podemos explicar a prevalência de guerra, escravidão, crueldade com prisioneiros e outros males que desonraram as comunidades civis e cristãs?

II É UMA COISA FELIZ QUANDO A PERGUNTA É COLOCADA A UMA NAÇÃO - O QUE É CERTO? É muito comum perguntar às pessoas: o que é habitual e de acordo com os precedentes? O que é conveniente? O que contribuirá para a fama nacional? Mas nações e indivíduos estão sob o governo de um Rei e Governante moral justo. E há uma pergunta que aqueles que elevariam e guiariam uma nação deveriam levantar: o que é certo?

III A CONSCIÊNCIA NACIONAL às vezes responde sinceramente à revelação do direito. Não se deixe lisonjear a multidão; eles são propensos a se curvar diante da rajada furiosa de paixão; no entanto, quando o impulso de preconceito ou raiva é passado, eles são capazes de provar que são propensos a motivos mais elevados. Grandes atos de justiça e auto-sacrifício, nesses casos, foram realizados por uma sociedade moralmente despertada. Se "a coisa é lutar aos olhos de todas as pessoas", pode haver testemunhas magníficas demonstrações de heroísmo e altruísmo. Então é verdade o ditado, Vox populi vox Dei.

IV A CONSCIÊNCIA NACIONAL SOMENTE cumpre sua parte quando leva à ação nacional. "Toda a congregação disse que o faria". O sentimento deve levar à conquista correspondente, ou é um mero sentimentalismo sem valor. O protesto de um povo é bom, mas a ação de um povo é melhor ainda.

LIÇÕES.

1. Aqueles que encaminharam um grande movimento apelam para o povo em geral e procuram obter o julgamento e a consciência nacionais do seu lado.

2. Que as nações que desfrutam do favor divino a busquem fazendo a vontade divina, buscando "o que é certo". - T.

1 Crônicas 13:8 .- Santa alegria.

Para algumas mentes, as duas idéias, santidade e alegria, não parecem se harmonizar. Seja porque o bem às vezes está associado à austeridade, e as observâncias religiosas ao dulness, ou porque o riso às vezes está associado à indulgência e palavrões sensuais; o fato é que, para muitas mentes, parece haver uma repugnância mútua entre os dois.

I. TEMOS AQUI UMA OCASIÃO ADEQUADA E INSPIRADORA DE SANTO MÊS. A alegria geral não deve ocorrer somente quando ocorrerem libertações temporais ou prosperidade material. Quando Deus mostra sua misericórdia para com um povo, ao conferir-lhes privilégios espirituais, eles devem demonstrar seu louvor e fazer um barulho alegre ao Senhor.

II A UNIÃO DE TODAS AS CLASSES NO SANTO MÊS. Rei, sacerdotes e pessoas se alegraram juntos, e se todas as ordens e fileiras são igualmente devidas à bondade de Deus, todas devem se unir em seu serviço e louvor. Difundida é a beneficência do Pai celestial; que todas as crianças dêem graças e sejam alegres diante do Senhor, o Rei.

III SANTAMENTO ENCONTRA UMA EXPRESSÃO ADEQUADA EM SERVIÇOS CONJOINADOS E CORDIAIS DE MÚSICA E MÚSICA. Tal expressão de alegria é natural, está de acordo com a constituição que Deus nosso Criador nos deu. É bíblico, pois tanto sob a antiga aliança quanto o novo louvor vocal eram praticados pelos santos de Deus. É aceitável: "Com tais sacrifícios, Deus está satisfeito." É uma antecipação do céu, onde os louvores ao Deus redentor são universais e perpétuos.

LIÇÕES.

1. Desencoraje uma piedade grave e sombria.

2. Canções de regozijo abundam nos lares e nas igrejas cristãs.

3. Que os jovens sejam treinados para associar felicidade à religião - para ter prazer no "serviço do cântico na casa do Senhor". - T.

1 Crônicas 13:10 .- Gravidade do julgamento.

Para entender essa narrativa, é necessário ter em mente o caráter da dispensação mais antiga. Era uma economia em que pessoas, coisas e lugares eram separados como santos, sem dúvida, a fim de instilar na mente das pessoas idéias de pureza e consagração espirituais. A arca era uma coisa sagrada, em um sentido em que nada material é santo sob a dispensação cristã. Mas existem princípios subjacentes a essas nomeações e disposições cerimoniais que merecem nossa atenção séria e discriminatória.

I. O incidente histórico. O cronista aqui se relaciona:

1. Uma ofensa séria. Quando Uzza estendeu a mão e tocou a arca, embora o fizesse apenas pela segurança do baú sagrado, ele sofreu o desagrado divino. Seu ato foi de oficiosidade; não era da sua conta interferir com o aparato da adoração divina. Ele era culpado de irreverência; pois ele mostrou que não se admirava do símbolo da presença divina. E podemos discernir até mesmo palavrões em sua conduta; era apenas para a tribo escolhida ministrar em conexão com o santuário e o que ela continha, e embora a arca estivesse em trânsito para seu local de descanso, sua conduta segura deveria ter sido deixada para os levitas.

2. Um castigo severo. "O Senhor o feriu ... ali ele morreu diante de Deus." A penalidade parece à primeira vista desproporcional. No entanto, foi o que poderia ter sido antecipado e o necessário para produzir uma impressão saudável. Que isso produziu reverência e tremor, não há dúvida. O julgamento severo temperou a alegria nacional e até alterou o propósito do rei quanto à residência da arca do Senhor.

II A LIÇÃO MORAL. Ao lermos essa narrativa, ficamos impressionados com a lição geral de:

1. Desagrado de Deus com desobediência. As Escrituras estão cheias de lições que ilustram esse princípio; eles começam na primeira página e continuam até a última. Há uma lição mais especial, a saber:

2. Que homens não espirituais não devem se meter com coisas espirituais. Nas igrejas cristãs, é da maior importância que os homens atuados por motivos carnais e mundanos não devam interferir e influenciar seus assuntos. Sejam limpos os que carregam os vasos do Senhor. O profano não pode, impunemente, desempenhar funções sagradas.

LIÇÃO 1 Crônicas S.

1. Que Deus e tudo o que é dele sejam vistos com reverência.

2. Que os pecadores poupados pela misericórdia divina adorem a tolerância e benignidade do Senhor, e "busquem-no enquanto ele pode ser encontrado, e invocem-no enquanto ele estiver perto".

1 Crônicas 13:14 .- Bênção do lar.

"Prosperidade", diz Lord Bacon, "é a bênção da antiga aliança, a adversidade da nova". Certamente, as Escrituras do Antigo Testamento abundam nos casos de abundância temporal, fertilidade e felicidade, representadas como provas do favor do Altíssimo. No texto, Obed-Edom está registrado como tendo recebido a arca em sua casa e com ela recebido uma abundante bênção sobre si e sobre tudo o que lhe pertencia.

I. O fundamento da bênção. Aparentemente, isso foi, no caso diante de nós, uma consideração pelo que era de Deus. Mas isso foi sem dúvida uma expressão de consideração pelo próprio Deus. O Divino Pesquisador de corações e Juiz de todas as sanções a este princípio; e embora não possamos dar nada, exceto nossos corações, a Deus, podemos dar ao seu povo muito do que é aceitável para ele. Nosso Senhor Jesus frequentemente coloca esse motivo diante de seus discípulos. O que fazemos, devemos fazer por ele; e o que fazemos ao seu povo é considerado que fazemos por ele. Ainda assim, como antigamente, Deus honra aqueles que o honram.

II Os sinais e sinais da bênção. A quem Deus abençoa, ele abençoa em si mesmos - em suas próprias pessoas. Ele os enriquece com conhecimento espiritual; ele revela a eles seu favor; ele os encaixa em seu serviço. Ele lhes concede bênçãos relativas. Como Deus abençoou a casa de Obede-Edom, também não há maneira mais agradável de revelar seu favor ao seu povo do que visitando misericordiosamente os mais queridos, envolvendo-os com a proteção de sua providência e trazendo-os para um conhecimento de sua graça e amor. Ele os abençoa em seus bens; às vezes, de acordo com o ditado hebraico, "em sua cesta e sua loja", mas sempre concedendo-lhes graça para fazer um uso santificado de tudo o que têm. Que todos se unam na oração: "Deus seja misericordioso conosco, e nos abençoe, e faça com que seu rosto brilhe sobre nós!" - T.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crônicas 13:1 .- Piedade e política.

Como rei de Israel, Davi teve um excelente começo; ele iniciou seu reinado por um ato em que piedade e política estavam alegremente unidas. Sua ação foi:

1. Indicativo da piedade que era característica dele. Nós que conhecemos Davi tão bem por seus salmos, quanto pela história bíblica de sua vida, não nos surpreendemos que, quando ungido rei sobre todo o Israel, seus primeiros pensamentos foram direcionados ao serviço de Deus. Com muitos monarcas, essa teria sido a última consideração. Mas era mais profundo e mais alto com Davi. Ele sentiu, e com toda a sinceridade, que devia sua elevação à distinta bondade de Jeová, e quando atingisse o auge de sua ambição, não esqueceria a mão que o erguera. A piedade era uma veia que atravessava diretamente a vida, porque atravessava o caráter do rei.

2. Política em todos os detalhes. Ele agiu:

(1) Com constitucionalismo sólido. Em vez de decidir e decretar absolutamente, ele "consultou", etc; ele "disse a toda a congregação de Israel", etc. (1 Crônicas 13:1, 1 Crônicas 13:2). Essa era "a maneira do reino" (veja Juízes 20:7; 1 Reis 12:6; 2 Crônicas 20:21). Foi um ato que provavelmente impressionaria muito a nação.

(2) Com consideração pela tribo sagrada. "Vamos enviar ... aos sacerdotes e levitas" etc. etc. Eles naturalmente esperavam que uma referência especial fosse feita a eles e ficariam satisfeitos com a atenção real.

(3) No que diz respeito aos desejos gerais do povo. Tudo o que poderia chegar a tal cerimônia gostaria de estar presente; todos deveriam ser convidados: "Nossos irmãos em todos os lugares" deveriam se reunir (1 Crônicas 13:2); "Davi reuniu todo o Israel" (1 Crônicas 13:5).

(4) Com ternura para com a casa caída. Ele não censurou Saul com a negligência com a qual ele poderia ter sido justamente acusado; ele graciosamente se incluiu em qualquer condenação implícita: "Porque não investigamos isso nos dias de Saul" (1 Crônicas 13:3).

(5) Reservar um ponto que deve ser final e supremo. Seus desejos foram consultados e devem ser realizados, mas sujeitos a uma condição - a aprovação do próprio Deus: "E que seja do Senhor nosso Deus".

(6) Com participação e cooperação pessoal. Ele não enviou nem buscou a arca; ele "subiu e todo o Israel" com ele (1 Crônicas 13:6).

I. A POLÍTICA SEM PIETY É UMA COISA POBRE E VÁLIDA. Parece inteligente ou até brilhante para aqueles que a imitam e praticam; mas é desprezado por Deus, desconsiderado pelos sábios e bons, e certamente chegará a um fim ignominioso. Trabalha no chão e depois brinca ao sol por sua pequena hora; depois, cai em pedaços e não pode ser levantado novamente.

II A PIETY SEM POLÍTICA É UMA COISA DEFEITUOSA. Um espírito reverente e um propósito piedoso são coisas admiráveis, mas se forem dissociados da discrição e seguirem seu caminho sem levar em consideração as reivindicações, vontades e desejos dos homens, geralmente falharão, se não sempre, em garantir o objeto. eles têm em vista.

III PIETY E POLÍTICA JUNTO SÃO UM PODER BENIGNANTE. Que os homens bons sejam prudentes e reverentes, discretos e atenciosos, bem como piedosos e zelosos; que a causa de Deus seja defendida e conduzida por aqueles que sabem "o que há no homem" e quais são as condições sob as quais trabalham em harmonia; então, a meta será alcançada e o prêmio conquistado.

1 Crônicas 13:7 .- As imperfeições do serviço humano.

Não podemos ler esta história da primeira tentativa de trazer a arca para a capital sem ficar impressionado, se não deprimido, com uma sensação de fraqueza e imperfeição que caracterizam nosso serviço humano. Nós aprendemos -

I. QUE UMA PEQUENA PARTIDA DO DIVINO PODE LEVAR A CONSEQÜÊNCIAS GRAVES. Davi, em um momento de falta de consideração ou presunção, decretou que a arca de Deus fosse "levada a andar" "em um novo carro". Este não era o caminho prescrito no "Livro da Lei do Senhor" (ver Números 4:15). Essa irregularidade levou ao ato de Uzza (1 Crônicas 13:9), e isso ao golpe da ira divina que tão triste e seriamente interrompeu os procedimentos do dia (1 Crônicas 13:10). Agora não somos chamados a conformar nosso ritual a nenhuma ordem prescrita. O mandamento de Cristo não entra nos detalhes da observância externa. Mas, no entanto, é verdade que qualquer afastamento real de sua vontade, embora possa parecer leve, pode levar a uma violação muito séria. Isso pode se aplicar à sua vontade revelada em relação a

(1) o temperamento e espírito que devemos valorizar,

(2) a atitude que devemos assumir,

(3) as relações em que devemos entrar, em nossas diversas esferas.

II QUE É UM GRANDE MOMENTO CONHECER NOSSO LUGAR NA ESFERA DO SAGRADO, E MANTER-LHE. Uzza não tinha o direito de pôr a mão na arca de Deus; ele excedeu seu direito; ele invadiu uma posição para a qual não estava qualificado e pagou por sua presunção a última penalidade de morte súbita nas mãos de Deus. Aqueles que agora tentam uma obra para a qual Deus não os designou e para os quais Cristo não os convoca, seja o ministério cristão, as missões ou qualquer outro chamado sagrado, descobrirão que se comprometeram com deveres e responsabilidades, a falha defeituosa e (talvez) mecânica, cuja descarga não-benigna e, portanto, não espiritual, redundará em seu próprio ferimento grave, se não mortal. Devemos ter o cuidado de manter a esfera para a qual nosso Senhor nos designou, tanto no sagrado quanto no secular.

III Que nossas alegrias e alegres alegres podem ser as mais inesperadamente arrumadas. O oitavo versículo nos mostra a figura de uma companhia de homens no pleno gozo do prazer sagrado; eles estavam exultando diante de Deus no ato de prestar serviços. A alegria sagrada alcançara seu cume e, no meio dela, sem um momento de preparação, ocorriam a transgressão e o castigo. A música se transformou em lamentação, dançando em pranto, alegria em perplexidade e tristeza, dia a noite. Assim pode estar conosco a qualquer hora nesta esfera terrestre inferior. Não podemos contar com a continuidade de qualquer bem presente. Até nossa alegria em Deus, nosso prazer em Seu serviço, podem sofrer um eclipse repentino e triste, e nosso meio-dia de devoção exultante desce de uma vez até a meia-noite de desconforto e tristeza.

IV QUE BONS HOMENS PODEM SER MUITO PERPLEXADOS EM ELIMINAÇÃO DIVINA. Lemos que David estava "insatisfeito" (1 Crônicas 13:11), e também que ele estava "com medo" (1 Crônicas 13:12 ) Também freqüentemente nos encontramos perplexos e alarmados com o trato de Deus conosco. O caminho de Deus é freqüentemente "no mar, seu caminho nas grandes águas e seus passos não são conhecidos". Ele às vezes é "péssimo em seus atos em relação aos filhos dos homens". Por que ele deixa o assassino fazer seu trabalho mortal tão bem, a tempestade destrói o navio que leva os missionários para o posto, o pai da família pega a febre fatal, o ministro insubstituível perece no acidente ferroviário, etc; nós não sabemos e não podemos pensar. Nossos corações estão tristes, perplexos, perturbados, impressionados. Vamos sentir que somos apenas crianças muito pequenas que tentam entender um Pai Divino, cuja sabedoria e amor devem ser insondáveis, devem descer muito mais baixo do que parecerá nosso pobre prumo. "Bem-aventurados os que não vêem, e ainda crêem." Nós "andamos pela fé, não pela vista".

1 Crônicas 13:13, 1 Crônicas 13:14.. - Erro supersticioso e verdade religiosa.

Devemos tomar cuidado para ler esses versículos de maneira inteligente, ou podemos interpretá-los completamente. É possível tirar deles uma conclusão que não está de acordo com a mente de Deus. Há sim -

I. Um erro supersticioso contra o que se deve proteger. Seria um grande erro supor que o mero fato da presença da arca na casa garantisse prosperidade; ou que, da mesma forma, a mera presença de ritos ou pessoas sagradas agora comandará a consideração favorável a Deus. Que havia algo mais do que isso no caso de Obede-Edom é comprovado pelos fatos:

1. Que a presença da arca no meio dos filisteus provou ser desastrosa (1 Samuel 5:1).

2. Que a presença da arca no acampamento dos israelitas provou ser inútil de ajuda (1 Samuel 4:1.).

3. Que a arca nada mais era do que uma caixa de madeira e, além da determinação de Deus em abençoar, não poderia afetar nada.

4. Que confiar em algo fabricado pelo homem e não no próprio Deus vivo participaria dos idólatras (ver 2 Reis 18:4). Se apreciamos a idéia de que, porque estamos conectados pelo sangue (ou de qualquer outra forma) com pessoas sagradas, ou porque temos muito a ver oficialmente com coisas sagradas, com a profusão de palavras sagradas ou com a realização de ritos sagrados , ou o cuidado de edifícios sagrados, portanto estará bem conosco nos livros do céu, estamos apenas abrigando uma ficção, estamos apoiados em um junco quebradiço, estamos construindo a casa da nossa esperança sobre a areia.

II A VERDADE RELIGIOSA A SER RECEBIDA E BEM-VINDA. Deus abençoou a casa de Obede-Edom porque, alegre e reverentemente, deu lugar ao baú sagrado. Seu ato foi de piedade simples, prestado em uma hora de necessidade e oferecido com devoção, inteligentemente a Deus; portanto, Deus "abençoou a casa de Obede-Edom, e tudo o que ele tinha". Foi a marca da aprovação de Deus de um serviço prestado de maneira justa e digna. A verdade para reunirmos é que o favor permanente de Deus é a única fonte segura de bem-aventurança. Se Deus está "conosco", isto é, para nós, do nosso lado, quem ou o que pode estar contra nós? "O temor do Senhor é o começo da sabedoria." Aqueles que, ao construir sua vida, deixam de fora o favor de Deus, cometem um erro fundamental e fatal. Aqueles que seguem o princípio de que seu favor divino garantirá a verdadeira prosperidade estão seguindo os lírios da verdade. Todo homem fique descontente e perturbado na alma até que primeiro tenha certeza da aprovação permanente do Altíssimo. Até então, estará errado com ele e com tudo o que ele tem; quando isso é ganho, tudo fica bem com ele e com ele. Mas como essa aprovação deve ser garantida?

1. Fazendo a única coisa que Deus exige de todos os seus filhos agora. Isso, antes de tudo e acima de tudo, é a obra ou a vontade de Deus, que "cremos no nome de seu Filho Jesus Cristo" etc. etc. (ver João 6:29; 1 João 3:23). A aceitação de Cristo como nosso Salvador e Senhor pessoal é o caminho para garantir o favor permanente do Pai de todos. Tendo assim conquistado sua consideração divina, devemos continuar nela.

2. Esforçando-se para ser e fazer todas as coisas agradáveis ​​à sua vista em todas as nossas relações (ver Filipenses 4:8; Colossenses 3:17, Colossenses 3:23). Entre muitas outras maneiras de agradar a Cristo, podemos ganhar seu sorriso de aprovação da maneira particular sugerida no texto.

3. Ao mostrar atenção especial àquilo com o qual, e àqueles com quem, ele está especialmente conectado - sua casa e seus discípulos. - C.

HOMILIES DE F. WHITFIELD

1 Crônicas 13:1 .- David e a arca.

Agora que Davi havia sido ungido rei sobre Israel, seu primeiro ato foi pensar na arca. Durante o reinado de Saul, havia sido totalmente negligenciado, e o povo se tornou descuidado com as ordenanças da adoração divina. Esse era o pensamento sempre presente no coração de Davi. A arca, o símbolo externo da presença divina, era tudo para ele. Ele não poderia viver fora do sol do favor de Deus. Para ele, Deus era tudo, e sem ele não havia nada. O que para ele era toda a popularidade, a lealdade daqueles que se reuniram ao seu redor para proclamá-lo rei, a devoção de muitos milhares de Israel, se o Senhor não estava com ele, o centro e a fonte de todos? Nada. Vemos qual foi a estimativa de Davi da presença de Deus pelos louvores que ele e todo o Israel fizeram na ocasião de trazer a arca (1 Crônicas 13:8). O que antes era um terror para os filisteus (ver 1 Samuel 6:1.) Foi a maior alegria para o povo de Deus. É sempre assim. A presença de Deus é para o povo de Deus a sua maior alegria. Para aqueles que estão fora de Cristo, o que pode ser senão terror? Observe, novamente, como Davi acrescenta a "se lhe parecer bom" as palavras "e é do Senhor nosso Deus". Um verdadeiro cristão nunca deixará de lado as últimas palavras. Eles devem sempre qualificar tudo o que precede. - W.

1 Crônicas 13:7, 1 Crônicas 13:9 .- Uzza e a arca.

Desde a última vez que a arca foi ouvida, ela esteve em Baalah, ou em Kirjath-jearim. Por mais de cinquenta anos, desde que esteve nas mãos dos filisteus, esteve na casa de Abinadabe, em Gibeá, sob o comando de seus dois filhos, Uzá e Aio, que eram levitas e que foram consagrados por o escritório. Com o objetivo de remover a arca para Jerusalém, que foi posta em um novo carrinho, ele foi instantaneamente ferido por Deus e "lá morreu pela arca" (2 Samuel 7:7) , "diante de Deus" (1 Crônicas 13:10). Davi ficou triste com isso e, em vez de prosseguir e carregar a arca como pretendia para Jerusalém, deixou-a na casa de Obede-Edom, o geteu, onde permaneceu três meses (1 Crônicas 13:14). A colocação da arca em um carrinho foi um procedimento precipitado e imprudente, em violação direta ao mandamento de Deus (ver Números 4:14, Números 4:15; Números 7:9; Números 18:3). Colocá-lo em um carrinho em vez de carregá-lo nos ombros pode parecer um erro muito pequeno. Tocá-lo contra um comando expresso pode parecer admitir extenuação, especialmente porque parecia estar caindo. Para os olhos do homem, a falha, em tais circunstâncias, pode parecer apenas exigir uma punição mitigada. Mas não é assim com Deus. Todo o ato traiu o esquecimento da majestade e santidade da presença de Jeová. Foi também um afastamento da Palavra. Tais afastamentos da Palavra, para nós, acostumados a estimar o mal em quantidade e grau, e não por princípio, podem parecer coisas leves; mas Deus olha para o motivo, o princípio, o espírito subjacente.

1 Crônicas 13:13, 1 Crônicas 13:14. .- A arca na casa de Obede-Edom.

A arca esteve na casa de Obede-Edom por três meses, e "o Senhor abençoou a casa de Obede-Edom e tudo o que ele tinha". Por que isso? Obede-Edom era levita. Ele havia sido preparado por Deus para ministrar antes dele. Ninguém, exceto um coração preparado, pode desfrutar de Cristo. A arca estava em casa com Obede-Edom, e ele com ela. Assim é sempre com Cristo e seu povo. Mas Deus não apenas abençoou Obede-Edom e sua família; as palavras significativas são adicionadas "e tudo o que ele tinha". Tudo deu certo com Obede-Edom, em sua casa, sua família, seus deveres, suas alegrias e suas tristezas, porque a arca estava lá. Que lição! Leitor, por que as coisas não vão bem com você? Porque Cristo não tem o lugar certo em seu coração, em seus afetos, em seu lar, em seus deveres e em tudo que você tem. Deixe Cristo estar em tudo, e então não poderá deixar de estar com você como estava em Obede-Edom ", o Senhor abençoou sua casa e tudo o que ele tinha".

HOMILIAS DE R. TUCK

1 Crônicas 13:1, 1 Crônicas 13:4 .- Unidade em empreendimentos religiosos.

A arca era o símbolo religioso nacional. Seu retorno, foi uma questão de interesse para toda a nação. Então Davi fez um esforço muito sério para unir toda a nação no trabalho de sua restauração. Foi apenas uma coisinha que Davi, como rei, ordenou que a arca fosse buscada. Foi uma grande marca de respeito e honra demonstrada a Jeová que toda a nação deveria se elevar, como um homem, e mostrar seu cuidado com o símbolo divino. A religião tem suas esferas particulares. É estritamente uma coisa individual e pessoal. Os homens não podem ser salvos em massa; a graça regeneradora de Deus só os alcança um por um. Mas, embora vejamos isso com a máxima distinção, também devemos admitir que a religião tem suas esferas públicas e que essas são apropriadamente um cuidado e ansiedade para todos os homens sinceros e sinceros. Não devemos "abandonar a reunião de nós mesmos, como a maneira de alguns é". Nosso Senhor nos deu seu próprio exemplo de participação reverente no culto público. Com muita sugestão, o evangelista diz: "Jesus, como era seu costume, entrou na sinagoga" (Lucas 4:16). Os apóstolos dão o exemplo de compartilhar juntos na adoração e no trabalho. E os melhores homens de todas as épocas reconheceram plenamente o dever e o valor moral da religião pública. Foi deixado para os nossos tempos de autoindulgência luxuosa encontrar desculpas para a participação de meio dia nos santuários, que muitas vezes se transforma em negligência total de todos os meios públicos de graça. O bispo Wordsworth nota, em 1 Crônicas 13:3, que "Davi, em seu espírito de caridade em relação à memória do rei que partiu, não diz que Saulo, possuído por um espírito maligno, tornou-se indiferente e descuidado com a religião, e foi entregue a uma mente reprovável; mas ele fala em termos gerais e assume uma parte da culpa para si mesmo: 'Nós nos preocupamos pouco com a arca nos dias de Saul'. Aqui está um exemplo feliz de brandura e caridade, associado a piedade e zelo. "

I. O VALOR MORAL DA UNIDADE EM EMPRESAS RELIGIOSAS E ADORAÇÃO. O círculo completo da cultura humana não pode ser alcançado e coberto por uma vida religiosa puramente privada. Isso é totalmente ilustrado no caso de eremitas, freiras e monges, que se isolaram de seus companheiros para fins de cultura pessoal da alma. Mas os resultados nunca foram o desenvolvimento harmonioso de toda a natureza. Alguns lados foram indevidamente cultivados, outros foram negligenciados. Em nossa vida comum, a cultura privada não pode ser melhor. O lado do banquete torna-se exagerado doentio. Certas coisas necessárias na vida religiosa são nutridas apenas por atos públicos e unidos de devoção e adoração. Percebemos apenas algumas das principais influências exercidas por essas cenas.

1. Verificam o hábito introspectivo e egocêntrico, a atenção indevida ao sentimento.

2. Eles nos tiram de nós mesmos, apresentando questões de pensamento de interesse comum e não individual.

3. Eles nos levam a níveis mais elevados de sentimentos do que poderíamos alcançar.

4. Eles cultivam reverência e, assim, neutralizam a tendência da devoção privada de nutrir familiaridade indevida com Deus.

5. E eles fornecem ajuda peculiar para aqueles que, sendo fracos em piedade, dependem muito da simpatia.

II O PODER QUE PODE SER DADO A UM HOMEM PARA ASSEGURAR ESTA UNIDADE NA EMPRESA E ADORAÇÃO. Ilustrado em David. Então, agora, um homem pode dar a iniciativa, como foi repetidamente ilustrado nas missões modernas. Observe especialmente o início dos trabalhos itinerantes de Hudson Taylor na China. Um homem pode dar um exemplo de liderança. Um homem pode usar esforços para garantir eficiência e atratividade na adoração. Ilustre a partir de reformadores de serviços modernos - aqueles que melhoraram o canto da Igreja, etc. Impressione quão superior uma força a Igreja tem e exerce sobre a exercida, na obra cristã, por qualquer número de indivíduos particulares. - R.T.

1 Crônicas 13:8 .- A alegria da religião.

A expressão natural e apropriada da alegria real e nacional na restauração da arca sagrada era: "Brincando diante de Deus com toda a sua força, e com canto, e com harpas, e com saltérios, e com saltérios, e com tambores, e com címbalos, e com trombetas ". Os três tipos de instrumentos musicais são indicados aqui - os que produzem som pelo vento, pela vibração das cordas e pelo ruído de metais. Para uma realização pitoresca da cena trazida à nossa frente neste verso, veja 'Jewish Church', de Stanley, vol. 2: 74-76. A missão da música e da música é encontrar expressão para a alegria e a alegria do homem. É tão natural cantar quanto rir. O homem desenvolveu maravilhosamente as faculdades da música e da música, e agora é um dos nossos principais modos de expressar emoções humanas e de aliviá-las pela expressão. É realmente uma das grandes forças para emoções emocionantes e emocionantes, como é bem demonstrado quando é necessário elevar o espírito marcial de uma nação. O Dr. Horace Bushnell tem um artigo muito impressionante sobre 'Música Religiosa', em seu volume 'Work and Play', no qual ele se abre e ilustra esses dois pontos: "O fato maravilhoso de Deus ter ocultado poderes musicais em coisas sem a vida e que, quando usados, com distinções ou propriedades corretas do som, eles falam o que sabemos - o que encontra, interpreta e trabalha nosso sentimento, como criaturas vivas e espirituais ". "Com que cuidado essa parte (musical) do culto foi ordenada no serviço do templo de Israel é conhecida por todos os leitores das Escrituras antigas; como exatamente também o coro de cantores e tocadores de instrumentos foi organizado, um para responder ao outro em o profundo lamento de tristeza ou penitência, a resposta suave do amor, a vibração animada da alegria festiva, ou tudo a fluir juntos em multidões corais de louvor, que podem até abalar a rocha da própria Sião. " "E se alguém quiser saber que poder pode haver na música, como instrumento de relicção, pergunte a ele que efeito as músicas desse cantor (David) tiveram, derretidas no coração dos homens, idade após idade, pela música" e feitos dessa maneira para serem suas expressões consagradas e costumeiras de adoração ".

I. A RAZÃO DA ALEGRIA NA RELIGIÃO. Sentimos a razoabilidade dos cânticos e a alegria de Israel quando redimidos da escravidão egípcia e libertados de seus inimigos enfurecidos. Muito mais é a alegria e a música certas e naturais, como nossa resposta à redenção da penalidade e libertação do mal. Só pode ser uma religião distorcida que se encaixa na melancolia. "A alegria do Senhor é a nossa força;" e com "alegria tiramos água das fontes da salvação". Ilustre do ponto de vista do Antigo Testamento: Davi e os profetas dão grandes exemplos. Ilustre do ponto de vista do Novo Testamento: os apóstolos nos dizem que se "somos alegres, devemos cantar salmos"; "Falando um com o outro em salmos, hinos e canções espirituais". A vida religiosa moderna torna a música e os recursos essenciais da música, e isso contribui muito para preservar um tom saudável em nossa piedade. Isso pode ser aplicado à devoção privada; é grandemente auxiliado por hinos e canções. É a característica mais atraente do culto público.

II A utilidade da música na expressão da alegria religiosa. O que Davi poderia ter feito mais, ou tão bem, ao expressar seus sentimentos sobrecarregados? A música imediatamente acalma e dá expressão adequada. Um homem pode colocar seu coração em uma música e aliviar e acalmar suas emoções intensas ao fazê-lo. Estime a influência da música:

(1) elevações;

(2) clareia;

(3) ajuda a sentir;

(4) confortos.

Ilustre os incidentes e influências relacionadas aos hinos de Paul Gerhardt. Então devemos reconhecer plenamente a importância dos dons de canto e música que foram concedidos à Igreja e ver que eles são devidamente consagrados e cultivados. A alegria religiosa nem sempre pode ser mantida, e, no entanto, os corações verdadeiros podem até encontrar "cantos à noite" e na prisão.

1 Crônicas 13:9, 1 Crônicas 13:10 .- Avisos contra irreverência.

O incidente aqui lembrado é um cheio de dificuldades. Uzza parece ter sido morto a tiros pelo que foi, na intenção, um ato de consideração e cuidado pela segurança da arca. Para a visão humana, seu pecado não aparece prontamente, e algumas explicações são necessárias para deixar claro. A morte de Uzza não foi, principalmente, um julgamento sobre Uzza, mas uma lição, ensinada de maneira muito solene, a Davi e ao povo. Eles não estavam associados à arca há muito tempo e, portanto, podem ter perdido parte da devida solenidade de sentimentos a respeito. Pelas regras mosaicas, a arca não deveria ser tocada por mãos humanas. Não precisaria de nenhum apoio se, em obediência à Lei, tivesse sido carregado por postes nos ombros dos padres. Então Deus permitiu que a morte desse homem ensinasse a solene lição de reverência. O pecado foi realmente de Davi por negligenciar a devida ordem e regulamentos, mas agradou a Deus que ele recebesse seu aviso através do sofrimento de outro. Uma tradição diz que Uzza foi atingido por um raio; outro representa sua morte, ocasionada pelo murchamento da mão e do braço. "Não podemos explicar completamente esse julgamento do lado de Uzza. Devemos acrescentar que o homem, na vida e na morte, pode ser usado por Deus para ensinar suas lições e realizar sua obra; e Uzza, em sua morte repentina, foi um apelo de Deus. a um rei (e a uma nação) que havia esquecido sua santa Lei e estava 'seguindo os artifícios e desejos de seus próprios corações'. O que foi um julgamento para Uzza foi um chamado misericordioso ao arrependimento e à retidão dado ao rei e ao povo. "

I. A ATENÇÃO A FORMULÁRIOS PODE EXPRESSAR REVERÊNCIA. Ilustre como o ajoelhamento ajuda a garantir o espírito de oração. Nisto reside a importância do cuidado em organizar os aspectos externos, os cerimoniais, da adoração cristã. As associações da casa de Deus devem garantir e cultivar uma devida e se tornar reverência.

II A negligência de formas pode tender a nutrir a irreverência. Alguns se orgulham da liberdade de formas. Mas, embora seja bastante concebível que formas exageradas possam esmagar a vida e os sentimentos espirituais, é ainda mais provável que um desprezo pelas formas religiosas leve a uma familiaridade indevida com o Nome de Deus, o santuário, a adoração e os sacramentos. Se para alguns parece que a atenção indevida ao ritual está substituindo uma verdadeira reverência por um mero formalismo, para outros parece que a era é singular e perigosamente irreverente, e precisa muito novamente do aviso da morte de Uzza.

III O que é feito por Deus deve ser feito à maneira de Deus. Uma lição que todas as idades e todos os indivíduos precisam aprender. David cometeu o erro muito comum de tentar fazer a obra de Deus à sua maneira. Ele deve ser impressionantemente demonstrado que o espírito totalmente obediente espera que Deus saiba tanto como quanto o quê. Não diz apenas: "O que você quer que eu faça?" mas também: "Como você gostaria que eu fizesse isso?" Ganhar disposição para seguir o caminho de Deus é muitas vezes, como em Davi, a questão das falhas humilhantes; e é precisamente a lição que os fracassos da vida são projetados para ensinar.

IV PELAS PROVISÕES SOLEMN AS LIÇÕES SOLEMN PODEM SER IMPRESSAS. Nosso Senhor nos ensinou que não devemos nos aventurar a condenar os que sofrem por pecados especiais, trazendo-lhes julgamento (Lucas 13:1). Deus freqüentemente ensina a massa de homens por lidar com alguns. As vítimas do chamado acidente sofrem vicariamente pelo bem dos outros. Ilustrar por quem morre de doenças causadas por negligência das leis sanitárias. Eles despertam a atenção para os males existentes e são os meios de salvar os homens. Uzza realmente salvou o julgamento que deve ter caído sobre Davi e a nação se eles continuassem agindo dessa maneira voluntariosa.

Faça um apelo final ao sentimento moderno, respeitando a adoração. Há sinais de perigo de perder a idéia de adoração e exagerar na idéia de instrução em nossos serviços públicos. Precisamos recordar com a devida reverência.

1 Crônicas 13:14 .- Bênção de Obede-Edom.

O assunto apresentado aqui é "Deus em casa, Deus estimado em casa e Deus abençoando a casa". Deus teve o prazer de ensinar Israel por símbolos, incidentes, experiências pessoais e ações, bem como por palavras. É apresentada uma figura do lar de Obede-Edom, e vemos que a presença estimada de Deus é uma bênção garantida para o coração e o lar.

I. A PRESENÇA DE DEUS CONOSCO PODE SER CONCEDIDA E REALIZADA. O homem pode ser, e sabe que ele é, o templo do Deus vivo. A possibilidade disso é a garantia que nos é dada na encarnação de Cristo. Deus pode habitar com os homens; pois be habitou no "Homem Cristo Jesus".

II A presença de Deus conosco pode ser apreciada; Então Davi, temendo a remoção divina, ora: "Não retire de mim o teu Espírito Santo". Nós apreciamos a habitação Divina por

(1) abertura diária;

(2) dependência; e

(3) oração;

mas especialmente seguindo diariamente, em simplicidade e lealdade, as conseqüentes orientações Divinas internas. Compare a frase de George Macdonald: "Se alguém fará a verdade que ele conhece, ele deve saber toda a verdade que ele precisa saber". Deus só fica com os obedientes.

III A PRESENÇA DE DEUS TOMA FORMA GRACIOSAMENTE ÚTIL NO CRISTIANISMO: É a presença de Jesus Cristo e, a partir dos registros de sua vida terrena, sabemos o que é um encanto infinito e ajuda nessa presença. Nosso Senhor prometeu: "Eu irei a ele e cearei com ele", e ele deixou esta última garantia: "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo".

IV A PRESENÇA DE DEUS AINDA GARANTE BENEFÍCIOS PESSOAIS E FAMILIARES. Não garante a liberdade do cuidado, mas faz a nossa santificação através do cuidado. Não podemos ficar sozinhos em nenhum problema. Traz uma graciosa recompensa real de

(1) prosperidade da alma;

(2) paz e sucesso da família.

Implore pelo reconhecimento de Deus no lar, mantendo o hábito da oração em família. E mostre o mistério da graça em Deus, mesmo usando o incentivo de recompensas prometidas de piedade e dando exemplos das recompensas das Escrituras. - R.T.