1 Coríntios 16

Homilética completa do Pregador

COMENTÁRIO
SOBRE AS EPÍSTOLAS DE SÃO PAULO, O APÓSTOLO AO

Corinthians

Pelo REV. HENRY J. FOSTER

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

THE
DO homilética PREGADOR COMENTÁRIO
I. e II. CORINTHIANS

INTRODUÇÃO

I. O Homilista deve ter em mente algo como a seguinte Sinopse da história dos Atos, relativa aos movimentos e trabalhos de Paulo no período durante o qual nossas epístolas foram escritas: -

( a )

Atos 18:1 . Depois de pregar em Atenas, Paulo entrou em Corinto pela primeira vez ( Atos 2:1 ). [Segunda viagem missionária.] Silas e Timóteo foram deixados para trás na Beroa, com ordens de Atenas para se juntarem a ele o mais cedo possível, ele esperando por eles em Atenas ( Atos 17:15 ).

( b )

Atos 18:2 . Vive e trabalha com Áquila e Priscila, eles próprios recentemente vindos de Roma a Corinto.

( c )

Atos 18:5 . Silas e Timóteo se juntam a ele.

( d )

Atos 18:6 . Depois de dar aos judeus o primeiro de seu (especialmente sério, ver. 5; observe a var. Lect .) Trabalho, ele remove da sinagoga para a casa de Justus perto, levando consigo Crispo ( 1 Coríntios 1:14 ); muitos coríntios, batizados ( 1 Coríntios 1:14 Coríntios 1 Coríntios 1:14 , não por ele via de regra), recompensam seu trabalho no novo lugar.

( e )

Atos 18:9 . Visão especial de Cristo para animá-lo ( 1 Coríntios 2:3 ). Uma estadia de dezoito meses , durante os quais (permitindo “ um bom tempo ” depois , ver. 18) ocorreu o motim e o aparecimento de Paulo diante de Gálio [Sóstenes] (12-17).

( f )

Atos 18:18 . Com Priscila e Áquila ele cruzou para Éfeso; -se a caminho para Jerusalém, eles permanecer em Éfeso ( 1 Coríntios 16:19 ).

( g )

Atos 18:22 . Cæsarea, Jerusalém; “Algum tempo” em Antioquia; então Galácia e Frígia, "em ordem".

( h )

[ Atos 18:24 . Apolo vai a Éfeso . Depois da instrução de Áquila e Priscila, os irmãos o recomendam à Acaia, onde ele “rega” o que Paulo “plantou” ( 1 Coríntios 3:6 ).]

( j )

Atos 19:1 . Durante ( h ) Paulo completa ( g ) e chega a Éfeso . Os discípulos de João Batista, (dos quais Apolo fora um).

( k )

Atos 19:8 . Três meses de discussão na sinagoga de Éfeso . Depois, dois anos na escola de Tyrannus, alugada ou emprestada. “Toda a Ásia” ouça a palavra. Lenço e avental milagres.

( l )

Atos 19:13 . A magia de Éfeso foi vencida. “A palavra cresce poderosamente e prevalece.”

( m )

Atos 19:21 . Depois dessas coisas (fazendo “três anos”, Atos 20:31 ), Paulo planeja uma viagem a Jerusalém, viâ Macedônia e Acaia. Timóteo e Erasto foram enviados à Macedônia antes dele.

( n )

Atos 19:23 . Enquanto Paulo permanece em Éfeso, ocorre a rebelião de Demétrio.

( o )

Atos 20:1 . Paulo “passa” [ viâ Troas ( 2 Coríntios 2:12 )] Macedônia, “dando-lhes muita exortação”.

( p )

Atos 20:2 . Três meses na Grécia , ou seja . (provavelmente principalmente) em Corinto . Pretendia navegar para a Síria, mas uma conspiração dos judeus o fez ir primeiro para a Macedônia (Beroa, Tessalônica, Filipos); daí para Trôade, Mileto, etc., para Jerusalém; daí, em última análise, para Roma.

II .

1. Duas visitas , portanto, são registradas nos Atos [( a ) - ( f ) e ( p )], separadas pelo intervalo ocupado pela viagem a Jerusalém, “algum tempo” em Antioquia, a visita à Galácia e à Frígia “Em ordem” [( g )], e três anos em Éfeso [( j ) - ( m )]. O primeiro aparece por alusão reminiscente várias vezes na Primeira Epístola, particularmente nos caps.

1–4. A segunda é posterior a ambas as cartas, estando, no entanto, antes da mente de Paulo em 1 Coríntios 16:1 , embora seus planos tenham sido posteriormente modificados em detalhes.

2. Uma visita intermediária, não mencionada nos Atos , é argumentada por muitos de 2 Coríntios 2:1 [“Não voltaria a ti com peso”]; 1 Coríntios 12:14 ; 1 Coríntios 12:21 [“a terceira vez estou pronto para vir”]; 1 Coríntios 13:1 [“é a terceira vez que venho”].

Aqueles que, como ( por exemplo ) Stanley, “presumem que não houve visitas de São Paulo a Corinto além das mencionadas” como acima ( 1 Coríntios 2:1 ), juntam-se “de novo” em 2 Coríntios 2:1 ao invés de “ venha ”do que com“ peso ”[ i.

e . “Quando eu voltar - uma segunda vez - não seja com pesar, depois de minha primeira longa e não infeliz estada de trabalho e sucesso”; e não, “Quando eu chegar, não seja mais com pesar, uma segunda visita triste”]. Também minimizam a força do “terceiro”, em 1 Coríntios 12:14 , enfatizando “Estou pronto para vir” [ ie . contando

(1) Atos 18 , quando ele estava pronto e realmente veio;

(2) quando estava pronto, mas não veio (“conforme o plano citado em 2 Coríntios 1:15 ”);

(3) quando ele estava agora novamente pronto, e realmente veio como em ( p )]. Por outro lado, se "novamente em peso" estiverem intimamente ligados, recomenda-se que a visita de Atos 18:1 [( a ) - ( f )] de forma alguma satisfaça as expressões frequentes de sua dor e profunda humilhação para si mesmo, [“Estes são meus convertidos? É este o tipo de trabalho que, afinal, só eu fui capaz de realizar? ”]; que a leitura em todos os Uncials (como R.

V. texto grego) assim junta “venha” com “em peso”; que 2 Coríntios 13:2 (onde “eu escrevo” desaparece em todos os melhores manuscritos) requer a tradução (RV) “quando eu era”, e não (AV) “como se eu fosse”. Paley desacredita uma segunda visita intermediária; Conybeare e Howson o mantêm.

Waite (em Speaker , 2 Cor., Introd.) Afirma que a visita intermediária "agora é geralmente admitida". Os melhores textos críticos de hoje talvez digam mais a favor dela; mas a certeza é inatingível, e o assunto interessa mais à classe bíblica do que ao púlpito. Certamente uma relação sexual constante por mar, comparável (C. e II.) Àquela entre Nova York e Liverpool, estava acontecendo entre os dois prósperos centros comerciais de Corinto e Éfeso.

3. Uma visita pretendida e anunciada por Paulo, mas não paga , está implícita em 2 Coríntios 1:23 . A mudança de plano ocasionou as sugestões maliciosas quanto a todo o seu caráter e seus motivos na mudança, contra as quais ele protesta no cap. 1. Qual foi a mudança é explicada incidentalmente em 1 Coríntios 16:7 .

Mais cedo do que a escrita da Primeira Epístola ele pretendia (e anunciou a eles de alguma forma [consulta em uma epístola perdida? Veja abaixo]) que ele iria visitar Corinto em seu caminho (v. 7) de Éfeso para a Macedônia [ ie . ter deixado Éfeso mais cedo do que realmente saiu, em ( o ), e ter ido para a Macedônia viâ Corinto]. Na verdade, como ele diz a eles, na época em que a Primeira Epístola estava pronta, ele tinha decidido não vê-los assim “pelo caminho” e de passagem, mas antes ir a eles mais tarde.

Seu trabalho em Éfeso o exigia com urgência; ele não podia deixá-lo; e, portanto, ele não viria até que, tendo estado pela primeira vez na Macedônia, pudesse ficar mais tempo com eles, e talvez até mesmo “inverno” com eles; como, de fato, ele fez em ( p ). Essa visita mais longa ele sempre havia planejado fazer, de qualquer forma; ele teria voltado da Macedônia, a Corinto por causa disso; teria sido, contando a (omitida) visita aérea, “um segundo benefício” ( 2 Coríntios 1:15 ). É a visita ( p ) na Sinopse . A visita pretendida, mas omitida, portanto, cai naturalmente nos três anos em Éfeso, ( j ) - ( m ).

O pregador pode notar quantas razões coincidiram em induzir Paulo a renunciar a esta breve visita intermediária a Corinto no caminho para a Macedônia. Na Primeira Epístola, como foi dito acima, ele fala da necessidade de permanecer mais tempo em Éfeso por causa da “porta aberta” e dos “tantos adversários” ( 1 Coríntios 16 ).

Mas em 2 Coríntios 1:23 ele declara solenemente que sua razão mais profunda era que ele poderia “ainda” não ser obrigado a assumir o grave erro de Corinto, e usar sua autoridade apostólica em punições severas e severas. Que Éfeso precisava do tempo que uma visita a Corinto ocuparia era verdade, e era tudo o que ele precisava dizer em sua Primeira Epístola.

Essa "política" era "honestidade". Ele não diz abertamente tudo o que é verdade; não havia necessidade de fazer isso. Tudo o que ele diz, entretanto, é verdade, e a supressão da razão mais profunda e concorrente não teve nenhuma tentativa de enganar. Depois, ainda, a mudança de seu roteiro, ao deixar em aberto pelo menos algumas semanas de margem para uma melhora em Corinto, prometia poupar-se de uma visita de angústia, fosse uma segunda desse caráter ou não ( 2 Coríntios 2:1 ).

E, mais uma vez, "também para este fim escrevi", em vez de cumprir seu propósito original de vir a caminho da Macedônia, para que pudesse ver se, não tanto sua autoridade apostólica sobre eles, mas seu amor grato a ele , garantiria a submissão às suas instruções na Primeira Epístola ( ib ., ver. 9). Não houve “leveza”, nem inconstância ou enfermidade de propósito, na mudança de plano ( 2 Coríntios 1:17 ).

Muito menos havia alguma falta de sinceridade nisso; como ele protesta, Deus o conhecia melhor do que isso, e com certeza eles também o conheciam melhor ( 2 Coríntios 1:12 ). E podemos acrescentar que em aduzir ora uma razão e ora outra, todas perfeitamente consistentes, e cada uma perfeitamente boa e suficiente, não há nada inconsistente com a mais transparente simplicidade da confiança cristã.

Diz Jeremy Taylor, não remotamente a partir de tal questão da moral cristã: "Em cada ação mais solene da Religião, junte muitos bons fins que ... quando qualquer um cessa, a pureza de sua intenção pode ser apoiada por outro propósito", embora possamos dificilmente vai tão longe a ponto de dizer com ele que, “Certo é, quanto mais bons fins são projetados por uma ação, mais graus de excelência o homem obtém.

”( Vida Sagrada , Cap. I., § ii., Regra 6.) A ação de Paulo foi mal interpretada, talvez em parte intencionalmente, e foi mal representada. Disseram os desleais aos leais “de Paulo”: “Vejam o seu apóstolo valoroso. Não há dependência de sua palavra. Ele grita 'Sim' e 'Não' em um suspiro. Ele sabia que tempestade sua carta causaria e não ousava enfrentá-la. Então ele conta uma bela história sobre sua obra em Éfeso ser tão urgente que ele não pode vir até nós até que venha para o inverno conosco! ” Taylor diz novamente: “É provável que nossos corações sejam puros e nossas intenções imaculadas, quando não solicitamos a opinião e as censuras dos homens; mas apenas que cumpramos nosso dever e sejamos aceitos por Deus.

Pois nossos olhos certamente estarão fixos ali, de onde esperamos nossa recompensa; e se desejamos que Deus nos aprove, é um sinal de que fazemos Sua obra e esperamos que Ele seja nosso pagador. ” Toda essa segurança que Paulo afirma ter ( 2 Coríntios 1:12 ; 2 Coríntios 2:17 ; 2 Coríntios 5:9 ; 1 Coríntios 4:3 ).

III.

1. Houve uma epístola perdida? —Stanley, na continuação da frase citada acima, II. 2, acrescenta: “[Presume-se ao longo destas páginas que não havia] nenhuma Epístola, exceto as duas agora existentes no Novo Testamento.” Muitos, por outro lado ( por exemplo, Conybeare e Howson), lêem 1 Coríntios 5:9 , em comparação com o ver.

11, ao falar de uma epístola anterior ao "Primeiro" existente, da qual, neste ponto específico, uma sentença foi mal interpretada e agora está em ver. 11 explicou e tornou mais definitivamente claro. Esta carta é geralmente, se aceita, colocada logo após o retorno de Paulo a Éfeso da breve visita (inferida), discutida acima, II.

2. Recomenda -se que, assim como 2 Coríntios 7:8 se refere manifestamente à nossa “Primeira” Epístola, e assim como 2 Coríntios 2:2 ; 2 Coríntios 2:9 também se referem claramente a ele, e não são - não podem ser - instâncias do aoristo epistolar, então é mais natural tomar 1 Coríntios 5:9 para se referir a uma carta anterior; e que, na verdade, não há quase nada em 1 Coríntios 1:1 a 1 Coríntios 5:8 ao qual o sentido irá, com alguma naturalidade, permitir a Paulo fazer qualquer referência retroativa. Mesmo Stanley apenas sugere que Paulo pretendia suas instruções, dadas no v.

1–8, sobre “purgar o fermento velho”, para transmitir o sentido que ver. 9 coloca em palavras claras; e supõe uma possível pausa na escrita da carta no ver. 8, de modo que um novo amanuense, ou o antigo retomando seu trabalho, comece, “Eu escrevi na epístola,” etc. Uma carta que não existe agora, e possivelmente mais curta, parece mais natural. Sua perda não precisa surpreender ou causar qualquer dificuldade.

O assunto da Bíblia existente é confessadamente baseado em muitos lugares em uma massa maior de material que não foi preservada. Por exemplo, as histórias reais do Antigo Testamento são distintamente extraídas dos registros oficiais maiores, talvez diários, dos reis de Judá e Israel. O Evangelho de João, em uma hipérbole facilmente compreensível, confessa que “o mundo não poderia conter” um registro completo e exaustivo dos ditos e atos de Cristo ( João 20:30 ).

Mas a Bíblia existente não é uma sobrevivência casual, uma coleção de relíquias de uma literatura perdida. As palavras finais de João carregam um princípio-chave: “Estas coisas - selecionadas de muitas outras - foram escritas para que acrediteis”, etc. A Bíblia é uma seleção ordenada e ordenada, com um propósito. O livro é um relato divinamente autêntico da revelação da redenção de Deus em Cristo para a humanidade caída e de seu desdobramento histórico.

A biografia e a história são escritas com esse propósito em vista. O que deve ser incluído, o que deve ser omitido, é tudo regulado pelos requisitos desse fim; a escala em que o que está incluído deve ser tratado, seja dispensado em um “versículo” ou expandido em um capítulo, depende disso. Homens e eventos são importantes ou sem importância, de acordo com a medida de sua utilidade para a obra de trazer avante a redenção de Deus.

O que está aqui é tudo desejado para isso; o que não está aqui pode ter sido muito interessante em muitos outros pontos de vista, mas não foi desejado por isso; para o propósito de Deus, não importava. [Livros duplicados e paralelos, como Reis e Crônicas, capítulos de nomes como Romanos 16 , cada menor profeta “menor”, ​​têm uma influência valiosa pelo menos sobre as credenciais de uma revelação que é histórica de fato e na forma.

] Da mesma forma, a epístola perdida não nos deixa realmente “perdedores”, exceto no sentido de que uma curiosa peça da antiga literatura epistolar pereceu; não continha nada que não fosse permanentemente e totalmente preservado para nós nas Epístolas existentes. Além disso, Paulo está bastante consciente do valor de tudo o que escreve ( 1 Coríntios 14:37 ; 1 Tessalonicenses 5:27 , etc.), e quase certamente guiaria uma Igreja em tão íntima conexão consigo mesmo como Corinto estava, em relação a a preservação e o valor relativo de suas cartas.

2. As duas epístolas existentes podem ser localizadas na história dentro de limites muito estreitos; o segundo, de fato, muito precisamente. Quanto ao primeiro : -

(1) Paulo está na “Ásia” ( 1 Coríntios 16:19 ), em Éfeso ( 1 Coríntios 16:8 ; com o maior grau de probabilidade). Portanto, ele se enquadra em ( j ) - ( n ).

(2) Apolo está de volta em Éfeso ( 1 Coríntios 16:12 ), após uma visita a Corinto, que Atos 18:27 ; Atos 19:1 dá a impressão de ser bastante longo. Não antes, então, do que ( k ).

(3) Nem depois de ( m ), onde, como na Primeira Epístola, Paulo está planejando sua visita à Macedônia. De fato, se o envio de Timóteo, mencionado na Epístola ( 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 16:10 ), for idêntico ao de Atos 19:22 , quase certamente localizamos a Primeira Epístola no ponto do tempo neste último verso.

(Nota: Timóteo e Erasto são ditos enviados apenas “para a Macedônia”, e na Epístola ( 1 Coríntios 16:10 ) Paulo expressa dúvidas se Timóteo chegará tão longe quanto Corinto.) Trabalhando para trás a partir de um dos dois fixos pontos na cronologia dos Atos, a remoção de Félix do governo, A.

D. 60, somos levados a 57 ou 58 como o ano; antes do Pentecostes ( 1 Coríntios 16:8 ); possivelmente ( 1 Coríntios 5:7 , mas isso é muito precário) sobre a maré da Páscoa.

Quanto ao segundo : —Ploriamente Paulo está na Macedônia, tendo abandonado Éfeso, e mesmo Trôade, em sua ansiedade de encontrar Tito no primeiro momento passível, e ouvir suas notícias de Corinto quanto à recepção e efeito da Primeira Epístola. Este último, então, pertence a ( o ), Atos 20:1 .

4. A ocasião da Primeira Epístola encontra-se na própria superfície da carta. Dos membros da família de Cloé - residentes em Corinto ou em Éfeso é totalmente incerto, mas com toda a probabilidade tendo acabado de chegar de Corinto - ele ouviu falar das facções, e talvez do pecado vergonhoso (v. 1). Também Estéfanas, Fortunato e Achaico chegaram recentemente de Corinto, [talvez trazendo presentes para seu apoio, mas em todos os eventos] por sua vinda e suas atenções para com Paulo, prestando um serviço à Igreja de Corinto e dando a Paulo o conforto de uma bondade pessoal que a Igreja só assim pôde demonstrar por seus representantes ( 1 Coríntios 16:17 ).

Eles provavelmente trouxeram uma carta de indagação sobre vários tópicos específicos ( 1 Coríntios 7:1 ). Eles talvez tenham retornado com Tito, quando ele apresentou a Primeira Epístola a Corinto.

A ocasião do Segundo também é manifesta. Na Macedônia [durante ( o ) da Sinopse ] Paulo encontrou Tito com notícias de Corinto, de caráter mesclado, embora no geral boas. Na maior parte, a Igreja obedeceu às instruções da Primeira Epístola. O homem incestuoso é penitente e pode muito bem ser restaurado à comunhão. Mas um partido perverso ainda se mantém em Corinto, que interpreta mal sua mudança de rota e se deturpa.

A vindicação pessoal, misturada com transbordamentos de alívio agradecido, juntamente com instruções mais completas e adicionais sobre diversos assuntos, particularmente a Coleção do Fundo de Alívio dos Pobres de Jerusalém, que ele está empurrando aonde quer que vá, compõe esta carta, a mais vividamente pessoal de todas as suas. existentes, revelando o homem Paulo como nenhum outro faz.

[O verbo “gloriar-se” ocorre vinte e nove vezes (Conybeare e Howson) na Segunda Epístola, e apenas vinte e seis vezes em todas as suas outras epístolas juntas - um toque incidental da plenitude do sentimento pessoal manifestado nele. Em nenhum lugar mais claramente do que aqui o elemento humano em uma escrita inspirada nos encontra. No entanto, o ensinamento tem de ser repetido e, por assim dizer, de exame microscópico, era após era, e era após era, aplica-se às novas necessidades e questões da vida da Igreja e do indivíduo.

Paulo reivindica para o que escreve um valor e autoridade mais elevados do que qualquer homem mais santo ou sábio poderia naturalmente reivindicar ( 1 Coríntios 14:37 ); ele afirma falar e escrever como um profeta antigo ( 1 Tessalonicenses 4:15 ).]

[Na Primeira Epístola, a Igreja, na Segunda Epístola do Apóstolo, dá um caráter distinto a essas duas epístolas vividamente pessoais e incontestáveis. A questão quanto à integridade do Segundo, levantada em conexão com a mudança de tom em 1 Coríntios 10:1 , é, até onde o pregador precisa, discutida naquele lugar.]

V. Não se deve dar muita importância ao conhecido caráter proverbial de Corinto para uma licenciosidade elaborada e cara. (A tradução de Horácio do ditado grego: “Não é dado a todo homem sentir prazer em Corinto”; o verbo “Corinthianizar”.) Estritamente, isso pertencia à velha cidade grega, que foi completamente destruída pelo fogo no Captura romana por Mémio, 146 aC, que (para tomar emprestado do bispo Ellicott) “por cem anos ficou em ruínas, [como Chester e algumas outras cidades romanas na Bretanha até ser reocupada pelos invasores saxões]; todas as obras de arte que podiam ser movidas foram levadas embora, e a maior parte até mesmo dos templos foram derrubados e destruídos.

Assim permaneceu até o ano 46 AC, quando, por motivos políticos. Julius Cæsar decidiu reconstruir a cidade em ruínas. Um grande número de colonos romanos, principalmente soldados veteranos e libertos ( 1 Coríntios 7:22 ), foram enviados para lá. Habitantes dos territórios vizinhos, até então proibidos de se estabelecer ali, aglomeraram-se rapidamente; as relíquias da antiga cidade foram conservadas; o que restou dos prédios públicos foi restaurado; e [como era mais cedo ou mais tarde inevitável com uma cidade tão favoravelmente situada entre dois mares agitados], Roman Corinth, o Corinto desta [Primeira] Epístola, rapidamente ascendeu à eminência e prosperidade, e na época em que Paulo a visitou era provavelmente uma cidade agitada cidade de cem mil almas.

As instituições eram romanas e, de acordo com alguns escritores, a língua também; mas, por mais que isso possa ter acontecido nos tribunais ou em documentos públicos, não é muito fácil conceber que a linguagem corrente da cidade fosse diferente daquela em que São Paulo se dirigia a seus convertidos cristãos. De fato, pode-se provavelmente dizer corretamente que a arte grega, a cultura grega e, infelizmente, a licenciosidade e sensualidade gregas eram agora predominantes na cidade restaurada, e que Corinto Romano em muitas coisas havia revertido aos usos do Corinto do passado .

Embora toda a imoralidade revoltante a que Estrabão alude deva ter pertencido a um período anterior, é perfeitamente claro nesta epístola que muito disso havia revivido, e que a adoração de Afrodite, a quem toda a montanha contra a qual a cidade repousava era dedicado, estava entre as mais funestas das idolatrias da cidade restaurada. ” Tinha todos os vícios habituais que infelizmente pertencem em toda parte aos grandes portos marítimos, aos quais recorrem uma sucessão constantemente renovada de marinheiros, mercadores, visitantes, de todas as partes do mundo.

Pode-se supor, também, que toda a secularidade de tom e temperamento tão comumente intensificada pela luta acirrada dos negócios em tais grandes centros comerciais, também prevalecia, com sua atividade febril e inquieta de uma vida, embotada em seus melhores sensibilidade ao certo e errado, facilmente satisfeita com um padrão médio convencional, e ainda mais facilmente satisfeita, para não dizer escravizada, com o bem imediato da passagem do tempo ( 2 Coríntios 4:18 ; 1 Coríntios 7:29 ).

[A palestra introdutória de Robertson é muito boa sobre esses pontos.] “O estudo da filosofia” (para citar ainda mais o Bispo Ellicott) “também foi obviamente revivido. Não era de forma alguma provável que a agora próspera Corinto não tivesse, até certo ponto, procurado manter aquela cultura que ainda mantinha a cidade vizinha de Atenas como uma espécie de Universidade do mundo antigo. ” [Sobre esses pontos, ver Homilias em 1 Coríntios 2:4 ; 1 Coríntios 3:11 sqq ., Etc.]

VI. Para aqueles que usam este livro . - Este é um livro de material, e para fins homiléticos. Tudo foi tratado, sujeito a essa única consideração. As “Notas Críticas” são simplesmente e somente tais notas, reunidas de todas as fontes disponíveis, como eu julgo que um pregador faria ao lançar o fundamento de um sermão, ou ao se preparar para uma aula bíblica ou palestra noturna.

Nenhum tópico é discutido ou seguido além do que parecia ser útil para os propósitos de um pregador . O plano da Série exige que o material do livro tenha algo de forma homilética. Mas na maior parte é material homilético ; uma pedreira onde quase tudo quer “pegar” e trabalhar, mas, sem dúvida, com um pouco de habilidade, o pedreiro que conhece o seu negócio pode facilmente desmontar blocos que vão precisar de muito pouca modelagem.

Será uma utilidade muito legítima e feliz para o livro, se, para um pregador sobrecarregado, cuja mente parece apagada e passada originando qualquer coisa, ou para um trabalhador apressado da escola dominical encurralado em um canto em uma noite de sábado, ele tiver a chance de reverter essa conversa ou discussão com um amigo, pois freqüentemente faz com que a mente preguiçosa volte a funcionar; ou se de vez em quando alguém, irrepreensivelmente pressionado pelo tempo, descobre que o golpe de aço de uma dessas pederneiras é uma faísca que acende sua chama opaca em uma chama alegre e útil.

Se parte do material parece buscado de muito longe - particularmente o que está marcado [] -, que seja lembrado como as mentes dos homens funcionam, de que maneiras diferentes surgem sugestões, em que lugares inesperados - por exemplo, em uma conversa - ouvintes diferentes vai “tomar conta”. O aço de um homem lançará fogo de uma pederneira que não terá utilidade para seu vizinho. Portanto, há uma abundância de pederneiras fornecidas e alguma isca - uma coisa muito leve! Cada homem traz seu próprio aço.

NB — As sugestões homiléticas marcadas com [JL] são de um pequeno volume de dicas semelhantes, de John Lyth, DD (Elliot Stock).

HJ FOSTER.

HOMÍLIAS PARA OCASIÕES ESPECIAIS

Estações da Igreja: Natal, 2 Coríntios 9:15 . Páscoa, 1 Coríntios 5:7 ; 1 Coríntios 15 ; 2 Coríntios 4:14 . Trinity, 2 Coríntios 13:14 .

Santa Comunhão: 1 Coríntios 5:7 ; 1 Coríntios 11:20 .

Batismo: 1 Coríntios 1:14 .

Missões aos pagãos: 1 Coríntios 1:23 ; 2 Coríntios 10:14 .

Especial: Ordenação, e para Ministros, 1 Coríntios 1:17 ; 1 Coríntios 2:2 ; 1 Coríntios 3:7 ; 1 Coríntios 4:1 ; 1 Coríntios 9:16 ; 1 Coríntios 9:27 ; 2 Coríntios 2:16 ; 2 Coríntios 3:4 ; 2 Coríntios 3:6 ; 2 Coríntios 9:2 ; 2 Coríntios 9:7 ; 2 Coríntios 11:2 .

Trabalhadores, 1 Coríntios 3:13 ; 2 Coríntios 10 . Evangelística, 1 Coríntios 6:20 ; 2 Coríntios 5:17 ; 2 Coríntios 5:20 ; 2 Coríntios 6:2 ; 2 Coríntios 8:9 .

Pastoral Aid, 1 Coríntios 9:1 . Temperança, 1 Coríntios 8:13 ; 1 Coríntios 9:24 ; 1 Coríntios 10:23 .

Jovens, 1 Coríntios 13:11 ; 1 Coríntios 15:33 . Casamento, 1 Coríntios 7 ; 1 Coríntios 11:11 .

Funeral, 1 Coríntios 15:6 ; 1 Coríntios 15:50 . Esmola, 1 Coríntios 16:1 ; 2 Coríntios 8:12 ; 2 Coríntios 9 .