Jó 3:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Terminada a "Introdução Histórica", chegamos a uma longa conversa, na qual as várias dramaturgas falam por si mesmas, pelo escritor ou compilador, apenas precedendo cada discurso com poucas palavras necessárias. Os discursos são, um e todos eles, métricos; e estão bem representados na versão revisada. A primeira conversa se estende de Jó 3:1 a Jó 14:22.
Depois disso, Jó abriu a boca. O primeiro a aceitar a palavra é Jó, como, de fato, a etiqueta necessária, quando a visita feita foi de condolências. Só se pode conjecturar quais foram os sentimentos que o mantiveram calado por tanto tempo. Talvez possamos sugerir que, nas expressões e maneiras de seus amigos, ele viu algo que o desagradou, algo indicativo da crença de que ele trouxera suas aflições por pecados secretos de caráter hediondo. O farisaísmo acha muito difícil se esconder; os sinais dele quase certamente escapam; freqüentemente se manifesta, sem uma palavra dita, de maneira mais ofensiva. A frase "abriu a boca" não deve ser descartada apenas como um hebraísmo. É usado apenas em ocasiões solenes e implica a emissão de pensamentos profundos, bem considerados de antemão (Salmos 78:21; Mateus 5:2), ou de sentimentos reprimidos há muito tempo, e agora, finalmente, permitiam a expressão. E amaldiçoou seu dia; "amaldiçoado", isto é; o "dia do seu nascimento". Alguns críticos pensam que "amaldiçoado" é uma palavra muito forte e sugerem "insultado"; mas não se pode negar que "amaldiçoar" é um significado frequente de קָלל e é difícil ver nas palavras de Jó (versículos 3-10) qualquer coisa, exceto uma "maldição" de caráter muito intenso. Maldizer o dia natal de alguém não é, talvez, um ato muito sábio, pois não pode ter efeito no dia ou em qualquer outra coisa; mas um profeta tão grandioso como Jeremias imitou Jó a esse respeito (Jeremias 20:14), de modo que antes do cristianismo parecesse que os homens pudessem aliviar seus sentimentos. Tudo o que essa maldição significa é que alguém deseja que nunca tivesse nascido.
E Jó falou e disse: Pereça o dia em que nasci. Um desejo ocioso, sem dúvida; a vaga expressão de extremo desespero. Os dias não podem perecer ou, de qualquer forma, um dia não pode perecer mais que o outro. Todos eles vêm e depois se foram; mas nenhum dia pode perecer fora do ano, que sempre terá seu complemento completo de trezentos e sessenta e cinco dias até que o tempo não mais exista. Mas desespero extremo não raciocina. Simplesmente exprime os pensamentos e desejos à medida que surgem. Jó sabia que muitos de seus pensamentos eram vaidosos e tolos, e o confessa mais adiante (ver Jó 6:3). E a noite em que foi dito; pelo contrário, o que disse. Dia e noite são, ambos, personificados, como em Salmos 19:2. Há um filho homem concebido. Um filho homem sempre foi considerado no mundo antigo como uma bênção especial, pois assim a família era mantida em existência. Uma menina passou para outra família.
Que aquele dia seja trevas; ou seja, deixe uma nuvem repousar sobre ela - seja considerado um dia de mau agouro, "carbone notandus". Jó reconhece que seu desejo, de que o dia pereça completamente, é inútil e se limita agora ao possível. Deus não o considere de cima; isto é, que Deus, do céu onde ele mora, não lhe estenda sua proteção e cuidado superintendente. Nem deixe a luz brilhar sobre ela. Pleonástico, mas com o tipo de força que pertence à reiteração.
Deixe a escuridão e a sombra da morte. "A sombra da morte" (צלמות) é uma expressão favorita no Livro de Jó, onde ocorre nada menos que nove vezes. Em outros lugares é raro, exceto nos Salmos, onde ocorre quatro vezes. Pensa-se que seja uma palavra arcaica. Mancha-o; em vez disso, reivindique ou reivindique por conta própria (Versão Revisada). Que uma nuvem habite nela; deixe a escuridão do dia aterrorizá-lo. A quente e sufocante "negritude" do vento khamsin provavelmente deve ser entendida, que de repente transforma o dia em noite, espalhando-se por toda a escuridão espessa. Quando um vento assim surge, somos informados: "O céu instantaneamente se torna preto e pesado; o sol perde seu esplendor e aparece com uma tonalidade violeta fraca; é sentida uma brisa leve e quente, que aumenta gradualmente o calor até quase igualar o de um forno. Embora nenhum vapor obscureça o ar, ele fica tão cinzento e espesso com as nuvens flutuantes de areia impalpável que às vezes é necessário usar velas ao meio-dia ".
Quanto àquela noite. A noite, isto é, da concepção de Jó (veja acima, versículo 3). Que as trevas se apoderem dela. A versão revisada tem uma escuridão espessa ', mas isso é desnecessário. Não se junte aos dias do ano. De acordo com o argumento dos massoritas, devemos traduzir: "Não se regozije entre os dias do ano"; e assim a versão revisada. Mas muitos dos melhores críticos preferem o apontamento seguido pelo LXX. e pelos tradutores do rei James. A cláusula a seguir apóia fortemente essa interpretação. Não entre no número de meses (comp. Versículo 3, e o comentário). Jó deseja que o dia de seu nascimento e a noite de sua concepção sejam totalmente apagados do calendário; mas, ciente de que isso é impossível, ele desaparece em uma classe mais suave de imprecações.
Lo, que aquela noite seja solitária; ou estéril; "ninguém nasça nela." Não há voz alegre lá; literalmente, nenhuma música. Talvez o gemido seja: "Não se faça nenhum anúncio alegre", como o mencionado em Jó 3:3.
Que eles amaldiçoem aquilo que amaldiçoa o dia. Explicações muito diferentes são dadas sobre esta passagem. Alguns supõem que isso signifique: "Que aqueles homens desesperados amaldiçoem aqueles que costumam amaldiçoar seus dias", como o próprio Jó (Jó 3:1) e Jeremias (Jeremias 20:14). Outros sugerem uma referência a poderes alegados para amaldiçoar os dias e dividi-los entre os sortudos e os azarados. Nesse caso, Jó significava: "Que os feiticeiros que amaldiçoam os dias amaldiçoem especialmente este dia" e, portanto, pareceriam, se não sancionar a prática, de qualquer maneira expressar uma certa crença no poder dos feiticeiros. A segunda cláusula também tem uma interpretação dupla, que a adapta a um desses dois significados sugeridos (vide infra). Quem está pronto para levantar seu luto. Esta é uma renderização impossível. Traduzir (com a versão revisada), que está pronto para despertar o leviatã. "Leviathan estimulante" pode ser entendido de duas maneiras. Pode ser considerado falado no sentido literal daqueles que são precipitados o suficiente e desesperados o suficiente para provocar a fúria do crocodilo (veja o comentário em Jó 41:1), ou em um sentido metafórico de como incitar à ação de suas feitiçarias o grande poder do mal, simbolizado nas mitologias orientais por uma enorme serpente, dragão ou crocodilo. No geral, o segundo e mais profundo sentido parece preferível; e podemos conceber Jó como crendo no poder da feitiçaria, e desejando que ela fosse usada contra a noite que ele tanto detesta.
Que as estrelas do seu crepúsculo sejam escuras; isto é, "que nem a luz de uma estrela ilumine o crepúsculo da manhã ou da noite daquela noite; que fique escuro do começo ao fim, sem ser atingido nem mesmo pelo raio de uma estrela". Deixe procurar luz, mas não a tenha. Novamente uma personificação. A noite é considerada como esperando conscientemente na esperança do aparecimento da manhã, mas continuamente desapontada com a prolongada escuridão. E que não veja o amanhecer do dia; antes, como na margem e na Versão Revisada, não observe as pálpebras da manhã.
Porque não fecha as portas do ventre de minha mãe; literalmente, do meu ventre; isto é, "do ventre que me deu à luz". Por um pouco de imaginação, a noite deve ter poder para abrir ou fechar o útero, e é responsabilizada por não ter fechado o útero em que Jó foi concebido. Nem escondeu a tristeza dos meus olhos; ou seja, "e não impediu todas as tristezas que me ocorreram".
Por que eu não morri do ventre? "Do útero" deve significar "assim que eu saí do útero", não "enquanto eu ainda estivesse dentro dele" (comp. Jeremias 20:17, "Porque ele não me matou do ventre "). Muitos dos antigos pensavam que era melhor não nascer; e o próximo melhor, se alguém nascer, para deixar a terra o mais rápido possível. Heródoto diz que com os Trauri, uma tribo de Trácia, era costume, sempre que uma criança nascia, que todos os seus parentes se sentassem ao redor dela em círculo, e chorassem pelas angústias que teriam que suportar agora que estavam. venha ao mundo; enquanto, por outro lado, sempre que uma pessoa morria, eles a enterravam em gargalhadas e alegrias, pois diziam que agora ele estava livre de uma série de sofrimentos e desfrutava de toda a felicidade (Herodes; Jó 5:4). Sófocles expressa o sentimento com grande concisão e força: Μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον τὸ δ ἐπεὶ φασῆ βῆναι κεῖθεν ὅθεν περ ἥκει ποε lá de onde se veio o mais rápido possível ". O pessimismo moderno resume tudo na frase que "a vida não vale a pena ser vivida". Por que não desisti do fantasma quando saí da barriga? Como tantas vezes, a segunda cláusula do distich repete a idéia da primeira, variando apenas a fraseologia.
Por que os joelhos me impediram? ou seja, "Por que minha mãe me ajoelhou e cuidou de mim, em vez de me jogar no chão, onde eu deveria ter morrido?" Parece haver uma alusão à prática dos pais de criar apenas um certo número de filhos. Ou por que os seios que eu deveria chupar? ou seja, "Por que os seios me foram oferecidos, para que eu os chupasse? Quão melhor seria se me permitissem perecer por inanição!"
Por enquanto eu deveria ter ficado quieto e quieto. "Nesse caso, eu deveria agora (עתָּה) estar deitado e descansando", em vez de me mexer e estar cheio de inquietação e sofrimento. "Eu deveria ter dormido. A vida no estado intermediário é chamada" sono, "mesmo no Novo Testamento (Mateus 9:24; João 11:11; Atos 7:60; 1 Coríntios 15:18, 1 Coríntios 15:51, etc.). Job, talvez, imaginou que fosse, na verdade, um som, sono sem sonhos. Então eu deveria estar em repouso; literalmente, então (אז) haveria descanso para mim. "
Com reis e conselheiros da terra. Como um grande homem, provavelmente nascido nobre, Jó espera que seu lugar em outro mundo tenha sido com reis e nobres (veja Isaías 14:9, onde o rei de Babilônia, em entrando no Sheol, encontra-se entre "todos os reis das nações"). Que construíram lugares desolados para si. Alguns entendem "restauradores de cidades que se tornaram desoladas e desoladas"; outros, "construtores de edifícios que, desde que os construíram, tornaram-se desolados"; outros, novamente, "construtores de pilhas desoladas e sombrias", como as pirâmides e as tumbas de rochas comuns na Arábia, que eram desoladas e tristes desde o momento em que foram construídas. A brevidade estudada pelo escritor torna seu significado um tanto obscuro.
Ou com príncipes que tinham ouro, que enchiam suas casas de prata. Isso pode significar simplesmente "príncipes ricos em prata e ouro durante a vida" ou "príncipes que têm ouro e prata enterrados com eles em seus túmulos". Era costume no Egito, na Fenícia e em outras partes do Oriente enterrar grandes quantidades de tesouros, especialmente vasos de ouro e prata e jóias, nos sepulcros de reis e outros grandes homens. Uma tumba de um rei cita na Crimeia, aberta há cerca de cinquenta anos, continha um escudo de ouro, um diadema de ouro, dois vasos de prata, um vaso de eletro e vários ornamentos, em parte em eletro e em parte em ouro. Outra tumba cita perto do Cáspio, aberta pelas autoridades russas, continha ornamentos enfeitados com rubis e esmeraldas, juntamente com quatro folhas de ouro, pesando quarenta libras. Um terceiro, perto de Asterabad, continha um cálice de ouro, pesando setenta onças; uma panela, onze onças e duas pequenas trombetas. As tumbas dos reis e rainhas no Egito eram tão ricamente supridas com tesouros que, no tempo da vigésima dinastia, uma sociedade de ladrões foi formada para saquear, especialmente seus ornamentos de ouro. Dizem-nos que a tumba de Ciro, o Grande, continha (Arrian, 'Exp. Alex.', Jó 6:29), um sofá dourado, uma mesa dourada posta com bebidas. xícaras, uma tigela de ouro e muitas roupas elegantes adornadas com pedras preciosas. As tumbas fenícias, especialmente em Chipre, recentemente renderam enormes tesouros. Se o "ouro" e a "prata" da presente passagem se referem a tesouros enterrados com príncipes e reis, devemos entender pelas "casas" da segunda cláusula seus túmulos. Os egípcios chamavam seus túmulos de "moradas eternas" (Diod. Sic; 1,51).
Ou como nascimento prematuro oculto, eu não tinha sido; como crianças que nunca viram luz. Isso é adicionado como outra maneira pela qual Jó pode ter escapado de sua miséria. Embora concebido e levado ao nascimento, ele poderia ter nascido ainda e, portanto, não conheceu nenhum sofrimento.
Lá. A palavra não tem antecedentes expressos, mas o teor geral da passagem fornece um. "Lá" é equivalente a "no túmulo". Os ímpios deixam de perturbar; isto é, "cessam de seu estado de contínua perturbação e agitação" (comp. Isaías 57:20, "Mas os ímpios são como o mar agitado, quando não pode descansar, cujas águas se lançam lama e sujeira "). Essa é a condição deles, enquanto eles viverem; nada os satisfaz; eles estão sempre com problemas e sempre causando problemas aos outros. No túmulo, eles descansam ou parecem descansar. E aí os cansados descansam; literalmente, os cansados em força 'ou "em relação à força"; ou seja, aqueles cuja força está totalmente exausta e desgastada. Aqui Jó, sem dúvida, faz alusão a si mesmo. Ele olha para o túmulo como seu único refúgio, a única esperança que ele tem de recuperar a paz e a tranquilidade.
Lá os prisioneiros descansam juntos. "Ali, aqueles que na vida eram prisioneiros, condenados a trabalhar em trabalhos forçados, desfrutam de um doce descanso juntos". Eles não ouvem a voz do opressor; em vez disso, do mestre de tarefas (comp. Êxodo 3:7; Êxodo 5:6, onde a mesma palavra é usada). A tarefa. o mestre incitava continuamente aos trabalhadores cansados com palavras como as de Êxodo 5:13, "Realize seus trabalhos, cumpra suas tarefas diárias. No túmulo, esses sons odiados não seriam ouvidos.
Os pequenos e os grandes estão lá; ou seja, "todos estão lá, pequenos e grandes;" para
"Omnes eodem cogimur, crânio
Versatur urna serius ociusSors exitura, et nos in aeternumExilium impositura cymbae. "
(Ela; 'Od.')
E o servo está livre de seu senhor; antes, o escravo (עֶבֶד).
Por que a luz é dada àquele que está na miséria? Por que, Jó pergunta, o homem miserável é forçado a continuar na Terra e ver a luz hoje? Por que ele não é enviado imediatamente para a escuridão da sepultura? Certamente isso teria sido melhor. O homem freqüentemente fala como se fosse mais sábio que seu Criador, e poderia ter melhorado muito o sistema do universo, se ele o tivesse organizado; mas ele mal quer dizer o que diz com frequência. Tal conversa é, no entanto, tola, como todos os questionamentos capciosos sobre os caminhos de Deus. A resposta correta para todos esses questionamentos é bem dada por Zofar em Jó 11:7, Jó 11:8, "Você pode pesquisar descobrir Deus? você pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição? É tão alto quanto o céu; o que você pode fazer? mais profundo que o inferno (Sheol); o que você pode saber? " E vida ao amargo na alma (veja o comentário em Jó 11:11 ad fin.).
Que anseia pela morte, mas não vem; literalmente, que aguardam a morte ansiosamente e com saudade (comp. Salmos 33:20). E cave mais do que tesouros escondidos; ou seja, "busque-o com mais sinceridade do que eles que buscam quem esconde tesouros". Como observa o professor Lee, "da grande instabilidade de todos os governos do leste, os tesouros estavam nos países do leste muitas vezes escondidos". E, portanto, a busca de tesouros tornou-se uma profissão, que era perseguida com avidez por um grande número de pessoas. Mesmo nos dias atuais, os orientais estão tão possuídos com a idéia, que imaginam que todo europeu, que está ansioso por descobrir antiguidades, deve estar procurando por tesouros enterrados.
Que se alegram excessivamente; literalmente, exultação 'ou "dança"; ou seja, para que quase dancem de alegria. E ficam felizes quando conseguem encontrar a sepultura. Jó fala como se soubesse de tais facilidades; e, sem dúvida, o fato do suicídio prova que entre os homens há quem prefere morrer a viver. Mas os suicídios raramente estão totalmente de posse de seus sentidos. Dos homens sãos, pode-se duvidar se um em cada mil, por mais miserável que seja, realmente deseja morrer, ou fica "feliz por poder encontrar o túmulo". Em pensamentos como aqueles aos quais Jó aqui expressa, há algo mórbido e irreal.
Por que a luz é dada a um homem cujo caminho está oculto? "Obscuro", isto é, "escurecido", "colocado sob uma nuvem" (comp. Jó 3:20, onde o sentimento é quase o mesmo). E em quem Deus se refugiou. Não no caminho da proteção, como em Jó 1:10, mas de obstrução e confinamento: (comp. Jó 19:8 e Oséias 2:6). Jó se sente confinado, aprisionado, bloqueado. Ele não pode ver o caminho que deve seguir nem dar passos em nenhuma direção.
Pois o meu suspiro vem antes que eu coma literalmente, antes da minha comida; ou seja, "mais cedo e mais constantemente do que minha comida" (professor Lee). E meus rugidos são derramados. A palavra traduzida como "rugido" é usada principalmente para o rugido de um leão (Zacarias 11:3; comp. Amós 3:8) ; secundariamente, dos gritos proferidos por homens que sofrem de dor (veja Salmos 22:1; Salmos 32:4). (Sobre os gritos altos dos orientais, quando sofrem tristeza ou dor, veja o comentário em Jó 2:12.) Como as águas; isto é, de forma livre e copiosa, sem deixar ou restringir. Talvez também seja mencionado o som alto da água corrente.
Pois a coisa que eu temia grandemente veio sobre mim; literalmente, porque eu tenho medo, e isso me atinge. O significado não é que a aflição que o atingiu é algo que Jó temia quando era próspero; mas que agora que ele está na adversidade, ele é assolado por medos, e que todos os seus pressentimentos de maldade são quase imediatamente realizados. A segunda cláusula, e aquilo que eu estava com medo, veio até mim, apenas repete e enfatiza a primeira (veja o comentário no versículo 11).
Eu não estava em segurança, nem tinha descansado, nem estava quieto; no entanto, vieram problemas. Alguns hebraístas dão uma guinada bastante diferente a essa passagem, apresentando-a da seguinte maneira: "Não estou à vontade, nem quieto, nem descansei; mas os problemas vêm". O professor Lee, no entanto, certamente um dos mais eminentes hebraístas modernos, sustenta que o significado muito mais grávido da Versão Autorizada dá o verdadeiro sentido. "Se eu entender corretamente", diz ele, "a deriva do contexto aqui, Jó significa entender que ele não tem consciência de nenhum caso em que tenha relaxado suas obrigações religiosas; de nenhuma estação em que seu medo e amor de Deus se enfraqueceu; e, por isso, era mais desconcertante que tal complicação de misérias lhe tivesse acontecido "; e ele traduz a passagem: "Não afrouxei, nem fiquei quieto, nem descansei; ainda assim vieram problemas". A queixa de Jó é até agora mais acentuadamente encerrada do que por uma mera afirmação ofensiva de que "sem descanso ou pausa, problemas surgiram com problemas".
HOMILÉTICA
O lamento do patriarca atingido: 1. Deplorando seu nascimento.
I. DISCURSO DELIBERADO.
1. A hora. "Depois disto;" ou seja, após o silêncio de sete dias, depois de esperar, talvez, por alguma expressão de simpatia de seus amigos, talvez também depois de não perceber nenhuma atenuação em sua miséria - uma indicação de que Jó não falou sob a influência de algum súbito paroxismo de pesar, mas com resolução fixa e após consideração madura. A linguagem apaixonada também pode ser deliberada; e embora as palavras apressadas sejam às vezes mais desculpáveis do que as expressões compostas, como regra, é mais sábio e melhor, especialmente quando sob forte emoção, ser "rápido em ouvir, mas lento em falar" (Tiago 1:19).
2. A maneira. "Abriu Jó a boca." A fórmula hebraica usual para sugerir o início de um discurso; isso também pode marcar, de acordo com o costume oriental, a grave compostura e solene solenidade com que Jó começou seu discurso, bem como sugerir o caráter excepcional de seu discurso. Desde o início de seus problemas, ele já havia aberto a boca duas vezes para abençoar a Deus e justificar seus caminhos; nunca até agora ele abriu a boca para amaldiçoar.
II ELOQUÊNCIA IMPASSÁVEL.
1. A sublimidade da linguagem de Jó. "Não há nada na poesia antiga ou moderna igual a toda a explosão, seja na selvageria e horror de suas imprecações, ou na terrível sublimidade de suas imagens (Goode)." De fato, há um tremendo volume e calor em suas palavras; sua imaginação tem alcance e violência no Titanic. Todos os poderes da natureza ele traduz em seres vivos "(Davidson).
2. A naturalidade da linguagem de Jó. Mesmo na hipótese de que os versos contêm mais as concepções formuladas do autor do que a ipsissima verba de Jó, não se pode deixar de sentir a dramática adequação de seus pensamentos e linguagem à situação, bem como ao indivíduo a quem foram. atribuído. Não parece tão elevado para um homem do calibre intelectual de Jó; nem parece ser inapropriado como veículo para os pensamentos ardentes que estavam lutando pela expressão dentro de sua alma carregada de tristeza.
3. A influência da linguagem de Jó. "Os poetas mais arrojados e animados de Jerusalém fizeram dele o modelo de seus tristes ou canções de pesar, sempre que proferidos em cenas de aflição semelhante" (Goode; cf. Lamentações 3:1; Jeremias 20:14 Jeremias 20:16; Ezequiel 30:14; Ezequiel 32:7, etc.). Entre os casos em que a poesia moderna se deve às imagens do presente capítulo, pode-se mencionar Shakespeare, 'King John', Atos 3. sc. 1; Atos 3. sc. 4; 'Macbeth,' Atos 2. sc. 4)
III IMPRECAÇÃO SELVAGEM.
1. O dia de seu nascimento é, em termos gerais, execrável: "Pereça o dia em que nasci" (versículo 3); ou seja, seja apagado do calendário da existência, seja preenchido com miséria, enterrado na obscuridade e carregado de desonra, ou seja apagado de toda lembrança. Depois disso, ele reza em detalhes para que seja:
(1) Encoberto na escuridão (versículo 4); não iluminado pela luz do céu, que transmite beleza a todas as coisas mundanas - uma imprecação que nos lembra inversamente o valor da luz.
(2) Abandonado por Deus (versículo 4), que, apesar de se interessar por todas as suas outras criaturas, nunca deve pedir por isso. "O desejo das trevas de Jó não causara grande dano ao seu dia, a menos que ele também tivesse tirado os olhos de Deus" (Caryl). O favor de Deus é a maior bênção da criatura; e nem o dia nem o homem podem ser verdadeiramente felizes dos quais esse favor é retirado.
(3) Recuperada pela morte (versículo 5): "Que a escuridão e a morte a reivindiquem" - rememore-a como uma porção perdida de seu reino original, que vagou pelos reinos da luz e leve-a de volta à sua morada primitiva. Aderindo à metáfora que compara a luz do dia a um cativo que escapou da prisão das trevas, podemos lembrar por cujo poder foi que a luz foi libertada pela primeira vez (Gênesis 1:3) e de quem é a mão que ainda o direciona para os confins da terra (Jó 37:3). Podemos notar também que temos um parente melhor do que o dia de Jó - alguém que pode nos comprar de volta, não gostando, da luz para as trevas, mas das trevas para a luz.
(4) Assombrado por terrores: "Deixe a escuridão do dia aterrorizá-la" (versículo 5); como se fosse uma coisa viva encolhendo-se e encolhendo-se em horror abjeto antes que tropas de presságios negros lhe ocorressem continuamente, como eclipses, obscurecimentos não naturais, vapores pestilentos, nuvens negras de tempestade; ou seja, deixe um dia para inspirar terror em todos os espectadores. A alma humana é facilmente alarmada por fenômenos incomuns; mas por que deveria quando Deus está neles (Salmos 97:1)?
2. Na noite de sua concepção, ele também anatematiza em termos gerais (versículo 3); após o que, personificando-o, ele também mede uma série de imprecações detalhadas, implorando que possa ser:
(1) Excluído do calendário; sendo ultrapassado pelas ondas crescentes da escuridão primitiva, apreendidas e transportadas em sua maré baixa para o "caos e a noite antiga", para que nunca se junte à procissão coral dos dias e meses que compõem o ano (versículo 6) - uma maldição tola, já que o apagamento da noite não poderia afetar sua tristeza.
(2) Desprovido de alegria; "sentado em uma escuridão solitária e sem alívio, nada vivendo e se regozijando na vida que sai de seu ventre, enquanto outras noites ao redor experimentam a alegria dos pais e tocam com alegria de aniversário" (versículo 7) - uma maldição cruel, que procurou transferir sua própria miséria para os outros.
(3) Amaldiçoados por encantadores, aqueles que por seus encantamentos podem causar calamidades em dias propícios, despertando leviatã (seja o crocodilo, como emblema do mal, ou o dragão, ou seja, a constelação da serpente, como inimiga da sol e lua, vide Exposição) para engolir (versículo 8) - uma maldição supersticiosa, mostrando que homens bons nem sempre são tão esclarecidos como deveriam ser.
(4) Condenado à escuridão; sempre tremendo à beira da luz do dia, mas nunca contemplando as pálpebras do amanhecer (versículo 9) - uma maldição presunçosa, pois pensava prender uma ordenança divinamente designada.
IV AUTO-ESTRANHA INCRÍVEL.
1. Nada pensando na felicidade dos outros.
(1) Nem a alegria de sua mãe em seu nascimento, que sem dúvida se regozijou com seu advento à vida, como Sara fez com Isaac, como Elisabeth fez com John, e como toda mãe digna desse nome tem com a de seu bebê; que provavelmente, na exultação do momento, o chamou de Jó ("alegre"), e experimentou uma nova emoção de alegria toda vez que ela parava para notar sua masculinidade inicial e sua piedade amadurecida; - de tudo o que ela teria sido desprezada. Jó não nasceu.
(2) Nem do interesse de outras pessoas em seu aniversário, não, talvez, porque era dele, mas porque era seu, ou de seus filhos, ou de seus pais ou de seus amigos; e por que eles deveriam ter toda a sua felicidade arruinada porque Jó considerou uma terrível desgraça o fato de ter sido introduzido na vida?
2. Pensando continuamente na miséria de si mesmo. A única razão para sua tremenda imprecação é o fato de que naquele dia (e noite) em particular ele havia entrado em sua miserável carreira de existência. Sofrimento e tristeza, que são enviados, e supostamente, para dar simpatia aos homens, resultam em egoísmo, não raro, especialmente quando combinados com impaciência, que é "normalmente um grande ponderador de mágoas, porque são nossas, pesando pouco os problemas dos outros". (Hutcheson).
V. RASHNESS APROXIMANDO-SE DA MAIORIA.
1. Suas atenuações. Muito a ser atribuído
(1) a natureza emocional dos orientais;
(2) a era relativamente não iluminada em que Jó viveu;
(3) a extrema severidade, multiplicidade e continuidade de seus problemas; e
(4) a provocação que ele pode ter recebido dos olhares reprovadores e desconfiados de seus amigos.
2. Seus agravos. Com toda disposição para amenizar a ofensa de Jó, é impossível absolvê-lo do pecado; para
(1) ele entregou-se imoderadamente à sua tristeza, que, embora natural em si mesma, e às vezes se tornando, e até sancionada pela religião, nunca deveria nunca ser excedida (1 Coríntios 7:30 );
(2) ele ultrapassou os limites da decoro na fala, empregando frases e termos cheios de paixão e força, enquanto os santos devem exercer controle sobre a língua e o temperamento (Salmos 141:3; Colossenses 4:6; Tito 2:8);
(3) ele usou a linguagem da imprecação, que não se tornou um homem bom (Romanos 12:14), e era uma marca frequente de homens maus (Salmos 10:7; Salmos 109:18);
(4) se ele não amaldiçoou a Deus, ele execrou o presente de Deus, seu aniversário, mostrando-se culpado de presunção em denunciar o que Deus havia abençoado (Gênesis 1:28; Sl 127: 1 -5: 8), e de ingratidão em desprezar o que Deus havia concedido, viz. vida (Gênesis 2:7; Atos 17:28);
(5) ele fez tudo isso conscientemente e deliberadamente (Jó 3:1); e
(6) sem levar em consideração os interesses dos outros.
Aprender:
1. Que um homem bom possa permanecer por muito tempo, e ainda assim mostrar sintomas de queda. "Não seja medroso, mas tenha medo."
2. É especialmente deplorável quando grandes dons são empregados para propósitos pecaminosos. Todo talento deve estar inscrito: "Santidade ao Senhor!"
3. Que a língua é um mundo de iniqüidade quando incendiada pelo inferno "Eis que grande coisa um pouco de fogo acende!"
4. Que toda criatura de Deus é boa e deve ser recebida com ação de graças; até aniversários, para os quais os santos devem abençoar a Deus enquanto vivem.
5. Embora os pecados possam ser paliativos, eles ainda precisam ser perdoados; desculpas não cancelam a culpa.
6. Que da maior profundidade de iniqüidade na qual um filho de Deus pode cair, ele pode finalmente se recuperar. "O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado."
O lamento do patriarca atingido: 2. Lamentando sua vida.
I. O DOM DESPISADO - VIDA. Na amargura da alma, Jó não apenas lamenta o fato de jamais ter entrado no estágio da existência, mas com a perversa ingenuidade da tristeza que olha todas as coisas de maneira transversal, ele transforma as próprias misericórdias de Deus em ocasiões de queixa, desprezando a vontade de Deus. cuidar dele:
1. Antes do nascimento. "Por que eu não morri do ventre?" isto é, enquanto eu ainda estava por nascer; certamente uma demonstração de ingratidão monstruosa, uma vez que, se Deus não protegesse a tenra descendência dos homens antes do nascimento, seria impossível que eles vissem a luz (contraste Salmos 139:13).
2. no nascimento. "Por que não desisti do fantasma quando saí da barriga?" Para o qual ele próprio poderia ter retornado, responda:
(1) Por causa da vontade soberana de Deus; homem sendo criatura de Deus (Gênesis 5:1; Deuteronômio 4:32>; Jó 10:8; Jó 12:10; Jó 27:3; Jó 33:4 ), e Deus sempre fazendo de acordo com sua vontade entre os exércitos do céu e os habitantes da Terra (Jó 9:12; Jó 12:9; Jó 33:13).
(2) Por causa do grande poder de Deus, sendo a hora do nascimento uma época tão perigosa para um bebê terno quanto para uma mãe sofredora, que apenas a guarda vigilante de Deus pode explicar que uma criança não morre assim que nasce (Jó 31:15; Salmos 71:6).
(3) Por causa da bondade espontânea de Deus; a vida sendo um presente para a doação de que Deus pode ser movido por nada além de seu próprio favor livre, como Jó reconheceu depois (Jó 10:12).
3. Após o nascimento. "Por que os joelhos impediram" - ou seja, antecipar - "eu? ou por que os seios que eu deveria chupar?" (versículo 12). Ao qual, novamente, ele poderia ter respondido que o homem está tão desamparado na infância que, sem o abrigo seguro dos braços de um pai e o forte apoio dos joelhos de um pai, assim como o ninho quente do seio de uma mãe e os ricos consolos de uma mãe. seios da mãe, ele deve inevitavelmente perecer. O fato de Deus ter providenciado isso para o homem é uma prova sinal da sabedoria divina e da bondade. Que alguém os despreze é uma marca de falta de consideração, se não de depravação (cf. Salmos 22:9, Salmos 22:10; Salmos 71:5, Salmos 71:6).
II A Benção Perdida - O Túmulo. Assim, subestimando o grande dom da vida de Deus, ele passa a descrever uma bênção da qual ele, tolamente e pecaminosamente, se supõe ter sido privado por ter entrado no palco da existência, a saber. o repouso pacífico da sepultura, da qual ele deveria ter desfrutado:
1. Descanso perfeito '"Agora eu deveria ter ficado quieto", como um reclinado em seu sofá após os trabalhos do dia - a morte sendo comparada a uma noite de descanso após o dia da vida profissional (Eclesiastes 9:1; Eclesiastes 10:1; Salmos 104:23; Apocalipse 14:13). "E fique quieto" - em paz, retirado de todo tipo de problemas e aborrecimentos - o túmulo sendo um lugar de segurança absoluta contra toda forma de calamidade temporal (versículos 17, 18; Eclesiastes 9:5). "Eu deveria ter dormido" - a morte costuma ser comparada a um sono (João 11:11; Atos 7:60; Ato 13: 1-52: 86; 1 Tessalonicenses 4:13; 1 Tessalonicenses 5:10). "Então eu estava em repouso;" meu sono não sendo perturbado, um sono profundo e invisível aos sonhos - o resto do túmulo sendo, especialmente para o homem bom, um sofá do repouso mais pacífico (Gênesis 15:15; Eclesiastes 12:5; Jó 7:2 l; Jó 30:23), em comparação com a qual as doenças e misérias de Jó não lhe permitiam descansar nem ficar quietos.
2. Companhia digna. "Então eu estava descansando com os reis e conselheiros da terra" etc. etc. Desfrutando de uma associação esplêndida com os grandes da terra, agora jazendo em seus magníficos mausoléus, em vez de sentar, como eu atualmente, neste cinzeiro. pilha, em sublime, mas triste isolamento, um objeto de repulsa e repulsa aos transeuntes. O coração humano, em suas épocas de angústia, anseia pela sociedade, em particular pela sociedade de amigos solidários; e às vezes a solidão da tristeza é tão grande que o pensamento da sepultura, com seus milhões enterrados, apresenta ao sofredor um alívio bem-vindo. Por mais obscura, isolada, miserável, que seja a santa do mundo, a morte o apresenta às mais nobres bolsas de estudo de seus pais (Gênesis 15:15; Gênesis 25:8); de "os espíritos dos justos aperfeiçoados" (Hebreus 12:23); do Salvador (Lucas 23:43; Filipenses 1:23).
3. Igualdade absoluta. Considerando que agora ele era desprezado por seus companheiros, ele teria, se tivesse morrido na infância, alcançado tanta glória quanto os conselheiros, reis e príncipes acima mencionados, que, apesar de sua grandeza ambiciosa, os levaram a construir lindos sepulcros e acumulavam inúmeros tesouros de riqueza, agora estavam frios e rígidos em seus palácios desolados. Eis a vaidade da grandeza terrena! - monarcas mouldering no pó (Isaías 14:11; Ezequiel 32:23). Veja a impotência da riqueza - ela não pode impedir os passos da morte (Tiago 1:11; Lucas 16:22). Observe que a morte é um grande nivelador (Eclesiastes 2:14, Eclesiastes 2:16; Salmos 89:48; Hebreus 9:27), e a sepultura um lugar onde as distinções são desconhecidas (versículo 19; Eclesiastes 3:20).
4. Completa tranquilidade. "Como um nascimento prematuro oculto, eu não fui, e como crianças que nunca viram a luz" (versículo 16; cf. Eclesiastes 6:4, Eclesiastes 6:5); inconsciente e imóvel como a própria inexistência, como aqueles "sobre cujos ouvidos fechados nunca caiu nenhum grito de miséria, e sobre cujos olhos fechados a luz e o mal que a luz revela nunca romperam"; uma tranquilidade mais profunda (e, na opinião de Jó, mais abençoada) do que a daqueles que só descansam depois de passar pelos males da vida - uma doutrina contra a qual protestam a luz da natureza e a voz da revelação (vide homilia no versículo 16).
5. Emancipação inteira. Uma cessação perfeita de todos os problemas da vida e uma fuga final das exações de seu opressor invisível. "Ali os ímpios deixam de perturbar", etc. (versículos 17-19; cf. Eclesiastes 9:5) - um sentimento, novamente, que é apenas parcialmente correto, ou seja, até agora no que se refere aos males da vida.
LIÇÕES.
1. Os melhores dons de Deus costumam ser menos apreciados.
2. Os homens freqüentemente confundem mal com o bem.
3. O que geralmente não temos parece mais desejável do que o que temos.
4. "Melhor é um cão vivo do que um leão morto".
5. O túmulo é um lugar ruim para um homem esconder suas dores.
6. É melhor suportar os males que temos do que voar para outras pessoas que desconhecemos.
7. É bom examinar minuciosamente tudo o que pensamos ou dizemos com problemas.
8. Existe um pecado maior do que desprezar o dom da existência temporal, viz. desprezando a oferta da vida eterna.
O túmulo.
I. UMA REGIÃO DE ESCURIDÃO IMPENETÁVEL.
II UM REINO DO SILÊNCIO DESBLOQUEADO.
III UM MODO DE TRANQUILIDADE PROFUNDA.
IV UMA CAMA DO ASSASSINO PACÍFICO.
V. UM MUNDO DE IGUALDADE ABSOLUTA.
VI UM LUGAR DE RENDEZVOUS UNIVERSAL.
VII UMA CASA DE ALOJAMENTO TEMPORÁRIO.
LIÇÕES.
1. Humildade.
2. Contentamento.
3. Diligência.
4. Vigilância.
Ser ou não ser.
I. CONTRA SER E FAVOR DE NÃO SER.
1. A vida é pouco além da capacidade de sofrer aflições.
2. Na melhor das hipóteses, a vida é tão curta, e os poderes do homem, tão fracos, que nada que ele empreende pode alcançar a perfeição.
3. Em todos os casos, a vida envolve a terrível necessidade e a dolorosa experiência de morrer.
4. A vida sempre traz em seu seio a possibilidade de deixar a felicidade eterna.
II A FAVOR DO SER E CONTRA O NÃO-SER.
1. A vida em si é uma coisa de puro prazer.
2. Os poderes do homem, embora imperfeitos, são suscetíveis de melhoria infinita.
3. O dia da existência, longa ou curta, oferece uma nobre oportunidade de servir a Deus.
4. O fato de alguém nascer dá a ele uma chance, ao nascer de novo, de alcançar a salvação e a vida eterna.
LIÇÕES.
1. Apesar de todas as misérias da vida humana, é melhor ter nascido do que ter permanecido na inexistência.
2. Apesar de toda a sua brevidade e imperfeição, vale a pena viver.
3. Por causa de todas as suas dificuldades e tristezas, deve-se renunciar quando Deus o recorda a si mesmo.
O lamento do patriarca atingido: 3. Desejando sua morte.
I. LAMENTAÇÃO DOLE. Jó lamenta lamentavelmente que sua alma estava com amargura por causa de:
1. As misérias da vida. Que ele descreve como:
(1) problemas internos; não meramente dor corporal, mas angústia mental, amargura da alma (versículo 20); a forma mais aguda de todo sofrimento (Provérbios 18:14; cf. 'Macbeth,' Atos 5. sc. 3).
(2) Problemas constantes, que vinham com ele tão regularmente quanto seu pão diário: "Meu suspiro vem antes de eu comer" (cf. Salmos 80:5; Isaías 30:20).
(3) Problemas abundantes, como o jorro das águas: "Meus rugidos são derramados como as águas" (versículo 24) - uma imagem frequente de aflição (cf. 2 Samuel 22:17; Salmos 42:7; Salmos 88:7).
(4) Paralisando o problema, o terror o ultrapassou no momento em que ele pensou: "Eu temi um medo, e ele veio sobre mim" (versículo 25; cf. "Aquele que apenas teme, etc.; 'Henrique IV.', P. 2 , Atos 1. sc. 1).
(5) problemas supérfluos; ou seja, sua miséria não havia surgido sobre ele, revelando-se em uma facilidade pecaminosa e luxuosa, o que poderia ter fornecido alguma justificativa para uma visita tão terrível que o havia ultrapassado; mas quando ele já era um homem ferido, outra e uma maior tristeza saltou sobre ele: "Eu não estava em segurança, nem descansei, nem fiquei quieto; ainda assim vieram problemas" (versículo 26).
2. As perplexidades da providência. A estes ele alude quando se descreve como um homem "cujo caminho está oculto e a quem Deus se refugiou" (versículo 23). O termo "caminho" é frequentemente usado para o curso da vida (Salmos 1:6; Provérbios 4:19; Isaías 26:7; Jeremias 10:23); e pode-se dizer que o caminho de um homem está oculto (isto é, para si mesmo) quando seu caráter futuro é ocultado de sua percepção ou a razão de sua forma atual não é compreendida. Agora, para todos os homens, um véu inescrutável separa o futuro, o imediato não menos que o remoto, do presente (Provérbios 27:1; Tiago 4:14). O motivo especial de queixa sentida por Jó não era tanto o fato de ele ter sido submetido à adversidade, mas ele não podia discernir a razão dos misteriosos negócios de Deus com ele; que seus sofrimentos o envolvem tanto como um muro elevado, que ele não apenas sabia não para onde ir, mas também não conseguia descobrir como ir. A perplexidade semelhante tem sido freqüentemente experimentada pelo povo de Deus (de Jeremias 12:1; Salmos 42:5; l73: 2; Lamentações 3:7). Mas não é razoável esperar que os caminhos de Deus sejam perfeitamente patente ao entendimento finito. O homem nem sempre pode compreender os propósitos ou compreender os planos de seus semelhantes: quanto menos ele deve pensar para avaliar o conselho daquele cuja sabedoria é "dobrar sobre dobrar" (Jó 11:6); ou discernir a razão de toda dispensação sombria que é medida por ele cujos julgamentos são muito profundos (Salmos 36:6)! Por isso, Deus ordena a seus santos, quando vêem que nuvens e trevas cercam seu trono, que seus passos estão no mar e que seu caminho não é conhecido, para preservar a alma das pessoas em paciência, para recusar-se a ficar perplexo e confiar calmamente seu caminho atual e seu futuro caminho para aquele que sempre anda na luz e que, dentre os maiores enredos e enigmas mais sombrios da vida, é capaz de desenvolver sua própria glória e seu bem (Salmos 37:5; Isaías 26:3, Isaías 26:4; Romanos 8:28).
II EXPOSTULAÇÃO QUEROSA. "Por que é dada luz àquele que está sofrendo", etc? (versículos 20, 23). O interrogatório indicou:
1. Presunção surpreendente por parte de Jó, não apenas em questionar o Supremo, visto que ele não dá conta de seus atos a ninguém, e menos ainda a homens (Jó 33:13; Salmos 46:10; Jeremias 18:6; Daniel 4:35) ; mas muito mais ao abordar essa pergunta, que praticamente significava - Por que um homem deveria ser enviado a este mundo? ou, se for enviado a ele, por que ele deve ser mantido nele, a menos que sua existência seja sempre cercada pelo esplendor da prosperidade e exaltada pelo vinho da alegria, e a menos que ele seja auxiliado a furar o véu de futuro e penetrar nas nuvens ofuscantes do presente?
2. Ingratidão monstruosa; em primeiro lugar depreciar o que, depois de Cristo e da salvação, é o maior dom de Deus para o homem, viz. existência; esquecendo as múltiplas bênçãos que desfrutara durante o período anterior de sua prosperidade; e ignorando o fato de que ele ainda tinha alguns bons presentes. Mas os homens tendem a esquecer as misericórdias passadas (Salmos 103:2; cf. 'Troilus e Cressida,' Atos 3. Sc 3), e apreciar o que os ') não têm mais do que aquilo que têm. A verdadeira gratidão magnifica os dons que recebeu e não se ressentem de que o grande Doador ainda reserve algo para doar (cf. 'Timon de Atenas', Atos 3> sc. 6 )
3. ignorância extraordinária; ao não discernir que o fim último e o objetivo principal da vida não são tornar os homens felizes, mas torná-los santos; não para torná-los sábios como os deuses (Gênesis 3:5), mas para transformá-los em filhos de Deus (Hebreus, se. 10); e que esses objetivos sublimes podem ser garantidos tanto pela adversidade quanto pela prosperidade. Mas talvez a ausência da luz do evangelho deva explicar e atenuar no caso de Jó o que no nosso seria repreensível ao extremo.
III EXULTA DE MELACHOLY. O veemente desejo de Jó pela morte foi anunciado:
1. Uma intensa pressão de miséria. Vendo que a vida é essencialmente alegre (Eclesiastes 11:7), que os homens naturalmente se apegam à vida acima de todas as posses terrenas (Jó 2:4 ), e que o valor intrínseco e a felicidade da vida aumentam mil vezes com a adição do favor do Céu, indica uma quantidade e um grau de miséria que transcendem a experiência comum quando um homem anseia pela extinção da vida, exulta na perspectiva de dissolução. feliz em encontrar um túmulo, por mais humilde ou obscuro
"Louco da história da vida, contente pelo mistério da morte,
Rápido para ser arremessado,
Em qualquer lugar, em qualquer lugar fora do mundo. "
(Capuz, 'Ponte dos Suspiros'.)
Aqueles que consideram as calamidades da vida em qualquer medida toleráveis têm motivos para abençoar a Deus por não lhes impor um fardo mais pesado do que são capazes de suportar, e por lhes dar forças para suportar o fardo que ele impõe. Somente a graça de Deus impede que os homens afundem sob o peso e a pressão dos males da vida. Contraste com o atual estado de espírito de Jó o de São Paulo na prisão romana (Filipenses 1:23).
2. Uma completa extinção de esperança. "Os miseráveis não têm outro remédio, mas apenas esperança" - espero que as coisas acabem melhorando; que as nuvens da adversidade ainda darão lugar ao belo sol da prosperidade; mas mesmo isso o patriarca parece ter abandonado. Seria incorreto afirmar que Jó havia perdido absolutamente seu domínio sobre Deus; mas de esperança em um retorno à saúde e à felicidade, ele não tinha. No entanto, Jó errou - errou de duas maneiras: ao pensar a si mesmo na pior das hipóteses, o que ele não era; e em desespero de recuperação, o que ele não deveria. Raramente é tão triste com alguém que não poderia ser mais triste; e raramente é tão ruim que não possa ser melhorado. Todas as coisas são possíveis com Deus, e Deus reina; portanto, nada de desesperador, seja na natureza ou na graça.
3. Uma triste falta de fé. Se Jó tivesse sido capaz de confiar calmamente em si mesmo e em seu futuro para Deus, é certo que ele não teria desejado uma morte tão desordenada. Ele teria raciocinado que nem as misérias da vida nem as perplexidades da providência eram uma razão suficiente para Deus cancelar a concessão da vida, ou para um santo buscando o alívio da morte; Desde a:
(1) Deus tem o direito absoluto de dispor de suas criaturas como ele puder.
(2) Nenhum homem reclama com Deus a completa isenção de problemas.
(3) Aflição, de uma forma ou de outra, é o deserto de todos os homens neste mundo.
(4) Os propósitos mais elevados da vida podem ser alcançados melhor pela adversidade do que pela prosperidade.
(5) Não é certo que a fuga da miséria seja sempre alcançada pela fuga da vida.
(6) E é possível que a calamidade corporal, os problemas mentais e a angústia da alma passem antes do fim da vida, enquanto a vida, uma vez retirada, nunca pode ser restaurada.
Aprender:
1. Os homens tendem a pensar que não há razão para aquilo pelo qual não vêem razão.
2. Os melhores dons de Deus podem tornar-se onerosos para seus possuidores.
3. Alguns procuram a morte, mas não a encontram; a morte sempre encontra aqueles para quem olha.
4. As aflições são comumente acompanhadas de muitas trevas, que a fé só pode iluminar.
5. Pelo caminho de um homem, às vezes se esconde de si mesmo, nunca é oculto por Deus.
Duas maravilhas que não são mistérios.
I. Os homens vivos são muitas vezes equivocados.
1. Surpreendente; quando consideramos
(1) que os homens são as criaturas de um Deus amoroso;
(2) que seu Criador os projetou para a felicidade;
(3) que a provisão mais abundante foi feita para sua felicidade. Ainda:
2. Não inexplicável; quando nos lembramos
(1) que os homens são criaturas pecaminosas e merecem ser miseráveis;
(2) que os homens carregam dentro de si a verdadeira fonte de miséria, em seus corações pecaminosos; e
(3) que os homens não negligenciem com freqüência o que sozinho pode remover sua miséria - a graça de Deus e o sangue de Cristo.
II HOMENS MISERÁVEIS, muitas vezes, continuam vivendo.
1. Surpreendente; se refletirmos sobre
(1) a fragilidade da vida e a facilidade com que ela pode ser extinta;
(2) o peso desse fardo de tristeza às vezes é chamado a apoiar;
(3) a intensidade com que os pacientes não freqüentemente anseiam pela morte. Ainda:
2. Não insolúvel; se nos lembrarmos
(1) como eles são mantidos na vida pelo poder de Deus; e
(2) por que eles são mantidos na vida, viz.
(a) glorificar a Deus, exibindo seu poder em sustentá-los e sua graça em dar-lhes oportunidade de melhorar;
(b) beneficiar-se, dando tempo ao sofrimento, se possível, para aperfeiçoá-lo em obediência; e, supondo que esse fim seja alcançado,
(c) instruir seus companheiros como suportar e como lucrar com aflições.
(junto com Jó 1:10).
As duas sebes; da cobertura da prosperidade e da cobertura da adversidade.
I. NO QUE COMPARAM.
1. Ao ser plantado por Deus. A prosperidade de Jó era de Deus; sua adversidade não estava sem Deus.
2. Ao cercar o santo. Jó era igualmente um homem piedoso em ambas as posições.
3. Sendo ambos removíveis. Se a prosperidade de Jó foi trocada por adversidade, sua adversidade foi posteriormente seguida pela prosperidade,
II EM QUE CONTRASTE.
1. Na frequência de sua configuração. A adversidade é uma experiência mais frequente que a prosperidade.
2. No conforto que eles oferecem. Prosperidade, um ramo de rosas; adversidade de espinhos.
3. Nos efeitos que eles produzem. Prosperidade mais perigosa para os interesses espirituais de um homem do que adversidade.
III NO QUE SUGEREM.
1. Que a mão de Deus está em tudo.
2. Que o bem do santo possa ser promovido por tudo.
3. Que as flechas do diabo atiram em tudo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A eloquência do luto.
Este livro, tão inteiramente fiel à natureza, apresenta aqui um dos humores mais sombrios do coração angustiado. O primeiro estado é o do silêncio paralisado, idiotice, inércia. Para que isso continue, a morte deve acontecer. A estagnação será fatal. De algum modo, as correntes de pensamento e sentimento devem fluir em seus canais habituais, como no belo pequeno poema de Tennyson sobre a mãe repentinamente enlutada de seu senhor guerreiro.
"Todas as suas donzelas, imaginando, disseram: Ela deve chorar ou deve morrer."
Um período de agitação ocorre quando a mente retoma suas funções naturais; e o primeiro humor que sucede à prostração silenciosa é o amargo ressentimento e reclamação. À medida que saudamos a irritabilidade de um paciente que está mortalmente doente como sinal de retorno à convalescença, podemos considerar essa petulância de pesar quando encontrar uma voz longa. Nós não culpamos; sentimos pena e somos sensíveis ao inválido irritável cujo coração sabemos ser profundamente paciente e verdadeiro; e quem conhece o coração melhor do que nós, é tolerante com aqueles gritos selvagens que o sofrimento pode torcer até mesmo por um peito constante e fiel como o de Jó. Podemos ler essas palavras de paixão com consideração se Deus puder ouvi-las sem repreensão. Há três voltas no pensamento aqui expresso.
I. O ESPÍRITO DO HOMEM EM REVOLTA DA VIDA. Maldições no dia de seu nascimento. (Versículo 1-10.) Parece haver alguma referência à crença antiga, que encontramos nos tempos posteriores entre os romanos, em dias de azar ou estrelados. Esse dia, para os que sofrem, deve ter sido o dia de seu nascimento. Mas ele aprenderá melhor aos poucos. Ele não pode ver as coisas corretamente através do atual meio de dor. A verdadeira religião nos ensina - acima de tudo, a religião cristã - que nenhum dia "negro" nos é enviado por quem faz brilhar seu sol sobre o mal e o bem. São apenas más ações que fazem dias ruins. Nós nos deparamos com a queixa de Jó várias vezes. Homens e mulheres reclamaram que foram trazidos ao mundo sem o consentimento deles e, às vezes, exclamam apaixonadamente: "Eu gostaria de nunca ter nascido!" Vamos admitir o que nosso julgamento calmo e saudável dita - esses sentimentos são mórbidos e transitórios; e são parciais, porque representam apenas um, e esse é um humor extremo da mente em constante mudança. Devemos aproveitar o humor da manhã, e não a meia-noite, se quisermos saber a verdade sobre nós mesmos. O instinto que nos leva a celebrar os aniversários com alegria e felicitações mútuas deve instruir-nos em nossa dívida de gratidão: "Obrigado por sermos homens!"
II A IRRATIONALIDADE DO DESESPERO. (Versículos 11-19.) Mas tais desejos contra o inevitável e o impossível, a mente, mesmo no paroxismo do desespero, parecem absurdos. Afunda em um grau menos irracional no desejo seguinte de que uma morte prematura tenha impedido toda essa miséria. Queria que uma geada tivesse beliscado a flor recém-queimada (versículos 11, 12)! No entanto, esse clima é apenas um pouco menos irracional do que o anterior. Pois o instinto que nos leva a falar da morte na infância e na adolescência como "prematuro, prematuro", repreende essa inquietação e testemunha novamente a verdade de que a vida é um bem? E a aspiração comum após "duração de dias", marcada no Antigo Testamento, não fornece outro argumento na mesma direção? Jó ainda viverá para sorrir, das profundezas de uma serena velhice, com esses clamours apaixonados de uma dor turbulenta. Novamente, ele passa a contemplar a morte com prazer, com um profundo desejo de descansar. Ele descreve, em linguagem simples e bonita, o último recurso terrestre, onde cérebros agitados e corações inquietos encontram finalmente a paz (versículos 17-19). Tal sentimento, novamente, é comum à experiência de corações sofredores, está profundamente enraizado na poesia do mundo. Mas quão mais comum e frequente é o humor feliz e saudável, que encontra um gosto e um prazer no mero sentido da existência, nos prazeres simples e naturais de todos os dias! O desejo pelo resto do túmulo é o clima de intenso cansaço e doença; e é contrariada pelo clima de saúde restaurada, que anseia por atividade, mesmo no céu. Bem, esse poeta, que entrou tão profundamente em todas as fases da tristeza moderna, cantou:
"Qualquer que seja a tristeza louca que diz: Nenhuma vida que respira com a respiração humana jamais desejou verdadeiramente a morte. Vida em que nossos nervos são escassos; oh, vida, não morte, pela qual ofegamos; mais vida e mais completa, o que queremos".
III INTERROGAÇÃO DOS MISTÉRIOS DA VIDA. (Versículos 20-26.) Mais uma vez, do desejo de morrer, a mente angustiada do sofredor passa a um questionamento impaciente. Por que a vida, se é para ser dada a alguém, deve ser dada a pessoas que desejam a morte? por que deveria ser dado àquele que não encontra descanso, que tem medo de novos problemas? Esta queixa, novamente, é natural, mas não é sábia. Nós somos impacientes da dor; caso contrário, não teríamos nenhuma briga com o mistério do ser. Mas a dor é um grande fato na constituição do mundo; está lá; está lá evidentemente por indicação divina; não pode ser encoberto nem explicado. A sabedoria da piedade está em nos reconciliarmos com ela como dispensação de Deus, em nos submetermos a ele como sua vontade, apoiando-a com paciência. Então, "embora nenhuma aflição no momento seja alegre, mas dolorosa, ainda assim produzirá o fruto pacífico da justiça" (Hebreus 12:11). Na esperança, vamos -
"Esforce-se ao longo dos anos Para capturar o distante interesse das lágrimas."
Para a pergunta de Jó, a resposta é: o sofrimento é o sinete de um ser majestoso. A luz da eternidade, caindo sobre nossas lágrimas, forma um arco-íris profético de nosso destino glorioso. Mas a resposta final e mais significativa de todas é a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Existe a união da vida mais elevada com o sofrimento extremo. Nascido para sofrer e sofrendo para ser aperfeiçoado, o Senhor Jesus Cristo fornece àqueles que confiam nele um poder pelo qual eles podem ressurgir das misteriosas trevas da dor, acreditando que o que é provado, assim como pelo fogo, deve seja achado para louvor, honra e glória quando ele aparecer. O estudo desse paroxismo de extrema dor de mente será instrutivo se nos ajudar a governar quaisquer humores semelhantes que possam surgir em nossas próprias mentes.
LIÇÕES.
1. Existe um alívio natural e precioso da dor mental em palavras,
"Oradores com dificuldades respiratórias de misérias! Deixe-os ter espaço; embora o que eles transmitam não ajude mais nada, eles facilitam o coração."
2. Deus, nosso Pai gracioso, não se ofende com a nossa sinceridade. Maior que nossos corações, ele sabe todas as coisas. Este livro e muitos dos salmos nos ensinam uma piedade infantil repetindo palavras nas quais os sofredores derramaram todas as suas queixas, bem como agradecimentos ao ouvido daquele que não entende nada.
3. Existe um exagero em todos os humores da depressão. Temos a tendência de exagerar os males da vida e esquecer as inúmeras horas de alegria em que instintivamente agradecemos a Deus pelas bênçãos da existência.
4. A própria intensidade e exagero de tais humores apontam para uma reação. Eles não vão continuar por muito tempo no curso da natureza. Deus misericordiosamente construiu esse mecanismo fino de corpo e mente que esses extremos trazem seu próprio remédio. Paciência, então. A hora é mais escura e mais próxima do amanhecer. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." - J.
HOMILIES DE R. GREEN
Enfermidade humana revelada em profunda aflição.
Frágil é o coração do homem. Com todo o seu heroísmo, resistência e poder, o coração robusto cede e o espírito corajoso é intimidado. As curvas mais fortes sob a forte pressão. Mas, para que a vida humana seja apresentada com sinceridade, suas falhas e suas excelências devem ser apresentadas. É uma evidência de que o escritor está tentando uma declaração imparcial e, no meio de suas representações poéticas, não é levado a mera extravagância e exagero na descrição das qualidades do homem justo. A força do coração de Jó recebe um choque. Ele está no redemoinho de sofrimento e tristeza. Ele se recuperará a tempo; mas por enquanto ele é como alguém que perdeu o equilíbrio. Não se esqueça como é severa a pressão sobre ele. Suas posses foram arrancadas dele; sua família atingida pela morte; seu corpo é sede de uma doença feroz e imunda; seus amigos são impotentes para ajudá-lo. Não é à toa que "sua dor foi muito grande". Desse sofrimento surge o lamento de queixa - o grito de um espírito sobrecarregado. Este é um exemplo do que pode escapar dos lábios de um homem forte e bom, sob a pressão de aflições incomuns. Ao julgar o grito de tristeza ou ao formar nossa estimativa do caráter daquele que o suscita, devemos lembrar:
I. QUE NÃO REPRESENTA EXATAMENTE A UTTERÂNCIA DE UM JULGAMENTO CALMENTE IMPASSADO. O sofredor é tão suscetível de não ser tripulado a essa hora. Há uma percepção muito vívida das dores da vida para que o choro seja um julgamento preciso da própria vida.
II QUE É A EXPRESSÃO DOS SENTIMENTOS DA ALMA NA EXTREMIDADE DE SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. E, embora o verdadeiro teste de força seja a capacidade de suportar a pressão mais pesada, ainda assim a perfeição da virtude pela qual a tensão mais severa pode ser suportada com calma é apenas uma experiência incomum; se, de fato, ele pode ser encontrado, mas no Perfeito.
III A fragilidade humana inerente. Nesse caso, Jó, "o homem perfeito e na posição vertical", fica para trás do único exemplo absoluto de resistência do paciente aos sofrimentos mais graves. Jó, julgado pelo padrão comum da vida humana, deve ser declarado um modelo de resistência do paciente. A fraqueza inerente, a verdadeira marca da humanidade, é aparente aqui. O mundo precisava de um "maior que Jó" como seu exemplo típico de paciência.
IV Mas, em tudo, também podemos aprender A inutilidade daquele grito de tristeza que exige o impossível. Na quietude e na compostura, Jó não teria chorado assim. A razão nem sempre é suprema. Em momentos de grande sofrimento, sua autoridade é assaltada, prejudicada e até às vezes perdida.
Em nosso julgamento sobre os gritos de nossos frágeis irmãos, devemos, portanto, estender nossa maior caridade, fazer todos os esforços para as condições extremas das quais elas são expressões; e, em nosso próprio hábito de vida, nos acostumamos a receber nossas pequenas aflições, para que possamos ser instruídos a nos comportar corretamente sob a pressão excessiva. - R.G.
A sepultura um descanso.
Na labuta e tristeza da vida, os homens anseiam por descansar. Eles iluminam a labuta e iluminam as trevas do presente pela esperança de repouso e alegria no futuro. Sem essa esperança, os encargos da vida seriam muito mais pesados do que são; e em alguns casos quase insuportável. Como o trabalhador desgastado anseia pelo resto da maré, o espírito sobrecarregado do triste deseja o resto do túmulo. É apropriado considerar se esse é um desejo saudável, justo e bem fundamentado. Para os túmulos, homens de caráter amplamente diferente buscam descanso. Vamos pensar no túmulo -
I. Enquanto durar o tempo. "Então eu estava em repouso." Isso nem sempre é recomendável. O presente é nosso tempo de labuta. Estas são as horas do dia. Os que dormem devem dormir à noite. Não é um espírito cristão desejar vida mais curta. Antes, devemos pedir que a graça seja fiel até a morte. Resignação, obediência, esperança verificarão o desejo de diminuir o prazo da vida. O que é suicídio senão a adição de violência a esse desejo? Para nossa mudança, devemos esperar.
II COMO O ÚNICO DESCANSO CONHECIDO AO IGNORANTE. Pelo ensino e disciplina cristãos, aprendemos onde o espírito pode encontrar descanso; e somos encorajados a esperar pelo fim de nossa labuta. Mas os ignorantes não sabem nada dessa boa esperança.
III A sepultura não dá descanso aos infiéis. Ele é dono do resto que faz um dia de trabalho. Para ele esse descanso é dormir. Para o ocioso, a morte não trará descanso. Isso mudará os doces e os arredores da vida. Mas é uma terrível ilusão supor que o espírito, ao tirar a roupa da carne, escapará de toda a labuta. Seus encargos estão dentro de si, não na tenda carnuda. Toda sensação está na mente durante a vida corporal, e todo o triste cansaço do espírito, brotando da consciência da desobediência, que o espírito carrega consigo. O aguilhão da punição para os ímpios perfura o espírito; freqüentemente através da carne, é verdade. Mas o aguilhão não é deixado na carne, para ser expulso quando o corpo é deitado. As armas do inimigo espiritual penetram além das roupas. Os ímpios iludidos na vida são iludidos pela morte. Alguns anseiam tão ansiosamente pela morte que correm pelo fino véu que os separa das regiões dos mortos. Mas está correndo das trevas para a luz. Está correndo para a presença do Onisciente, cujo julgamento apreendido sobre a vida é o mais severo de todos os castigos.
IV O DESCANSO DO Túmulo é uma verdadeira recompensa para os fiéis. A fidelidade no trabalho tem sua recompensa no descanso. Para os fiéis é doce. Mas não como mera cessação de atividade.
1. Termina para eles o tempo de exposição à tentação.
2. Marca os limites da liberdade condicional.
3. Troca guerra por triunfo; trabalho árduo para repouso honroso; perigo de segurança; a cruz para a coroa.
4. Traz a perfeição de todas as bênçãos na vida eterna e a plenitude da alegria que é prometida aos obedientes e aos puros.
A pergunta sem resposta.
Dos lábios de Jó escapam palavras que provam quão profundamente ele sofreu. "Por quê?" está sempre nos lábios dos homens quando consideram a obra oculta de Deus. Mas ele não dá conta de seus caminhos. Nuvens e trevas estão à sua volta. Feliz o homem que em todos os momentos está convencido de que a justiça e o julgamento são a habitação do seu trono. A pergunta aqui proposta por Jó é a pergunta sem resposta que percorre todo o livro. Até que tudo seja realizado, o design do processo é inexplicável. Que as aflições de Jó tinham algum outro propósito além de simplesmente responder ao apelo de Satanás, ninguém negará; mas qual era o objetivo não é declarado em palavras. A história toda sozinha explica isso. Os leitores do Novo Testamento têm luz sobre o mistério do sofrimento humano negado aos santos da antiguidade. Mas com toda a luz e ensinamentos concedidos, um véu de mistério ainda paira sobre todos. Respostas parciais podem, no entanto, ser encontradas. A demanda de Jó não é razoável. É o mesmo que exigir que todos que sofrem sejam autorizados a terminar imediatamente suas tristezas no silêncio da sepultura. Em outras palavras, que ninguém deve sofrer. "Por que a vida é dada ao amargo na alma?" É o grito de um sofredor distraído por sua dor. Razões pelas quais a morte não deve chegar imediatamente a ele que anseia por isso podem ser prontamente fornecidas. Deixe nossos pensamentos descansarem nos propósitos que obviamente são respondidos pela dor.
I. O SOFRIMENTO surge da violação de algumas leis naturais, quer de forma voluntária ou ignorada. A dor, portanto, é a guardiã da vida, dando um aviso agudo de desobediência ou de exposição ignorante ao mal. Quantas vezes a vida seria sacrificada na ignorância não era dor para declarar a partida do caminho da segurança!
II A DOR FORMA UM ELEMENTO DO TESTE DO ESPÍRITO HUMANO POR MEIOS DE QUE CARÁTER É DESENVOLVIDO. Paciência, bravura, fé, resignação, esperança e obediência, e muitas outras graças que adornam o espírito humano, são colocadas em jogo e fortalecidas pelas severas severidades da dor. É um meio de crescimento.
III Aflições, se não diretamente impostas por uma mão Divina, são USADAS COMO MEIOS DE CORREÇÃO ESPIRITUAL, INSTRUÇÃO E GOVERNO. A grande lei encontra sua aplicação aqui: "É para castigar que suportais". Um pai sábio disciplina seu filho amado, não o deixando correr solto. Assim, o Senhor, o verdadeiro Pai, "lida com" homens "como com filhos".
IV O verdadeiro fim de todo sofrimento é encontrado no CRESCIMENTO, NA SANTIDADE, NA CULTURA E NO PERFEITAMENTO DA ALMA. "Para que sejamos participantes de sua santidade." - R.G.
A maldição do desespero.
Jó suportou bravamente até esse momento. Mas quando sua coragem se esgotou, seu desespero varreu tudo à frente como uma avalanche. A própria existência então parecia apenas uma maldição, e Jó achou uma questão de arrependimento ter sido trazido ao mundo. Em seu desespero, ele amaldiçoou o dia de seu nascimento.
I. As causas da maldição. Jó não era um mero pessimista dispéptico. Sua expressão de desespero não foi simplesmente criada da escuridão de uma mente descontente. Nem era um homem apressado e impaciente que se rebelou contra o primeiro sinal de oposição à sua vontade. A maldição foi arrancada dele por uma terrível combinação de circunstâncias.
1. Calamidades incomparáveis. Ele havia perdido quase tudo - não apenas propriedades, mas filhos; não apenas fora das coisas, mas saúde e força. Ele estava desprovido de quase tudo no mundo que prometia tornar a vida querida. Por que, então, ele deveria valorizá-lo por mais tempo?
2. Longa reflexão sobre problemas. Jó não falou às pressas. Durante sete dias, ele estava sentado burro com seus três companheiros silenciosos - burro, mas não inconsciente. Que variedade de pensamentos deve ter passado por sua mente enquanto ele suprimia toda expressão! Enlouquecido a princípio, talvez, sua mente deva ter despertado gradualmente para absorver toda a verdade. Assim, ele teve tempo de perceber. Nada é pior do que sofrer sem poder fazer nada para enfrentar e vencer nossos problemas. A ação é um poderoso antídoto para o desespero. A inação intensifica a dor. O pensamento e a imaginação acrescentam tremendos horrores da mente aos maiores problemas externos e corporais.
3. Simpatia. A presença amável de seus amigos destruiu o autocontrole de Jó. Os homens podem suportar a solidão com calma; mas simpatia abre os poços da emoção. Isso é melhor, pois o coração que não deixa escapar seus sentimentos reprimidos se rompe com uma agonia oculta.
II O caráter da maldição.
1. Sua amargura. Satanás disse: "Pele por pele, sim, tudo o que um homem dará por sua vida" (Jó 2:4). Agora, Jó responde inconscientemente à palavra superficial do acusador, embora de um ponto de vista inesperado. A própria vida pode se tornar tão cruel que não vale a pena ser vivida, a ponto de ser uma maldição e não uma bênção. Mas o problema deve ser realmente grande, que pode assim conquistar e reverter um instinto primário da natureza. A amargura excessiva da punição futura será que a vida que se tornou morta e ainda não está inconsciente ainda deve ser suportada.
2. Sua humilhação. Jó amaldiçoou seu dia, apenas seu dia; ele não amaldiçoou seu Deus, nem o universo. Ele não desabafou sua agonia de raiva contra toda a ordem das coisas. Ele confinou a sua própria existência miserável. Na pior das hipóteses, ele apenas reclamou que havia sido criado; ele não reclamou que a ordem geral do mundo era injusta. Aqui está um sinal de humildade, paciência, autocontrole. Sofrem fracos contra todas as coisas na terra e no céu. Eles consideram sua experiência um sinal de má administração universal. Na verdade, é difícil não julgar o universo por nossos próprios sentimentos.
3. É erro. O desespero de Jó era muito desculpável. No entanto, foi um erro. Foi um surto de impaciência, embora tristemente provocado e bravamente limitado. Nenhum homem é capaz de julgar o valor de sua própria vida. A vida que é miserável para seu dono ainda pode estar servindo a algum alto propósito Divino, ainda pode ser uma bênção para a humanidade. Este foi o caso de Jó. Não podemos conhecer o uso e o valor da vida até vê-la como um todo acabado e do outro lado da sepultura.
As pirâmides.
Os túmulos rochosos, mausoléus e pirâmides, que são as características mais marcantes da arquitetura oriental e especialmente da arquitetura egípcia, são observados por Jó com algum sentimento de inveja. Não é que o esplendor dessas obras estranhas excite sua admiração. Seu pensamento se concentra mais na desolação deles, mas essa desolação é mais vividamente contrastada com sua vastidão e magnificência original. Estar associado a tais encarnações imponentes da idéia da morte é apenas o objetivo mais invejável do desespero. Jó, assim, direciona nossa atenção para as pirâmides. Vamos observar suas características significativas.
I. SEU USO. Qual foi o objetivo dos construtores dessas estruturas monstruosas? Por um longo tempo, os homens consideraram a questão um enigma insolúvel. Alguns sugeriram que as pirâmides continham profecias místicas moldadas em medidas simbólicas da arquitetura. Outros viram neles registros astronômicos e bibliotecas de ciências. Mas, quaisquer que sejam os fins subsidiários que possam ter servido, agora é geralmente aceito que o objetivo principal das pirâmides era servir de tumba para seus construtores. Assim, eles enfatizam a importância da morte. Nós nos esforçamos para banir o pensamento de nosso fim; os egípcios mantinham-na mais proeminente diante de seus olhos. Trabalhamos pelo atual ministério da vida; os egípcios trabalharam pelos mortos. Um faraó gastou muito mais na construção de um lar para seu cadáver do que na construção de um palácio para sua vida atual. Havia uma estranha perversão da idéia de que deveríamos nos preparar para a morte e esperar a existência além.
II Sua vastidão. A grande pirâmide de Gizé era uma das maravilhas do mundo e já era de antiguidade quando o Livro de Jó foi escrito. Agora é certamente a estrutura mais estupenda que já foi construída.
1. Um sinal de labuta paciente. Milhares de escravos pobres devem ter sido sacrificados para a construção de um edifício assim. Quase não há limite para os resultados que podem ser produzidos por trabalho incessante.
2. Uma prova de concentração de esforço. Somente um faraó poderia construir uma pirâmide naqueles velhos tempos. Precisava do mestre de uma nação para reunir os materiais e os operários. Os maiores trabalhos vêm da combinação de esforços. Os maiores esforços espirituais não devem estar isolados. Devemos aprender a nos unir e concentrar nosso serviço espiritual.
III SUA DESOLAÇÃO. Essas pirâmides eram "lugares desolados" desde o início. Eles nunca foram lindos. O uso sombrio a que foram submetidos deve sempre ter lhes proporcionado uma atmosfera de melancolia. Eles eram e são as estruturas mais duradouras do mundo; contudo, sua superfície polida foi arrancada e, quase ao mesmo tempo, parecem ruínas maciças. Eles foram projetados para preservar os restos múmidos de seus mestres em segurança; mas suas câmaras secretas são esvaziadas, roubadas por mãos desconhecidas de seu conteúdo cuidadosamente escondido. Não podemos disfarçar o fato de que a morte é desolação. Podemos construir uma esplêndida tumba, mas ela só cobrirá corrupção repugnante. Não podemos enganar a morte e a deterioração por qualquer artifício terrestre. A verdadeira imortalidade não pode ser encontrada na terra. Mas o cristão espera um lar mais sólido e duradouro do que qualquer pirâmide - "uma casa não feita por mãos, eterna nos céus". - W.F.A.
A paz da sepultura.
I. PROBLEMA ANTECIPA A PAZ DO Túmulo. Há uma figura famosa de Orcagna no Campo Santa, em Florença, representando a Morte subitamente aparecendo em uma multidão heterogênea de homens e mulheres, e produzindo os efeitos mais opostos. Os ricos, os jovens e os gays fogem aterrorizados; mas os pobres, os miseráveis e os doentes estendem os braços da saudade de boas-vindas ao seu libertador. Quando a vida é desesperada, a morte é doce. Visto que todos devem morrer, isso é uma compensação pelas desigualdades da vida. O sono do trabalhador cansado é profundo e calmo; e o peregrino pedestre na estrada da vida espera, às vezes, seu descanso final com uma ansiedade indescritível. Ele pode suportar, tendo em vista o delicioso repouso que vê além de todos os seus sofrimentos - um repouso, no entanto, que não atrai feliz o fim saudável. É apenas um falso sentimentalismo que leva jovens vigorosos a aplicar as palavras conhecidas do texto a si mesmos.
II A WICKEDNESS ESTÁ NA RAIZ DO PROBLEMA QUE DESEJA A PAZ DA GRAVE. O primeiro pensamento de Jó é que os iníquos deixam de perturbar a terra dos mortos. Lá o cativo não ouve mais a voz odiosa de seu opressor. A injustiça e o egoísmo sem coração fazem da terra um inferno, o que seria um paraíso se todos os homens vivessem na atmosfera de 1 Coríntios 13:1. É horrível pensar quantas vezes a crueldade do homem com o homem transformou o amor natural da vida em um anseio pela libertação da morte. Certamente esse erro não pode continuar além do túmulo. E, no entanto, existe uma verdade mais profunda e pessoal. Nosso próprio pecado é o nosso maior problema. Muitas vezes somos nós mesmos os iníquos que perturbam nosso próprio coração.
III O cristianismo oferece algo melhor que a paz na sepultura. Devemos lembrar que não temos aqui um oráculo divino completo sobre o futuro. Jó está apenas dando expressão ao seu desespero. Há uma certa verdade no que ele diz, mas não é toda a verdade. É verdade que "resta um descanso ao povo de Deus" (Hebreus 4:9). Mas Cristo oferece mais do que um alívio negativo dos problemas desta vida. Ele nos traz a vida eterna. Para a morte cristã, não se afunda em silêncio para sempre, mas dorme em Cristo para despertar em uma nova vida de ressurreição. Jó aguardava ansiosamente a sepultura ainda. Podemos antecipar o céu abençoado,
IV A ESPERANÇA CRISTÃ ESTÁ MAIS DO QUE A EXPERIÊNCIA DA MORTE. Morrer era tudo o que Jó esperava; morrer como um embrião morre que nunca conheceu a vida lhe parece muito melhor do que arrastar uma existência tão cansada como agora vê diante dele. Assim, o mero morrer e deixar de existir são suficientes. Mas para a esperança cristã maior, é necessário mais. A morte não é a porta para o céu; Cristo é essa porta. Não existe um caminho certo para a paz através da morte; pois a morte pode levar a um sofrimento mais sombrio em um futuro banimento de Deus. Não há paz na "escuridão exterior", mas no "choro e ranger de dentes". Para um descanso futuro equilibrado e para a vida eterna que é melhor do que o descanso, temos que nascer do alto e andar na Terra nos passos de Cristo. Se estamos fazendo isso, não cabe a nós esperar a morte, mas "trabalhar enquanto é dia; pois vem a noite em que ninguém pode trabalhar". - W.F.A.
Morte, o nivelador.
Nenhum pensamento é mais banal do que a ideia de que as atuais desigualdades da vida terminam com a morte. No entanto, o significado prático dessa idéia nunca é totalmente realizado e realizado. Vamos considerar suas lições. O que a morte que o nivelador nos ensina?
I. ENSINA A HUMILDADE. O mestre de um império em breve possuirá apenas um metro e oitenta de terra. Os vermes logo se alimentarão daquele a quem os príncipes se curvaram como escravos.
"Ó poderoso César! Estás tão baixo? Todas as tuas conquistas, glórias, triunfos, despojos estão encolhidos nesta pequena medida? Mas ontem a palavra de César pode ter ficado contra o mundo: agora ele está lá, e ninguém é tão pobre para faça reverência. "
II ADVERTE CONTRA A INJUSTIÇA. O domínio do opressor é breve. Depois de alguns anos velozes, a vara cairá de sua mão e ele estará exatamente ao nível dos oprimidos. Como ele enfrentará suas vítimas quando ele e elas estiverem em estado de igualdade? Cristo pede que seus discípulos se tornem amigos por meio do dinheiro da injustiça, para que no final eles possam recebê-los em habitações eternas. Existe uma maneira generosa de usar dinheiro e influência que ajuda a conquistar verdadeiros amigos entre nossos irmãos. Aqueles que agiram de maneira oposta devem esperar um futuro sem amigos.
III INCENTIVA A PACIÊNCIA. A injustiça é apenas temporária. A dura servidão cessará com a morte. O escravo pode esperar sua libertação completa. A esperança pode ser a inspiração atual daqueles cujo lote é o mais amargo, se puderem ter certeza de uma parte da vida além da sepultura.
IV Aponta para coisas maiores do que as terrestres, para uma verdadeira grandeza. Se não houvesse nada acima das palavras do nosso texto, o pensamento de Jó sugeriria um desprezo cínico por toda ambição e aspiração, porque, se tudo deve terminar finalmente na baixa planície da morte, nada pode ter valor permanente. Mas se houver outro mundo, o colapso deste mundo deve nos exortar ainda mais a guardar nossos tesouros naquela região celestial. Isso não significa que devemos simplesmente viver em preparação para o futuro além da morte; pois podemos ter céu na vida presente; mas significa que devemos encontrar verdadeira grandeza nas coisas celestiais, na graça e no serviço espirituais.
V. CHAMA-NOS PARA A VERDADEIRA IRMANDADE. Por que devemos esperar a morte abolir as vergonhas e pretensões, as reivindicações injustas e opressões cruéis da terra? A grande liberdade do futuro deve ser um tipo e padrão para transações mais justas no presente. Já podemos começar o processo de libertação e justiça que a morte acabará por realizar. Não precisamos recorrer aos violentos processos de nivelamento do anarquista. Niilismo não é cristianismo. Mas cabe a nós fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para estabelecer um estado da sociedade que reconheça a irmandade do homem.
O mistério das limitações.
O trabalho aqui se refere a dois tipos de limitações - limites ao conhecimento e limites ao poder. Cada um é misterioso e desconcertante.
I. O MISTÉRIO DO CONHECIMENTO LIMITADO. Existem muitos tipos de conhecimento que não têm importância imediata e prática para nós. Satisfaria nossa curiosidade se fosse encontrada uma resposta para nossas perguntas sobre tais assuntos; mas não é de forma alguma necessário que uma resposta seja apresentada, e podemos muito bem nos contentar em continuar sem ela. Mas o caso é muito diferente quando temos a ver com nossas próprias vidas e seu curso de experiência. Aqui o mistério é tão desconcertante e angustiante quanto profundo e insolúvel. Este é apenas o problema de Jó. O caminho dele está escondido.
1. O significado do presente não é visto. Os eventos que acontecem são tão contrários à expectativa e aparentemente à razão. As mudanças parecem acontecer como as mudanças sem objetivo de um caleidoscópio. Problemas inúteis parecem cair sobre nós, calamidades imerecidas parecem nos assaltar.
2. A perspectiva do futuro é obscura. Se pudéssemos discernir uma questão feliz de nossos problemas, eles poderiam ser enfrentados com serenidade. Mas talvez, como no caso de Jó, muitas vezes seja impossível ver para onde eles estão nos levando. Não há arco na nuvem.
3. A disciplina da vida é conduzida em mistério. Certamente, há um propósito no mistério, embora não possamos vê-lo. Seria ruim para nós saber tudo. Jó não poderia ter provado sua devoção desinteressada tão eficazmente como provaria se soubesse que o olho do universo estava na experiência de Satanás, da qual ele era o sujeito. Deus nos treina na fé por meio da obscuridade. Nesse meio tempo, ele não nos deixa. Nosso caminho pode estar oculto, mas é conhecido por Deus. Ele é capaz de nos conduzir com segurança pelos caminhos mais sombrios.
II O MISTÉRIO DO PODER LIMITADO.
1. As faculdades humanas são limitadas. Eles devem ser, ou devemos ser seres infinitos, ou seja, devemos ser como Deus. Mas se houver necessariamente alguns limites em nosso poder, teremos apenas uma questão de grau quando considerarmos onde esse limite está definido. Ainda assim, o homem fraco se pergunta por que ele não é forte. Por que o pigmeu não deveria ser um gigante? Por que o homem comum não deveria ter o intelecto de Platão? Por que apertá-lo com uma mente pequena? Tudo isso é misterioso, pois parece trazer injustiça. Mas Deus espera apenas de acordo com o que é dado, e certamente há alguns que não podem confiar nos poderes que outros são capazes de usar.
2. As circunstâncias humanas são limitadas. Um homem tem grandes poderes; mas ele está protegido. Quão difícil isso parece! Se ele estivesse em liberdade, que grandes feitos ele realizaria! Então, o pobre homem pensa que faria maravilhas se não fosse um milionário. Mas todos temos que aprender que "ele escolherá nossa herança para nós", porque nos conhece melhor do que nós mesmos. Enquanto isso, o próprio hedge tem seu bom efeito. Satanás havia reclamado que Deus havia colocado uma barreira sobre Jó (Jó 1:10) para proteção. Aparentemente, Jó vê outra barreira e acha isso um obstáculo. Mas o impedimento não pode ser uma proteção? O rio corre mais rápido quando o canal é estreitado. Há uma concentração de forças a partir da concentração de esforços que circunstâncias limitadas exigem. Há uma inspiração em dificuldade. Se todos tivéssemos perfeita liberdade e poder, deveríamos perder a disciplina estimulante que agora ajuda a nos treinar. Finalmente, observe que nenhum hedge criado por Deus pode nos impedir de nossa verdadeira missão ou de nossa legítima herança. Jó não fracassou, mas, pelo contrário, melhorou o trabalho de sua grande vida através da "misteriosa cãibra de suas circunstâncias".
Medos confirmados pelos fatos.
Jó reclamou que não estava tolamente confiante em sua prosperidade e, portanto, cortejava uma inversão de fortuna por orgulho e presunção. Pelo contrário, ele estava antecipando a possibilidade do mal e andando com medo. Sua ação, como aparece nos versos iniciais do livro, mostra-nos um homem de temperamento ansioso (Jó 1:5). Ele acha difícil encontrar problemas para quem temia. Isso pode ser irracional em Jó; mas é bastante natural, e nem um pouco inexplicável. Por mais inconsistente que pareça, nossa própria antecipação do mal é inconscientemente tomada como uma espécie de seguro contra ele. Por estarmos preparados para esperar, de alguma forma chegamos a pensar que não devemos recebê-lo. Nossa humildade, previsão e apreensão são inconscientemente tratadas como compensando uma espécie de compensação que comprará o mal iminente. Quando eles se tornam nada disso, estamos tristemente decepcionados.
I. Nossos piores temores podem ser percebidos.
1. Na terra. Pessoas ansiosas não são ipso facto salvas de problemas. O mundo contém grandes males. Os males da vida não se limitam à imaginação dos desanimados. Eles são vistos em fatos prosaicos simples.
2. Após a morte. O medo da morte não salvará da morte, nem o medo do inferno salvará do inferno. Uma pessoa pode ter visões muito sombrias de seu destino iminente e, se ela merece, pode achar que é bastante igual aos seus medos. Nada pode ser mais desastroso do que a noção de que a expectativa de punição futura é apenas o sonho de uma consciência assustada. "Tudo o que o homem semear, isso também colherá" é uma grande lei fundamental da natureza.
II A maneira correta de afastar os medos é remover seus motivos. Acalmar os medos sem tocar nos fatos que os justificam é o auge da loucura. Os fatos permanecem, por mais que sejamos enganados ao desconsiderá-los. A salvação não deve ser obtida por meio de qualquer manipulação dos medos do pecador. O pecado é a causa fundamental de toda ruína e a justificação dos piores medos dos homens. A única necessidade é remover o pecado; então os medos desaparecerão por vontade própria. As cartas doentias de criminosos condenados, que têm certeza de que vão direto da forca para o céu, embora não dêem nenhum sinal de genuína penitência pelo pecado, revelam um estilo muito prejudicial de instrução religiosa. Certamente, o negócio principal de um professor cristão não é acalmar os medos de uma consciência alarmada e induzir uma condição de resignação plácida. O hipnotismo faria isso de forma mais eficaz; mas ser hipnotizado na placidez não deve ser salvo. Se, no entanto, os homens aprendem a confessar seus pecados e a se odiarem por causa desses pecados, então o evangelho de Cristo garante redenção perfeita para todos que se voltam para ele com fé. Quando essa é a experiência da alma, o medo pode ser banido. Problemas, de fato, podem vir. Mas é inútil antecipar isso. É melhor seguir o conselho de nosso Senhor e "não ficar ansioso pelo amanhã". - W.F.A.