2 Crônicas 25:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é preenchido com um relato muito gráfico de toda a carreira de Amaziah, e seus vinte e oito versos são paralelos aos vinte versos da 2 Reis 14:1, onde a narrativa diz em vários lugares muito mais curtamente. Nosso capítulo começa com o resumo antecipado familiar do homem, sua idade, linhagem e caráter, cujo curso deve ser detalhado com mais precisão nos versículos seguintes, repetindo repetidamente a nota-chave clara de um personagem e reinado impuros (2 Crônicas 25:1, 2 Crônicas 25:2); passa a registrar a vingança do rei pelo assassinato de seu pai (2 Crônicas 25:3, 2 Crônicas 25:4); seu sucesso contra os "filhos de Seir", com o incidente da afrontada divisão do exército, formado por aqueles que "vieram a ele de Efraim" (2 Crônicas 25:5) ; sua deserção à idolatria e insulto ao fiel "profeta" (2 Crônicas 25:14); seu desafio arrogante e provocativo a Joás de Israel, por sua própria derrubada (2 Crônicas 25:17); seu fim (2 Crônicas 25:25).
Vinte e cinco anos ... reinou vinte e nove anos. Veja as notas em 2 Crônicas 25:1, 2 Crônicas 25:15, 2 Crônicas 25:17 do capítulo anterior, do qual parece que, como Joash morreu, aetat. quarenta e sete, e Amaziah tinha agora vinte e cinco, ele devia ter nascido quando seu pai tinha 22 anos e Jeoaddan provavelmente era uma das duas esposas que Jeoiada selecionou para Joás, na idade, por outro dados, de vinte e um anos. De Jerusalém. Esse afixo no nome da mãe talvez leve crédito à memória de Joiada, por ter sido cuidadoso ao selecionar uma mulher da cidade honrada, em vez de qualquer cidade provincial ou até menos digna.
Não com um coração perfeito. Isso é ilustrado por sua vinda "para estabelecer os deuses de Edom" (2 Crônicas 25:14, 2 Crônicas 25:20); também pelo que o paralelo fornece, que ele se parecia mais com Joás do que com Davi e não suprimia "os altos, os sacrifícios e a queima de incenso" '(2 Reis 14:3 , 2 Reis 14:4). Em quase todos os casos, o coração não perfeito fala daquilo que começou bem, mas não "perseverou até o fim".
Foi estabelecido para ele; Hebraico, .ה. Esta é a conjugação kal do verbo, que encontramos em piel na 2 Crônicas 25:5 do capítulo anterior, e renderizamos "reparo". A força kal da palavra é simplesmente "ser forte" (Gênesis 41:57; Josué 17:13; 2 Reis 14:5). O hiph; para "fortalecer", ou "confirmar", conforme apresentado aqui, é encontrado em 2 Reis 15:19. Repetidas vezes, as desordens do reino e as violentas mortes de profetas e reis devem ter contribuído grandemente para apreensões nervosas, de fato apenas justamente quando um novo rei subiu ao trono. No paralelo e na passagem citadas pela última vez, as palavras "na mão" seguem o verbo. Tanto Amazias precisava colocar sua própria mão, de acordo com a frase moderna, quanto colocar as coisas em sua mão. Seus servos. Pode parecer surpreendente que eles devessem ter sido encontrados "no local" ou que agora deveriam ser seus servos. A explicação pode ser que sua culpa ainda não era conhecida ou, se conhecida, não havia sido fixada sobre eles.
Não mataram seus filhos. A ênfase (a ênfase da menção, de qualquer forma) é colocada sobre isso, talvez em parte para mostrar que Amazias seguiu de alguma forma a "Lei do Senhor", e em parte por causa de inúmeros casos que cresceram para o contrário ( 2 Reis 9:8, 2 Reis 9:26; Josué 7:24, Josué 7:25, onde, no entanto, muito possivelmente todos eram mais ou menos ajudantes e incentivadores da maldade). Para o ensaio claramente escrito por Moisés sobre "o mandamento do Senhor", sobre este assunto, veja as referências marginais, Deuteronômio 24:16; Jeremias 31:29, Jeremias 31:30; Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:19, Ezequiel 18:20.
Este e os cinco versículos seguintes são totalmente omitidos em paralelo, que se contentam em ceder em 2 Crônicas 25:7, em poucas palavras, mas com o complemento de outra questão, o que é contido em nossa 2 Crônicas 25:11. Encontrei trezentos mil. Compare os "quinhentos e oitenta mil" de Asa (2 Crônicas 14:8), e os "mil e cento e sessenta mil" de Jeosafá (2 Crônicas 17:14; veja nota, no entanto, nestes versículos, e a improbabilidade de números tão altos). O texto hebraico da segunda cláusula deste versículo diz simplesmente: "ele os colocou" (יַעֲמִידֵם), ou os colocou de acordo com as casas dos pais, sob os capitães, etc; olhando mais naturalmente para Números 1:2 - Números 2:34. Vinte anos e acima.
Fora de Israel. O próximo versículo nos diz que "todos os filhos de Efraim" (que eram estritamente a principal tribo do norte de Israel) são designados. Não está claro que este Israel seja exatamente contraditório com o Israel de 2 Crônicas 13:3, cuja identidade, no entanto, com o Israel de Joabe (2 Samuel 24:9) é muito provável. Os limites da rigorosa tribo de Efraim, cujo ancestral era o filho mais novo de José, são descritos em Josué 16:5. A tribo estava localizada o mais próximo possível do centro da terra. Efraim, no entanto, está aqui, como em muitos outros lugares, como o nome da tribo real, assim nomeado em todo o reino do norte (Isaías 9:8; Isaías 17:3; Isaías 28:3; várias vezes em quase todos os capítulos de Oséias, e para uma instância típica, cf. Oséias 14:8).
(Veja o capítulo anterior, 2 Crônicas 24:19.) O nome desse homem de Deus não transpira. Ou seja, com. Essas três palavras, todas em itálico, se totalmente omitidas, e nem mesmo a preposição adotada, como na Versão Revisada, no tipo comum, deixarão a intenção do escritor mais clara do que menos clara.
É difícil sentir-se satisfeito com a tradução correta deste versículo. A deriva do próximo versículo, que mostra Amazias como convertido à forte exortação do homem de Deus, torna qualquer alternativa permitida sob o presente texto muito prematuramente. e não muito de acordo com o que devemos procurar nos lábios do homem de Deus. A maneira mais concebível de sair da dificuldade é ler לא, hifenizado em אם (de maneira geral, que nenhum vau está presente em בּאֹ, como está o texto atual), e continuar fornecendo בּא ou בּוא novamente antes de אַתָּה, creditando a alguns copistas confusão de olhos através destes ter se aproximado em seu manuscrito. A tradução será então direta e preparará o caminho para o rendimento de Amazias em conformidade com o teor do próximo versículo. "Mas se não" (isto é, se você não for guiado por minhas queixas quanto a Efraim), "vá, esteja alerta, exerça toda a força possível para a batalha, e, no entanto, Deus fará com que você tropece". E a sentença restante pode ter esse significado: "Porque Deus tem poder para te ajudar, ainda que sozinho, ou para te derrubar, embora apoiado por cem mil a mais". Se tal alteração ou restauração conjectural do texto não for aceita, podemos harmonizar os fatos do caso com a mais absoluta fidelidade labial da parte do profeta, traduzindo: "Pois, na verdade, se você for, e, embora faça os melhores preparativos, Deus fará com que ela fique doente contigo. " E Amazias é convencido a esse ponto, que ele não arriscará a vida deles de Efraim em vão, nem arriscará o agradável desagrado de Deus sobre si mesmo. Ele cede apenas parcialmente e, portanto, nada é beneficiado. A dificuldade é deixada intocada, que o profeta simplesmente não proibiu Amazias de ir, e que, salvando-os de Efraim, ele os salvou para ser um segundo flagelo para as costas de Amazias, embora ele tenha aceitado o conselho de seu profeta até agora, e perdeu seu próprio dinheiro. Um observador cuidadoso e devoto da vida e perversidade humanas, quando uma vez elas se comprometem com a vã luta com Deus, e igualmente vã tentativa de pechinchar com sua providência quanto a ceder e quanto resistir e com que. não se pode deixar de impressionar com a fotografia aqui jogada fora, e que é fiel, de fatos concretos que se encontraram desastrosamente vezes sem número na vida dos homens. A soma, então, da questão de nossa 2 Crônicas 25:7, 2 Crônicas 25:8 pode ser o seguinte: "Sob nenhuma circunstância tome Israel, e se você for com todos os melhores preparativos, saiba ainda que Deus te destruirá. "
Este versículo é consumado nos dois toques pelos quais estabelece a fase do cálculo da Terra, respeitando o perecível, e a rápida disposição do Céu de qualquer dificuldade insignificante.
Parece que, embora esse contingente da terra de Israel fosse uma força contratada, ainda assim, por algum motivo, seu coração estava em seu chamado, talvez em antecipação ao saque. Pode ser que eles tenham perguntado por que receberam alta; e se a resposta certa lhes foi dada, que o Senhor não estava entre eles, ou alguma resposta errada, evidentemente não melhorou as coisas, mas irritou seus corações até encontrar alívio (2 Crônicas 25:13, 2 Crônicas 25:22), pois concluíram que sua capacidade ou fidelidade, ou ambas, foram questionadas. O 'Comentário do Orador' cita muito apropriadamente o profundo ressentimento e mortificação que os atenienses registram ter sentido em circunstâncias semelhantes às contadas em 'Vidas: Plutarco:' "Cimon", §17. Separou-os. Este é o verbo que ocorre várias vezes nos primeiros versos de Gênesis 1:1. (יַבְדִּילֵם); lá é sempre seguida pela preposição בֵּי, quando se fala da separação de duas coisas uma da outra. Embora isso seja entendido aqui, não é exatamente o que é dito, e a preposição do prefixo לְ antes do substantivo (לְהַגְּדוּד) pode, como Keil diz, ser considerada como designando o acusativo de aposição àquele afixado na forma do pronome "eles" para o verbo.
Fortaleceu a si mesmo. O hithp, conjugação do nosso verbo já familiar חָזַק; não foi um fortalecimento saudável, e isso pode ser considerado denotado pelo fato de que o trabalho era todo seu e de que ele se esforçou. O vale do sal. Comumente deveria ser a planície ao sul do Mar Salgado, mas de acordo com Stanley, provavelmente um "desfiladeiro perto de Petra" (1 Crônicas 18:12; 2 Samuel 8:13). (Para a associação de Seir a Edom, consulte Gên 36: 17-20; 2 Crônicas 20:10.)
O topo da rocha. O paralelo usa a palavra hebraica sem tradução, Selá (הַסֶּלַע). Há pouca dúvida de que isso é Petra. O paralelo nos diz o fato interessante de que Amaziah, talvez sob a influência de um toque espasmódico de devoção ou gratidão, mudou o nome de Selah, ou melhor, tentou mudá-lo, para Joktheel, que Gesenius traduz como "subjugado por Deus". Este nome já havia ocorrido em Josué 15:38. O novo nome, no entanto, não durou, pois os edomitas recuperaram em breve o país de (2 Crônicas 28:17; Amós 1:11 ; Isaías 16:1, Isaías 16:2) Arábia Petraea, da qual Selah ou Petra era a capital. Deixado vivo. A versão revisada é processada corretamente, carregada viva. A crueldade dos edomitas recebe muitas ilustrações (veja as últimas referências e Ezequiel 25:12; Obadias 1:1).
Os soldados ... enviados de volta ... caíram sobre as cidades de Judá, de Samaria a Bete-Horom. Provavelmente há algo para ler nas entrelinhas aqui, a saber, que os soldados retornaram ao seu mestre e rei (Joás de Israel), e foram por ele remetidos para este trabalho. A menção de Samaria antes de Bete-Horon (ver mapa) indica isso, e as palavras "enviadas de volta" podem sugerir, pelo menos, que eles voltaram pela primeira vez - que a decepção do despojo foi a parte principal de seus agravos, de modo que agora eles preferiam ter muitos estragos e anotações, e isso - já que não tanto a vingança instrutiva e até agora mais desculpável por parte dos soldados decepcionados, mas o plano deliberado e a ordem do rei provocou essa devastação nos domínios de Amaziah; nesse fato, temos a chave do que lemos em nossa 2 Crônicas 25:17, 2 Crônicas 25:18 etc; e da maneira muito fria em que Amazias desafiou Joás. As cidades de Judá atacadas eram aparentemente as que pertenceram a Efraim. Matou três mil deles; ou seja, das pessoas deles.
Trouxe os deuses dos filhos de Seir ... para serem seus deuses. A gratidão devota de Amaziah a Deus, e o reconhecimento dele em nome de Joktheel, logo se foram e, finalmente, cada vez mais confiante, ele perde tudo e percebe a realização das denúncias proféticas do "homem de Deus".
Ele enviou a ele um profeta. Novamente, não nos dizem quem. O tom do profeta, e as palavras que nos foram dadas na segunda metade da 2 Crônicas 25:16, nos levariam a pensar que era o mesmo "homem de Deus"; mas não podemos afirmá-lo e, se fosse o mesmo, provavelmente teria acontecido. A história agora frequentemente nos lembra 2 Crônicas 24:16.
O capítulo mantém bem neste verso seu caráter gráfico, embora as instâncias culminantes dele ainda estejam por vir. Abandone. O profeta fiel é "sábio como a serpente, inofensivo como a pomba". Ele abstém-se, mas não até a aplicação de seu discurso, e tudo o que é necessário é o mais sincero (mais do que antes antes de ouvir a moda covarde usual da ameaça do tirano) pronunciado. Sua tolerância, portanto, está aberta a nenhuma acusação de covardia moral e infidelidade sem profetas.
Tomou conselhos; isto é, aconselhou-se; como no verso anterior: "Você fez conselheiro do rei?" e como no mesmo verso, "aconselhado" deve ler em vez de "determinado". O verbo (יָעץ), em kal, niph; e apenas uma vez no hithp; ocorre apenas oitenta vezes, sempre nesse sentido e quase sempre traduzido na versão autorizada. Vamos nos ver de frente. Uma analogia refinada para essa expressão, com todo o seu significado de fala, ocorre em 2 Samuel 2:13; e, talvez ainda mais notavelmente, um estranho equilíbrio entre 2 Samuel 2:14, 2 Samuel 2:15, 2 Samuel 2:17 desse capítulo e nossa 2 Samuel 2:21, 2 Samuel 2:22 pode ser notada.
O cardo ... enviado para o cedro. Embora outra história mostre frequentemente o abundante deleite oriental nesse tipo exato de composição, deve-se lembrar que ela não está ausente das Escrituras e que esse não é o primeiro exemplo registrado por trezentos e cinquenta anos, por ver Juízes 9:7. O cardo; Hebraico, הַחוֹחַ. A palavra ocorre, além das quatro vezes aqui e em paralelo, outras oito vezes: 1 Samuel 13:6; 2 Crônicas 33:11; Jó 31:40; Jó 41:2; Provérbios 26:9; Então Provérbios 2:2; Isaías 34:13; Oséias 9:6. Embora, então, a palavra que temos aqui não seja "amora" (אָטָד) de Juízes 9:15, que também é apresentada diante de nós em contraste com o cedro do Líbano, mas a O arbusto de espinheiro, principalmente em virtude de seu espinho característico, responde melhor às sugestões médias de todas as doze instâncias do uso de nossa palavra.
Se o conteúdo deste versículo não deixa de impressionar com a persuasão do agudo dom mental de Joash, eles não deixam de justificar alguma persuasão de um certo senso moral e bondade sobre ele também. Ele conhece bem a natureza humana e a variedade particular de Amaziah nela perfeitamente. E muitos teriam aproveitado a oportunidade de humilhar um homem assim. Mas Joash não é assim; ele realmente desfruta da oportunidade de satisfazer seu próprio sarcasmo e paternalismo, mas ainda assim poupa o povo de Amaziah e o salva de si mesmo. Isso não se parece, de maneira alguma, com o estilo de alma mais comum, mais pobre e mais faminto. Ostentar. Nosso texto nos dá aqui hiph. construto infinitivo, onde o paralelo tem niph. imperativo. Isso empresta o eixo mais eficaz ao invectivo de Joash, embora sem diferença material para o sentido.
Toda a reflexão religiosa, com seu significado especial pós-cativeiro deste versículo, está faltando em paralelo, e não encontra nenhuma sugestão a partir daí ou de autoridades comuns. O paralelo mostra a declaração, mas Amazias não quis ouvir, seguido imediatamente por "Portanto, Jeoás ... subiu". Nosso próprio verso, no uso do pronome plural, e novamente eles, retira um pouco do peso da culpa na questão da idolatria dos ombros do rei, para que possa ser compartilhada pelo povo, e não dúvida principalmente pelos "príncipes" (2 Crônicas 24:17).
Bete-Semes. A Beth-shomesh de Judá, nas fronteiras de Judá, Dã e os filisteus, deve ser distinguida daquela na fronteira de Issacar (Josué 19:22) e " a cidade cercada de Naftali "(Josué 19:38).
Joash ... pegou; Hebraico, תָּפַּשׂ, "apreendido" (como Gênesis 39:12) ou "apanhados" (como Deuteronômio 9:17), ou "capturar" (como Josué 8:8). O portão de Efraim. Levava para o lado norte ou noroeste da cidade. Há muito pouco para identificá-lo com o portão alto de Benjamin. O portão da esquina. Esta não é a tradução do nosso texto hebraico, mas do texto hebraico do paralelo (חַפִנָּה); ver pp. 343-346 do 'Manual para a Bíblia' de Conder e mapa voltado para a p. 334, 2ª edição. Quatrocentos côvados. Provavelmente cerca de cento e oitenta jardas.
Nenhuma menção é feita paralelamente àquele guardião de tesouros na casa de Deus, aqui chamado Obed-Edom, e que possivelmente era um descendente do tempo de Obed-Edom de Davi (2 Samuel 6:10; 1 Crônicas 13:13); ou um Obed-Edom "um porteiro" (1 Crônicas 15:18; 1 Crônicas 16:38; 1 Crônicas 26:4, S). O presente verso é interessante por apontar as diferenças exatas, mesmo as mais minúsculas delas, no que os dois escritores (de Reis e Crônicas) respectivamente tiraram de um original comum; por exemplo. o escritor de reis "ele tomou"; deixa de fora "Obede-Edom;" não tem a preposição "em" antes "da casa"; tem "Jeová" em vez de "Deus"; tem a preposição "em" antes de "tesouros"; e possui "Samaria-ward" (ou seja, para Samaria) em vez de apenas "Samaria;" o escritor de Crônicas diferindo em cada um desses aspectos. Todo o ouro ... na casa de Deus. Veja 2 Reis 12:17, 2 Reis 12:18, a partir do qual devemos concluir que Hazael já havia escolhido a quantidade e a quantidade qualidade. Os reféns também; a frase aparece no texto hebraico ", e filhos [ou, 'filhos'] dos reféns" (הַתַּעֲרֻבוֹת יְאֵת בְּנַי); cuja tradução literal é "filhos ou filhos de promessas", isto é, reféns. A palavra (e de fato a prática tão prevalecente em outros lugares) é encontrada apenas aqui e em paralelo.
Amazias ... viveu após a morte de Joás. A composição dos dois versículos anteriores descarta delicadamente o fato de que Joás, levando de forma ignominiosa "Amazias a Jerusalém" (2 Crônicas 25:23), o deixou com desprezo, com um presente de sua vida , embora menos sua honra e muita riqueza.
O livro dos reis de Judá e Israel. O paralelo tem "o livro das crônicas dos reis de Judá". Considerando a quantidade e o caráter da semelhança que observamos entre as narrativas em Kings e em nosso próprio texto, e assumindo que o trabalho ao qual cada compilador chama a atenção para a elucidação mais completa de seu assunto de biografia é o trabalho que ele realizou. ele próprio, em grande parte colocado sob 'contribuição', deveríamos sentir justamente neste caso que não tínhamos argumentos fracos para a identidade das duas obras, chamadas por títulos bastante diferentes - pelo escritor do pré-cativeiro ", o livro do crônicas dos reis de Judá ", e por ele do pós-cativeiro", o livro dos reis de Judá e Israel ".
Agora, depois do tempo em que Amazias deixou de seguir o Senhor. Note-se particularmente que toda a frase (que é um forte anacronismo sui generis) está faltando em paralelo. É, é claro, em sua matéria intrinsecamente verdadeira, mas não menos enganosa em sua forma. O objeto do escritor não pode ser duvidado, pois tantas luzes cruzadas são lançadas sobre ele, em outros lugares, viz. relacionar a ascensão e a operatividade da conspiração ao fato de que (embora não fosse a data exata em que) o rei se afastara de Jeová para os ídolos. Eles fizeram uma conspiração. Quando todas as deduções são feitas, pode ser que a conspiração tenha chocado por muito tempo e que tenha começado em embrião a partir da data do retorno ignominioso de Amaziah a Jerusalém. Muito certo é que isso seria uma certeza histórica com a Paris do século passado ou mais. Os franceses teriam exigido uma explicação mortal de tal afronta, se trazidos a eles por qualquer governante deles. Ele fugiu para Laquis. Na Sefela de Judá, e um lugar fortemente fortificado (2 Crônicas 11:9; Josué 10:3, Josué 10:32; Josué 15:39; 2 Reis 14:19; 2Rs 18:14; 2 Reis 19:8; Isaías 36:2; Jeremias 34:7; Miquéias 1:13). Eusébio coloca sete milhas romanas ao sul de Eleutherópolis.
Eles o trouxeram a cavalo; Texto hebraico, "sobre os cavalos", isto é, os mesmos cavalos reais, presumivelmente com os quais ele fugiu para Laquis. Essa parece ser a sugestão mais natural decorrente do memorando feito aqui e pode indicar que eles o visitaram sem nenhum desrespeito gratuito adicional. Na cidade de Judá. Provavelmente, um texto incorreto para o 2 Reis 14:20, "a cidade de David", é encontrado em alguns dos manuscritos.
HOMILÉTICA
Outro tipo de caráter incerto.
Somos imediatamente avisados, em referência uma vez a Amazias, que ele "fez certo aos olhos do Senhor, mas não com um coração perfeito". A expressão poderia cobrir a descrição de um homem cuja vida era de extrema direita, mas que foi traída pela tentação por alguns pecados graves, dos quais, como Davi, ele se arrependeu amargamente, mas genuinamente se arrependeu e foi restaurado à paz. favor. Essa interpretação, no entanto, é aqui possível. E, como existem algumas características muito marcantes no caráter da loucura e do pecado de Amazias, elas não devem ser negligenciadas ou esquecidas, levando em consideração a brevidade e a exatidão da biografia das Escrituras. Nós temos aqui, então ...
I. UM HOMEM cujo discernimento foi tão grande quanto ver e tomar advertências e conselhos divinos. Está no coração de Amazias lutar com os edomitas. É uma tentação com ele novamente, como com seus predecessores no trono, pedir emprestado e pagar pela ajuda do reino separado de Israel. Certos tipos de amizade certamente resultam em armadilhas. Nossa segurança geralmente é simplesmente uma separação completa de pessoas ou coisas que foram encontradas como parte da natureza de uma armadilha. Essas duas coisas parecem estranhas apenas naturais demais, se conhecermos o suficiente de nossos próprios corações fracos e enganosos - na atitude de Amazias neste momento. Ele ouve os ensinamentos do profeta, sem dúvida fica surpreso e irritado por ser chamado a desistir de seus métodos e arranjos para a guerra que ele travaria, mas parece se posicionar mais sobre o dinheiro que ele percebe que perderá. por nada, como lhe parece! Este é um lado da questão. Mas o outro mostra-lhe, felizmente, ambos receptivos ao lembrete do profeta de que Deus era "capaz de lhe dar muito mais" do que centenas de talentos; e também igual ao esforço de despedir seus mercenários contratados de Israel e de encontrar com isso sua feroz indignação. Amaziah havia acatado a advertência do profeta (2 Crônicas 25:8), e agora ele atende à garantia com fé confiante do mesmo profeta; ele vai para a guerra e tem um sucesso esplêndido.
II UM HOMEM cujo discernimento, sob alguma influência indireta, pareceu quase que ficar tão embotado que ele não consegue romper a desconsideração de um profeta divino, mas com ousadia e com a ameaça o rejeita. Quase não há espaço para duvidar do que causou a mudança desastrosa. Sucesso! A arrogância e a autoconfiança haviam sido o crescimento prematuro do próprio terreno onde deveriam ser encontradas gratidão, obediência, desconfiança e a disposição mais profunda de confiar em Deus e em seu profeta. O sucesso mais do que transformou o cérebro de Amazias. Ele adora os deuses que não o haviam libertado. Ele adora os deuses que não haviam libertado "seu próprio povo", a quem ele havia destruído. Ele não adora, e não glorifica, seu próprio Deus e o Deus de seus pais, mas é uma maravilha de apóstata, e um monstro de ingratidão cega, e um monumento de discernimento embotado, de perversidade pervertida!
III UM HOMEM PARA QUEM SUA AUTO-SUFICIÊNCIA TORRENT E AUTO-GLORIFICAÇÃO EXCITAM A Piedade, COMEÇAM A AVISO E RECEBEM OS MELHORES E MELHORES CONSELHOS DOS MUITOS QUATRO QUENTES QUE DESAFIAM INSULTAMENTE A LUTA. É evidente que o rei de Israel conseguiu ler a natureza humana que estava em Amazias de Judá (2 Crônicas 25:18). E é evidente que o rei de Israel não desejava ser responsável pelo sangue da mesma Amazia. Ele "o põe para pior", leva muito despojo dele, destrói os muros de sua cidade - a cidade santa; e, bathos de humilhação para Amaziab, "o levaram", "o trouxeram" àquela, sua própria cidade, e o deixaram lá, em toda a sua glória caída e suas riquezas, para meditar sobre "o salário do pecado", mesmo quando eles ficam aquém da morte. Os inimigos dos homens às vezes amam suas vidas e almas melhor, infelizmente! do que eles mesmos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Fazendo certo, mas
É bom, de fato, quando a iniquidade é qualificada com alguns recursos redentores, como somos gratos por pensar que muitas vezes é. Um homem é ímpio, ou cruel, ou auto-indulgente, ou mercenário, mas ele tem algo nele que o torna muito menos condenável do que seria. Infelizmente, a bondade também é frequentemente qualificada; do homem a respeito do qual temos muito a dizer em louvor, há algo sério a dizer em detrimento. De todo homem bom pode haver algo para registrar que não é favorável; mas a qualificação pode ser tão pequena que é o mero "pó da balança". Com demasiada frequência, deve ser "escrito no céu", e talvez também na terra, que ele "fez o que era certo, mas não com um coração perfeito". Há alguns-
I. DEFICIÊNCIAS DISCERNÍVEIS NO PERSONAGEM CRISTÃO. Um homem cristão é irrepreensível no comportamento no que diz respeito às principais características da moralidade, mas é tão reservado e reticente, tão inacessível que exerce pouca influência. Outro é muito ardente e entusiasmado com a causa de Cristo, de coração aberto e de mãos abertas, mas é muito irritado e mal-humorado, de modo que é evitado ou até detestado. Um terceiro é de espírito muito terno e compreensivo, com um ouvido pronto e uma consideração altruísta por toda história de dificuldade ou angústia, mas é muito fraco, flexível, crédulo; ninguém pode atribuir peso ao seu julgamento. Um quarto possui muitas das virtudes e graças do caráter cristão, mas ele é muito fraco em uma única direção, muito aberto à tentação de um tipo específico, e seus amigos estão sempre apreensivos para que ele não sucumba e caia muito a sério. . Estes são defeitos
(1) ser apontado pelos amigos e ser reconhecido francamente por aqueles que são os súditos deles;
(2) ser cuidadosamente, conscienciosamente, devotamente corrigido e removido, para que o "evangelho de Cristo não seja impedido", para que o próprio Mestre não fique desagradado e desonrado. Mas há-
II INCONSISTÊNCIAS MAIS SÉRIAS.
1. Na vida cristã. Pode ser que aquele que se considerou, e que foi considerado, um verdadeiro discípulo de Jesus Cristo, recua, caia
(1) em auto-indulgência condenável; ou
(2) em uma arrogância de espírito e arrogância de porte que são tão odiosos para os homens quanto (sabemos) que são ofensivos a Deus; ou
(3) em uma leveza e irreverência de tom que não pode deixar de ser tão desagradável para Cristo quanto doloroso para os devotos e sinceros entre os homens; ou
(4) em um sério egoísmo da alma que não tem olhos para nada além de seus próprios interesses pessoais e passageiros.
2. No trabalho cristão. Pode ser que alguém que tenha mostrado muita seriedade no campo da utilidade sagrada, seja
(1) perde todo o interesse naquilo pelo qual ele pensava muito e trabalhava duro, ou
(2) torna-se tão teimoso e peremptório que ninguém pode cooperar com ele, e ele deve ser deixado em paz. Ele é praticamente incapacitado por sua auto-afirmação. Agora, muitas vezes é encontrado que existe -
III UM ERRO SUPREMO. É o que provavelmente foi cometido por Amaziah, viz. o de nunca nos rendermos completamente ao serviço de Deus. É provável que o rei de Judá tenha dado apenas meio coração à adoração a Jeová; que sua piedade era superficial, formal, restrita, essencial e radicalmente imperfeita; que ele era como o jovem da narrativa do Evangelho, que "guardara os mandamentos desde a juventude", mas que nunca foi tão diligentemente a ponto de estar pronto para desistir de tudo para alcançar a vida eterna (Marcos 10:17). Se não nos rendermos totalmente ao nosso Divino Salvador, descobriremos, ao seguir nosso caminho, que em alguma crise importante nossa obediência estará em falta; ou nossa devoção falhará; ou nosso caráter será manchado e nossa reputação será destruída; ou deixaremos o campo e perderemos nossa recompensa (2 João 1:8). Portanto:
1. Vamos perceber quão grandes, quão supremas, quão prevalecentes são as reivindicações de nosso Divino Redentor.
2. Vamos oferecer nossos corações e vidas a ele em plena e feliz auto-rendição. Então não deve ser escrito por nós que "fizemos o que é certo, mas não com um coração perfeito". - C.
Ouro e o favor de Deus.
Há algo que aborda, se não chega a, o ridículo na pergunta tão solenemente proposta por Amaziah: "Mas o que devemos fazer pelos cem talentos que dei ao exército de Israel?" Seria a coisa certa e sensata sacrificar todo esse dinheiro? Seriam jogados fora cem talentos? Supondo que ele derrotou o inimigo sem a ajuda desses mercenários, não seria uma coisa mortificante que ele gastasse tal quantia sem nenhum objetivo? Mas Amaziah estava tão situado que ele teve que fazer a escolha que tantas vezes deve ser feita; ele teve que escolher entre sacrificar seu dinheiro ou perder o favor de seu Deus. Ele teve a sabedoria de aceitar a alternativa anterior e de acreditar no profeta, que o Senhor era "capaz de lhe dar mais do que isso". Na escolha que fazemos, quando essa questão é resolvida por nós mesmos, há grandes questões. Portanto, consideremos bem:
I. AS LIMITAÇÕES AO VALOR DO OURO. O ouro serve a muitos propósitos úteis; por meio dela, podemos garantir o necessário e o conforto da vida, as condições da educação, as vantagens da boa sociedade; mas seu poder é muito limitado, afinal.
1. Sua posse, longe de garantir a felicidade, muitas vezes implica muita carga e sempre impõe uma pesada responsabilidade.
2. Sua posse é leve e curta; um acidente ou uma revolução, impossível de prever, pode afastá-lo repentinamente e, com a morte, deve ser abandonado.
3. É totalmente impotente na presença de alguns dos males mais tristes e graves de nossa vida.
4. Tenta indolência e indulgência, e pode-se duvidar que não estrague mais vidas do que ilumina e abençoa.
II A BÊNÇÃO SEM LIMITES DO FAVOR DE DEUS. O Senhor não só foi capaz de dar a Amaziah "muito mais do que isso", muito mais do que "cem talentos de prata", mas também foi capaz de abençoá-lo de maneiras incomparavelmente superiores a esse enriquecimento material. E assim ele é capaz e mais disposto a nos abençoar. De bom grado devemos nos separar de ouro e prata a seu pedido, para sermos verdadeiros e leais discípulos ao nosso Mestre, para preservar nossa integridade espiritual; pois se fizermos isso "pelo amor de Cristo e pelo evangelho" (Marcos 8:35), haverá para nós ampla e abundante compensação pelo que perdemos.
1. A paz de Deus, que ultrapassa o entendimento e supera todos os valores materiais.
2. A amizade positiva e ativa de nosso Senhor, e do bem e do verdadeiro.
3. Uma vida de serviço nobre e frutífero.
4. Uma morte de esperança.
5. Um futuro de glória imortal. Em vista disso, não precisamos nos preocupar muito com menos de cem ou mil talentos. - C.
A loucura da irreligião.
As críticas dirigidas pelo profeta do Senhor a Amazias foram bem fundamentadas; seu argumento foi conclusivo. Ficamos simplesmente surpresos com -
I. A INFATUAÇÃO DA IDOLATRIA. Que loucura insensata do rei de Judá deixar de servir a Jeová, que acabara de lhe conceder uma prova sinal de seu poder e bondade, para servir e adorar os deuses das mesmas pessoas que derrotara (2 Crônicas 25:14)! Bem, ele pode ser repreendido por uma conduta tão culpada e tão irracional. Qualquer um que estivesse familiarizado com a história do povo hebreu, mesmo até agora, poderia saber que a fidelidade a Jeová era acompanhada de vitória e prosperidade, e que, pelo contrário, a idolatria era acompanhada de miséria e desastre. E, no entanto, tal era "a fraude do pecado", encontramos rei e cortesão, sacerdote e povo, caindo em desobediência e iniqüidade. Agora não estamos sob a tentação que se mostrou forte demais para Amazias, mas podemos cometer um erro tão sério e sem sentido quanto ele.
II O TOPO DA IRRELIGIÃO, E ESPECIALMENTE DA INFLUÊNCIA ESPIRITUAL. Pois o que é que vemos?
1. Um grande número de homens e mulheres honrando vários deuses falsos; é alguma forma de sucesso temporal; pode ser gozo físico ou posse de riqueza, posição social, poder político ou distinção profissional.
2. Esses votantes não são abençoados pelas divindades que estão servindo; pois esses "poderes" são a própria fraqueza; eles "não podem. libertar seu próprio povo", seus próprios adeptos. Eles não os libertam do fracasso, da decepção, da mágoa e da miséria. Eles não alegram o coração, iluminam e embelezam a vida daqueles que os procuram e os servem. Mesmo aqueles que alcançaram as alturas que se propuseram a escalar, que alcançaram o objetivo para o qual corriam, confessaram repetidas vezes que não encontraram descanso para sua alma, mas sim inquietação, desejo, inveja - um sentido de tristeza e derrota. Por que, então, devemos adicionar nossa alma ao número de não-abençoados, de enganados e de traídos? Por que, de fato, nós que já provamos coisas melhores somos tão indescritivelmente tolos que abandonamos "nossa Rocha" por "sua rocha" (Deuteronômio 32:31)? Por que devemos procurar os "deuses que não podem libertar seu próprio povo"? E essa loucura é maior quando levamos em conta -
III A SABEDORIA PROVADA DA PIETY. Pois não foi confirmado abundantemente que "a piedade tem a promessa da vida que é agora, assim como da que está por vir"? Nós que seguimos a Cristo não sabemos, e não podemos testemunhar, que esse é seu verdadeiro discípulo, seu fiel servo - isto é:
1. Fico feliz com toda a alegria.
2. Consolado em toda tristeza.
3. Ampliado em toda obscuridade e humildade de esfera.
4. Engajados na melhor e mais nobre de todas as obras - a obra da elevação humana.
5. Sustentado pela mais exaltada esperança - a esperança da vida eterna em sua própria presença real. - C.
Presunção humana.
Na correspondência entre esses dois reis e a ação que se seguiu, temos uma ilustração muito impressionante do mal da presunção humana.
I. PODE SER INICIADO COM UM SUCESSO LEVE. "Feriste os edomitas e o teu coração te eleva para te gloriares" (2 Crônicas 25:19). Alguns homens logo são inflados; até um pouco de "conhecimento incha". E uma conquista muito pequena, na arte, na música, na fala ou na fabricação, é suficiente para enchê-los de vaidade, fazer com que "pensem mais em si mesmos do que deveriam pensar" para fazê-los presumir sobre uma habilidade que eles estão longe de possuir. A complacência é um elemento que logo surge à superfície na natureza humana; é preciso um leve toque para mexer.
II PODE COMEÇAR UMA LIBERDADE PECUÁRIA. Nesta ocasião, a presunção de Amazias provocou a resposta desdenhosa de Joás (2 Crônicas 25:18). Há algo de muito bonito e impróprio no desprezo humano. A escárnio é uma ação bastante frequente, e aqueles que a empregam têm muito orgulho nela. Mas podemos ter certeza de que isso é ofensivo aos olhos do Senhor do amor. Podemos ter pena, podemos condenar, podemos censurar um ao outro, de maneira correta e fiel. Mas derramar um sobre o outro a saliva do nosso desprezo - isso é uma coisa indigna, ímpia e culposa. Joash sem dúvida sentiu uma grande satisfação em sua referência ao cedro e ao cardo, e enviou sua mensagem com prazer; mas o Pai dos espíritos ficaria triste ao ver um de seus filhos tratando outro com um desdém eminente. O desprezo pode ser uma coisa agradável, mas é uma coisa pecaminosa.
III Sofre um derrota humilhante, (2 Crônicas 25:21, 2 Crônicas 25:22.) Falha e humilhação são o fim inevitável da presunção humana . É certo, a tempo de empreender uma tarefa grande demais para a sua força, de enfrentar uma batalha contra um inimigo que não pode lutar e sabemos qual será o problema. Qualquer que seja o campo - político, comercial, literário, eclesiástico, social - o homem de espírito presunçoso está a caminho de uma derrota ignominiosa. Ele tentará o salto que não pode dar e descerá pesadamente ao chão.
IV DURANTE OUTRAS PENALIDADES, ALÉM DISSO. No caso de Joash, isso significava, além da derrota, o cativeiro, a violação da capital e a espoliação do templo, as misérias do remorso enquanto ele ponderava em seu palácio. Quão sem sentido ele trouxe essa calamidade para si mesmo (veja 2 Crônicas 25:15)! A presunção certamente resultará em adversidades de mais de um tipo. Termina na amarga mortificação da derrota, da derrubada consciente e da desonra; geralmente termina (como aqui) em perda, de propriedade, de reputação ou de amizade - talvez de todas elas ao mesmo tempo. Freqüentemente, impõe a um homem as severas censuras daqueles que foram feridos junto com o principal infrator. Pois esse tipo de culpa geralmente envolve miséria para muitos além do criminoso. É Jerusalém, e até Judá, assim como Amazias, sobre quem o golpe desce.
1. Nos conheçamos bem, para não cometermos um erro grave e fatal.
2. Peçamos a Deus que revele nossa fraqueza aos nossos próprios olhos.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
A adesão de Amazias.
I. O título que ele tinha no trono. O filho de Joás, provavelmente o mais velho. O nome de sua mãe era Joaquim de Jerusalém. Se ela, como o marido, se recusou a idolatria, não se pode dizer.
II O reino que ele desfrutava no trono. Vinte e nove anos - onze anos a menos que seu pai reinou. Dezoito anos mais velho que Joash, quando ele obteve a coroa, ele tinha apenas sete anos quando a adiou. Claramente a idolatria naquela época não era propícia à longevidade.
III O personagem que ele manteve no trono. Misturado.
1. Bom. "Ele fez o que era reto aos olhos do Senhor", como fez seu pai enquanto Joiada vivia (2 Crônicas 24:2); ou seja, ele abandonou a idolatria e se tornou um adorador de Jeová.
2. Não é perfeito. "Não com um coração perfeito", como deveria ter sido (1 Reis 8:61), após os exemplos de Asa (2 Crônicas 15:17; 1 Reis 15:14) e David (2 Reis 14:3; Salmos 101:2). Seu retorno à adoração a Jeová foi provavelmente
(1) ditado pelo medo, ocasionado pela lembrança da morte prematura e violenta de seu pai; conseqüentemente
(2) deficiente em extensão, os lugares altos não sendo removidos (2 Reis 14:4); e
(3) destituídos de permanência - de fato, caíram quando ele se sentiu seguro em seu trono (2 Crônicas 25:14).
IV OS ATOS QUE REALIZOU DO TRONO. Dois.
1. Uma ação de vingança. "Ele matou seus servos que mataram o rei, seu pai."
(1) A justiça exigiu isso. Se seu pai merecia morrer, o que parece indiscutível, não está claro que Zabad e Jeozabad tinham o direito de serem seus carrascos.
(2) A piedade filial aprovou isso. De acordo com a lei, era dever do próximo parente vingar o sangue de um parente morto (Deuteronômio 19:12). Amaziah teria se mostrado um filho antinatural se tivesse poupado mais do que poderia ajudar os assassinos de seu pai.
(3) Prudence recomendou isso. Sem dúvida, Amasias temia que algum dia o destino de Joás fosse dele, se esses homens vivessem.
2. Um exercício de clemência. "Ele não matou os filhos deles."
(1) Considerando o que a Lei de Moisés disse (Deuteronômio 24:16)), isso estava certo;
(2) lembrando a prática universal do Oriente, era misericordiosa;
(3) se eram crianças pequenas quando a ação perversa foi feita, era humana, além de correta.
LIÇÕES.
1. A vaidade da glória terrena - mesmo os reis devem morrer.
2. A imperfeição da bondade humana - o melhor dos homens, mas o melhor dos homens.
3. A impossibilidade de escapar para sempre da devida recompensa das más ações, exceto pelo arrependimento e fé em Jesus Cristo.
4. A beleza da clemência em todos, mas especialmente nos reis. "O poder terrestre mostra o mais semelhante de Deus quando a misericórdia experimenta a justiça" ('Mercador de Veneza', Atos 4. Sc. 1).
Uma campanha contra os edomitas.
I. PREPARAÇÕES DE WARLIKE. (2 Crônicas 25:5, 2 Crônicas 25:6.)
1. O exército reuniu. "Amazias reuniu Judá;" ou seja, coletados para revisão, provavelmente em Jerusalém, todos no reino do sul que eram capazes de portar armas.
2. O exército organizado. "Ele os fez capitães de milhares, e capitães de centenas, segundo as casas de seus pais, por todo Judá e Benjamim." Compare a previsão de Samuel (1 Samuel 8:12) e a prática de Moisés (Números 31:14; Deuteronômio 1:15). Ordem e subordinação indispensáveis à eficiência de um host. Desde os dias de Joiada (2 Crônicas 23:1; 2 Reis 11:15), o exército provavelmente se tornou desorganizado.
3. O exército numerado. "E ele os numerou a partir dos vinte anos de idade e encontrou-os trezentos mil homens escolhidos - uma força consideravelmente menor do que Asa liderou contra Zerah (2 Crônicas 14:8), ou do que Josafá possuía (2 Crônicas 17:14). A explicação é que, ou apenas as flores das tropas de Amazias, os escolhidos do exército, foram numeradas ou a força foi diminuída pelas guerras desastrosas dos reinados precedentes.O que é dito a seguir torna isso provável.
4. O exército aumentou. "Ele também contratou cem mil homens de valor fora de Israel por cem talentos de prata" (50.000 libras, se o talento for avaliado em 500 libras).
II AVISOS PROFÉTICOS. (2 Crônicas 25:7, 2 Crônicas 25:8.) O nome do profeta não é dado, mas sua advertência é:
1. Um dissuasivo. Contra permitir que Israel acompanhe o exército de Judá para a batalha. Se a lembrança do rei de antigas alianças com o reino do norte não o lembrasse da imprudência do curso que ele estava contemplando (2 Crônicas 18:28; 2 Crônicas 20:35; 2Cr 22: 5; 1 Reis 22:29; 2 Reis 3:7), a seriedade do mensageiro de Jeová poderia tê-lo assustado.
2. Uma razão. Jeová não estava com Israel, nem com nenhum dos filhos de Efraim, por causa de sua deserção em idolatria. O que havia acontecido com Roboão (2 Crônicas 12:5), o que havia sido ameaçado por Asa (2 Crônicas 15:2), o que havia como aconteceu com Judá no reinado anterior (2 Crônicas 24:20)), era a condição habitual e aparentemente permanente do povo do norte. Eles haviam abandonado a Deus, e ele os abandonou. Buscar a ajuda de Israel, portanto, era procurar ajuda em um quarto em que não havia ajuda, e sim onde somente a dor poderia prosseguir. Não é duvidoso que o povo de Deus erre ao pedir a ajuda dos inimigos de Deus para seus planos, sejam eles materiais como a construção de igrejas ou espirituais como a propagação do evangelho, e se essa ajuda seja na forma de dinheiro , influência ou homens. Os judeus que retornaram da Babilônia não aceitariam assistência dos samaritanos na construção de seu templo (Esdras 4:3). A Igreja de Jesus Cristo deveria aceitar a ajuda do mundo incrédulo?
3. Uma alternativa ou exortação. "Se você for [ou seja, com esses aliados do norte], então, seja corajoso, seja forte para a batalha", ou seja, faça o seu melhor - a linguagem da ironia; ou, de acordo com outra tradução (Ewald, Bertheau, Keil): "Se você for, vá sozinho, faça valentemente, seja forte para a batalha" Mas, neste caso, a força da primeira cláusula está perdida, pois não havia dúvida quanto a "ir" ou "não ir" colocado diante de Amazias, mas apenas como "ir com" ou "sem Israel".
4. Uma ameaça ou uma promessa. "Deus te lançará diante do inimigo" ou "Deus (não) te lançará diante do inimigo", a palavra "não" sendo suprida. Se Amazias dependesse da ajuda de seus mercenários, ele perderia a batalha; se ele os deixasse para trás e saísse apenas com suas próprias forças, ele se mostraria vitorioso. A grande lição de Jeová foi constantemente, por meio de seus profetas (Isaías 26:3, Isaías 26:4; Isaías 57:13; Jeremias 39:18; Jeremias 42:11; Naum 1:7) e os eventos de sua providência, esforçando-se para impressionar Israel e Judá, eram de confiança exclusiva em si mesmo, como o único meio de garantir sua segurança e prosperidade contínua (2 Crônicas 20:20); a mesma lição é urgentemente requerida pelos cristãos (Romanos 15:13; Efésios 2:8).
5. Um argumento. "Deus tem poder para ajudar ou derrubar" - para ajudar seu povo sem aliados, como ele ajudou Josafá (2 Crônicas 20:22), Asa (2 Crônicas 14:12) e Abias (2 Crônicas 13:15); ou expulsar seu povo, apesar dos aliados, como ele fez anteriormente com Joash (2 Crônicas 24:24), com Jeosafá (1 Reis 22:36) e com Roboão (2 Crônicas 13:9), e depois com Ahaz (2 Crônicas 28:16).
III DESCULPAMENTE REAIS. (2 Crônicas 25:9.)
1. Proposto. Amazias sentiu dificuldade em cumprir o conselho do profeta. Ele pode enviar de volta seus aliados para Joás em Jezreel ou Samaria; mas e os talentos dele? Estes, seu irmão real provavelmente não retornariam. Ele poderia ir para a batalha sem suas tropas contratadas, mas quem lhe daria seu dinheiro de prata? Cem talentos eram uma grande quantia a perder, mesmo para um rei. Amaziah estava na mente de Shylock: "Você pega minha casa quando pega o suporte que sustenta minha casa" ('Mercador de Veneza' 'Atos 4. Sc. 1) . Como o judeu que lamentou mais a perda de seus ducados - seus "ducados cristãos", "uma bolsa selada, duas bolsas seladas de ducados, duplos ... e joias" - do que a fuga de sua filha, Amaziah lamentou menos a idéia de se separar de seus mercenários do que o fato de que eles carregariam consigo seus preciosos talentos.
2. Respondeu. O homem de Deus pode ter respondido
(1) que, mesmo que ele mantivesse seus aliados, seus cem talentos estavam perdidos, enquanto ele certamente perderia a batalha; ou
(2) que se ele se separasse de seus empregados, ele seria vitorioso, o que compensaria mais do que a perda de seus talentos; mas o homem de Deus respondeu
(3) que Jeová, se quisesse, poderia lhe dar muito mais do que cem talentos. Ele não disse, de fato, que Jeová lhe daria mais do que perderia, porque considerações sobre dinheiro não entram em questões de certo e errado. A qualidade moral de uma ação não é determinada por seus resultados financeiros. Simplesmente o profeta declarou que Jeová poderia dar ao rei muito mais de cem talentos, o que era verdade, já que a prata e o ouro eram dele (1Cr 29:11, 1 Crônicas 29:12 ; Ageu 2:8), e ele os deu a quem quisesse (Provérbios 30:8; Eclesiastes 5:19; Salmos 127:1, Salmos 127:2).
IV OPERAÇÕES EM CAMPO. (2 Crônicas 25:10.)
1. A demissão dos mercenários. O exército de Efraim foi separado de suas próprias tropas e enviado para casa em Israel. Se o rei, ao cumpri-los, foi acionado pela cupidez, pelo desejo de recuperar seus talentos com interesse, ou pelo medo, pelo medo de perder a batalha - o passo que ele deu foi certo, sendo como o homem de Deus exigia. , prudente como mostrou o problema da campanha e ousada conforme a situação exigida. Era certo que excitar a ira dos guerreiros do norte, e de acordo com o cronista: "eles voltaram para casa com raiva feroz". O bem-estar da parte dos homens bons pode provocar a ira de outros, a quem às vezes pode parecer insultuoso; no entanto, o caminho do dever deve ser respeitado, embora deva levar ao afastamento dos amigos não menos que à perda de ducados.
2. O avanço do exército de Judá. Amazias tomou coragem, somada à sua fortaleza de fé, como os cristãos são exortados a fazer na campanha da vida (2 Pedro 1:5) e liderou suas forças com nenhum aliado, exceto Jeová, até o Vale do Sal (2 Samuel 8:13; 1 Crônicas 18:12) - uma planície com cerca de duas milhas de largura, ao sul de o Mar Morto, absolutamente desprovido de vegetação, agora chamado El-Ghor (Robinson). Lá ele encontrou os edomitas, ou filhos do monte Seir, que se revoltaram de Judá nos dias de Jeorão (2 Crônicas 21:8; 2 Reis 8:20) e cuja subjugação foi o objeto da presente campanha.
3. A derrota dos edomitas.
(1) A destruição de seu exército. Dez mil soldados foram mortos, dez mil prisioneiros.
(2) A captura de seu capital. Selah, "Rock" (Isaías 16:1), a conhecida cidade de Petra ou Rock, foi adotada e seu nome mudou para Joktheel, ou "conquistado por Deus" (2 Reis 14:7). Essa cidade notável estava situada em um vale (Es Sik, "a fenda", chamada pelos árabes Wady Musa) que ia de norte a sul, com cerca de um quarto de milha de comprimento, e cercada por todos os lados por rochas de arenito precipitadas de tons variados , subindo em algumas partes a uma altura de oitocentos ou mil pés.
(3) O massacre de seu povo. Se os prisioneiros de Amaziah foram arremessados dos penhascos de Petra, sua morte deve ter sido simplesmente terrível.
V. RETALIÇÕES NÃO AMIGÁVEIS. (2 Crônicas 25:13.)
1. Por quem.? Os soldados do exército israelita enviados de volta por Amaziah. Os samaritanos, cuja ajuda Zorobabel recusou, "enfraqueceram as mãos do povo de Judá e os perturbaram na construção" (Esdras 4:4); e o mundo incrédulo se oporia, assediava e atrapalhava ainda mais a Igreja de Cristo, se estivesse separado do meio da igreja (João 15:19). Mas melhor a oposição, o ódio e a vingança do mundo, com a ajuda, o favor e a bênção de Deus, do que a cooperação, amizade e aprovação do mundo, com o desagrado, retraimento e antagonismo de Deus.
2. Para que? Por não ter permissão para ir à batalha com Judá contra Edom. Uma causa insuficiente, já que eles não perderam nada de seu salário, enquanto salvaram suas vidas. Sua honra, pode-se supor, foi ferida; e o mundo mantém uma ferida em sua honra por ser um golpe maior do que um bufê para uma pessoa ou uma perda para sua bolsa. Mas os seguidores de Cristo não devem tirar seu código de moral do mundo!
3. Em quem? As cidades de Judá e seus habitantes, de Samaria a Bete-Horom, agora Beit-Ur (2 Crônicas 8:5). Embora estes não tenham participado da ofensa, devem, no entanto, participar da penalidade. Se Amazias tivesse feito mal aos soldados, Amazias deveria ter lhes dado uma reparação em sua própria pessoa. Mas as nações ainda não aprenderam a discriminar entre soberanos ofensores e súditos ofensivos. Quando aqueles brigam, eles só podem curar seus amigos, estabelecendo-os para cortar a garganta um do outro ou soprar um ao outro na eternidade por meio de armas e canhões!
4. Quão longe? Para a tomada de três mil homens e muito despojo. Se esta devastação das cidades do norte de Judá ocorreu enquanto os soldados israelenses estavam voltando para casa em Samaria, ou, como parece mais provável, quando Amaziah estava em Edom (Bertheau, Keil), é incerto; que, subsequentemente, levou a uma guerra entre os dois reinos é indubitável.
Aprender:
1. A loucura de entrar em qualquer empreendimento em que Deus não possa ajudar.
2. O pecado de recorrer a meios que o Céu não pode aprovar.
3. A suficiência da ajuda de Deus sem auxílio de criaturas.
4. O dever de se retirar dos esquemas perversos, mesmo que isso acarrete perda financeira.
5. A impossibilidade de resolver questões de certo e errado através de cálculos de lucros e perdas.
6. A insignificância da perda de dinheiro em comparação com a perda da ajuda e favor divinos.
7. O imenso endividamento do mundo para com o cristianismo, mesmo ao rejeitá-lo.
A declinação de Amazias.
I. A natureza dela. Um subsidência na idolatria. Ao voltar do massacre dos edomitas, ele trouxe consigo os deuses dos filhos de Seir e, preparando-os para serem seus deuses, inclinou-se diante deles e queimou incenso para eles (2 Crônicas 25:14). O fato de os seiritas serem idólatras é confirmado por Moisés, que dá a Baal-hanan "Baal é gracioso", como um de seus reis (Gênesis 36:38); por Josephus, que menciona que os idumaianos tinham um deus chamado Kotze ('Ant.', 15.7. 9); e pelas inscrições assírias, que mostram que um de seus soberanos possuía a designação Kaus-malaka, ou seja, "Kaus ou Kotze é rei".
II O motivo disso. Provavelmente político, para capacitá-lo a completar a subjugação dos seiritas, que, como ele imaginava, poderia ser melhor conquistando seus deuses ao seu lado (Keil). Compare a conduta de Acaz em sacrificar-se com os deuses de Damasco, a fim de obter sua assistência (2 Crônicas 28:23), e de Cyrus ao pedir às divindades babilônicas para interceder com Bel e Nebo em seu nome. Ao mesmo tempo, a idolatria de Amaziah provavelmente tinha suas raízes na depravação inerente. Se Joás se afastou de Baal (2 Crônicas 24:18)), não surpreende que Amazias, seu filho, tenha seguido seu exemplo. O coração caído gravita em direção ao politeísmo, como mostra a história da humanidade - de judeus, egípcios, assírios, fenícios. Quase todas as nações em sua infância eram monoteístas.
III A CRIMINALIDADE DELE. Surgindo do momento em que essa declinação ocorreu. Ter caído na idolatria a qualquer momento teria sido iníquo - ao contrário do mandamento expresso de Jeová (Êxodo 20:3, Êxodo 20:4); fazê-lo imediatamente após ter desfrutado de uma demonstração tão gentil da bondade de Jeová ao conceder-lhe uma esplêndida vitória sobre seus inimigos - selecionar aquele momento para sua apostasia certamente acrescentaria insulto à lesão; para dizer o mínimo, era ser culpado de ingratidão monstruosa e também de pecado aberto.
IV O TOTAL DELE. Visto na impotência dos ídolos a quem ele se curvava. Os deuses edomitas não foram capazes de salvar seus devotos, os seiritas: onde estava a garantia de que eles poderiam ajudar Amazias? É de se perguntar que os idólatras não veem o absurdo de orar a divindades que não podem salvar (Isaías 45:20). O total desamparo dos ídolos e a falta de sentido de quem neles confia são temas freqüentes de ilustração nas Escrituras (Salmos 115:4; Isaías 46:1; Jeremias 2:28; Jeremias 10:5; 1 Coríntios 8:4).
V. O PERIGO.
1. Despertou contra a ira do rei Jeová. O único Deus vivo e verdadeiro não pode tolerar nenhum reclamante rival da homenagem do homem. A adoração de dois deuses, além de ser impossível (Mateus 6:24; 1 Coríntios 6:16), é provocadora de ira (Levítico 26:30; Deuteronômio 27:15; Salmos 16:4; Salmos 79:6; Isaías 42:17).
2. Desceu sobre ele a repreensão de um profeta. O homem de Deus disse-lhe: "Por que procuraste os deuses do povo" etc. etc.? As censuras do bem podem ser lucrativas, mas raramente são agradáveis. Seus julgamentos, além disso, quando dados com calma, são um índice para a mente de Deus em relação à conduta do homem.
3. Excitou a própria disposição maligna do rei. Se Amaziah não tivesse sido um retrocesso, ele não teria respondido ao profeta tão bruscamente quanto ele, praticamente lhe dizendo que ninguém pediu sua opinião e que, se ele valorizasse sua própria pele, seria melhor manter a paz. Era fácil, mas nem valente nem certo, assim um rei insultar ou silenciar o mensageiro de Jeová; ele, pouco a pouco, teria mais dificuldade em lidar dessa maneira com o próprio Jeová. "Não reprove o escarnecedor, para que ele não te odeie: repreenda o homem sábio e ele te amará" (Provérbios 9:8). A conduta de Amaziah mostrou que ele era um tolo (Provérbios 13:1) - um daqueles que "odeiam aquele que reprova no portão" (Amós 5:10).
4. Prenunciou sua queda final. Ele revelou ao profeta que Deus havia determinado destruí-lo - mais especialmente quando foi seguido por uma recusa obstinada do aviso divino. É um mau sinal quando a admoestação fiel é seguida mais pelo endurecimento do que pelo abrandamento do admoestado - quando confirma no pecado e não leva ao arrependimento. Quem deus vult perdere prius dementat. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço, será subitamente destruído, e isso sem remédio" (Provérbios 29:1).
Aprender:
1. O perigo da prosperidade em afastar o coração de Deus.
2. A necessidade de se guardar constantemente contra a tentação.
3. O completo absurdo da idolatria.
4. A certeza de que os adoradores de ídolos e a adoração de ídolos perecerão.
A batalha de Bete-Semes; ou a queda de uma pessoa mais forte.
I. O OBJETO DA BATALHA.
1. O objeto de seu promotor, Amaziah.
(1) talvez vingança; punir o soberano israelense pelos pecados de seus súditos (2 Crônicas 25:13) - um princípio de ação sobre o qual o homem nem sempre pode com segurança prosseguir, embora Deus possa. A vingança, doce para o coração natural (Jeremias 20:10), era proibida pela Lei (Levítico 19:17, Levítico 19:18) e é absolutamente inconsistente com o evangelho (Romanos 12:19). "Os homens se vingam da fraqueza porque são ofendidos, porque são influenciados demais pelo amor próprio". Esse foi aparentemente o caso de Amaziah. "Uma grande alma negligencia e despreza os ferimentos; uma alma iluminada pela graça e pela fé deixa o julgamento e a vingança deles a Deus" (Cruden).
(2) Possivelmente ambição; na esperança de reduzir o reino do norte à sujeição. Nesta esperança (Josephus, 'Ant.', 9.9. 2), ele provavelmente foi confirmado por seu sucesso anterior sobre os edomitas (2 Crônicas 25:14). A ambição, facilmente excitada nos seios dos fracos, é sempre difícil de acalmar, mesmo pelas vontades dos fortes. Onde quer que exista, é como as duas filhas da sanguessuga, que gritam: "Dê, dê!" como o túmulo e o ventre estéril, a terra seca e o fogo, que nunca dizem "basta" (Provérbios 30:15, Provérbios 30:16). Geralmente é muito imperioso, mesmo para homens de vontade de ferro, enquanto fracotes como Amazias sopram à destruição com um leve sopro.
2. O objetivo de seu diretor, Deus. Se Amazias tinha o objetivo de buscar uma batalha campal com Joash, rei de Israel, Jeová também pretendia permitir que ele e Joash tentassem conclusões no campo de guerra. Se Amazias pretendia punir Joás, Jeová pretendia punir Amazias: qual dos dois, o rei de Judá ou o rei dos reis, era o mais provável de conseguir realizar seu objetivo, não era necessário profeta predizer. Assim, em assuntos mundanos, geralmente "o homem propõe", mas "Deus dispõe". Os homens, como agentes livres, podem planejar e planejar como bem entenderem, enquanto Deus faz todas as coisas de acordo com o conselho de sua vontade. O homem geralmente falha em seus propósitos, Jeová nunca (Jó 23:13; Salmos 115:3; Isaías 46:10, Isaías 46:11; Daniel 4:35; Efésios 1:11).
II OS PRELIMINARES DA BATALHA.
1. O desafio de Amazias a Joás.
(1) Deliberadamente oferecido. Ele não agiu com pressa nem por sua própria responsabilidade, mas no lazer e após consulta com seus conselheiros particulares e marechais de campo. Isso só piorou o assunto. Ele mostra que conselheiros miseráveis o rei tinha e como o coração do rei estava sobre a guerra. Josafá tardara em chamar Jeová ao conselho de guerra de Samaria (2 Crônicas 18:4); Amaziah não ligou para ele. As últimas pessoas às quais um rei ou parlamento deve solicitar aconselhamento ao deliberar sobre a questão da paz ou da guerra são os usuários da corte e os oficiais de um quartel.
(2) Expressado com arrogância. Eufemisticamente expressei: "Venha, vamos nos olhar de frente", que significa "Venha, vamos medir força" ou "cruzar espadas um com o outro"; essa é uma daquelas fórmulas hipócritas com as quais o mundo tenta esconder de si a maldade de suas más ações. A mensagem educada de Amaziah foi um desafio insolente ao rei de Israel para encontrá-lo no campo de guerra.
(3) Respondido adequadamente. A insolência de Amaziah havia silenciado o profeta (2 Crônicas 25:16); ele agora descobriria que Jonah não se submeteria tão humildemente à sua impertinência. Pode ser apropriado que os homens de bem não ofereçam trilhos para trilhos (1 Pedro 3:9), mas isso não deve ser lamentado quando os que se vangloriam de vaidade são sentados e os tolos são respondidos de acordo com sua loucura (Provérbios 26:5).
2. Resposta de Joás a Amazias. Isso, que Josephus diz que foi entregue por escrito, continha duas coisas.
(1) Uma parábola ou fábula (versículo 18), não muito diferente da de Jotham para os siquémitas (Juízes 9:8, etc.). Não é necessário entender o cardo ou o espinho como apontando para Amazias, em comparação com quem Joash alegou ser um cedro alto, embora possivelmente isso possa ter expressado exatamente a estimativa de Joash sobre a grandeza relativa de suas pessoas reais; ou supor que Amazias tivesse solicitado uma filha de Joás em casamento para seu filho e tivesse sido recusado, e que disso surgisse sua atual atitude guerreira em relação a Israel; ou encontrar na besta selvagem do Líbano que pisou o cardo uma alusão aos guerreiros do norte que, se as hostilidades irrompessem, invadiriam e pisariam a terra de Judá. É suficiente aprender o que a fábula foi projetada para ensinar.
(2) a interpretação. Consistia em três partes:
(a) Uma repreensão desdenhosa. Amaziah, animado com orgulho e ambição, estava ultrapassando sua esfera natural e legítima. Ele havia conquistado os edomitas e agora aspirava medir espadas com os israelitas. Era pura vaidade que estava no fundo de sua arrogância - uma verdade caseira que Amaziah poderia ter digerido com lucro.
(b) Uma advertência condescendente. É melhor Amazias ficar em casa. Ser abordado por Joás como uma criança voluntariosa poderia ser de um pai sábio e prudente, deve ter sido irritante para o espírito indomável de Amazias.
(c) Uma previsão cominatória. Amazias estava se intrometendo em sua mágoa, "provocando calamidade" para que ele caísse, até ele e Judá com ele. Joash provavelmente sabia que Amaziah havia entrado precipitadamente em uma campanha que ele não tinha recursos nem coragem para sustentar. Fas est ab hoste doceri; mas Amazias não quis ouvir.
III A CENA DA BATALHA. Bete-Semes (Josué 15:10).
1. O significado do termo. "A casa do sol." Provavelmente o local de um templo antigo para o deus-sol. O egípcio On, ou Heliópolis, ou seja, "a cidade do sol", é provavelmente pela mesma razão chamada Beth-shemesh (Jeremias 43:13).
2. A situação do lugar. Na fronteira sul de Dan, e dentro do território de Judá, a cerca de cinco quilômetros a oeste de Jerusalém, representada pela moderna vila árabe 'Ain Seines, ou "poço solar", perto de Wady-es-Surar, ao norte do qual se estende uma planície nivelada adequada para uma batalha. Muitos fragmentos de antigas fundações de paredes ainda são visíveis sobre a localidade, e a vila moderna parece ter sido construída com materiais antigos.
3. As associações históricas do local. Era uma das cidades dadas aos levitas pela tribo de Judá (Josué 21:16). A arca da aliança permaneceu ali por muito tempo (1 Samuel 6:12). Um dos oficiais que faziam parte da corte de Salomão residia lá (1 Reis 4:9). Posteriormente, foi tomada pelos filisteus (2 Crônicas 28:18).
IV OS RESULTADOS DA BATALHA.
1. A derrota de Judá. Joás e Amazias "se entreolharam". Seus exércitos colidiram no local acima descrito. A questão foi uma derrota total para Judá (versículo 22).
2. A captura de Amazias. Joás o levou prisioneiro de guerra em Bete-Semes. Os pensamentos de Amaziah neste momento seriam uma companhia agradável para ele! Se Joash o exultou, provocando-o com sua bravura e lembrando-o do destino do pobre espinheiro que aspirava acasalar-se com o cedro, não está registrado; para o crédito de Joás, deve-se afirmar que Amazias não foi morto, nem mesmo entregue a uma prisão, como ele merecia e poderia ter esperado, mas recebeu permissão para viver e até mesmo continuar em seu trono (versículo 25).
3. A destruição de uma parte do muro de Jerusalém. Aproximando-se da metrópole de Judá com Joash, seu rei prisioneiro, talvez não com o objetivo de obter um portal triunfal (Thenius), ou impedir seus habitantes de represálias na forma de operações bélicas (Bertheau), como simplesmente para marcar o A capital como cidade conquistada (Bahr) causou a quebra de cerca de quatrocentos côvados do muro, desde o portão de Efraim até o portão da esquina, ou seja, cerca da metade do muro norte. O portão de Efraim, também chamado portão de Benjamim (Jeremias 37:13; Jeremias 38:7; Zacarias 14:10), porque o caminho para Efraim se estendia por Benjamin, provavelmente estava situado perto ou no atual portão de Damasco, no moderno Bab-el-Amud, ou, Portão da Coluna, m a segunda parede, enquanto o portão da esquina, também chamado de primeiro portão (Zacarias 14:10), estava aparentemente na outra extremidade do muro em que a torre de Hananeel estava (Jeremias 31:38), ou seja, no ângulo noroeste, onde a parede girava para o sul.
4. A desprezação do templo e do palácio. A pilhagem do primeiro não estava completa, mas estendia-se apenas à retirada do ouro, prata e vasos encontrados naquela parte do edifício sagrado que estava sob os cuidados de Obed-Edom e seus filhos (1 Crônicas 26:15), viz. na casa de Asuppim, ou "casa de coleções ou provisões" (Neemias 12:25) - "um edifício usado para armazenar as mercadorias do templo, situado no bairro de a porta sul do templo na quadra externa "(Keil). A pilhagem deste último não parece ter sido contida. Todos os tesouros da casa do rei foram vítimas do espoliador real.
5. A tomada de reféns. Estes foram necessários em conseqüência da libertação de Amaziah, como segurança para seu bom comportamento, e provavelmente foram extraídos das famílias principais.
6. O retorno a Samaria. Joash agiu com moderação. Embora ele pudesse ter matado, poupou Amaziah e até o restabeleceu em seu trono. Enquanto ele poderia ter derrubado toda a muralha da cidade, ele derrubou apenas uma parte dela. Em vez de saquear o templo inteiro, ele devastou apenas um de seus prédios externos. Judá e Jerusalém, ele poderia ter anexado ao seu império, mas ele proibiu. Depois de castigar adequadamente seu irmão real, ele voltou para Samaria.
LIÇÕES.
1. Um homem pode usar uma coroa e, no entanto, ser um tolo - testemunhe Amazias.
2. "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo, antes da queda."
3. "O que cingir a sua armadura não se gloriará como o que a despe."
4. A mão que deixa escapar os tamancos de guerra merece ser devorada por eles.
5. A clemência se torna conquistadora e é um ornamento dos reis.
O último de Amazias.
I. Poupado por seu concorrente. (2 Crônicas 25:25.) Em vez de ser condenado à morte, ele foi restaurado em sua coroa e capital, onde realmente sobreviveu a Joash por quinze anos. Ele mal mereceu esse tratamento, considerando que tinha como objetivo a vida e a coroa de Joash. No entanto, a misericórdia disso não foi nada comparável à do tratamento de Deus aos homens pecadores, que, apesar de terem levantado contra ele o padrão de revolta, ele, mesmo assim, poupa, perdoa e eventualmente se exaltará a um lugar no trono com Cristo, seu Filho.
II PUNIDO POR SUA APOSTASIA. (2 Crônicas 25:27.) Essa apostasia foi cometida na parte anterior de seu reinado (2 Crônicas 25:14) e logo começou para dar frutos amargos, primeiro na derrota que ele sofreu nas mãos de Joás, provavelmente depois na insatisfação de seu povo e, finalmente, na formação de uma conspiração por sua derrubada, que veio à tona no décimo quinto ano após a morte de Joás. . Nunca se sabe quando os maus frutos e as conseqüências penais do pecado estão esgotados. O plano seguro é "não ter comunhão com as obras infrutíferas das trevas" (Efésios 5:11).
III CONDUZIDO A PARTIR DE SEU CAPITAL. (2 Crônicas 25:27.) Provavelmente, o descontentamento começou após a derrota de Joás e o desmantelamento de Jerusalém. Não há razão para supor que Amaziah tenha sido obrigado a fugir até o final dos quinze anos mencionados no texto. A ocasião imediata deste voo foi a descoberta de uma conspiração contra sua vida. Então. Davi fora obrigado a fugir de Jerusalém quando seu próprio filho Absalão conspirou contra ele (2 Samuel 15:16).
IV SLAIN POR SEUS SUJEITOS. (2 Crônicas 25:27.) Laquis, onde procurou refúgio, era uma antiga cidade real cananéia (Josué 10:3; Josué 12:11), a sudoeste de Jerusalém, nas planícies de Judá (Josué 15:39). De acordo com Micah (Miquéias 1:13)), foi a primeira cidade judaica a ser afetada pela idolatria israelense, que se espalhou para a capital. Parece também ter sido uma das cidades de carruagem de Salomão (1 Reis 9:19; 1 Reis 10:26). Foi fortificado por Roboão (2 Crônicas 11:9) e foi posteriormente capturado por Senaqueribe (2 Crônicas 32:9) após um longo período de tempo. cerco (Jeremias 34:7). Provavelmente deve ser identificado com os modernos Um-Lakis, a poucos quilômetros a oeste-sudoeste da Eleutherópolis. Preso aqui, o monarca caído foi despachado pelos punhais dos assassinos, como seu pai antes dele (2 Crônicas 24:25). Como a conspiração havia posto a coroa na cabeça de Amaziah, a conspiração agora a decolou.
V. Enterrado com seus pais. (Verso 28). Trazido a Jerusalém em sua própria carruagem real, ele foi sepultado ao lado de seus ancestrais na cidade de Judá ou de Davi, recebendo assim uma honra que não foi paga a seu pai. Ele teve um funeral melhor do que ele merecia, embora seja difícil esquecer as falhas dos homens na boca do túmulo. Nihil nisi bonum de mortuis.
VI SUCEDIDO POR SEU FILHO. (2 Crônicas 26:1.) Os conspiradores não tentaram agarrar a coroa para si ou para qualquer uma das facções. Eles aderiram à sucessão legítima da casa de Davi. Por assim dizer, essa foi uma misericórdia póstuma conferida a Amazias.
Lições.
1. Cuidado para não provocar a ira divina.
2. Não inveje reis ou grandes homens.
3. Prepare-se para o dia da morte.
4. Pense com bondade sobre os mortos.
5. Pratique misericórdia com os vivos.