Atos 26:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E para então, A.V .; dele para o A.V .; fez sua defesa por responder por si mesmo, A.V. Agripa disse. Foi por cortesia de Festus que Agripa assumiu o lugar principal. Talvez tenha sido com a mesma cortesia que Agripa disse, impessoalmente: Tu é permitido, sem especificar se ele ou Festo. Estendeu a mão. A ação de um orador, tornada neste caso ainda mais impressionante pelas correntes que pendiam de seus braços. Lucas aqui relata o que viu. Fez sua defesa (ἀπελογεῖτο); Atos 25:8; Atos 24:10, observe.
Que devo fazer minha defesa diante de ti neste dia, porque responderei por mim neste dia diante de ti, A.V .; por para de, A.V.
Tu és especialista, porque eu sei que você é especialista, A.V. e T.R. Especialista; γνώστην, aqui apenas no Novo Testamento, mas encontrado no LXX. aplicado a Deus,: τῶν κρυπτῶν γνώστης: e 1 Samuel 28:3 e 2 Reis 21:6, como a tradução de ינִעְדֹּיִ, um mago . É raramente encontrado no grego clássico. De acordo com a TR, geralmente adotada (Meyer, Kuinoel, Wordsworth, Alford, etc.), o acusativo γνώστην ὄντα σέ é colocado, por uma construção não incomum, para o absoluto genitivo, como em Efésios 1:18. A tradução marginal, porque você é especialmente especialista, parece preferível à do texto. Costumes e perguntas. Para o uso de ἔθη e ζητήματα aplicado aos costumes e controvérsias judaicos, consulte Atos 6:14; Atos 16:21; Atos 21:21, etc .; e Atos 25:19, observe.
Então, da minha juventude para a minha juventude. A.V .; do começo para no primeiro. A.V .; e at por às, A.V. e T.R. Meu modo de vida, etc. O mesmo testemunho de boa consciência que em Atos 23:1 e Atos 24:16. A palavra βίωσις ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Mas encontramos a frase τῆς ἐννόμου βιώσεως, "o modo de vida de acordo com a Lei", no prólogo de Eclesiástico e em Símaco (Salmos 38:6), embora não em grego clássico. O verbo βιόω ocorre em 1 Pedro 4:2 e não é frequente no LXX. Desde a minha juventude, que foi desde o início entre minha própria nação, etc., tendo conhecimento de mim desde o início (na 1 Pedro 4:5). Nenhum apelo poderia ser mais forte quanto à notoriedade de toda a sua vida passada no meio de seu próprio povo, observada e conhecida de todos. O T.R. implica que sua juventude foi passada em Jerusalém, de acordo com o que ele mesmo nos diz em Atos 22:3. O R.T. faz isso menos distintamente. (Para o relato de São Paulo sobre seu início do farisaísmo, comp. Gálatas 1:13, Gálatas 1:14; Filipenses 3:5, Filipenses 3:6.)
Tendo conhecimento de mim desde o primeiro, pelo qual me conhecia desde o início, A.V .; estar disposto a fazê-lo, A.V .; como isso, A.V .; mais estreito para o mais estreito, A.V. O mais estreito (ἀκριβεστάτην); veja Atos 22:3; Atos 18:26> etc. Seção (αἵρεσις); veja Atos 24:14, observe. Ele não se isenta de continuar sendo fariseu. Pelo contrário, no versículo seguinte (Atos 24:6) ele declara, como havia feito em Atos 23:6, que era para a principal esperança dos fariseus que ele agora era acusado. Ele tenta obter todo o bom sentimento que ainda restava entre os judeus ao seu lado.
Aqui para ser julgado e julgado, A.V. Ser julgado (ἕστηκα κρινόμενος); pelo contrário, permaneço no meu julgamento. O A.V. parece dar bem o sentido. A esperança da promessa. A esperança do reino de Cristo, que implica necessariamente a ressurreição dos mortos. Paulo se apegou a essa esperança, que repousava na promessa de Deus aos pais; essa esperança que seus perseguidores sadducianos negaram. Ele, então, era o verdadeiro judeu; ele foi fiel a Moisés e aos profetas; ele reivindicou a simpatia e apoio de todos os verdadeiros israelitas, e especialmente do rei Agripa.
Sinceramente, instantaneamente, A.V .; poder e dia para dia e noite, A.V .; alcançar por vir, A.V .; e com relação a essa esperança eu sou acusado pelos judeus, ó rei! por qual esperança, rei Agripa, eu sou acusado dos judeus, A.V. e T.R. Nossas doze tribos. O Δωδεκάφυλον ocorre apenas aqui, nos oráculos sibilinos e no protevangel. Jacob., 3, e em 1 Coríntios 55, de Clemente, mas é formado, após a analogia de palavras como δωδεκαετής δωδεκάμοιρος δωδεκάμηνος τετράφυλος δεκάφυλος (Herodes. 5.66) e similares. A idéia das doze tribos de Israel faz parte da concepção essencial do Israel de Deus. Então, nosso Senhor (Mateus 19:28; Tiago 1:1; Apocalipse 7:4, etc.). São Paulo sentiu e falou como um israelita completo. Sinceramente; Apenas aqui e em 2 Macc. 14:38 (onde é dito que Razis arriscou seu corpo e sua vida pela religião dos judeus, μετᾶ πάσης ἐκτενίας ", com toda veemência", AV), e Judith 4: 9, onde a frase ἐν ἐκτενίᾳ μεγάλῃ, "com grande veemência", "com grande fervor", AV ocorre duas vezes, aplicado à oração e à auto-humilhação. O adjetivo occursκτενής ocorre em Atos 12:5; Lucas 22:44; 1 Pedro 4:8; e inκτενῶς em 1 Pedro 1:22. Servir (λατρεῦον); ou seja, servir com adoração, orações, sacrifícios e afins. A alusão é ao serviço do templo, com seu culto noturno e diurno (comp. Salmos 134:1; )
Por que é julgado incrível com você, se por que deveria ser considerado algo incrível com você, que, A.V .; faz para deveria, A.V. Por que é julgado, etc. O uso de d é um tanto peculiar. Ele não pode representar ὅτι, mas é quase equivalente a "se", como em Atos 26:23. A questão proposta à mente é aqui se Deus ressuscitou os mortos; e em Atos 26:23 se Cristo sofreu, se ele é o primeiro a se levantar. No último caso, São Paulo dá a resposta por seu testemunho da verdade, afirmando que é assim. No primeiro caso, ele repreende seus ouvintes por dar a resposta da descrença e dizer que não é assim.
Eu realmente. Ele gentilmente desculpa sua incredulidade, confessando que ele próprio já se sentiu como eles, e insinua a esperança de que eles mudem de idéia como ele, e passa a dar-lhes boas razões para fazê-lo. Ao contrário do nome (Gálatas 1:13; 1 Timóteo 1:13). Jesus de Nazaré. Ao designar o Senhor da glória, ele se declara membro da "seita dos nazarenos" (ver Atos 2:22; Atos 3:6; Atos 4:10; Atos 10:33, etc.).
E isso para qual coisa, A.V .; Eu calei a boca porque eu calei a boca, A.V. (com uma mudança de ordem); prisões para prisão, A.V .; votar a favor da voz, A.V. Eu calei a boca. O ἐγώ é enfático. O verbo κατακλείω, peculiar a São Lucas (ver Lucas 3:20), é muito usado por médicos. Foram mortos; ἀναιρουμένων, uma palavra frequente nos escritos de São Lucas e muito usada em trabalhos médicos, bem como em (ναίρεσις (Atos 8:1). A frase καταφέρειν ψῆφον é incomum; φέρειν ψῆφον é a frase mais comum, tanto em Josefo quanto nos escritores clássicos. Dei meu voto, etc. Não, como Meyer e outros consideram ", eu consenti, no momento em que eles foram mortos", equivalente a συνευδοκῶν de Atos 22:20 ; mas antes, "quando os cristãos estavam sendo punidos com a morte, eu era um daqueles que no Sinédrio votaram em sua morte".
Punindo-os muitas vezes em todas as sinagogas, esforcei-me por fazê-los blasfemar, porque os puni em todas as sinagogas e os compeli a blasfemar, A.V .; estrangeiro para estranho, A.V. Em todas as sinagogas. Aqueles em Jerusalém, como mostra o contraste das cidades estrangeiras. (Para os fatos, consulte Atos 8:1, Atos 8:3.) Eu lutei, etc. Os "obrigados" do AV é a reprodução natural de ἠνάγκαζον (Mateus 14:22; Lucas 14:23; Atos 28:19 etc.); mas não se segue necessariamente que a compulsão foi bem-sucedida. Pode ser em alguns casos, e não em outros. Plínio, em sua carta a Trajano, diz que aqueles que foram acusados de serem cristãos se libertaram invocando os deuses, oferecendo a imagem do imperador e amaldiçoando a Cristo, cujas coisas, segundo se diz, são verdadeiros cristãos (" qui sunt revera Christiani ") pode ser obrigado a fazer ('Epist.', 10, 95, citado por Kuinoel). Louco contra eles; ἐμμαινόμενος αὐτοῖς, somente aqui; mas o adjetivo ἐμμανής, frenético, não é incomum nos escritores clássicos.
Percorreu a viagem, A.V .; com a autoridade ... de para com autoridade ... de, A.V. e T.R. Comissão; ἐπιτροπῆς, aqui apenas no Novo Testamento. Mas ἐπίτροπος é um "administrador" (Mateus 20:8; Lucas 8:3); e, portanto, o procurador romano foi chamado em grego, ἐπίτροπος, e o mesmo ocorreu com os governadores em geral, como aqueles que agiram com uma autoridade delegada. Os principais sacerdotes. Em Atos 9:1, diz-se que Saul solicitou autoridade ao "sumo sacerdote". O sumo sacerdote, como presidente do Sinédrio, atuou com os outros principais sacerdotes (Atos 9:14).
On for in, A.V .; aquilo para o qual, A.V. Ao meio dia. "Sobre o meio dia" (Atos 22:6). Aumentou a maravilha daquela luz do céu que deveria ser vista acima do brilho do sol ao meio-dia, em tal latitude.
Dizendo a mim na língua hebraica por falar comigo e dizendo na língua hebraica, A.V. e T.R .; aguilhão para picadas, A.V. Ouvi uma voz dizendo, etc. (veja Atos 9:7, nota). Na língua hebraica. Este é um detalhe adicional não mencionado em Atos 9:4 ou Atos 22:8; mas lembramos aqui, como tendendo a confirmar a afirmação de São Paulo de ser um judeu completo, um hebreu dos hebreus e, além disso, representar o cristianismo como algo não alheio, mas em completa harmonia com a verdadeira vida nacional e espírito de Israel. É difícil chutá-lo, etc. Isso também, de acordo com os melhores manuscritos, é um detalhe adicional não mencionado anteriormente. O provérbio Πρὸς κέντρα λακτίζειν, chutar contra os aguilhões de boi, como o novilho ininterrupto faz com sua própria mágoa, em vez de submeter-se silenciosamente, como ele deve fazer finalmente, a seguir o caminho e o ritmo que seu mestre escolhe que ele deve seguir, é encontrado em Pindar, AEschylus, Euripides, Plautus, Terence, etc. As passagens são dadas em Bochart, 'Hierozoicon.', parte 1. lib. isto. Atos 39; em Kninoel e no bispo Wordsworth. A passagem em Eurip., 'Baach', 1. 793, 794, traz à tona a força do provérbio, viz. resistência infrutífera a um poder superior, mais distintamente: "Melhor sacrificar a ele do que ser mortal, enfurecendo-se em vão contra Deus, chutar contra os aguilhões". É melhor que Saul ceda imediatamente à graça constrangedora de Deus, e não o faz mais apesar do Espírito da graça. Não parece claro que o provérbio tenha sido usado pelos hebreus. Donaldson afirma que "não há uso judaico dessa expressão proverbial". E isso é confirmado por Lightfoot, que aduz as duas passagens, Deuteronômio 32:15 e 1 Samuel 2:9, como as únicas evidências da existência de tal provérbio, junto com um ditado rabínico, "R. Bibai sentou-se e ensinou, e R. Isaac Ben Cahna o chutou contra ele" ('Exereit. on Atos', 9: 5). Portanto, é uma pergunta curiosa como essa frase clássica veio a ser usada aqui. O bispo Wordsworth diz: "Mesmo no céu, nosso Senhor não desdenhou de usar um provérbio familiar ao mundo pagão". Mas, talvez, possamos supor que esse provérbio tenha sido substancialmente usado entre os judeus, embora nenhuma evidência distinta tenha sido preservada; e que São Paulo, ao traduzir as palavras hebraicas de Jesus para o grego, fez uso da língua de Eurípides, com a qual ele estava familiarizado, com facilidade tendo uma forte analogia com a sua, viz. a resistência de Pentheus às reivindicações de Baco. Até certo ponto, isto é confirmado pelo uso das palavras θεομάχος e θεομαχεῖν (Atos 5:39; Atos 23:1). Atos 23:9); o último dos quais é usado duas vezes na 'Bacchae' de Eurípides, embora não seja comum em outros lugares. É, no entanto, encontrado em 2 Macc. 7:19.
O Senhor por ele, A.V. e T.R.
Levante-se para subir, A.V .; para esse fim, tenho, etc., pois tenho, etc., para esse fim, A.V .; nomear para fazer, A.V .; as coisas em que você me viu por essas coisas que você viu, A.V. e T.R .; as coisas em que, para aquelas coisas nas quais A.V. Para esse fim, eu apareci, etc. Ao comparar esta afirmação com as de Atos 9:6 e Atos 22:10, Atos 22:14, Atos 22:15, parece que nesta conta condensada apresentada antes do rei Agripa, São Paulo se mistura em uma mensagem as palavras ditas a ele quando o Senhor lhe apareceu pela primeira vez, e as instruções subsequentemente dadas a ele por Ananias, e as palavras ditas a ele no transe (Atos 22:17). Isso pode ser especialmente deduzido de Atos 9:6 e, novamente, da comparação de Atos 22:15 com este versículo.
Para quem para quem nota, A.V. Para [os gentios]. Essas parecem ser as palavras ouvidas no transe relatado em Atos 22:21, a sequência à qual, conforme contido em Atos 22:18, o apóstolo teria recitado, se ele não tivesse sido interrompido pelos gritos furiosos dos judeus.
Que eles podem procurar e transformá-los, A.V. e T.R .; remissão por perdão, A.V .; uma herança por herança, A.V .; aquilo para o qual A.V .; fé em mim pela fé que está em mim, A.V. Para abrir os olhos (comp. Lucas 4:18 e o LXX. De Isa 61: 1; 2 Coríntios 4:4 etc. ) Que eles podem mudar da escuridão para a luz (comp. Colossenses 1:12, Colossenses 1:13; Efésios 5:8; 1 Pedro 2:9, etc.). Remissão de pecados (veja Atos 2:38; Atos 3:19; Atos 10:43).
Portanto, para o que, A.V. Desobediente (ἀπειθής); veja Lucas 1:17; Romanos 1:30, etc. A virada da frase é muito hábil; como se dissesse: "Você pode me culpar por obedecer a uma mensagem celestial? Como eu poderia agir de outra maneira, sendo assim orientado?" Visão (ὀπτασία); Lucas 1:22; Lucas 24:23; 2 Coríntios 12:1. Encontrado também repetidamente no LXX. de Daniel e Sabedoria (comp. o uso de ὀπτάνω, Atos 1:3).
Declarado como mostrado, A.V .; ambos para Damasco primeiro para primeiro para eles de Damasco, A.V. e T.R .; país para costas, A.V .; também para então, A.V .; fazendo por e faça, A.V .; digno de se encontrar para, A.V. Eles primeiro de Damasco, etc. Ele enumera seus trabalhos evangélicos na ordem em que ocorreram: primeiro em Damasco, como relacionado em Atos 9:19; depois em Jerusalém, como em Atos 9:26; e então aqueles em uma escala maior e mais ampla, entre os judeus da Palestina e os pagãos em todos os países que ele visitou. Em todo o país da Judéia. Isso não alude a nenhuma pregação na terra da Judéia no momento de sua primeira visita a Jerusalém (Atos 9:25), porque ele diz em Gálatas 1:22, que naquele momento, viz. antes de ele ir para as regiões da Síria e da Cilícia, ele ainda era "desconhecido pelas igrejas da Judéia". Mas ele teve oportunidades depois de pregar na Judéia. Por exemplo, a linguagem de Atos 11:29 sugere que essa oportunidade pode ter surgido quando Paulo e Barnabé levaram a esmola dos cristãos em Antioquia "aos irmãos que habitavam na Judéia . " Outra oportunidade que ele manifestou quando passou com Barnabé através da Fenícia e Samaria para Jerusalém, conforme relacionado em Atos 15:3. Outro, quando ele foi de Cesaréia a Jerusalém, como relacionado em Atos 18:22. Mais uma vez, havia espaço para trabalhar entre os judeus na Palestina enquanto ele estava em Cesaréia "muitos dias" e viajava para Jerusalém, como lemos em Atos 21:10, Atos 21:15. Para que não haja contradição entre a afirmação deste versículo e a da Gálatas 1:22. As cláusulas neste versículo são duas:
(1) "ambos para eles em Damasco, e em Jerusalém primeiro;" e
(2) "e por toda a Judéia, e para os gentios".
Esta causa para essas causas, A.V .; apreendidos para capturados, A.V .; ensaiado para, A.V. Por essa causa. Aqui, novamente, é uma afirmação mais reveladora. Passei minha vida tentando convencer os homens a se arrependerem e se voltarem para Deus, e por isso os judeus procuram me matar. Isso pode ser verdade? Você, ó rei Agripa, não vai me proteger de um requital tão injusto? " Me matar; διαχειρίσασθαι, aqui e em Atos 5:30 apenas no Novo Testamento; não no LXX., mas em Políbio, e em Hipócrates e Galeno, das operações cirúrgicas.
A ajuda que é de Deus para ajuda de Deus, A.V .; significa continuar, A.V .; testemunhando para testemunhar, A.V .; nada além de nada mais do que aquilo que, A.V. Ajuda etc .; ἐπικουρία, aqui apenas e em Sab. 13:18, ainda de ajuda Divina; em escritores médicos frequentemente, de ajuda de médicos e médicos; comum também em escritores clássicos, de forças auxiliares. Fala-se propriamente de ajuda e aliados de fora (Bengel). Eu levanto; ou seja, continuo imóvel, firme e, pela ajuda de Deus, não sou esmagado pelos meus inimigos. Testemunhando. A reprodução natural da R.T. μαρτυρόμενος. O T.R. μαρτυρούμενος, seguido por ὑπὸ, significaria "testemunha confirmada", "aprovada", como em Atos 6:3; Atos 10:22, etc., e assim Meyer entende isso aqui. Mas μαρτυρύμενος faz muito mais sentido e é muito melhor suportado pela autoridade do manuscrito. É em estreita concordância com Atos 9:15 e Atos 22:15, que São Paulo deve "testemunhar" pequenas e grandes .
Como que o Cristo deve para esse Cristo, A.V .; como que ele primeiro pela ressurreição dos mortos deve proclamar que ele deve ser o primeiro a ressuscitar dos mortos e mostrar, A.V .; tanto para quanto até, A.V. e T.R. Como isso (ει)); veja Atos 26:8, observe. Deve sofrer; ταθητός apenas aqui e em escritores gregos profanos. O significado exato de παθητός é "passível de sofrer", assim como θνητός (de θνήσκω) significa "passível de morte", isto é, mortal. Mas assim como θνητός em uso passa a significar "alguém que deve morrer", então παθητός significa "alguém que deve sofrer"; e assim lemos em Lucas 24:26, Οὐχὶ ἔδει παθεῖν τὸν Χριστὸν καὶ εἰσελθεῖν εἰς τὴν δόξαν αὑτοῦ; "Cristo não deveria ter sofrido", etc.? E assim também em Lucas 24:46 (TR), Ἔδει παθεῖν τὸν Χριστὸν καὶ ἀναστῆναι ἐκ νεκρῶν ", que Cristo Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos", onde os mortos se voltaram dos mortos " de pensamento é exatamente o mesmo que aqui. A Vulgata a processa por passibilis. Os Padres contrastam o estado de Cristo em glória com o seu estado na carne pelas palavras ἀπαθής e παθητός, "intransitável" e "passível". Que ele primeiro pela ressurreição dos mortos deve proclamar, etc. A maioria dos comentaristas, de Crisóstomo para baixo, conecta o primeiro com a ressurreição. "Primeiro da ressurreição", igual a πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν (Colossenses 1:18). Como Meyer realmente diz: "O principal estresse dessa frase está em πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως". O A.V. dá o sentido por uma perifrose; somente deve ser bem entendido que foi especialmente por ser o primeiro a ressuscitar, e assim trazer vida e imortalidade à luz, que Cristo mostrou luz ao povo. As palavras podem, é claro, ser interpretadas como a R.V. faz, mas essa tradução não está de acordo com o espírito da passagem ou a analogia de outras passagens. Cristo foi a primeira ascensão, e ele será seguido pelos que são dele. Mas não é verdade dizer que ele foi o primeiro a dar luz a judeus e gentios e será seguido por outros que fazem o mesmo. (Para o sentimento, monte. Lucas 2:32.) Observe de maneira geral o enorme estresse colocado por São Paulo no cumprimento da profecia como prova da verdade do evangelho , seguindo o nosso próprio Senhor (Lucas 24:25, Lucas 24:27, Lucas 24:44, Lucas 24:45).
Ele fez sua defesa por falar por si mesmo, A.V. (ἀπολογουμένου, como Atos 26:2); diz o dito, A.V .; louco por fora de ti, A.V .; teu muito por muito, A.V .; transformá-lo em loucura por deixá-lo louco, A.V. Com uma voz alta. Outro detalhe, traindo a testemunha ocular da cena descrita. Tu és louco (μαίνῃ); Atos 12:15; João 10:20; 1 Coríntios 14:23. Muito aprendizado (τὰ πολλά γράμματα). Então João 7:15, "Como esse homem conhece as letras (γράμματα)?" é equivalente a De onde tem este homem essa sabedoria? (Mateus 13:54). E ἀγράμματος em Atos 4:13 é "não aprendido". A interrupção excitada de Festo mostra que ele não conseguiu aceitar as verdades enunciadas pelo apóstolo. As idéias de profecia cumprida, e da ressurreição dos mortos, e de um judeu crucificado que ilumina o grande mundo romano, eram "tolices para ele", porque lhe faltava discernimento espiritual. Ele pensou que as palavras brilhantes do apóstolo deviam ser o resultado de uma mente desordenada. Transforme-se em loucura (εἰς μανίαν περιτρέπει). A palavra μανία (mania) ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Mas é o nome técnico em escritores médicos para a doença da μανία, mania, e também é comum em escritores clássicos. O verbo "doth turn" (περιτρέπει) também é peculiar a São Lucas, sendo encontrado apenas neste local. É usado por Platão, mas especialmente por escritores médicos, como também é o substantivo formado a partir dele, περιτροπή, falado do "turno" causado por uma doença e do verbo simples τρέπει e τρέπεται: Todos os direitos reservados.
Paulo diz, pois disse: A.V. e T.R .; excelente para nobres, A.V .; palavras para as palavras, A.V. Mais excelente (κράτιστε). Parece ser o título apropriado para fornecer ao procurador (consulte Atos 23:1. Atos 23:26; Atos 24:3). São Lucas também o aplica a Teófilo (Lucas 1:3). No grego clássico, os οocr κράτιστοι são a aristocracia. Sobriedade (σωφροσύνη); mente sadia ou sóbria; exatamente o oposto da μανία da qual ele foi acusado. Veja o uso de σωφρονεῖν (Marcos 5:15; Lucas 8:35; 2 Coríntios 5:13, etc.) e de σωφρονίζειν σωφρωνισμός σώφρων, etc. Assim também em Platão, σωφρωσύνη se opõe a μανία.
Até antes, A.V .; está oculto porque está oculto, A.V .; isso não foi para essa coisa não era, A.V. Para o rei, etc. Algo à maneira de Agripa mostrou a São Paulo que ele não foi afetado pelo que ouvira. E assim, com sua rapidez e tato habituais, ele pede que ele confirme as "palavras de verdade e sobriedade" que acabara de dirigir ao cético Festo. Eu falo livremente. Ele era de fato um prisioneiro e acorrentado, como ele disse tão comovente (em Atos 26:29), mas a palavra de Deus em sua boca não estava vinculada. Παρρησιαζόμενος (consulte Atos 9:27; Atos 13:46; Atos 14:3 ; Atos 18:26; Atos 19:8; e o uso frequente de παρρησία).
E para então, A.V .; com pouca persuasão que você sentiria me faria um cristão, porque quase você me convenceria a ser um cristão, A.V. Com pouca persuasão (ἐν ὀλίγῳ κ.τ.λ.). Esse ditado de Agripa é obscuro e explicado de várias maneiras. A A.V., seguindo Crisóstomo, Beza, Lutero, etc., leva ἐν ὀλίγῳ para significar "dentro de um pouco" ou "quase", como o hebraico טעַמְךִּ, que é muito adequado ao contexto. O ἐν πόλλῳ correspondente, ou, como se lê de outra forma, ἐν μεγάλῳ significaria então, como no A.V., "completamente", e o sentido de toda a passagem é impressionante e apropriado. Mas há alguma dificuldade em obter o significado de Otis das palavras. A maneira natural de expressá-lo seria παρ ὀλίγον, ou ὀλίγου, ou ὀλίγον δεῖ. Por isso, muitos outros comentaristas entendem ἐν ὀλίγῳ como "em pouco tempo" e o sentido de "você está fazendo pouco trabalho com minha conversão: está me convencendo a me tornar um cristão tão repentinamente quanto você"; com um sentido correspondente a ἐν πόλλῳ, "em muito tempo", isto é, se leva pouco ou muito tempo, oro a Deus para que você se torne um cristão como eu; "ou" você logo está me convencendo ", você logo me convencer se você continuar mais nessa tensão. Outros, novamente, preferindo a leitura ἐν μεγάλῳ em Atos 26:29, considere ἐν ὀλίγῳ como "com pouca dificuldade". ou "com poucas palavras", como Efésios 3:5 (entendendo λόγῳ ou πόνῳ), "levemente" (Alford) e, em seguida, oppositeν μεγάλῳ oposto significaria "com muitos problemas, "" com muitas palavras ", isto é," com dificuldade ". Mas isso é uma representação fiduciária. Outra diferença de opinião é se as palavras de Agripa devem ser consideradas ironicamente, sarcasticamente ou zombeteiras, ou se devem ser tomadas. seriamente, como as palavras de um homem abalaram suas convicções e gravemente impressionadas com o que ouviram. parece favorecer o segundo ponto de vista: outro ponto de vista iniciado por Crisóstomo é que Agripa usou as palavras em um sentido e São Paulo (equivocadamente ou de forma aconselhável) as adotou em outro. Outra explicação possível é que ἐν ὀλίγῳ é aqui usado no sentido em que Tucídides emprega a frase Τὴν ἐν ὀλίγῳ ναυμάχιαν e Ἐν ὀλίγῳ στρατοπεδευομένος, viz. "em um lugar estreito;" e que Agripa quis dizer: "Pelo seu apelo aos profetas, você me pressiona com força; você me colocou em um canto. Estou em uma στενοχωρία, uma 'sala estreita;' mal sei como sair dela." O ῳν μεγάλῳ significaria então uma "sala grande", uma εὐρυχωρία (Salmos 30:8). Isso supõe que ἐν ὀλίγῳ e ἐν μεγάλῳ se tornaram frases proverbiais.
Seja com pouco ou com muito para ambos quase, e completamente, A.V .; pode tornar-se para eram, A.V. (a ordem das palavras também é alterada). Eu faria com Deus; literalmente, eu oraria a Deus. Não é muito diferente do ηὐχόμην de Romanos 9:3. Todos reconhecem a extrema beleza e sabor desta resposta, combinando a firmeza do mártir com a cortesia do cavalheiro. "Loquitur Paulus ex sensu suae beatitudinis, cum amore latissimo" (Bengel).
E o rei levantou-se para e quando ele falou assim, o rei, etc., A.V. e T.R. Eles que estavam com eles. Os capitães-chefes e principais homens e os assistentes reais da Atos 25:23.
Haviam se retirado, foram deixados de lado, A.V .; falou um ao outro para conversar entre si, A.V. Se retirou; viz. do salão público, o ofκροατήριον da Atos 25:23, para a sala privada, "a sala de retirada" ao lado. Lá eles conversaram livremente sobre o julgamento, e todos concordaram que o prisioneiro não havia feito nada para merecer a morte ou a prisão. Paulo causou uma impressão favorável a judeus e romanos.
E Agrippa disse por então dito Agrippa, A.V. Agripa disse a Festo. Festo consultou Agripa, como familiarizado com perguntas judaicas, sobre o caso de Paulo (Atos 25:14). E, no lugar da audiência, ele declarou publicamente que o havia levado ao rei Agripa para ser examinado, que, "após o exame", ele poderia saber o que escrever ao imperador. Por conseguinte, Agripa agora considera que o prisioneiro poderia ter sido dispensado se não tivesse apelado a César. Festus era da mesma opinião e, sem dúvida, escreveu a Nero nesse sentido. O resultado foi que ele foi absolvido no tribunal do imperador em Roma, no final de dois anos.
HOMILÉTICA
O pedido de desculpas.
Ficamos impressionados com o contraste entre a conduta de nosso Senhor, quando ele estava diante da barra de Caifás e de Pôncio Pilatos, e a de São Paulo, quando ele foi levado diante de Festo e Agripa. Está escrito sobre Jesus, quando os judeus o acusaram diante de Caifás, que "ele manteve sua paz". E novamente, como ele estava diante de Pôncio Pilatos, o governador, quando ele foi acusado dos principais sacerdotes e anciãos, que ele não respondeu nada. E mesmo quando o próprio Pilatos o apelou, ele não respondeu, nem mesmo uma palavra; mas, como um cordeiro mudo diante do tosquiador, não abriu o mês. São Paulo, pelo contrário, quando seus inimigos lançaram acusações veementes contra ele, ficou corajosamente em sua defesa. Com infinita sabedoria, eloqüência e espírito, ele refutou as acusações e afirmou sua inocência. Antes do Sinédrio e antes de Félix, bem como antes de Festo e Agripa, ele manteve sua própria causa com habilidade e dignidade consumadas; não intimidado pela violência deles, nem perdendo a paciência ao enfrentar o ataque; mas confrontando-os com a ousadia de uma consciência pura e com a energia de uma coragem invencível. Podemos atribuir alguma razão para essa diferença notável entre a conduta do Mestre e do servo em circunstâncias semelhantes? É claro que é possível que a paciência e o silêncio de Jesus tenham resultado dessa inocência consciente e perfeita impecabilidade que pertenciam apenas ao Filho do homem, e que não podiam ser compartilhadas nem pelo mais santo dos seus servos. Como ele não permitiria que seus servos empunhassem a espada em sua defesa, também não falaria uma palavra para justificar sua inocência e defender sua causa. Pode ter sido parte de sua missão divina de sofrer ser absolutamente passivo ao receber ferimentos por palavra, pois estava suportando a vergonha e a agonia da cruz. Calúnias sem resistência, blasfêmias sem ressentimentos, acusações não perdoadas, podem ter sido partes da paixão, como cuspir, golpear na bochecha, coroa de espinhos e perfurar as mãos e os pés. Sua resposta, seu pedido de desculpas e sua absolvição deveriam ser a ressurreição dos mortos; e, aguardando esse pedido de desculpas pelas mãos de seu pai, a resistência silenciosa seria sua parte. A diferença entre sua falta de pecado como o Filho e a bondade inferior do apóstolo misturada com o pecado, e entre a vindicação do Filho a ser proclamada pela ressurreição e a vindicação do apóstolo a ser efetuada por meios comuns, pode ser um fundamento. a diferença que estamos considerando. Mas há outra diferença óbvia entre os dois casos. Cristo deve sofrer. De acordo com o conselho determinado e a presciência de Deus, Jesus deveria dar a vida como sacrifício pelo pecado. E ele estava disposto a fazê-lo. Sua vontade era uma com a vontade do Pai, que assim deveria ser. Como, portanto, ele não orava a seu Pai para lhe enviar doze legiões de anjos, para libertá-lo de seus inimigos, assim como ele não resistiria a sua condenação por afirmações ou provas de sua pureza sem pecado. Ele ficou em silêncio diante de seus juízes injustos, enquanto carregava sua cruz, enquanto estendia as mãos sobre ela, quando finalmente inclinou a cabeça e desistiu do fantasma. O contrário era com São Paulo. Ele não tinha vida para dar pelos pecados do mundo, nem ainda estava para morrer. Ele tinha mais anos para trabalhar no serviço de seu Senhor, nem sabia quando chegaria sua hora. Ele deve viver e trabalhar um pouco para as almas dos judeus e gentios, e não deve deixar pedra sobre pedra para exibir sua integridade diante da humanidade. Além dos sentimentos naturais do homem, era seu dever repelir as acusações que o impediriam em seu trabalho. Daí o seu nobre pedido de desculpas. Uma confissão livre de seus erros e falhas; uma elevada afirmação da integridade de seu curso; uma narrativa lúcida de sua vida maravilhosa; uma confissão ousada da mudança em sua alma; um santo orgulho de sua fé em Jesus e nas obras que eram seus frutos; uma proclamação grávida do evangelho de Cristo aos ouvidos de seus acusadores e juízes; e um apelo fervoroso a Festo e Agripa, como um arcanjo pode dirigir-se aos filhos dos homens das alturas do céu, tão grande é sua superioridade; - compõem aquela desculpa que tem uma eloquência comovente como atual nos dias de hoje há mil e oitocentos anos atrás; um pedido de desculpas que nos dá um retrato do apologista bem calculado para rebitar nossa afeição a ele e comandar nossa admiração por um personagem com o qual, em toda a história secular e sagrada, mal podemos encontrar o quidquam simile aut secundum, digno ser colocado ao seu lado como um rival no heroísmo cristão.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A credibilidade da ressurreição.
Se é uma doutrina incrível, deve ser assim porque ressuscitar homens dentre os mortos é fisicamente impossível ou moralmente improvável em um nível muito alto. Mas-
I. NÃO É FISICAMENTE IMPOSSÍVEL.
1. A continuidade do espírito que existe após a morte certamente não é impossível; de fato, é a interrupção que parece tão impossível que, para muitos pensadores, sua permanência parece ser uma necessidade. A dificuldade, para muitas mentes, é entender como um espírito pode ser dissolvido e destruído.
2. Sua reassociação com um corpo humano de algum tipo também é possível, e com poder e sabedoria onipotentes fáceis de executar. A mesma força e habilidade divina que criou e modelou o homem como ele é certamente pode continuar sua existência e seus poderes sob condições semelhantes às atuais. Aquele que nos fez o que somos, pode nos fazer novamente, mais ou menos intimamente associados à estrutura corporal que é o nosso lar e órgão atual.
II RESSUSAR SEU PRÓPRIO FILHO DOS MORTOS PARA ASSEGURAR O MUNDO DE SUA DIVINIDADE, e da origem celestial da fé que ele ensinou, é bastante credível. Dado que Jesus Cristo era o Filho de Deus e Salvador do mundo, a ressurreição de Jesus Cristo, longe de ser incrível ou até improvável, é positivamente exigida.
III Ressuscitar dos mortos os seguidores de um salvador ressuscitado e subido é perfeitamente credível. Concedido o que assumimos, e que, portanto, Jesus Cristo é Salvador, Senhor e Amigo de discípulos crentes, amorosos e fiéis, segue-se que ele exerceria seu poder Divino e os elevaria ao seu reino celestial, para que pudessem compartilhar sua honra e sua bem-aventurança. A dificuldade real não está na ressurreição de Jesus Cristo ou na de seus discípulos; está na suposição que está por trás - na suposição de que Jesus Cristo foi alguém que desceu do céu para redimir uma raça caída. Dito isso, tudo o resto segue necessariamente. Mantemos isso—
IV UMA REDENÇÃO DIVINA É UMA IDÉIA CREDÍVEL E NÃO INCRÍVEL. Há muita coisa dentro de nós e à nossa volta que aponta para a presença de um Pai de espíritos santo e vivo. Se fizermos um apelo a nossos próprios corações - e não houver nada mais alto que um coração humano vivo para argumentar com o Divino - concluiremos que restaurar seus filhos caídos pelo sacrifício de si mesmo era exatamente isso que o infinito Pai faria. Não há nada mais provável, mais credível que isso.
1. Redimir o amor é um fato bem atestado.
2. A ressurreição de Cristo está envolvida nesse fato.
3. A ressurreição do homem é uma inferência disso.
(1) Considere isso como uma certeza.
(2) Prepare-se para isso como um evento no qual tenhamos todo o interesse pessoal mais profundo. - C.
Gradações de culpa.
A velha noção de que, como o pecado é cometido contra um Deus infinito, ele deve ser um mal infinito e que, portanto, todos os pecados são igualmente hediondos e ofensivos, não é mais mantido. Sua lógica é falsa e nosso senso moral contradiz a teoria. O fato é que os graus de culpa humana na multidão de ações que os homens realizam, sob uma vasta variedade de condições, são indefinidamente numerosos. Somente os oniscientes podem discriminá-los e computá-los. Mas existem alguns princípios simples nos quais podemos confiar com segurança para nossa orientação espiritual. Nós julgamos-
I. QUE O ANTAGONISMO DELIBERADO E DIRETO A CRISTO É O MAIS CULTIVO DE TODAS AS POSIÇÕES. "Fazer coisas contrárias a ... Jesus Cristo", quando essas coisas são feitas por um agente que sabe o que faz, chega ao cume da iniqüidade. "Esta é a condenação, que a luz chegou" etc. Quando os homens se opõem à verdade cristã porque "suas obras são más", porque "sua arte está em perigo", porque odeiam a luz que expõe seus pecados e os rouba. de seus ganhos ou prazeres, eles permanecem na linha de frente da criminalidade; eles deliberadamente pegam em armas contra seu Criador; "Eles tomam conselho juntos, contra o Senhor e contra o seu Ungido, dizendo: Vamos partir em pedaços seus bandos"; eles dizem: "Este é o Filho; venha, vamos matá-lo", etc. Certamente Deus os perturbará "com seu doloroso desagrado" (Salmos 2:5).
II QUE A NEUTRALIDADE DELIBERADA É O PECADO MAIS GRAVE Quando os homens se abstêm de tomar parte ativa contra a causa de Cristo e sua verdade, fazendo "nada contrário", etc., evitam a pior coisa possível. Mas quando eles tentam tomar um terreno neutro, e
(1) rejeitar as reivindicações que Cristo faz sobre sua sujeição pessoal (Mateus 9:9; Mateus 11:28, Mateus 11:29, etc.), ou
(2) se recusam a prestar a ajuda que puderem trazer à sua causa (Mateus 21:30; Mateus 25:18 etc.) , então caem em grande condenação e devem "suportar sua iniquidade" (ver Mateus 7:26, Mateus 7:27; Lucas 13:25; Juízes 5:23).
III Essa ignorância muda o caráter e afeta materialmente o grau de culpa. Claramente, Paulo não era tão culpado em seus atos de perseguição como teria sido, se ele "não pensasse que ele deveria fazer muitas coisas contrárias", etc. de seu ato (veja 1 Timóteo 1:13). Nosso Senhor também deu sua própria sanção divina a essa verdade ao sofrer as dores da crucificação (Lucas 23:1.. Lucas 23:34) .
1. A ignorância muda o caráter do pecado. O que Paulo era culpado naqueles dias não era a tentativa deliberada de esmagar a obra de um Divino Redentor; ele teria recuado se o ato se apresentasse assim à sua mente. Seu erro, sua condenação, foi que ele não havia considerado imparcial e imparcialmente as reivindicações de Jesus de Nazaré; que ele assumiu cegamente que seus professores estavam certos, negligenciando com culpa todas as provas que o Salvador havia dado de que ele era o Messias "que deveria vir ao mundo".
2. Também reduz enormemente sua torpe, por não ter perguntado como deveríamos ter feito - isso é errado e culpável. Mas não é uma ofensa tão séria, à vista de Deus ou do homem, como voluntária e voluntariamente conspirar contra o Senhor, e procurar impedir positivamente a vinda de seu reino. Pode justamente confortar aqueles que, como Paulo, têm que parecer ofensos às ofensas que cometeram, quando podem dizer com ele: "Eu realmente pensei" etc .; quando lhes puder ser dito: "Irmãos, veto que, por ignorância, o fizeram" (Atos 3:17).
IV QUE SOMENTE IGNORÂNCIA ABSOLUTA EXONERA DA Culpa. É concebível que os homens sejam tão circunstanciados que sua ignorância seja absoluta e, portanto, totalmente sem falhas. Nesse caso, não há culpa. Mas quão raramente é desse tipo! Geralmente, quando fazemos "coisas contrárias" à verdade, justiça, Deus, poderíamos ter sabido melhor se tivéssemos perguntado mais prontamente ou com mais pureza. Não podemos nos desculpar se mantivermos fora de nossa mente qualquer luz que possamos ter admitido. Podemos aplicar isso a
(1) as doutrinas que estamos aceitando;
(2) os líderes que estamos encorajando;
(3) os negócios que estamos conduzindo;
(4) a família que estamos treinando.
Ministro e mensageiro.
A acusação dada pelo Salvador manifestado a Saul, atingido e despertado, é aquela que, no sentido verdadeiro, embora em menor escala, podemos aplicar a nós mesmos. Nós olhamos para-
I. A dupla relação em que ele deveria estar. "Fazer de você um ministro e uma testemunha." Paulo deveria ser
(1) relacionado a Cristo como seu servo, e ser
(2) relacionado a seus companheiros como professor. Devemos nos engajar em toda obra cristã, como aqueles que carregam consigo em todos os lugares um senso de obediência a um Mestre Divino. Devemos fazer e não dizer nada que sentimos que ele não deseja que façamos ou digamos. Também devemos sentir pederneiras, em relação aos nossos semelhantes, somos como aqueles que têm uma mensagem divina para transmitir. Se nos contentamos em expor nossas próprias visões, estabelecer nossa própria posição ou garantir um grande número de seguidores para nós mesmos, ficamos miseravelmente aquém de nossa verdadeira vocação; somos chamados a transmitir a mensagem de Cristo à humanidade.
II A dupla fonte de onde ele deveria desenhar sua mensagem. Ele deveria prestar testemunho "de ambas as coisas que ele tinha visto e daquelas nas quais Cristo lhe apareceria" (Atos 26:16). Não apenas ele deveria narrar o que já sabia, mas também transmitir e fazer cumprir as verdades que logo lhe seriam reveladas. Devemos desenhar continuamente essa dupla fonte. Nós somos
(1) repetir os fatos e verdades com os quais a experiência e o estudo do passado nos familiarizaram; e também
(2) revelar as visões posteriores e mais maduras que nosso Senhor revelará às nossas mentes abertas e indagadoras.
III A dupla proteção de que ele foi assegurado. "Livrando-te do povo (judeu) e dos gentios" (Atos 26:17). Ele deveria encontrar sérios perigos e dificuldades, mas escaparia de um e superaria o outro. Ele se veria oposto e frustrado pelos judeus e pelos gentios, pelos que estavam "próximos" e pelos que estavam "distantes", pelos filhos de privilégios dos quais ele esperava receber ajuda e pelos filhos. de ignorância de quem ele esperava suportar hostilidade. Por quem quer que fosse atacado, o Divino Salvador seria sua defesa. Nós também podemos esperar ser contestados por duas partes - por aqueles que estão dentro e por "aqueles que estão fora", pelos herdeiros do privilégio e pelos alienígenas e estranhos. Se formos fiéis e confiantes, poderemos nos lançar com segurança aos cuidados de nosso Divino Amigo, que, se ele não nos salvar, certamente nos salvará, nas decepções e sofrimentos que nos ameaçarão como defensores de sua causa. .
IV A dupla questão de seu trabalho.
1. iluminação espiritual. Aqueles a quem ele deveria ir mudariam "das trevas para a luz", "seus olhos foram abertos". Tendo sido cego à existência, ou à natureza e caráter, ou às reivindicações de Deus; ou cego ao valor da alma humana, ou ao verdadeiro fim e objetivo da vida humana, ou à solenidade da morte e do julgamento; ou cego à excelência do serviço santo, à beleza da santidade, à bem-aventurança da consagração e da abnegação; eles deveriam perceber, entender, regozijar-se na verdade, andar na luz. A experiência deles no reino espiritual responderia à dele no mundo material, que deveria acordar da noite mais negra ao dia mais brilhante.
2. Libertação. "Do poder de Satanás irrita a Deus" (Atos 26:18). Na ignorância e no pecado, os homens são os escravos do maligno, presos em suas cordas, sujeitos ao seu domínio. Livrados do poder do pecado, eles se tornam os libertos de Cristo; eles andam na "gloriosa liberdade dos filhos de Deus". De uma servidão degradante, são resgatados, para que se regozijem em uma santa e elevada liberdade.
V. A dupla bênção que ele deveria prometer.
1. Perdão dos pecados.
2. Santificação - "para que possam receber", etc. (Atos 26:18). Imediatamente no exercício da fé, eles deveriam receber a abundante misericórdia de Deus, esse "perdão", que significa não apenas não os manter sob condenação, mas também a recepção positiva deles em favor divino, a admissão deles à mesa do Pai , a reintegração deles em todos os privilégios da filiação. E gradualmente eles deveriam subir a um estado de santificação, deixando para trás as coisas velhas e más, e alcançando o que é anterior; atingindo a estatura da masculinidade cristã, tornando-se santo, assim como Deus é santo (1 Pedro 1:16).
VI A única condição em que ele deve insistir. "Pela fé que está em mim." Toda bênção prometida deve e deve ser alcançada pela fé em Jesus Cristo. Não a aceitação de um credo, nem a admissão em uma Igreja, nem a submissão a uma cerimônia, mas uma fé viva em um Salvador vivo; a cordial aceitação do próprio Jesus Cristo como o Divino Salvador, o legítimo Senhor, o amigo todo-suficiente do coração humano. - C.
"A visão celestial", um sermão para os jovens.
Quando Paulo foi "preso por Cristo Jesus" a caminho de Damasco, ele ainda era jovem. Ele ainda estava no início de sua carreira; sua vida ainda estava diante dele. Quando essa visão celestial veio, e ele viu o Senhor, ele e toda a sua vida foram absolutamente mudados. A corrente que subiu tão rapidamente em uma linha então girou e fluiu constante e ininterruptamente na direção oposta. Essa visão de Deus revolucionou, transformou todo o seu ser e todos os seus planos e esperanças. Que visões temos agora e que influência elas têm em nossos corações e vidas? Nós respondemos—
I. QUE PARA OS JOVENS LONGE OCORRE ALGUMA VISÃO DO CÉU. Não esperamos o milagroso agora. Deus pode, e provavelmente faz, tornar conhecida sua vontade de maneiras que estão fora e acima do comum e do natural; mas não temos o direito de considerar isso. Ele chega até nós pelas influências iluminadoras do seu Espírito Santo, e assim eleva a mente, desperta a alma, subjuga a vontade, renova a natureza, transforma a vida. Deus nos visita através de vários meios, age sobre nós por muitos instrumentos, nos conquista de maneiras diferentes. A visão celestial certamente virá durante os dias da juventude, quando a mente estiver mais aberta e o coração mais terno; "porque assim é o reino de Deus".
1. Pode assumir a forma de uma visão de Jesus Cristo - sua excelência e reivindicações. O coração jovem pode vê-lo, como nunca antes, como Aquele que é infinitamente digno de confiança, de amor, de serviço, de submissão.
2. Ou pode assumir a forma de uma visão da vida humana - sua seriedade e responsabilidade. A mente pode despertar para esse grande fato: tendo considerado a vida humana como nada melhor do que algo a ser desfrutado, ou como uma oportunidade de ganhar dinheiro, ou ganhando uma breve reputação, ou alcançando alguma posição social, chega a ver, em a luz da verdade reveladora de Deus, para que seja algo imensuravelmente mais e mais alto - para que seja uma oportunidade sagrada de cultura espiritual, de santa utilidade e de serviço divino.
3. Ou pode assumir a forma de uma visão da alma humana - sua grandeza e valor. De repente, pode-se tomar consciência do fato de que Deus nos criou para si mesmo, de que podemos possuir sua semelhança, viver sua vida e compartilhar sua imortalidade; que dentro da mais humilde estrutura humana reside um espírito cujo valor a riqueza de um planeta não pesará.
II Aí chega a hora da grande decisão. Há outras ocasiões no curso da vida humana em que uma escolha decisiva é feita; quando é resolvido que vocação deve ser buscada, que companheiro de vida levado, que país adotado para um lar etc.; mas não há ocasião que se compare a isso em interesse sagrado, em questões duradouras. Pode-se até dizer que "nesta hora alada a eternidade está suspensa". A obediência ou desobediência à visão celestial faz toda a diferença entre sucesso e fracasso, entre paz e inquietação da alma, entre vida e morte. Obediência significa
(1) tornar-se correto com Deus;
(2) passar uma vida de acordo com sua vontade e em harmonia com nossos desejos verdadeiros e mais profundos;
(3) um título para a alegria eterna no futuro.
Desobediência significa os tristes e tristes opostos destes:
(1) permanecer sob o desagrado de Deus;
(2) viver uma vida em desacordo com seu propósito e o verdadeiro fim do homem;
(3) rejeitar a oferta da vida eterna.
A penalidade e os recursos de uma vida dedicada.
Não há traço de egoísmo, no sentido ofensivo da palavra, neste esboço simples do curso do apóstolo. Ele está simplesmente dizendo a verdade sobre si mesmo com um coração puro. Mas, ao fazê-lo, ele nos dá a imagem de:
I. UMA VIDA DEVOLVIDA.
1. Ele começou o mais cedo possível a realizar a vontade do Mestre - "mostrou-lhes primeiro de Damasco" (Atos 26:20).
2. Ele trabalhou na esfera mais difícil e perigosa - "e em Jerusalém".
3. Ele foi onde quer que o dedo guia apontasse - "por todas as costas da Judéia e depois para os gentios".
4. Ele não tinha medo daqueles que eram do alto, nem desconsiderava aqueles que eram baixos "testemunhando tanto o pequeno quanto o grande" (Atos 26:22).
5. Ele pregou em toda parte a verdade desagradável, mas indispensável - "que eles se arrependam ... e realizem obras pelo arrependimento" (Atos 26:20).
6. Ele não se intimidou com os obstáculos de continuar em sua carreira - "Eu continuo até hoje" (Atos 26:22). Nem todos somos incumbidos pelo nosso Mestre de realizar o tipo de trabalho pelo qual Paulo era seu "navio escolhido"; mas todos somos chamados a dedicar nossos poderes ao seu santo serviço, nossas vidas ao seu louvor e glória; e cabe a nós, como se tornou ele, começar cedo, aceitar qualquer dever que o Senhor possa impor a nós, recuar de nenhum serviço, porque parece pouco convidativo ou perigoso ser completo em tudo o que fazemos por ele e persistir o bem e o mal denunciam até o fim, até que ele retire a arma da mão.
II A PENA DE DEVOLUÇÃO. "Por essas causas, os judeus me pegaram", etc. (Atos 26:21). A devoção fiel e destemida de Paulo à vontade e à carnie de Jesus Cristo levou-o ao maior perigo e causou-lhe as mais severas perdas e provações. Quanto menos consagração, menos perseguição; quanto mais um, mais do outro. Então, em algum grau, agora. "Sim, e todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição" (2 Timóteo 3:12). Não se espera que todos enfrentem os mesmos testes. O apóstolo teve suas próprias dificuldades para superar e perigos para enfrentar. O missionário tem o dele; o ministro tem o dele; o reformador tem o dele. O homem cristão na vida cotidiana tem suas próprias penalidades de devoção a pagar. Zelo entusiástico, pureza perfeita, veracidade inabalável, fidelidade incorruptível - essas qualidades, e essas, não podem ser manifestadas continuamente sem chamar e invocar a hostilidade, condenação e oposição do mundo. Se não tomarmos a cruz assim e seguirmos a Cristo, "não seremos dignos dele".
III Duas fontes de força.
1. A ajuda que se deve ter de Deus: "tendo obtido a ajuda de Deus" (Atos 26:22). Cristo apareceu a ele em Jerusalém, em Troas, em Corinto, e o apoiou em visitas especiais. Ao longo de todo o caminho, ele tinha a mão do Todo-Poderoso.
2. Consciência da integridade. Não havia motivo para esse ódio dele, essa perseguição implacável. Ele não era realmente o renegado pelo qual seus inimigos o aceitavam. Sua conduta poderia ser totalmente justificada pelas próprias autoridades; ele estava dizendo "nenhuma outra coisa além destas" etc. etc. (Atos 26:22, Atos 26:23). Ele tinha uma consciência vazia de ofensa ao homem, assim como a Deus; ele era tão inocente diante de seus compatriotas quanto antes de César. Aqui temos duas fontes de força sob essas perseguições, que são o resultado inevitável de nossa fidelidade. Alimento divino - a orientação do Pai celestial, o cuidado vigilante do Divino Salvador, o conforto do Espírito Santo. Consciência da retidão - o sentimento de que estamos dizendo e fazendo "nenhuma outra coisa" além da Palavra de Deus justificará e que aqueles que abusam e prejudicam a nós mesmos aprovariam se nos julgassem com mente aberta e imparcial. .
O desejo do cristão.
O ponto de maior interesse nessa cena é a resposta de Paulo a Agripa. Lá a nobreza do apóstolo está conspicuamente presente. Mas vale a pena olhar primeiro para:
I. A CEGO DO PECADO. (Atos 26:24.) Comete erros da maior magnitude; olha para a sabedoria de Deus e a confunde com loucura. Por isso, julgou a sabedoria encarnada (João 10:30). Portanto, devemos esperar que isso nos julgue; pois "as coisas do Espírito de Deus são tolices para o homem natural" (1 Coríntios 2:14), seja ele grego (1 Coríntios 1:23) ou romano (texto). Que todo o mundo gentio fosse redimido do pecado e levado pelo arrependimento ao reino de Deus por meio de um Salvador sofredor - essa, que é a sabedoria de Deus, profunda e divina, parecia ao orgulhoso homem do mundo nada melhor do que insanidade em si. Iluminados por seu Espírito, detectamos nisso a própria essência da sabedoria divina. Se o Pai eterno, olhando para nós, vê seu próprio procedimento sábio confundido e mencionado como loucura, não podemos nos contentar com o fato de que nossos planos e planos humanos às vezes recebam a fraca aprovação, ou mesmo a condenação direta, de nossos companheiros. ?
II A ATITUDE CRISTÃ SOB ATAQUE. Paulo não ficou envergonhado pelo repentino surto de Festo, nem deu lugar a ressentimentos inadequados e injustos. Ele respondeu com calma e dignidade à acusação insultuosa de seu juiz romano (Atos 26:25). Quando assaltados dessa maneira - quando acusados de loucura, erro, fanatismo ou até loucura -, a melhor coisa que podemos fazer é nos mantermos calmos, mantendo a equidade mental e moral. Essa é a melhor maneira de refutar as alegações feitas.
(1) Primeiro, tenhamos certeza de nossa posição, não tomando nossa posição até que façamos todas as perguntas necessárias e tenhamos toda garantia possível de que estamos do lado da "verdade e sobriedade"; e depois
(2) vamos nos recusar a ficar desconcertados pelo abuso, opor dignidade silenciosa à criminalização irada e mostrar uma retidão consciente que é muito superior à violência, seja por palavras ou ações.
III O desejo do cristão por tudo o que ele pode alcançar. Paulo voltou-se de Festo para Agripa. Alguns pontos em comum devem ter, ele sentiu, entre ele e seu compatriota real (Atos 26:26, Atos 26:27) . O rei adiou o prisioneiro com um sarcasmo cortês (Atos 26:28); mas o apóstolo não deveria assim ser silenciado. Em linguagem nobre e com alusão tocante aos grilhões que usava, ele expressou o desejo sincero de que, com facilidade ou dificuldade, não apenas o próprio rei, mas todos os que o ouvissem, fossem "como ele era". Um desejo puro e apaixonado encheu sua alma para que todos os que ele pudesse de qualquer maneira afetar poderiam ser elevados e abençoados por essa verdade enobrecedora que o Salvador ressuscitado lhe havia revelado. Essa seriedade santa dele pode nos lembrar:
1. Que a verdade do evangelho é aquela que pode ser prolongada indefinidamente sem tornar ninguém mais pobre. Se um homem divide seu ouro entre os pobres, ele próprio o perde, mas quem dá sabedoria celestial, influência cristã, ganha como ele dá.
2. Que é a tendência da verdade cristã fazer com que seu possuidor deseje estendê-la. A contemplação de um Deus de amor, o estudo da vida e do espírito do Salvador que se sacrifica, a pureza da alegria que inspira no coração humano - são capazes de produzir na alma um anseio sagrado que se estende a outros, a benção que desfrutamos.
3. Que nos tornemos todos os nossos talentos para difundir o conhecimento e espalhar o reino de Jesus Cristo. O pensamento de milhões de almas famintas que podem se alimentar do pão da vida deve nos animar com um desejo agudo e nos arrastar com um passo elástico no caminho da libertação e da vida.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Paulo antes de Festo e Agripa.
Seu endereço pode ser dividido da seguinte forma:
I. A HISTÓRIA REMARCÁVEL DE SUA VIDA. (Atos 26:1.)
1. Sua vida no judaísmo. Ele fora criado, como todos sabiam, na seita mais estrita de sua religião, um fariseu. O exemplo de Paulo, como foi observado, não presta nenhuma atenção à falácia de que estudantes dissolutos são os melhores pregadores. Ele tinha sido consciente desde o início, um amigo da virtude e um servo da Lei. Ele não sacrificou sua juventude para o vício, nem cortejou de maneira descarada os meios de fraqueza e debilidade, física ou moral. "Não se pode acreditar que homens desse tipo sejam tão rapidamente convertidos. A ordenação não muda o coração, nem a sobretaxa ou vestido é um meio de graça."
2. A acusação contra ele. Apesar de um fermento maligno de paixão ou zelo ter trabalhado nele naqueles dias não convertidos (e ele não o oculta), ele conservara a esperança farisaica da ressurreição dos mortos. O zelo dos judeus, por outro lado, contra o evangelho, tendia a cortá-los da conexão viva com a religião de seus pais e das bênçãos do melhor convênio que substituiu o antigo. E esse zelo de incredulidade era cego. O que havia de incrível na idéia da ressurreição dos mortos? A pergunta pode ser generalizada para o incrédulo - O que há de tão incrível em qualquer um dos grandes objetos da fé cristã? A forma da crença pode mudar, a substância permanece de idade para idade.
3. Sua própria resistência à convicção. Ele pode falar com entusiasmo com esses céticos, pois ele mesmo conhece a mais teimosa dúvida e resistência. Ele estava sob uma ilusão. Ele achara um dever se opor a Jesus. Há uma profunda e pura alegria na confissão, e no conhecimento de que a própria experiência sincera será proveitosa como guia e aviso para os outros. Ele está sempre pronto para falar sobre esse assunto; é uma de suas características mais nobres (Atos 22:1; .; 1 Timóteo 1:16). A abençoada mudança que ele nunca pode esquecer; ele é uma maravilha viva para si e para muitos. Os pregadores extraem seu melhor material da experiência de seu coração e vida.
4. Sua conversão. (Atos 26:13.) O esplendor daquela luz do céu brilhando em seu caminho de fúria cega nunca pode ser esquecido. E o primeiro raio que rompe a noite de nossos pecados e teimosia é digno de lembrança e meditação eternas (2 Coríntios 4:6). A glória do Salvador, outrora humilhado, mas agora entronizado, supera tudo. Com a luz vem a voz que humilha e eleva, repreende e aplaude. A voz ecoa a voz secreta de sua consciência, até agora, na intoxicação de sua paixão, meio ouvida ou não ouvida. Mas é também uma voz mais alta que a da consciência autocondensadora - divina, perdoando e aplaudindo. "Levante-se!" Deus mata e faz vivo. A voz semelhante foi ouvida no monte santo (Mateus 17:7). A partir desse momento, Saul levantou uma nova criatura em Cristo Jesus. E é a revelação do amor de Deus, um pensamento mais poderoso que toda a nossa dúvida, uma força na alma irresistível contra a nossa paixão e ódio, que deve nos conquistar e em nossa humildade nos torna pela primeira vez verdadeiramente grandes.
5. Sua ordenação. Pode ser visto como um exemplo de verdadeira ordenação ao chamado sagrado.
(1) É um ato divino. As orações e a imposição de mãos não serão suficientes para transformar o mundano em homem espiritual. Deve haver a santificação e a unção internas. O "poder do alto" deve ser recebido, pelo qual um homem pode permanecer, testemunhar e servir.
(2) Ele designa serviço, e somente honra através do serviço. Nem títulos dignos nem riquezas são prometidos a Paulo, mas trabalham e sofrem até a morte. As melhores ordens que um homem pode ter são encontradas em sua capacidade de ensinar e na evidência de frutos de seus ensinamentos.
(3) Paulo deveria ser uma testemunha, não apenas daquilo que ele já havia visto, mas daquilo que ainda lhe devia ser mostrado. E assim com todo pregador genuíno. O Senhor tem ainda mais luz e verdade para romper com a consciência do pensador e estudante cristão, da experiência prática da vida, bem como de sua Palavra. Junto com o comando, lá vai a bênção; com a comissão a promessa de proteção em sua quitação. E o fiel servo de Cristo pode ser assegurado da mesma maneira que, quando for empregado, será defendido; "a boa mão de Deus" estará sobre ele (como em Neemias) até que seu trabalho seja concluído.
(4) Esboço de sua vida. Seu objetivo é a instrução - "abrir os olhos"; conversão - "transformar homens das trevas em luz", etc .; indução à nova aliança, ou reino da graça - "para que eles recebam perdão dos pecados"; glorificação - "muito entre os que são santificados". Fé em Cristo é o meio para todos. Ele estava seguindo esse programa divino. Ele havia obedecido sem hesitação à visão celestial, e em vários lugares havia chamado os homens ao arrependimento e à nova vida. Na fiel busca de seu chamado e por causa disso, ele encontrou oposição; ainda tinha sido apoiado pela ajuda de Deus até os dias atuais. Seu ensino não passava de uma continuação e cumprimento do ensino antigo dos profetas. Os três grandes pontos de sua pregação foram - a humilhação de Cristo, sua ressurreição e o evangelho para todas as nações. Tão claro, direto, viril e consistente era o teor de seu discurso.
II Efeito sobre os ouvintes.
1. No Festus. Ele representa o cínico ou indiferente em questões de religião, ou a visão mundana do homem não espiritual. O caráter é discernido espiritualmente apenas pela simpatia interna e externa. O melhor de Paulo era incompreendido, como o pior havia sido. Diz Lutero: "O mundo considera os outros prudentes, desde que sejam loucos, e loucos quando deixarem de ser loucos e se tornarem sábios". Saulo passou por um homem sábio e capaz nos dias de sua fúria perseguidora. Quando ele "voltou a si mesmo" e estava vestido com a mente certa, foi considerado louco. Um dia as mesas serão viradas, e os filhos deste mundo dirão: "Nós tolos consideramos sua vida insensata, e agora ele está contado entre os filhos de Deus" (Sab. 5: 5). A profunda verdade é que a exaltação do poeta, do profeta, do místico e do crente dificilmente se distingue ao olhar superficial da loucura ou da intoxicação sensual. O mesmo aconteceu no dia de Pentecostes. E do próprio Cristo eles disseram: "Ele é louco e tem demônio" (João 10:20). Mas Paulo responde a Festo que a substância de suas palavras é verdadeira, e o temperamento em que ele falou é racional. A história do cristianismo provou a verdade disso. A longo prazo, o mundo não é governado pela irracionalidade, mas pela razão de lutar contra a irracionalidade. Em todo reavivamento popular do cristianismo, pode ser vista uma manifestação do que parece loucura e irracional; mas para uma visão mais profunda existe um "método nessa loucura".
2. Em Agripa. Aqui está uma consciência desperta. Paulo reconhece nele os estímulos da fé e, com ousadia, dá um golpe em sua consciência. "Esses são os verdadeiros pregadores da corte que não serão impedidos pela estrela no peito de perguntar se a Estrela da Manhã brilha no coração". Mas Agrippa cerca. O que ele sente, não vai reconhecer. Ele levaria uma vida dupla - representando uma coisa para o mundo, pensando outra. Ele é do tipo de uma classe numerosa, que seria feliz em ser abençoado, não fosse pela porta estreita e pelo caminho estreito, que eles não trilharão (Lucas 13:24). Quão perto podemos estar da felicidade, mas a que distância! O coração pode ser tocado, o intelecto iluminado, a vontade despertada, a hora aceitável, e ainda assim - um fluxo profundo de paixão corre a nossos pés, o que não iremos perdoar; algum "astuto pecado do seio" mantém de lado bons anjos de arrependimento e fé que entrariam. A resposta de Paulo às palavras leves de Agripa traz novamente um contraste nítido. Melhor ser o "prisioneiro de Jesus Cristo" do que o prisioneiro da paixão! Melhor a liberdade real da alma do homem redimido, na pobreza e nas correntes, do que o esplendor do potentado escravizado pela luxúria e pelo medo dos homens! Na câmara de audiência, temos, portanto, as mais diversas atitudes da mente em relação ao cristianismo representadas. Paulo, na inspiração completa da fé e da vida no Filho de Deus; Agripa, convencido, mas não convertido; Bernice, provavelmente recalcitrante; Festo, endurecido em cinismo indiferente. Alguns querem pouco, outros muito, para torná-los cristãos. Mas qual é a diferença prática entre quase salvo e condenado? E assim, o sermão terminou, a platéia se dispersa com elogios à eloquência do pregador e à masculinidade de sua conduta. Há uma certa tragédia em cada desmembramento de uma congregação. Todo homem vai para seu próprio lugar; e um sabor de vida em vida ou de morte em morte foi provado por muitos.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A defesa apostólica na presença de Festo e Agripa.
I. O comportamento do homem. Dignidade, gentileza, cortesia - um verdadeiro cavalheiro cristão.
II O apelo aos fatos. A evidência incontestável. "Uma vez fui perseguidor; agora sou discípulo."
III A PROCLAMAÇÃO DE UMA MISSÃO DIVINA. Mostrando que havia razão em sua firmeza e confiança; ele foi enviado divinamente e seria divinamente tratado.
IV O DESAFIO DE TENTAR SUA DOUTRINA E TRABALHAR PELO PADRÃO DE MOISÉS E DOS PROFETAS. Aqueles que se opõem a ele são os ofensores. Ele é simplesmente uma testemunha. Esta é a verdadeira força de todo o povo de Deus. Eles constroem sobre a Palavra que já é dada. Eles mostram a harmonia entre as Escrituras e os fatos.
V. O apelo pessoal incluído no endereço, tanto para os judeus quanto para os pagãos. "A Deus você é como eu."
VI OS DIFERENTES EFEITOS DO ENDEREÇO nos dois homens diferentes. Para os gentios era simplesmente tolice; para o judeu apóstata, era uma voz de Deus falando à consciência adormecida. A ironia de Agripa significava resistência ao Espírito Santo. Embora nenhum dos dois tenha sido convertido, ambos ficaram impressionados com a simplicidade, sinceridade e inofensividade do homem. Mas novamente a mão de Deus estava sobre ele. Se ele tivesse sido libertado, sua vida logo seria sacrificada. Assim, a prisão de Lutero em Wartburg foi sua proteção contra os inimigos.
Ressurreição à luz da revelação.
"Por que deveria ser pensado" etc.? Motivos do incrível. Contradição da razão. Contradição da experiência. Isolamento absoluto de um fato. Uma afirmação é credível porque é racional, porque foi prevista, porque é análoga e harmoniosa com a experiência, porque é moral e praticamente útil para a humanidade.
I. O apelo à fé. Você acredita muito; por que não isso? As Escrituras Judaicas continham a doutrina da ressurreição. Enoch. A antecipação de Abraão da ressurreição de Isaac. Moisés. Elijah. O ensino dos Salmos e dos profetas. O crescimento da doutrina nos tempos pós-exilianos. Até os pagãos não sem muito que preparavam o caminho para a verdade. Doutrina dos mortos e da vida futura. Ansiando pela perfeição da humanidade. Desamparo moral.
II O DESAFIO DO CRISTIANISMO NA ACEITAÇÃO PESSOAL.
1. O credível deve ser aceito, se vier com a evidência do fato.
2. A verdadeira raiz da descrença é pessoal e moral. Paulo se refere a si mesmo: "Eu já fui como você é; mas os fatos eram demais para mim".
3. A ressurreição não é uma mera doutrina especulativa ou mistério não prático, mas é a raiz de todo o sistema do cristianismo; está na entrada do novo caminho, para o qual todos somos convidados, tanto como selando o testemunho de Cristo, como abrindo o novo mundo à nossa fé e colocando nossa afeição nas coisas do alto.
A missão do evangelho ao mundo.
"Para abrir os olhos" etc.
I. O ESTADO DO MUNDO SEM CRISTO.
1. Escuridão. Intelectual. Moral. Sem exceções. A luz dos mundos grego e romano transformada pelo pecado em trevas mais densas. Superstição.
2. A regra dos espíritos malignos. O poder possuído por falsos mestres. O domínio dos sentidos. O reino do medo.
3. A condenação da justiça divina. Impossibilidade de que essa ignorância permaneça. As visitas de julgamento. Calamidades terríveis do mundo antigo, a operação do pecado.
II A DISPENSAÇÃO DA MISERICÓRDIA.
1. A preparação da luz através dos tempos, revelando o propósito Divino.
2. O advento de Jesus Cristo e o levantamento da luz nos céus.
3. A missão do evangelho por meio de seus pregadores, tão diferente de qualquer coisa vista no mundo pagão. "Como eles devem ouvir sem um pregador?"
4. O cumprimento da missão de uma era para outra adiciona suas perspectivas de rápida realização. Eles estão se voltando para a luz, e todo o mundo verá a salvação.
O retrospecto crente.
"Tendo, portanto, obtido a ajuda de Deus, continuo até hoje." Os tempos em que o retrospecto e o reconhecimento grato dele decorrem são especialmente lucrativos. Nas conjunturas críticas da vida. Quando um testemunho de Deus é exigido de nós para o bem dos outros. "Até hoje."
I. A ALTA VISÃO DA VIDA.
1. Uma missão, um testemunho.
2. Uma cooperação com a obra Divina, paralela à linha da infinita sabedoria e retidão.
3. Um fruto gracioso da doação celestial. "Ajuda de Deus."
4. Uma vida vivida pela oração, ligada ao trono da graça.
II UM EXEMPLO INCENTIVO E ESTIMULANTE. O uso lucrativo que deve ser feito da biografia. As lições da vida de Paulo. Força divina aperfeiçoada na fraqueza humana, ensinando-nos:
1. Seguir o Espírito.
2. Depender do controle divino das circunstâncias e das oposições dos homens.
3. Manter a confiança e a coragem segurando um grande futuro.
4. Ser ousado ao falar por Cristo, especialmente quando podemos dizer, como Paulo pôde, que ele "não disse nada além do que os profetas e Moisés disseram". O terreno certo é a Palavra escrita. Pregar a nós mesmos é não obter ajuda de Deus; engrandecer sua Palavra é garantir sua bênção e ser sustentado até o fim.
A grande decisão.
"Então Agripa disse a Paulo:" etc. Tempos em que a atitude e o comportamento de uma pessoa expõem maravilhosamente a majestade da verdade. Jesus diante de Pôncio Pilatos. Lutero em Worms. Paulo em Cesaréia. Agripa frente a frente com a sinceridade que desprezava; Festo com uma religião completamente diferente da de Roma. A assembléia de cortesãos e soldados e pessoas abandonadas na presença da realidade espiritual. A inversão das aparências Paulo realmente julgando os ofensores contra Deus na barra da verdade de Cristo. O efeito da narrativa simples dos fatos e seus apelos poderosos. Embora desprezo e zombaria nas palavras de Agripa, ainda confesse sua incapacidade de responder. Seja na versão autorizada ou na versão revisada, o significado é o mesmo: "Não estou convencido, embora não possa negar o que você diz".
I. O CRISTIANISMO DECIDIDO é a única posição verdadeira. "Ser cristão" é ser totalmente persuadido.
1. Fé decidida. Não é crença na verdade, mas persuasão de que Jesus é o nosso Salvador.
2. Mudança essencial. "Ser" aquilo que não éramos antes. Não é uma mera mudança de posição externa em relação ao cristianismo, mas a entrega de todo o eu à lei de Cristo.
3. Profissão pública. O nome "cristão" distinguia o homem dos outros. Foi assumido como um compromisso de comunhão e ação unida. A Igreja é a voz de Cristo, seu representante vivo e testemunha. Nós devemos nos identificar com seu corpo, sendo enxertados como membros nele.
II O cristianismo apela àqueles que estão abertos à persuasão.
1. É possível não ser persuadido, por resistir internamente à verdade, por enganar a si mesmo, por exigir aquilo que não é razoável, como o cético endurecido, o insignificante com a oportunidade, o intelecto orgulhoso, o intelecto orgulhoso, o sincero e o amante dos prazeres.
2. O mais comum e, no entanto, o mais responsável de todos os cargos é aquele que, como o de Agripa, é quase persuasivo, mas renuncia claramente ao recurso. É um terrível perigo espiritual se afastar de uma porta aberta.
3. É melhor ser persuadido pelo apelo gracioso do que compelido a reconhecer a verdade pela esmagadora evidência de julgamento. A posição de Paulo diante de Agripa uma previsão do julgamento futuro de todos os homens, quando eles serão manifestamente trazidos à presença daqueles que foram persuadidos, e a irracionalidade e a culpa de sua incredulidade serão mostradas em contraste com a fé e o amor simples obediência daqueles que serão honrados com o nome de Cristo e glória sobre eles. O obstáculo à total persuasão deve ser buscado internamente. Há pouco mais que necessário. Nem a verdade em si, nem seu método de apresentação, nem as circunstâncias de nossa vida, nem as dificuldades de nossa profissão, são desculpa para que permanecemos sem persuasão. A realidade por trás do véu da aparência externa no tribunal de Cesareia. A boa consciência, força, esperança, consolo e vitória final de Paulo devem nos convencer a ser totalmente como ele era na época e é agora.
HOMILIES BY P.C. BARKER
As condições da audiência para lucrar.
"Portanto, suplico que me ouça pacientemente." A ocasião dessas palavras do apóstolo pode ser vista com toda a justiça como uma ocasião modelo de falar em público para o pregador e de ouvir o ouvinte. Uma certa quantidade de resultado, e de resultado muito poderoso, foi obtida, embora confessadamente nem tudo o que poderia ter sido desejado. Não é menos importante notar que, no entanto, foi obtido o que pode ser obtido pelo uso fiel dos melhores meios humanos. E, de resto, o trabalho foi mantido onde, no sentido mais verdadeiro, devemos garantir "Permitte cetera Deo", ou os resultados pertencem a Deus. A ocasião, talvez involuntariamente, revela as grandes condições de permanência da pregação eficaz e da audiência lucrativa. Deve haver-
I. UM COMPETENTE PARA FALAR.
1. Ele deve conhecer seu assunto.
2. Ele deve sentir profundamente seu assunto.
3. Ele deve lidar com um assunto que preocupa seus ouvintes, e não está acima deles, nem ao lado de suas necessidades.
4. Ele deve conhecer as graças do discurso, mas especialmente o de respeito e cortesia para com aqueles cujo ouvido ele deseja obter. Quem pode comandar às vezes pode "suplicar" melhor (Filemom 1:8, Filemom 1:9) e muito mais se houver um o que ele pede é algo tão raro, tão difícil, paciência.
II AQUELES PREPARADOS PARA OUVIR. Considerações diferentes determinarão a questão em que consistência realmente pode ser essa preparação. Temos heróis a ver apenas com uma certa gama humana de preparação.
1. O ouvinte deve estar aberto, pronto, disposto a ouvir e capaz de entender. Paulo não fala palavras vazias. Ele sabe que pode progredir muito mais com Agripa do que com Festus, porque Agripa não era realmente um ser humano em questões de verdade revelada.
2. O ouvinte deve estar preparado para dedicar sua mente pacientemente aos grandes assuntos que lhe podem ser exibidos. Eles são o que pode muito bem exigir paciência.
3. Ele deve ser honesto para tomar decisão e agir sobre o que ouviu. Até agora, Agripa foi um longo caminho para ser "um bom ouvinte" da Palavra.
4. Se for o caso, ele deve estar pronto para dar a profissão pública plena de sua decisão. Neste Agripa falhou. Ele e Festus apenas "conversaram entre si". - B.
A esperança da promessa.
É algo de mais profundo interesse e significado que podemos notar com tanta clareza, tão repetidamente, o que já esteve tão perto do coração que ansiava melhor, que não estava morto, que alcançava a luz. Sempre foi aquele que transporta a esperança que brota da morte e ressurreição de Jesus, a esperança do futuro e da vida eterna, a vista de uma cidade permanente, um Canaã celestial e, para eles, "uma casa não feita de mãos". Aprendemos aqui que, sob quaisquer aspectos e com quaisquer acompanhamentos necessários -
I. A ANTIGA REVELAÇÃO ORIGINAL FOI UMA REVELAÇÃO DO QUE DEVE SER A CONTRADIÇÃO DO TRABALHO PRONUNCIADO DO PEC, MORTE. A esperança da promessa era a esperança da vida eterna e do céu.
II QUE ESTA PRIMEIRA REVELAÇÃO REAL SE MUDOU NA FORMA DE UMA "PROMESSA", "FEITO DE DEUS", PARA ALGUNS POUCOS, QUE O PERMITIRIA SOBRE TODOS OS OUTROS QUE TIVERAM.
III Isso foi lembrado por muito tempo, agarrou-se tenazmente e, nesses aspectos, justificava bem sua adaptação divina.
IV Que, por mais estranho que possa ter acontecido, ele se voltou para a ressurreição dos mortos, em uma instância tremenda dela, ou seja, a ressurreição de Jesus.
V. Que a fraqueza fatal e o pecado daqueles a quem foi dada uma promessa tão preciosa, se revelou, revelaram-se quando a hora da glória indescritível chegou, e com ela o teste, e a natureza a que se refere a revelação. E OS OLHOS DA NATUREZA DESCRITARAM SEU PRÓPRIO TESTEMUNHO, ATRAVÉS DO FATO DIVINO, A RESSURREIÇÃO DE JESUS. Um dos comentários mais corretos sobre a letra e o espírito dessa passagem impressionante e bela e passagens paralelas semelhantes é encontrado no requintado pequeno poema de J. H. Newman, intitulado "Moisés vendo a terra".
"A esperança do meu pai! O sonho da minha infância!
A promessa do alto!
Há muito esperado por suas glórias
Agora quando minha morte estiver próxima.
"Minha morte chegou, mas não decai;
Nem olho nem mente são obscuros;
A vivacidade do dia vigoroso da juventude
Emoções em cada nervo e membro.
"Cena abençoada! Três vezes bem-vindo depois do trabalho"
Se não há engano, vejo;
Oh, meus lábios podem pressionar o solo,
E prove a visão verdadeira!
"Suas alturas gloriosas, suas planícies ricas,
Seus bosques multicoloridos,
Eles chamam! Mas ele meus passos restringe
Quem castiga quem ele ama.
"Ah! Agora eles derretem ... são apenas sombras ...
Eu morro! - mas não há descanso,
Ó Senhor! na loja, já que Canaã desaparece
Mas visto, e não possuidor? "
-B.
A imprudente pressa de assumir as responsabilidades morais dos outros - uma loucura excessiva.
Devemos entender esse versículo extraordinário para revelar antes o que Paulo confessa que era em seu coração fazer e a natureza de suas próprias ações para fazer com que outros fizessem, do que aquilo que ele conseguiu fazer, em todos os aspectos. Os dois ou três toques nos dão uma imagem maravilhosa e estranhamente vívida. E sugira, não tanto para Paulo, que confessou e abandonou seu mau caminho, mas para muitos outros que não fazem nem um nem outro, quão suicida é seu curso, quando, descontentes com o peso de suas próprias responsabilidades, eles presumem adulterar com a consciência dos outros, e se entregam com alguma participação em tudo o que mais teme a natureza moral de seus companheiros. Observemos que aqueles que tentam forçosamente interferir nas convicções morais e religiosas de outros -
I. CORRA O GRANDE RISCO DE INFLUENCIAR OUTROS PECADOS CONTRA SUA PRÓPRIA CONSCIÊNCIA.
II Presuma que sua própria consciência seja o padrão absolutamente seguro.
III EXPOSTA-SE, EM NENHUMA GARANTIA MAIOR, A FAZER UM BOM TRABALHO QUE DE OUTRA FORMA ESTAVA CRESCENDO NO CORAÇÃO DE OUTRO.
IV MUITO POSSÍVEL DISPONÍVEL PARA FAZER BLASPHEMERS PRONUNCIADOS, BACKSLIDERS, APOSTATES.
V. TORNE-SE PELO MENOS BLOCOS DE TRANSFORMAÇÃO PARA OUTROS, E CAUSAS DE PERDA E DETALHES DE DOR INFINITA MENTAL E CONFLITO DESASTROS A ELES. Contra todas essas responsabilidades cortejadas, são oferecidas as mais claras advertências de Cristo, e seus julgamentos mais calmos e solenes são proferidos sobre aqueles que os ensinaram.
A descrição ascendida do Salvador de sua própria obra entre os homens.
Da janela subitamente aberta do céu ao ouvido subitamente aberto de Paulo, Jesus ascendido transmite em muito breve a descrição da obra que seu evangelho deve realizar no coração e na vida dos salvos. A presente descrição é quíntupla. Cada representação diversa da obra de Cristo no mundo convida nossa atenção agradecida e amorosa. Cada uma dessas novas representações lança novos tons de beleza e beleza em nossa própria apreciação do trabalho. Jesus diz aqui que ele envia Paulo para fazer cinco coisas pelos homens, em seu Nome, por seu mandado, através da ajuda de seu poder.
I. RESTAURAR UMA FACULDADE. Quaisquer que sejam as coisas que os homens vejam, que não vêem a Cristo, a verdade divina, as necessidades profundas e as grandes oportunidades de suas próprias almas, veem as sem importância, e não as mais importantes. Isso não é para ter os olhos abertos, mas fechados.
II GIRAR A VISÃO RESTAURADA DA DANADA VANIDADE DA ESCURIDÃO PARA TODA A RIQUEZA DA LUZ E DO QUE A LUZ PODE MOSTRAR. O poder que Jesus dá, ele satisfaz. O desejo que ele implanta ele prevê. A esperança que ele desperta, não enganará. Os olhos que ele abrir não vagarão, tatearão e lamentarão a escuridão, a escuridão, a vaga neblina, mas o campo após o campo de luz mais alta e a perspectiva divinista alimentarão seu senso de alegria.
III Para resgatar homens de uma feroz, longa e confessada trindade e assustá-los com um novo título de filhos de Deus, em vez de escravos de Satanás.
IV DAR-LHE O PRESENTE PRESENTE DE CURA, CONFORTO E GARANTIDO DO PERDÃO DO RÁPIDO. De que carga terrível isso as aliviará imediatamente! Quão pavorosa ainda é a perspectiva, seja ela qual for, se for assombrada pelas visões do passado, mais ainda, ultrapassada pela mão morta do passado e abatida em todas as tentativas de sua própria mão, porque dos atrasos esmagadores devido! O que pode ser o futuro mais brilhante é frustrado pelas lembranças apenas algumas vezes, mas muito mais pelas lembranças que surgem com dores reais mais severas e com demandas que não podem ser satisfeitas.
V. ENCONTRAR-LHE UM LUGAR ENTRE AS PESSOAS TREINADAS POR UM NOVO TIPO ESPECIAL E MAIS ALTO DE TREINAMENTO. O lugar é encontrado sem dúvida aqui, o mais verdadeiramente possível, pois existe um "céu na terra". Em sua perfeição, encontra-se quando anos e anos se passaram; até então, mantendo o pensamento de lar, o refúgio de descanso, o coração de perfeita paz, a Igreja de adoração arrebatadora, a felicidade inimaginável do céu, qualquer que seja, e do próprio Deus. Quão vasto é esse contraste! Que mudança e crescimento do primeiro ao quinto estágio! Agora, primeiro, nossos olhos precisam ser abertos; então, o que será quando cada um dos abençoados disser: "Quanto a mim, vejo o seu rosto em retidão; estou satisfeito, acordado, com a sua semelhança?" - B.
(fim)
A ênfase de Cristo estava na fé em um objeto pessoal.
"E uma herança entre os que são santificados", etc. As declarações do Salvador ascendido ao homem que deveria ser, em duplo sentido, o grande primeiro apóstolo de sua religião a todo o mundo, não podem deixar de ser consideradas por nós como investidas de o interesse mais completo. A filosofia da religião é simples com Jesus; e ele destaca claramente certas coisas, o que certamente pode marcar para nós a importância que devemos dar a elas. Aviso prévio-
I. O manifesto estresse depositado na fé na pessoa Cristo. "Fé, aquilo que se centra em mim." Portanto, podemos justamente expor as palavras de Cristo. Jesus fala assim enfaticamente para se proteger contra o misticismo, a derrota, o desvio.
1. Fé em uma pessoa viva pode significar nada menos do que uma confiança geral nela (a menos que uma qualificação específica seja expressa, por exemplo, fé em uma pessoa como financiador, etc.) e grande confiança nela, a menos que alguma qualificação de medida seja expressamente declarada, como nunca é feito para Cristo. A fé em Jesus Cristo incluirá, portanto,
(1) confiar em seus ensinamentos;
(2) confiar em seu exemplo;
(3) confiar em sua orientação amorosa e compreensiva;
(4) confiar em tudo o que ele diz, em tudo o que em sua providência ele faz;
(5) confiar no valor de seu serviço; assim como
(6) confiar na parte das exigências mais profundas da alma por ele, em seu último "poder de salvar".
2. O serviço ou ofício de fé é aqui sugerido. Não se observa aqui sua influência elevada sobre o caráter individual e seus atuais pontos de superioridade sobre a visão para uma natureza como a nossa. Mas é instanciado em sua função como elo de conexão, conexão real e vital, entre Cristo e qualquer homem. Ela eleva, por si só, como a concepção e o treinamento gradual inerente a ela, não é suficiente, nem soberana, nem certamente salvadora. Não é nada em que se possa confiar, por si só. Mas isso leva a Um, une-se a Um, mantém uma comunicação aberta com Um, e se apega poderosamente até o fim, a Um, em quem se deve confiar, com todo o coração, mente, força e alma.
3. A grande calma, paz, conteúdo mais divino e antecipação da própria felicidade do céu, comandados pela confiança real, devem sempre ser creditados à fé em Cristo. Se eles falham e quando falham, não é que a fé falhe em seu ofício, ou que Cristo falhe em sua bondade, mas que os homens cortem esse elo de ouro por algum tempo ou deixem esse canal de ouro lamentavelmente vazar por algum tempo.
II O LUGAR DADO À FÉ NO CRISTO PESSOAL EM RELAÇÃO À SANTIFICAÇÃO. Parece a partir deste pronunciamento de Jesus que "a fé que está nele" é responsável por nossa santificação. Não há limitação para a afirmação de que a santificação depende da fé em Jesus.
1. Surge dessa fé ou confiança já mencionada. Sem a conexão real e viva com Cristo, não haveria entrada possível para o conhecimento e os privilégios que vêm com ele.
2. É alimentado durante todo o caminho pela verdade, o exemplo, a orientação, o amor simpatizante de Jesus.
3. Aproveita para afastar o inimigo mais certo de todos, a santificação, a confiança em si mesmo, de uma só vez, mas um golpe que deve ser sentido pela vida inteira.
4. Até o final, é a confiança mais simples, mais pura e mais dependente da alma em Jesus quando ela enfrenta "o vale" e "o rio" e "a sombra" e "o desconhecido" que completa, até onde podemos rastrear, a santificação do homem. Se naquele último momento o vínculo da fé se romper, infelizmente! tudo iria quebrar. Mas, naquele último momento, que razão temos para pensar que existe alguém que torna sua força igual a toda a tensão que, por qualquer possibilidade, possa ser exercida sobre ela!
III O lugar que pertence à fé no Cristo pessoal como o caminho para a "herança". "A herança", parece distintamente, é a de um local preparado para um povo preparado. A preparação é uma; é a santificação alcançada somente pela fé. O caminho para "a herança", portanto, não pode ser encontrado, exceto pelos caminhos da fé, a "fé que está em Cristo". E a revisão do todo nos ensinaria que era quase impossível resumir de maneira mais forçada e breve em um dos ofícios da "fé que está em Cristo". A sua é a ênfase aqui dada a ela. E ele mostra que ela corre como um cordão de ouro em toda a obra da redenção.
A marca de uma visão celestial e seu uso.
Essas palavras fazem parte da descrição de Paulo de sua conversão. Ele tem contado o fato e explicado a maneira e as circunstâncias dele. Em poucas palavras, ele falou da luz ofuscante do céu ao meio-dia, mas muito acima do brilho do sol do meio-dia; da voz que ele ouviu quando se prostrou na terra; de sua convocação para que ele se levantasse e estivesse pronto prontamente para começar uma carreira de atividade e de perigo, talvez, sem paralelo. Em seguida, chamando-a de "visão" e "visão celestial", diz ele, "não fui desobediente a ela". Por três dias ele permaneceu cego; por três dias, tão completo foi o domínio da mente sobre o corpo, que ele não comeu nem bebeu. Eles o levaram pela mão a Damasco; ali, a vontade e o propósito divinos a seu respeito foram revelados a ele por Ananias; e lá encontrou um abrigo agradecido por algum tempo com os discípulos de Cristo - aquelas mesmas pessoas a quem ele se propôs a desconcertar e perseguir. Vinte e sete anos, ou mais ou menos, já se passaram e, olhando para trás naquele tempo, Paulo diz - e o julgamento daqueles 27 anos o confirma amplamente - "Então ... não fui desobediente à visão celestial". Será instrutivo notar -
I. O QUE É PAULO AQUI TERMINA UMA "VISÃO CÉU". O encanto das palavras muitas vezes engana, às vezes engana e, como a distância, empresta encantamento à vista. Uma visão celestial - ninguém deve cobiçá-la? Certamente todos não cobiçariam isso de Paulo. Uma "visão celestial", se dada, não deve ser irresistível? Não será feito de formas de fadas, de cores do arco-íris, de movimentos de anjos, de música serafins? Poesia e sonho, imaginação e refinamento da inspiração - esses serão o material e o conteúdo. Mas não, não é assim; não era assim agora. Uma visão celestial pode ser tão prática, de matéria tão difícil, de maneiras tão sem cerimônia e indesejável, quanto a realidade mais comum de nossa vida cotidiana, irritada e atormentada. Nisto, cada um de nós encontra ocasionalmente as batidas duras dos fatos, e assim podemos ter uma visão celestial. E esse era o tipo de Paulo aqui fala. A luz era forte, mas não com o brilho da fantasia, mas com um efeito ofuscante. De resto, julgue em um momento as características da visão celestial que, começando com as cegas, continua dando ao cavaleiro forte uma forte queda na terra. Não há sussurros sonhadores bem-sucedidos, nem tensões seráficas, mas convoca curto e agudo, com seu nome repetido duas vezes. As perguntas repreensivas e censuradoras são bem-sucedidas, e o resultado é o medo, o tremor e o espanto desconhecido. Esse tipo de visão, como quer que ele chame, é, de acordo com nosso pensamento geral, não tanto das coisas celestes quanto das terrenas. No entanto, esses eram os fatos da visão de Paulo, e é igualmente verdade que ele a denomina celestial. E aqui está nossa lição: que as advertências do céu, as persuasões que vêm do céu e as instruções que datam do céu podem, enquanto permanecermos aqui, saborear e ter que saborear grande parte do material e dos métodos da terra, no que diz respeito aos instrumentos deles. A visão celestial deve justificá-lo com mais freqüência para você, quando o avaliar experimentalmente, não das deliciosas sensações dos anjos, mas do medo, do tremor e do espanto angustiado que pertencem aos corações pecaminosos e às consciências feridas. Paulo estava certo; pois sua visão veio do céu, e ela apontou para o céu, e levou-o de volta com ela para o céu, e também para inúmeras outras pessoas. A comida pesada trouxe o pródigo de volta para si e para o pai; e foi assim com Paulo que o tratamento severo e sem cerimônia trouxe Paulo para si e para seu Salvador e sua obra de vida; e pode ser assim conosco que golpes duros e feridas ardentes e cuidados de multidão podem ser os meios indicados para nos chamar a nós mesmos, nosso Deus e nosso lar. Assim também quando estes vêm a mim, até eu, eu mesmo, não é o equivalente ao nome nomeado, e bruscamente nomeado duas vezes, "Saul, Saul"? Frequentemente, duvidamos individualmente de nossas misericórdias e deixamos de louvar a Deus por elas; raramente deixamos de clamar individualmente por causa de nossas dores, ou de murmurar para Deus por causa delas.
II Como Paulo diz que o tratou. O tratamento que Paulo devolveu para o seu uso mais misericordioso, mas, por assim dizer, áspero, nessa visão celestial, foi atenção imediata, obediência prática. As providências mais gentis e gentis que você pode abusar, tornam-se experiências amargas e difíceis e lembranças de dor e vergonha. As providências mais difíceis e severas podem ser tão aceitas e tratadas que se transformam nos pontos mais brilhantes da memória, nas realidades mais felizes de uma vida dolorosa e nos pontos de partida indubitáveis para uma vida nova e mais santa. Do que parecem os materiais mais improváveis, é possível garantir a vantagem celestial - pela obediência às convicções, aos pensamentos, às sugestões que advêm da dor e das trevas e dos medos cuidados que lhes foram imputados. Por que razão, no entanto, Paulo diz: "Não fui desobediente", em vez de "fui obediente"?
1. Talvez ele escolha sua expressão de modéstia real e profunda diante de Deus. "Desobediente", pensou consigo mesmo, "não o serei mais", e esse pensamento ainda permaneceu com ele, no entanto, como sendo plena e adequadamente obediente ", quem é suficiente para isso?" Os vinte e sete anos que agora se foram, acabaram de fazer isso por ele, o fizeram sentir que, para ser perfeitamente obediente, será necessária uma energia e uma infalibilidade nunca vistas sob o sol, exceto no único Senhor e Mestre.
2. Ou foi o modo da linguagem de Paulo que se deveu ao pensamento, talvez quase inconsciente, de que a desobediência era o caminho largo e o portão largo, por onde entram muitos, o milhão para um e ele tinha sido muito numeroso? Mas Paulo dizia: "Sendo 'pela graça de Deus o que sou,' não seria mais desobediente, nem 'seguiria o conselho deles'. Nós, então, usamos nossas providências, embora sombrias e severas, e não sejamos infiéis às suas sugestões. Será um grande passo para reprimir a fecundidade do mal e produzir uma abundante fecundidade do bem. Para não ser desobediente, em breve na ambição e nas alegrias de uma obediência real e calorosa.A palavra pode tremer nos lábios humanos, para dizer: "Eu fui obediente", mas com uma boa consciência diante do homem e de Deus, Paulo prefere dizer: "Eu não era. desobediente. "- B.
A missão e o fardo do evangelista.
Três grandes temas são aqui anunciados por Paul. Eles mantêm uma estreita relação um com o outro. A cadeia da verdade e do mais alto dever é curta, de três elos, mas mais forte e mais útil. O apóstolo, descrevendo sua grande obra como o primeiro evangelista no mundo inteiro, descreve para todo o tempo e para todo o lugar a obra do evangelista. Por mais longe que a religião possa ir, possa ser ensinada, possa se desenvolver para um olho que se abre, uma imaginação acelerada, um coração mais profundo e uma perspectiva inspirada, ela começa aqui e repousa sobre essas três coisas. O pregador de Cristo para a humanidade deve pregar -
I. ARREPENDENTES.
1. Convicção do pecado.
2. Profunda tristeza pelo pecado.
3. Confissão de pecado.
II A condição - que o homem "se vira para Deus". Há, sem dúvida, uma crise na vida interior, no próprio homem, chamada apropriadamente a volta a Deus. Que seja produzido como pode; que seja oculto ou manifesto como possa; seja curto, nítido e muito definido para dia e hora, ou o contrário; no entanto, isso é um fato na história espiritual moral de alguém chamado por Cristo e obedecendo a esse chamado. Tanto é assim que a própria chamada deve, em parte, ser redigida assim: "Turn;" "Volte para Deus;" "Voltai, voltai; por que morrereis?" A inversão da vida antiga, do caráter antigo, do antigo princípio de ação, não pode ser mais claramente afirmada como uma necessidade.
III A NECESSIDADE - DA SANTIDADE PRÁTICA DA VIDA. Cristo não permitirá profissão, não aceitará misticismo, não reconhecerá sonhos vagos, nem admitirá o ocioso. Mudar do velho e honesto afastamento do passado, realidade de um novo futuro, são as palavras de ordem dele.
Uma boa confissão.
Se Festus e Agrippa soubessem metade do que Paulo estava passando desde que sua jornada a Damasco havia sido tão peremptoriamente parada, eles entenderiam bem por que ele interpõe o reconhecimento, tão cheio de dependência e de humilde gratidão ". Portanto, tendo obtido ajuda de Deus , Eu continuo até hoje "Paulo se responsabiliza por seu trabalho, sofrimento ou segurança. Tudo isso se deve ao seu soberano "Líder", "Comandante" e Protetor. Mas ele faz uma boa confissão, de fato, uma, se verdadeira - e ninguém nega sua verdade - mais digna de imitação, de todos e de todos que, de alguma forma, seriam seguidores em seu trabalho. Ele afirma de maneira justa e não orgulhosa, mas por outro motivo manifesto, que ele manteve -
I. UMA TESTEMUNHA PERSEVERING.
II UMA TESTEMUNHA IMPARCIAL.
III UMA TESTEMUNHA ESCRITURAL consistente e imutável. Paulo deseja enfatizar isso, que ele tinha estado "na lei, no testemunho e nos profetas"; e tinha sido fiel a eles; não tinha ido além nem além deles, e não tinha ficado aquém deles, como seu povo e adversários eram, de fato, culpados de fazer.
IV UMA FORTE TESTEMUNHA PARA QUATRO COISAS EM ESPECIAL. Essas foram as quatro grandes verdades embutidas na Lei, consagradas no testemunho, e muitas vezes explodiram como a própria luz da esperança dos profetas. Estes foram
(1) a morte,
(2) a ressurreição de Cristo;
(3) a "grande Luz" que ele seria para "seu povo"
(4) para todo o mundo.
V. Uma testemunha maravilhosamente possuída pela "ajuda de Deus". Em um sentido inferior, sem dúvida, mas em um sentido muito verdadeiro, Paulo havia feito e sofrido as coisas que ninguém mais poderia "salvar Deus estava com ele". - B.
Uma ilustração tríplice da energia irreprimível da verdade.
Este parágrafo tem seu valor e um grande valor no agrupamento de seu conteúdo. E os três membros que compõem o grupo também são dignos de consideração individual. Mas aqui notamos apenas certos fatos grandes, embora gerais.
I. A ENERGIA DA VERDADE. Não deixará Festus permanecer calado no tribunal. Imediatamente depois, mostra que Agripa não pode convencer-se a manter a paz perante o pilsner e a corte. E, finalmente, encontra algo para dizer "entre si", em particular, e que algo certamente foi uma testemunha à direita.
II O SUCESSO DA ENERGIA DA VERDADE EM MUITOS DIFERENTES PERSONAGENS. Festus e Agripa eram tão diferentes em raça, religião, caráter, como talvez pudesse ser. Mas enquanto a força da verdade faz com que ambos encontrem um enunciado quando era mais sábio para eles, eles mantiveram o silêncio, mas quão surpreendentemente diferentes eram esses enunciados! Festo tributa Paulo com loucura. Agripa, seja totalmente sério ou não, presta testemunho da influência que sente do que Paulo diz, em sua persuasão. Nenhum deles se recusa, mesmo que o caso esteja envolvido em toda a publicidade possível, deixar a última palavra com Paulo. Ele, por assim dizer, mantém o campo e, em um sentido muito real, se vê abandonado, não apenas em seu próprio coração, mas na "pompa" daquela quadra aberta, mestre do campo.
III A vingança que a energia da verdade leva. Quando a honra aberta não lhe é feita espontaneamente, sua vitória não é proclamada e seus direitos são sufocados, por mais superficialmente que seja, ela se assegura de uma maneira ainda mais enfática. Ele assegura um lugar indelével para si mesmo e em uma página que perdurará para sempre; e não deve nada a favor humano, não graças ao patrocínio humano, nem átomo de dívida a nenhuma mão levantada de grandes, sábios, poderosos e orgulhosos. Não importa a supressão de tudo isso, ele transparece e obtém tudo o que precisa desde o ensaio de como eles foram suprimidos (Atos 26:30). - B.
Uma contribuição relutante para a verdade.
Os fenômenos apresentados por Festo quando, ao lutar para insultar a verdade, ele fortalece o corpo de testemunho, devem ser notados. Eles são simplesmente os seguintes: -
I. O FESTUS NÃO PODE NEGAR OS SINAIS DE APRENDIZAGEM EM SEU ADVOGADO. Quantas vezes a verdade do evangelho foi criticada por causa dos sinais de ignorância em seus advogados! Os inimigos do evangelho de quase todos os tipos adoram aprender, o apreciariam muito, e tempos sem número professam que esse é o seu desiderato. Mas agora é tudo o contrário.
II O Festo observa notavelmente os sinais de um entusiasmo profundo e profundo no advogado da verdade do Evangelho.
III O FESTUS ENCONTRA-SE UM POUCO DE SIMPATIA COM TAL SINAIS,
IV A FESTUS DEVE ENCONTRAR ALGO PARA DIZER E SER ADEQUADA AO ASSENTO DE AUTORIDADE.
V. EM SUA DIFICULDADE, O Festo é traído com o maior erro.
VI A "ALTA VOZ" DO FESTUS MORRE E DÁ LUGAR PARA FIRMAR A RESPEITO CONTRADIÇÃO DO PRISIONEIRO. A teoria da "loucura" de Paulo - nenhum sussurro é ouvido novamente. - B.
Um triste "quase", em um lábio leve.
Se essas palavras de Agripa foram ditas satiricamente, como alguns pensam, ou pretendiam expressar até a essência da sátira, ainda assim, afinal, isso faria pouca diferença para o ponto de vista em que as consideramos. Realmente faria uma grande diferença para o próprio Agripa, mas dificilmente diminuiria muito das muitas lições que podemos tirar delas. Agripa, também, como Festo, ao que parece, sentiu-se compelido a fazer algum pronunciamento da cadeira de autoridade, mas novamente (notável observar), a última palavra estava com Paulo. E "uma palavra" de fato era! Este episódio, consistindo no comportamento de Agripa nesta ocasião, pode ser visto com justiça nas seguintes luzes. Isso ilustra -
I. A ENERGIA SURPREENDENTE DA VERDADE DO EVANGELHO CONTRA OBSTÁCULOS MARAVILMENTE SIGNIFICATIVOS. Muitos desses obstáculos são mais facilmente imaginados. Mas tome este, como típico do resto, que de Agripa, sendo quem ele era, onde estava, e cercado de perto pela companhia em que ele era, deveria ser torcido, e, no entanto, sem nenhuma aparência de torcer, tal uma confissão! Supondo que a linguagem de Agripa não signifique possuir a experiência de qualquer emoção profunda ou de qualquer impressão poderosa produzida sobre ele, ainda que Agripa possa colocar essas palavras, temperadas com insultos, como eram então em seus lábios, era indicativo de algo muito diferente de explorar e desprezar (como Festus teria feito) a abordagem mais distante do pensamento.
II A ENERGIA SURPREENDENTE DE UMA NATUREZA HUMANA OPOSTA. Pois a questão prática de tudo era que Agripa permaneceu ele mesmo. Ele não foi a Paulo ou ao Mestre de Paulo. Ele permaneceu com Festo, ele e seus pecados "secretos" e "presunçosos".
III O PONTO ONDE ESTA NATUREZA HUMANA VENCEU. A natureza humana e pecaminosa venceu, seja no ponto de "quase" - tão conhecido "quase" de convicção, inato, mas por todos os que ainda nascem! - ou no ponto de uma simples e insignificante gibe feita dever para a hora, não, era apenas o momento. Paulo, sem negar, reivindicou Agripa, como versado tanto na Lei como na verdade. Agripa não pode, não nega. Mas que seu conhecimento possa fazê-lo parecer um pouco menos pequeno aos olhos de Festus e da corte ao redor, pelo que ele não pode negar, ele pode se entregar a um caso - o caso de um homem que diz: "Você vai acho que não é tão fácil me tornar real, verdadeiro, sincero e pronto para ceder ao que, no entanto, não posso negar. " Paulo deve ter pensado agora no coração que está no homem: "Não ignoramos seus artifícios".
IV A POSIÇÃO QUE O SINCERO ADVOGADO DA VERDADE DO EVANGELHO REALIZA EVENTOS QUANDO MAIS OPRIMIDOS. Pois a linguagem final de Paulo - tão piedosa, tão mansa, tão salvadora, tão ansiosa - era de fato um triunfo da graça de Deus e da bondade no homem. No momento mais improvável, os lábios de Paulo exalam o que parece nada mais do que uma bênção de despedida, uma oração de perdão, um argumento irresistível de afeto patético. Ele derramaria óleo nas águas turbulentas, reduziria a tempestade a uma calma Divina, encobriria todo um passado pecaminoso, vergonhoso e humilhante com o amor, o perdão e a esperança que devem, em um momento, espalhar toda a cena, se apenas Agripa estava na salvação de Jesus como ele era, menos suas correntes. Ora, por um momento não houve comparação entre a verdadeira glória de Paulo e o brilho envernizado de Agripa. Então Deus assegura o seu próprio. Então, Jesus está atento aos seus verdadeiros servos. Assim, o Espírito coloca sabedoria no coração e palavras nos lábios dos fiéis à sua inspiração. E o prisioneiro insultado distribui recompensa e punição a seus juízes. - B.
Absolvições secretas.
Esses versículos finais de um capítulo emocionante de interesse sugerem o assunto das várias absolvições que os homens, bons e maus, obtêm. A gama de valores pertencentes às absolvições recebidas pelos homens dos homens é realmente vasta. Eles contrastam estranhamente com a única absolvição ou condenação que aguarda cada homem por sua vez, no limiar do futuro. A passagem atual, no entanto, limitará a atenção a uma classe de absolvições, em vez de convidar o pensamento a variar amplamente. E podemos pensar:
I. DO SEGREDO AQUISTO DO HOMEM POR HOMENS.
1. O homem é inocente: seus juízes sabem disso; o julgamento interno deles o absolve; seus lábios o absolvem, mas apenas "entre si". Dizem isso não para os inocentes acusados, nem para os acusadores, nem para o mundo. O verdadeiro veredicto deles transparece - Deus cuida disso -, mas isso não é graças a eles, e não é bom o que deveria ser para ele, vítima de sua injustiça, que lhes foi dada para que eles fizessem justiça. Este é um tipo de absolvição secreta.
2. O homem é culpado: seus juízes sabem disso; seu julgamento mais profundo o considera culpado; seus lábios o pronunciam "entre si". E as circunstâncias são tais que eles pronunciam seu veredicto de culpado perante o homem também. No entanto, apesar de tudo isso, o pensamento secreto de seus corações é que eles absolverão e seus atos cobertos serão absolvidos. Eles não têm igual justiça. Seus pesos e balanças não são justos e justos. Eles perdoam e sustentam - o criminoso. E esse é outro tipo de absolvição secreta, por mais travessa e desastrosa que possa ser. Para tais pessoas, nada pode ser dito, exceto as palavras de repreensão, de condenação sem igual, de desprezo bem visitado.
II DO AQUISTO SECRETO DA CONSCIÊNCIA DE UM VERDADEIRO HOMEM. As páginas mais brilhantes da história são escritas com exemplos desse tipo de absolvição secreta. De José - e, toda a verdade conhecida, desde muito antes de José - à inocência perfeita, sublime e imaculada de Jesus, e novamente com novo impulso de Estevão, Paulo, Pedro, João e João; os mártires e um exército não numerado, de quem o mundo não era digno! - o registro de tal absolvição está escrito com segurança. Que recurso maravilhoso é uma consciência inocente! Que reserva de paz significa! Que defesa contra a miséria, angústia, remorso e inferno na terra! Já é o broto da felicidade indizível do Céu.
III Atualmente, o veredicto de Deus é muitas vezes velado, silencioso para os ouvidos, como a estrela que brilha mais distante e mais fria - e toda a cena parece cheia de visão e som do julgamento humano. . No entanto, duas coisas devem ser ditas.
1. Que o homem que pensa sabe que isso é apenas a aparência superficial; que um tempo condicionado de outro modo acelera encontrar essa cena atual e prepara uma inversão estranha.
2. Que ao coração do humilde homem piedoso, é dado o indivíduo e o mais precioso sincero da aprovação e complacência divina e amor muitas vezes. Aquela paz que o mundo não pode conceder à absolvição secreta de Deus dá, e é o tipo de paz que "se derrama no exterior" com toda a rapidez e persuasão da própria fragrância e preserva o segredo sagrado de sua doçura. O que quer que Paulo tivesse ou não tivesse, ele tinha três absolvições, e todas elas eram pelo presente segredo - a absolvição dos juízes injustos, e essa não era uma honra comum; de sua própria consciência; e do santo Mestre e Deus.
HOMILIAS DE R. TUCK
São Paulo, um fariseu.
Muito notável é a habilidade demonstrada pelo apóstolo na adaptação de suas defesas diante de diferentes governantes. Agripa se orgulhava de seu conhecimento judaico e estaria bastante familiarizado com as seitas judaicas. As ofensas praticadas contra São Paulo se relacionavam principalmente a cerimônias e direitos judaicos, de modo que o apóstolo não poderia responder que influenciaria Agripa tão certamente quanto a resposta dada no texto: "Após a seita mais estreita de nossa religião, vivi um fariseu. " Agripa saberia que um homem nascido e criado como fariseu não tinha a menor probabilidade de ofender os costumes e ritos que esse corpo preservava com tanta inveja. Conybeare e Howson dizem: "Paulo não era apenas um fariseu, mas seus pais e professores pertenciam a essa seita. Isso é quase tudo o que sabemos dos pais de São Paulo. Podemos conceber o apóstolo como nascido na família farisaica e como criado desde a infância na "seita mais estreita" da religião judaica. Sua infância foi nutrida com a mais rigorosa crença, pois ele tinha diante dele o exemplo de seu pai que orava e andava com amplas filactérias, e era escrupuloso e exato em suas crenças. além disso, ele tinha a memória e a tradição da piedade ancestral, pois nos diz que serviu a Deus 'de seus antepassados'. Tudo, portanto, tendia a prepará-lo para ser um membro eminente daquele partido teológico para o qual tantos judeus procuravam a preservação de sua vida natural e a extensão de seu credo natural ". Compare o relato de São Paulo de si mesmo, conforme apresentado em Gálatas 1:14; Filipenses 3:5, Filipenses 3:6. Insistimos no fato de nascimento, educação e simpatia farisaica de São Paulo, para mostrar:
I. COMO ESTES AFETARAM SUAS RELAÇÕES COM OS JUDEUS. Ele deveria ter sido peculiarmente aceitável pelos judeus. O viés de sua vida era totalmente a favor do judaísmo cerimonial. Ele poderia ter sido considerado um dos mais nobres campeões do mosaisismo. Ele saiu como um líder do partido que perseguia os seguidores de Jesus de Nazaré. Ele nunca se separou dos ritos e ordenanças judaicos. Até o fim da vida, ele manteve seu farisaísmo. Ele implorou, de fato, pela liberdade de laços rituais em favor dos convertidos gentios, mas não tomou a liberdade por si mesmo; de modo que, se os judeus não tivessem cedido a preconceitos cegos, poderiam ter encontrado neste fariseu cristão o conservador de todos os elementos essenciais do mosaisismo. Deve-se ver claramente que São Paulo imediatamente admitiu a nova luz que veio de Deus e conservou zelosamente a antiga, que também vinha dele. Sem dúvida, o apóstolo viu que o sistema judaico desapareceria e daria lugar a uma religião espiritual para a qual formas mais simples seriam suficientes; mas não fazia parte de sua missão se apressar na hora da morte. Seu argumento era o seguinte: não se deve estabelecer laços judeus entre os convertidos gentios. O judaísmo não pode ser agressivo; deve manter-se bem dentro de suas próprias linhas e limites.
II Como ST. O farisaísmo de Paulo suportou as acusações contra ele. Isso fez essas acusações parecerem ridículas. Alguém criado como fariseu zeloso insultando o templo sagrado era simplesmente absurdo. Um homem assim não poderia ter feito uma coisa dessas. E a suposição adicional era que os ensinamentos públicos de um homem assim não podiam estar em desacordo com o verdadeiro judaísmo. Os homens são fiéis a si mesmos: eles não se tornam ridículos por essas inconsistências abertas. São Paulo pode pleitear em resposta a todas as acusações: "Eu era, sou fariseu".
III Como ST. A educação farisaica de Paulo tornou-se uma preparação para sua fé e vida cristãs. Tal educação estabeleceu uma forte convicção em relação a três coisas.
1. A decisão e a intervenção diretas de Jeová, para que, a qualquer momento, qualquer de seus servos possa ter comunicações diretas e pessoais dele. Os pais e os profetas haviam recebido tais revelações, e revelações e visões ainda podem chegar aos homens.
2. A importância das Sagradas Escrituras, dada pela inspiração de Deus.
3. E a expectativa do Messias, como cumprimento da profecia e promessa das Escrituras. Pode-se demonstrar facilmente como esses sentimentos farisaicos preparavam
(1) a visão em Damasco;
(2) a chave que essa visão deu às Escrituras, e especialmente à figura do Messias apresentada nas Escrituras. Compare a diferença de resultado se São Paulo tivesse sido por nascimento e educação um saduceu cético e duvidoso. O verdadeiro cristianismo é o resultado natural e adequado do verdadeiro farisaísmo. Aqueles que eram leais à idéia da teocracia, e às Escrituras como expressão humana da vontade e propósito divinos, deveriam ter sido levados a uma plena aceitação de Jesus de Nazaré como Messias, o Salvador, o Filho de Deus. Ilustrar e impressionar que, nos primeiros anos de um homem, é exibido o personagem que deve distinguir toda a sua vida; e que todos somos grandemente dependentes do tom das influências que cercam nossa infância e infância. A masculinidade não deve, de fato, testemunhar a mera continuação dos preconceitos da infância; deve ser o verdadeiro e digno desenvolvimento, adaptação e aplicação dos princípios da infância.
A promessa messiânica.
"As palavras deste versículo incluem toda a expectativa de um reino Divino, do qual o Cristo deveria ser a Cabeça, bem como a crença específica na ressurreição dos mortos". Diz-se das primeiras revelações de Deus, pelo escritor da Epístola aos Hebreus: "Deus, tendo antigamente falado aos pais nos profetas por diversas porções e de diversas maneiras" (Versão Revisada). E a apresentação do Messias nas Escrituras do Antigo Testamento foi comparada à pintura de uma grande gravura, na qual, durante muitas eras, muitas mãos trabalharam. A princípio, temos apenas a figura mais simples, desenhada pelo próprio Deus na promessa aos nossos primeiros pais. Então patriarca, legislador, juiz, rei, poeta e profeta, por sua vez, tornam-se pintores de artistas e ajudam a preencher o maravilhoso esboço, até que nos últimos dias de Isaías o Messias se manifesta diante de nós, o sofrimento, conquistando rei. Ao lidar com a promessa das escrituras do Messias, do Príncipe e do Salvador, notamos:
I. QUE FOI PRIMEIRO. Pela manhã do mundo. Nas primeiras bainhas do pecado e angústia do mundo. Quase antes que a sombra do pecado do homem pudesse cair sobre sua vida, Deus enviou esse grande raio de esperança.
II Que muitas vezes foi renovado. Para toda geração; para cada novo conjunto de circunstâncias. De formas sempre variadas. Com um gracioso avanço, clareza e plenitude. As instâncias reais fornecem as ilustrações. Para listas deles, consulte os apêndices das Bíblias modernas.
III Que foi estranhamente errado. Porque os homens não aceitavam a figura messiânica como um todo, mas escolheram as partes que preferiam. E porque os homens não aceitaram a revelação em sua simplicidade, mas a leram à luz de suas circunstâncias, e especialmente de suas necessidades temporais. Assim, uma nação cuja liberdade lhes fora tirada viu apenas na promessa messiânica um libertador, um Judas Maccabeus, um príncipe triunfante, seguindo o padrão indicado por Daniel. O Messias é para homens, não apenas para judeus, para pecadores, e não apenas para uma nação escravizada.
A inacreditável ressurreição.
Esse apelo repentino parece ter sido feito por dois motivos.
1. Porque Agripa professou acreditar nas Escrituras, que certamente continham registros de ressurreições (ver 1 Reis 17:17; 2 Reis 4:18 )
2. Porque o partido saduceu foi o mais ativo contra o apóstolo, e eles foram principalmente ofendidos por ele pregar a doutrina da ressurreição, baseada na ressurreição de Jesus, o Messias. Possivelmente São Paulo sabia que a doutrina da ressurreição era uma pedra de tropeço e um obstáculo para Agripa. Homens de todas as idades tropeçaram com a dificuldade da ressurreição. Parece ser tão contrário à ordem da natureza; e, no que diz respeito ao poder e habilidade humanos, a morte é tão manifestamente uma angústia irremediável. Mas a ressurreição é incrível? Três respostas podem ser dadas.
I. QUE DEPENDE DAS EVIDÊNCIAS DO FATO. É suficientemente credível se puder ser provado adequadamente. E o caso de teste deve ser a ressurreição de nosso Senhor. Não basta descartar este caso como milagroso; devemos considerar razoavelmente as provas do fato. Revise-os como são dados por São Paulo em 1 Coríntios 15:1. E coloque-os ao lado dos detalhes históricos dados nos Evangelhos, mostrando a credibilidade das testemunhas etc. A posição adotada por Hume é muito presunçoso, que é mais provável que a evidência seja falsa do que que o evento milagroso é verdadeiro. Nenhum fato histórico pode ser recebido, a menos que seu testemunho seja aceito sem preconceitos.
II A RESSURREIÇÃO NÃO É O MAIOR DE MILAGRES. Se podemos aceitar maior, não pode ser razoável aceitá-lo. Santo Agostinho expressa bem esse ponto. Ele diz: "É um milagre maior fazer aquilo que não é do que consertar o que é. Por que Deus não pode nos ressuscitar depois que somos transformados em pó, que, se fôssemos reduzidos a nada, poderia nos dar um ser? " Criar o homem é um milagre maior do que recriá-lo; e não somos irracionais em afirmar que quem pode realizar um pode certamente realizar o outro.
III O MUNDO ESTÁ CHEIO DE ANALOGIAS QUE AJUDAM A FAZER RAZOÁVEL A CRIAÇÃO NA RESSURREIÇÃO. Eles são totalmente dados em obras sobre a ressurreição e são familiarmente usados em sermões sobre esse tópico. Especialmente podem ser encontradas analogias nas ressurreições da primavera e nas mudanças de insetos. A ciência também encontra analogias, pois descobre que nada é realmente destruído, mas todas as coisas reaparecem em outras formas variadas. É apenas um começo de argumentação em favor da verdade segura e sublime da ressurreição, mas é um começo importante para poder dizer: não é algo incrível que Deus ressuscite os mortos.
A mensagem de São Paulo comparada com a profecia.
Referência e apoio da Sagrada Escritura era uma característica dos ensinamentos e pregações públicas do apóstolo. Para entender a importância desse aspecto de sua obra, devemos levar em consideração não apenas os pontos de vista gerais das Escrituras como a Palavra de Deus revelada e autorizada, mas também, e mais particularmente, o sentimento relativo às Escrituras acalentado pelos judeus piedosos. É quase impossível exagerar ao falar de sua reverência por isso. Era o último tribunal de apelação. Era a voz do seu Deus para eles. Era o fundamento de sua esperança que o Messias, o Libertador e o Príncipe, viessem. Também pode ser notado que eles encontraram muito mais facilmente referências messiânicas em profecia e promessa do que nós; e achamos difícil ver os pontos que até os escritores do Novo Testamento fazem, provavelmente porque nossas qualidades lógicas e críticas características da mente diferem tão materialmente das características figurativas e imaginativas da mente oriental. Como São Paulo usou apelos às Escrituras, e especialmente a profecia das Escrituras, pode ser ilustrado em seu discurso em Antioquia, na Pisídia (Atos 13:16), e em suas Epístolas. Uma ilustração mais detalhada do método, peculiar aos apóstolos e mestres cristãos, pode ser encontrada no discurso de São Pedro no Pentecostes e na Epístola aos Hebreus. Em nosso texto, Moisés é mencionado com os profetas, porque houve quem colocou o Pentateuco em uma posição mais alta do que o restante das Escrituras do Antigo Testamento. São Paulo dá os pontos principais de sua pregação e afirma o que ele estaria preparado para ilustrar e provar, que esses pontos não são realmente novos, mas foram todos prenunciados e declarados pelos profetas de Jeová. Ele pega três tópicos.
1. O Messias deveria sofrer.
2. O Messias deveria ressuscitar dentre os mortos.
3. O Messias deveria ser a luz da vida para judeus e gentios.
I. Messias deveria sofrer, ou deveria ser capaz de sofrer. "O grande corpo dos judeus havia fixado seus pensamentos apenas nas visões proféticas das glórias do reino do Messias. Até os discípulos de Jesus demoraram a receber qualquer outro pensamento que não o de conquista e triunfo. Não foi até que eles foram levados , após a crucificação e a ressurreição, na escola de interpretação profética de nosso Senhor, e devo reconhecer a sub-corrente de tipos e profecias que apontavam tanto para um sofredor justo quanto para um rei justo que eles podiam receber a verdade." exposição
(1) a figura profética de um Messias sofredor de Salmos 22:1. e Isaiah lilt., com referências a passagens em Jeremias e Lamentações; e
(2) apontar como exatamente os fatos históricos dos sofrimentos de nosso Senhor se encaixam na profecia preparatória.
II Messias deveria ressuscitar dos mortos. Ilustre as profecias sobre esse ponto de Salmos 16:10; Salmos 30:3; Salmos 41:10; Salmos 118:7; Oséias 6:2, etc. Mostre como o fato de sua ressurreição responde à profecia. O auxílio pode ser encontrado nos discursos de São Pedro registrados em Atos 2:1. e 3
III MESSIAS DEVE SER A LUZ DE VIDA AOS JUDEUS E GENTIL. Esse tinha sido um dos pontos mais fortes de São Paulo, e ele tinha abundantes referências no Antigo Testamento para mostrar que a missão do Messias não se limitava aos judeus. Consulte na ilustração Salmos 45:1 .; Isaías 11:10; Isaías 42:1, etc. Mostre que o apóstolo poderia direcionar a atenção para o fato de que Deus havia aberto a porta da fé para os gentios pela visão dada a São Pedro em Jope, e a admissão de Cornélio na Igreja. Ele também poderia alegar que nas cidades gentias Deus havia assistido à pregação de seu evangelho com o poder do Espírito Santo, e que igrejas entre os gentios haviam sido fundadas na fé de Cristo. Então a profecia havia sido cumprida; ficou satisfeito em Jesus de Nazaré, que sofreu por nossos pecados, ressuscitou por nossa justificação e é pregado em todo o mundo como o Salvador todo-suficiente.
"Ambos quase, e completamente."
Comparando a tradução de Atos 26:28 na Versão Revisada, veremos que as associações tradicionais das palavras não podem ser mantidas e que Agripa teve outros pensamentos além daqueles que são geralmente suposto. Mas é certo que São Paulo fez uso das palavras de Agripa para apontar uma persuasão e reconheceu a possibilidade do estado que pode ser descrito como "quase um cristão". E assim, ainda estamos justificados em basear uma homilia sob a condição de "quase persuadidos" nessa passagem. O assunto pode ser agradavelmente apresentado por uma descrição da cena pomposa. Agripa se orgulhava de sua semi-realeza e, assim, Festo organizou o máximo de grandeza possível do estado. São Paulo foi levado acorrentado à guarda de soldados e falou com apenas uma mão livre. Seu fervor e eloqüência emocionaram Agripa mais do que ele queria admitir para si mesmo. Ele temia qualquer pressão adicional e, portanto, tentou desviar os pedidos do apóstolo com a leveza de uma risada. São Paulo era muito sério para levar o rei a não ser a sério, e assim ele responde com a paixão e persuasão do nosso texto. Ele transforma as palavras do rei em um apelo contra a continuação de uma relação inabalável com o cristianismo. E ainda encontramos, em relação à religião pessoal vital, que muitos chegam à porta, mas não entram. Há entre nós muitos - muitos - que são quase cristãos.
I. QUEM ENTRE NÓS PODEMOS PENSAR QUASE SÓ QUASE CRISTÃOS?
1. O filho de pais piedosos, cercado por influências graciosas, levou à casa de Deus, filho de muitas orações, crescendo como homem ou mulher, mas não totalmente hoje em dia em Cristo.
2. O participante regular nos serviços cristãos; muitas vezes comovido às lágrimas e, pode ser, a algumas resoluções passageiras; mas as emoções passam, a decisão é adiada, e eles são apenas quase cristãos ainda.
3. Pode até haver pessoas idosas tremendo até o fim da vida, que, tendo adiado a decisão religiosa repetidas vezes, agora parecem incapazes de fazer o esforço e correm o risco de morrer apenas quase cristãos.
4. Existem pais que converteram filhos, mas são eles mesmos o lado antigo do laudo de fronteira, ainda que em "ofensas e pecados".
5. Há aqueles que foram despertados pela ansiedade religiosa, mas cuja experiência, variando por anos, nunca chegou à rendição completa. Cada uma dessas classes pode ser descrita com uma adaptação precisa à congregação abordada.
II QUE RAZÕES PODEM SER ENCONTRADAS PARA TANTOS RESTANTES SÓ QUASE CRISTÃOS? No caso de Agripa, a mensagem parecia nova e estranha, e havia uma desculpa para exigir tempo para refletir. No nosso caso, a mensagem pode parecer antiga e familiar, e pode ter perdido seu poder de despertar e persuadir. Às vezes, o obstáculo é:
1. intelectual. Pode ser perplexidade sonora ou dificuldade em relação à doutrina cristã. Ou pode ser a influência do tom intelectual da sociedade em que um homem se mistura.
2. Ou o obstáculo pode ser a falta de motivo suficiente: especialmente uma impressão inadequada do mal e do perigo do pecado. Para usar uma figura, o barco está balançando do lado de fora do bar do porto, e não há ondas suficientes para levantá-lo. Portanto, o verdadeiro pregador deve encontrar motivo e persuasão, insistindo, no lugar de Cristo, "Sede reconciliados com Deus".
3. Mas os principais obstáculos são morais. Foi a vida auto-indulgente e imoral de Agripa que realmente virou as flechas de lado. O orgulho de si mesmo está no nosso caminho. A decisão de Cristo envolve a rendição - o abandono dessa "autoconfiança", que é tão querida para carne e sangue. Ilustre a história do jovem governante rico; e lembre-se dos ensinamentos de nosso Senhor sobre o "portão estreito e o caminho estreito". Esta pode ser a razão pela qual não somos "totalmente" cristãos. Há um cabo segurando a água em algum lugar, e o navio não pode flutuar livremente no oceano de Deus. Ilustre alguns cabos. O último a ceder geralmente é o sentimento; esperamos pelo sentimento e, esperando, deixamos passar as horas douradas da oportunidade.
III O QUE REALMENTE SERÁ QUASE PERSUADED? Veja-o na estimativa que formamos do caráter de Agripa. Ele é totalmente fraco e ignóbil. Admiramos o confessor e o mártir; desprezamos os hesitantes e indecisos - como Rúben, "instáveis como a água". O povo de Atenas ordenou muito apropriadamente que todos deveriam ser multados e que não aceitariam nenhum dos lados na política. É uma condição que desonra a Deus mais do que a rebelião aberta, porque assume que realmente existem algumas considerações a serem feitas contra suas reivindicações, algumas razões pelas quais não devemos amá-lo e servi-lo. E essa indecisão efetivamente nos exclui dos benefícios da provisão do evangelho. O "quase cristão" tem
(1) nenhum senso de pecado perdoado;
(2) nenhuma alegria de paz com Deus;
(3) nenhuma força do Salvador conscientemente presente;
(4) nenhum título para a herança eterna.
Impressione que, em assuntos religiosos, realmente não há fronteira. Ilustre pela história dos destroços da Carta Real. A parte da frente estava pendurada em uma rocha, a parte de trás, batida pelas ondas, se separava e afundava em águas profundas com tudo o que havia nela. No momento da separação, um jovem ficou na parte impedida e deu um salto para a vida querida. Ele foi salvo, pois ele poderia decidir e agir. Em seguida, alega, como São Paulo alega, que, seja por pouca persuasão ou por muito, os homens terminariam seu estado de indecisão e se tornariam totalmente de Cristo. - R.T.