Deuteronômio 10:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
RENOVADAS EXORTAÇÕES DE OBEDIÊNCIA.
A intercessão de Moisés e seus resultados.
Naquela hora. Quando Moisés intercedeu, Deus ordenou que ele preparasse duas novas tábuas de pedra e construísse uma arca para mantê-las (cf. Êxodo 34:1 etc.). Foram dadas instruções para a construção da arca antes da apostasia do povo, e não foi feita até depois que o tabernáculo foi erguido, nem as mesas foram colocadas nele até que o tabernáculo tivesse sido consagrado (cf. Êxodo 25:10, etc .; Êxodo 40:20). Mas, como as próprias coisas estavam intimamente ligadas, Moisés as menciona aqui juntas, sem levar em conta a ordem cronológica.
Deuteronômio 10:6, Deuteronômio 10:7
Não somente Deus, por sua graça e em resposta à intercessão de Moisés, deu ao povo, apesar de sua apostasia, a arca da aliança com as novas tábuas da Lei, mas ele o seguiu instituindo o sumo sacerdócio; e, quando Aarão morreu, fez com que continuasse com seu filho Eleazar. Este Moisés lembra o povo referindo-se a um fato em sua história passada, viz. a chegada deles a Mosera, onde Aaron morreu, e Eleazar o sucedeu em seu escritório. Beerote dos filhos de Jaacã (poços dos filhos de Jaacã); o mesmo lugar que Bene-jaakan (Números 33:31), provavelmente a tribo Horite, chamada 'Akan (Gênesis 36:27) , para o qual, aparentemente, deve ser lido Jakan, como em 1 Crônicas 1:42. Mosera; Moseroth, plu. de Mosera (Números 33:30). Como Aaron morreu lá, Mosera deve ter estado nas proximidades do Monte Her. Gudgodah, Hor-Hagidgad (Números 33:32); caverna de Gidgad, um lugar de cavernas. Jotbath, Jotbathah (Números 33:33), um distrito repleto de riachos, de onde provavelmente seu nome, Jot-bathah, agradavelmente, de יָטַב, é bom, para agradar. Nenhum desses locais foi identificado. Robinson menciona um Wady el Ghadaghidh, um amplo vale arenoso que diverge do Wady es Jerafeh, no deserto de Et-Tih, e isso deveria indicar o local de Gudgodah; mas a diferença das consoantes nas duas palavras é tal que torna essa identificação mais do que duvidosa. No árabe do Poliglota de Londres, גדגדה é representado por, veja a palavra árabe (Judjuda), que é totalmente diferente de Ghadaghidh. Todos os lugares, no entanto, devem ter sido no 'Arabah e na região do monte Her, ou não muito longe. Não se pode duvidar que os lugares mencionados aqui são os mesmos que os de Números. As duas passagens, no entanto, referem-se a diferentes jornadas; isso em Números até a jornada dos israelitas desde o deserto do Sinai até Cades, e em Deuteronômio até a marcha no quadragésimo ano, quando eles foram de Cades para o monte Her.
Deuteronômio 10:8, Deuteronômio 10:9
Moisés, aqui retomando a forma do endereço, refere-se à separação da tribo de Levi para o serviço sagrado.
Naquela hora; o tempo em que a aliança foi restaurada no Sinai, não o tempo em que Arão morreu. A nomeação da tribo de Levi para o serviço ocorreu em conexão com a de Aaron e seus filhos no sacerdócio (Números 3:4). O serviço ao qual a tribo de Levi foi escolhida pertencia à tribo como tal, incluindo os sacerdotes e os levitas não-sacerdotais, embora parte dela pertencesse especialmente a uma classe e não à outra. Assim, o porte da arca era o dever especial dos levitas não sacerdotais, os coatitas (Números 4:4, etc .; 1 Crônicas 15:15); mas também foi, em ocasiões particularmente solenes, dispensado pelos padres (Josué 3:6, etc .; Josué 6:6; Josué 8:33; I Reis Josué 8:3, Josué 8:6, etc .). Estar diante do Senhor para ministrar a ele era a função especial dos sacerdotes; mas como o serviço dos levitas também era um serviço sagrado, também é dito que eles devem ministrar diante do Senhor (Deuteronômio 18:7; 1Cr 15: 2; 2 Crônicas 23:6; 2 Crônicas 29:4, 2Cr 29: 5, 2 Crônicas 29:11, 2 Crônicas 29:12). Abençoar em seu nome não significa, como alguns propõem, invocar o Nome de Deus, ou louvar seu Nome, mas pronunciar uma bênção ou invocar uma bênção para as pessoas em seu Nome (cf. 2 Samuel 6:18; 1 Crônicas 16:2). Este era o dever especial dos sacerdotes (cf. Números 6:22; Deuteronômio 21:5; 1 Crônicas 23:13), mas também pode ser feito por outros (como por David), e nessa bênção os levitas podem se juntar (2 Crônicas 25:27).
(Cf. Números 18:20.)
Deuteronômio 10:10, Deuteronômio 10:11
Moisés aqui resume o resultado geral de sua intercessão. Como no primeiro, ele estava no monte pela segunda vez quarenta dias e quarenta noites; e, em resposta à sua súplica, o Senhor desejou não destruir Israel, e ordenou-lhe que retome seu lugar como líder do povo e os conduza à Terra Prometida. "Esse mandamento e promessa eram um testemunho de que Deus agora estava reconciliado com eles. pela intercessão de Moisés "(Ainsworth).
Deuteronômio 10:12, Deuteronômio 10:13
Deus havia mostrado grande favor a Israel; que retorno ele exigiu? Somente o que, sem receita médica, eles deveriam prestar - medo, amor e obediência (comp. Miquéias 6:8). Temer ao Senhor teu Deus (cf. Deuteronômio 6:2, Deuteronômio 6:13). Andar em todos os seus caminhos; para receber sua verdade, aceitar sua lei e seguir o curso de conduta que ele prescreve (cf. Gênesis 18:19; Salmos 25:4, Salmos 25:5; Salmos 67:2; Atos 18:25 , Atos 18:26). Para amá-lo (cf. Êxodo 20:6). "Medo com amor! O amor sem medo relaxa; o medo sem amor escraviza e leva ao desespero" (J. Gerhard). Há um medo com o qual o amor não pode coexistir - um medo que atormenta e que o amor lança como seu antagonista (1 João 4:18); mas o temor de Deus que ele exige é aquela reverência piedosa que não só pode coexistir com amor a ele, mas não é onde o amor não está. E servir ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma. O amor alerta para o serviço. Onde quer que o amor encha o coração, ele procura expressão em atos de serviço ao seu objeto; e onde essa expressão não aparece, falta evidência de que há emoção no seio (cf. João 14:15, João 14:23; Gálatas 5:13; 1 João 3:18). Para o seu bem (cf. Deuteronômio 5:29; Deuteronômio 6:24). "Ao servir ao Senhor, a glória redundou para ele, o benefício para nós mesmos; para aqueles que o honram, ele honrará (1 Samuel 2:30), e 'a piedade tem a promessa do vida que agora é e daquilo que está por vir '(1 Timóteo 4:8) "(Ainsworth).
Deuteronômio 10:14, Deuteronômio 10:15
Para amar e servir ao Senhor, Israel estava especialmente comprometido, por causa do amor de Deus por eles e da escolha deles de ser seu povo. Ele, o Senhor e o Proprietário do universo, estava livre para escolher qualquer uma das nações que quisesse, e não precisava do serviço de ninguém, mas, por sua graça gratuita, escolheu Israel, em cujos pais ele tinha prazer, amá-las (cf. . Êxodo 19:5). O céu e o céu dos céus; os céus mais altos, tudo o que pode ser chamado céu, com tudo o que contém. Prazer ("coloque sua véspera", Deuteronômio 7:7); literalmente, agarrado, foi anexado. "Afeto, amor, escolha, os três momentos que levam dos impulsos mais íntimos ao ato histórico" (Lange).
Deviam, portanto, deixar de lado toda insensibilidade de coração e toda obstinação, reconhecer a supremacia de Deus, imitar sua beneficência e temê-lo e adorá-lo. Circuncide, portanto, o prepúcio do seu coração. Como a circuncisão era o símbolo da purificação e sinal de consagração a Deus, os israelitas são obrigados a perceber de fato o que esse ritual simbolizava, a saber. pureza de coração e receptividade pelas coisas de Deus. Isso é reforçado pela consideração de que Jeová, o único Deus, o Todo-Poderoso, é poderoso e terrível sem respeito pelas pessoas, e ao mesmo tempo é um juiz justo e o protetor dos desamparados e desamparados.
Deus dos deuses (Salmos 136:2). Não apenas supremo sobre tudo o que é chamado de deus, mas o complexo e a soma de tudo o que é Divino; a Grande Realidade, da qual os "deuses muitos" das nações eram na melhor das hipóteses, mas os símbolos de atributos ou qualidades particulares. Que não diz respeito a pessoas; não é parcial, como um juiz que respeita a condição e as circunstâncias das partes e não o mérito do caso (cf. Le Deuteronômio 19:15; Atos 10:34; Efésios 6:9; Jud Efésios 1:16). Nem recebe recompensa; o pano não aceita presentes como suborno (cf. Deuteronômio 16:19; 2 Crônicas 19:7; Jó 34:19; Miquéias 3:11).
Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19
Como juiz imparcial e incorruptível, Deus executa o julgamento dos órfãos e da viúva, vindica o direito dos indefesos (Salmos 68:6; Salmos 146:9); e como Deus de toda a terra, ele ama o estrangeiro, desamparado, e pode ser oprimido, e lhe dá comida e roupas. Depois dele, Israel, como seu povo, deveria ser benevolente com o estrangeiro, já que eles mesmos eram estrangeiros no Egito e sabiam por experiência o que era ser um estrangeiro (cf. Êxodo 22:20; Levítico 19:33, Levítico 19:34). Eles deveriam amar o estrangeiro como Deus o ama, aliviando suas necessidades (cf. Tiago 2:15, Tiago 2:16) .
Voltando ao tema principal, Moisés exorta Israel a temer a Jeová, seu Deus, e a mostrar verdadeira reverência a ele, servindo-o, apegando-se a ele e jurando em seu Nome (cf. Deuteronômio 4:4; Deuteronômio 6:13; Atos 11:23). Tal reverência foi devida de Israel a Deus, por causa das grandes coisas que ele havia feito por eles e daqueles terríveis atos pelos quais seu poderoso poder havia sido exibido em favor deles.
Ele é o teu louvor, isto é, o Objeto do teu louvor; o Ser que lhes deu causa abundante para elogiá-lo e a quem eles eram obrigados continuamente a louvar (cf. Salmos 22:3; Salmos 109:1; Jeremias 17:14). Coisas terríveis; atos que por sua grandeza e efeitos terríveis inspiraram medo e pavor àqueles por quem foram testemunhados. Para ti; literalmente, contigo, ou seja, na sua opinião ou em sua direção, para o teu desejo (comp. Deuteronômio 1:30; 1 Samuel 12:7; Zacarias 7:9; e uma expressão como "lidar gentilmente [literalmente, faça gentileza] com", Zacarias 7:9 etc.).
Entre outros atos maravilhosos em relação a Israel, houve um em Israel; eles, cujos pais foram para o Egito com apenas setenta em número (Gênesis 46:26, Gênesis 46:27), tiveram, apesar do opressão cruel à qual foram submetidos, cresceu para uma nação sem número como as estrelas (cf. Gênesis 22:17; Deuteronômio 1:10; Neemias 9:23).
HOMILÉTICA
Deuteronômio 10:1, Deuteronômio 10:10, Deuteronômio 10:11
Os resultados da oração intercessora de Moisés.
Nesses versículos, temos uma declaração muito breve dos resultados do pedido de Moisés a Israel por Deus, que só pode ser devidamente apreciado quando colocado lado a lado com o relato completo em Êxodo 33:1; Êxodo 34:1. É claro, mesmo pelas poucas palavras aqui dadas, que a ira do Senhor foi rejeitada, que a aliança e a promessa da aliança foram novamente renovadas. Mas devemos pelo menos indicar os pontos de detalhe antes que possamos reunir os sublimes ensinamentos do todo.
I. OS RESULTADOS DA INTERCESSÃO DE MOISÉS.
1. Geralmente. "O Senhor se arrependeu" etc. etc. (Êxodo 32:14). A passagem em Números 23:19 não é de forma alguma contrária a isso. Significa que não há inconstância nem falsidade nas promessas divinas, e que o cumprimento delas não está sujeito ao capricho humano; o que é gloriosamente verdadeiro e em perfeita harmonia com as palavras anteriormente nomeadas. Estes não denotam uma mudança na mente de Deus, mas uma mudança nos atos divinos. As promessas de Deus são, em um sentido importante, condicionais e suas ameaças também. Se rejeitarmos a promessa e não confiarmos nela, ela não será cumprida no nosso caso; portanto, se nos arrependermos e abandonarmos o pecado, as ameaças deixarão de se aplicar a nós. A retirada virtual da promessa ou ameaça é chamada de "arrependimento", não porque Deus muda sua vontade, mas porque ele varia sua ação. Deus pode planejar e efetuar uma mudança sem nunca mudar um plano.
2. em detalhes.
(1) Havia dois sinais manifestos do desagrado divino.
(a) Êxodo 33:7; o tabernáculo de Moisés, onde ele ouvia as causas do povo e mantinha a mediação, foi removido de dentro do acampamento para fora dele. Ainda assim, misericórdia e julgamento foram misturados, pois a coluna de nuvens não os abandonou.
(b) Êxodo 32:34, Êxodo 32:35; isso é muito obscuro; mas pelo menos significa que, embora tenham sido perdoados, foram castigados. Em tempos posteriores, os judeus costumavam dizer que nunca houve nenhum problema sem um pingo de pó de bezerro de ouro. A intercessão de Moisés, embora tenha garantido bênçãos inestimáveis, ainda não serviu para remover todos os lembretes de seus pecados, ou para fazer as coisas como se não tivessem sido.
(2) Ameaças diretas foram removidas uma a uma.
(a) Eles não devem ser consumidos, ainda assim, apenas um anjo deve acompanhá-los (Êxodo 33:2, Êxodo 33:3 )
(b) A presença divina deve acompanhá-los (Êxodo 32:12).
(3) Misericórdia abundante é garantida. A misericórdia é gradualmente despertada cada vez mais plenamente, à medida que Moisés implora cada vez mais persistentemente.
(a) Embora o tabernáculo esteja fora do campo, ainda assim a comunicação com Jeová ainda é mantida (Êxodo 33:9).
(b) A antiga promessa é renovada (Êxodo 33:12). "Descansar!" Descanse em Deus. O que menos, o que mais, eles poderiam desejar?
(c) Houve uma renovação formal da aliança (Deuteronômio 10:1).
(d) Jeová concede uma nova divulgação de sua glória. A recente exibição da fragilidade do homem poderia muito bem ter esmagado Moisés se ele não tivesse sido sustentado por uma nova visão de Deus. E que visão! Que declaração! Em nenhum outro lugar da Terra um nome tão glorioso foi proclamado (Êxodo 34:6).
(e) A longa comunhão com Deus iluminou o rosto de Moisés (Êxodo 34:29). Isso era sobrenatural ou milagroso? Sobrenatural? Sim. Milagroso? Não. Acreditamos intensamente na religião do rosto (veja Atos 6:15; vide uma palestra de Joseph Cook, de Boston, sobre 'A luz solar'). Moisés estava cheio do Espírito Santo. O brilho exterior era apenas o índice da luz interior. Ele havia ido a Deus para pedir aos outros, e foi recompensado abertamente, trazendo do monte um brilho que dizia com quem ele havia estado! Se nossos rostos fossem mais freqüentemente direcionados a Deus em oração intercessora, eles certamente irradiariam com nova luz, e os homens tomariam conhecimento de nós que estávamos com Jesus.
II As lições ensinadas por esta narrativa.
1. Vemos aqui a abundante misericórdia de Deus - quão lento ele é para se enfurecer, como pronto para perdoar. Podemos imaginar, de fato, um objetor que se interpõe aqui e diz: "Precisamente o contrário. O fato da severidade dos julgamentos de Deus ser abatida, removida e até trocada por misericórdia, apenas em resposta à intercessão de Moisés, parece fazer Moisés parece mais misericordioso que Deus ". Talvez pareça assim no começo, mas apenas parece. E até o que parece cessa quando olhamos em volta. Pois não era o mesmo Deus a quem Israel ofendera, quem lhes dera Moisés, quem o ensinara a orar e quem sustentava seu poder suplicante? Para que as linhas de julgamento e misericórdia tenham um ponto de encontro comum na mesma mão. Além disso, nunca devemos esquecer que o Grande Pai se adapta nos métodos de seu ensino às capacidades da criança em aprender. E até a severidade da sentença judicial sai da misericórdia. Quando os homens aprenderão a profunda verdade em Salmos 62:12? A maior misericórdia que pode ser. mostrado a um povo é educá-lo em retidão. Quão constantemente os homens cometem o erro de encarar o sofrimento como uma queixa e não como um pecado! como se não fosse o pecado que é a desgraça do povo, e o sofrimento resultante dele que é realmente a guarda deles, para que aprendam a temer o pecado que traz consigo tanta tristeza. E se o Grande Senhor, além das ameaças misericordiosas que mostram o mal do pecado aos seus olhos, fornece a Israel um intercessor como Moisés, e se, em virtude de seus pedidos, reter o golpe temido e o braço erguido de Deus. a justiça mostrará a mão direcionadora e protetora - tanto uma quanto a outra são ilustrações conjuntas daquele glorioso nome, o Senhor teu Deus! Não há cisma na manifestação desse nome. O terror e a bondade concordam perfeitamente, e é apenas nossa visão defeituosa que os faz parecer desarmônicos em tom. O próprio Deus que guarda a Lei pelas mais santas sanções, também providenciou em seu governo a eficácia da oração intercalada! "Ele não retém sua ira para sempre, porque se deleita na misericórdia."
2. Essa mediação de Moisés é apenas uma ilustração do funcionamento de uma lei permanente, que Deus deseja que seus santos sejam abordados em oração em nome de outros. Seria bom que alguns reunissem as orações de intercessão na Bíblia e as passagens que têm o tema de implorar por outros. O apóstolo Paulo entendeu a bem-aventurança da oração intercessora. Ele próprio alcançou uma altura gloriosa neste ato sublime, e, no entanto, declara sua própria dependência e apreciação das orações dos santos. Tampouco entendemos o sacerdócio dos crentes, até considerá-lo um dos seus privilégios, funções e deveres especiais. Aqueles que "professam e se denominam cristãos" cuidam disso. Que eles subam a este serviço elevado e santo. Deixe-os entrar em seus armários, ajoelhar-se e derramar diante de Deus pede a todos. Às vezes perguntamos se o espírito ansioso de intercessão está morrendo entre nós (Joel 2:16).
3. Esta lei divina, do poder da intercessão, tem sua ilustração suprema em mais de Moisés (Hebreus 7:25), mesmo nele, de quem em muitos aspectos, Moisés era um tipo. A mediação humana pode alcançar muito, mas ah! até os homens que mais imploram a Deus pelos outros sentem mais a necessidade de um de suplicar por eles! Ali, no trono do Pai, está alguém que, tendo se dado um resgate por muitos, apresenta sua própria obra como o terreno no qual o pecador vindouro pode ser perdoado, aceito e salvo.
4. Há três coisas que nenhuma intercessão, seja dos santos na terra ou de um Salvador no céu, pode garantir. Por quê? Porque na natureza das coisas elas são impossíveis e, portanto, para elas ninguém pode interceder.
(1) Nenhuma intercessão pode proteger os homens contra as conseqüências físicas ou inteligentes do pecado cometido, mesmo que ele tenha se arrependido e perdoado. Não há nada na liberdade da graça divina que permita o menor encorajamento aos homens em brincar ou discutir com o pecado. "No dia em que eu visitar, visitarei o pecado deles sobre eles", é uma lei tão irrevogável quanto qualquer outra. É bem verdade que, se o mundano, ou o bêbado, ou o fornicador, se arrepender, obterá misericórdia; É bem verdade que ele será filho de Deus e será treinado para a casa do Pai. Mas - a vontade enfraquecida, a força minada, o julgamento deteriorado, a memória assombrada e assombrosa do mal, permanecerão com ele e projetarão sua sombra por todos os seus dias restantes. O gosto amargo do pecado cometido subirá à alma mil vezes; e embora seja verdade que mesmo isso será santificado e suscitará novas orações por restringir e renovar a graça, ainda assim, oh, quão mais pacífica seria a vida, se essas náuseas não tivessem se tornado uma parte imposta de sua experiência! Embora nenhum penitente precise desesperar-se de misericórdia, ainda assim, por tudo isso, ele pode muito bem temer os pecados que, mesmo depois do perdão, "morderão como uma serpente e picarão como um adicionador"!
(2) Nenhuma intercessão pode garantir perdão por pecados que não são arrependidos e abandonados. Portanto, quem quer que esteja valorizando as orações de outros em seu próprio nome (e poucos, certamente, seriam tão indiferentes a ponto de não atribuírem valor às orações de um pai, mãe, irmão, irmã ou irmã), lembremo-lo disso que, a menos que ele se arrependa do pecado, essas petições evitarão tristeza, julgamento ou ruína. Não; nem mesmo a expiação de Cristo teve a intenção de salvar as pessoas em pecado, mas a partir dela. "Deus ordena que todos os homens em todos os lugares se arrependam."
(3) Se o arrependimento for adiado, pode haver um ponto além do qual não haverá intercessão, porque o "dia da visitação" já passou (veja Jeremias 7:16). Há um limite além do qual nem mesmo o adivinho ousa pedir mais adiamento da frase (Lucas 13:9; veja Lucas 19:41; Apocalipse 2:21). "Agora é o tempo aceito; agora é o dia da salvação" (cf. Isaías 5:3). E se depois de todo o julgamento e misericórdia misturados no caminho da providência; se depois de todos os ensinamentos, orações e intercessões como meio de graça; se, depois de todo esforço do Espírito de Deus com os homens, há uma resistência firme, robusta e obstinada a todos, então é essa a visão dos santos na terra e no céu, como a visão de nosso Grande Intercessor, do o mal do pecado e a honra de Deus, que nem de um suplicante, por mais poderoso ou terno que seja, pode haver ainda mais um pedido de mais detenção ou atraso dos julgamentos de Deus. No tratamento de todo pecador, o amor, a justiça, a misericórdia, a tolerância terão desempenhado seu papel e, se, depois de toda a paciência de um Deus e as súplicas do homem, ele ainda permanecer impenitente, todo o céu concordará com a justiça. do veredicto - seu sangue estará sobre sua própria cabeça!
O dever de Israel foi resumido e tocante.
O ensaio e a revisão da desobediência de Israel, na qual o grande legislador havia lembrado ao povo o quanto Deus tinha que suportar deles, deve ter sido extremamente doloroso para ele, pois era uma censura para eles. Essa parte da revisão termina com o décimo primeiro verso. E então segue-se um dos apelos mais ternos e comoventes aos quais o velho poderia dar vazão. As duas primeiras palavras do décimo segundo verso, "E agora", transmitem um mundo de significado. Achamos que vemos os lábios de Moisés tremerem, ouvimos sua voz vacilar, notamos a lágrima nos olhos dele, pois, com um profundo e profundo sentimento de paixão e solicitude, ele mostra a Israel como o desobediente passado da parte deles, e a tolerância e o perdão. A parte de Deus lhes deu uma razão urgente pela qual eles deveriam procurar, doravante, amar, não apenas em palavras, mas em atos e verdade. Existem duas linhas de pensamento sugeridas por este parágrafo.
I. AQUI ESTÁ A SOMA DO DIREITO DE VIDA DE ISRAEL RECENTEMENTE RECEBIDO. Isso pode ser definido em seis tópicos, que serão apenas enumerados aqui.
1. Eles devem cessar seu espírito rebelde: "não sejais mais rígidos".
2. Eles devem temer ao Senhor, seu Deus.
3. Com medo, eles devem misturar amor.
4. Para amar e temer, eles devem acrescentar lealdade à ação, seguindo os caminhos de Deus.
5. Eles devem observar igualmente os mandamentos ou preceitos morais e os estatutos ou várias designações.
6. E, finalmente, eles devem se proteger contra todo o trabalho meramente superficial: "Circuncide o prepúcio do seu coração". Embora houvesse muito mais ritos no judaísmo do que no cristianismo, um serviço meramente ritual não era mais aceitável do que agora. Este resumo do dever da vida deve ser comparado ao da Miquéias 6:8.
II EXISTE UMA GRANDE RAZÃO PARA DESCARREGAR ESTE DIREITO APLICADO PELA APLICAÇÃO DE CONCURSO. Nesse apelo, como ousamos chamá-lo, há poucas palavras. Mas quão cheios de significado eles são! A palavra "agora" - nunc, neste momento; e, como colocado aqui, pode sugerir seis perguntas, cada uma das quais contém uma razão mais tenra para lealdade futura, que o pregador pode muito bem insistir com toda a força possível. Nomearemos as consultas uma a uma.
1. E agora, Israel, você não foi tão rebelde por tempo suficiente? Não é hora de você reconsiderar a posição em que se refere a Jeová? Veja! Veja onde você está! Pense há quanto tempo você tenta a paciência e longanimidade de Deus!
2. E agora, Israel, já que Deus continuou a poupá-lo, porque ele o perdoou e não o rejeitou, já que ele consentiu em continuar com você ainda - você não renovará seus votos, com menos, de fato, de autoconfiança, mas com mais lealdade penitencial?
3. E agora, Israel, pense novamente: "O que o Senhor teu Deus exige de ti?" É mais do que razoável e correto? Ele poderia pedir menos consistentemente com sua justiça e honra? Não são todos os seus mandamentos sábios e corretos? Não é um jugo fácil amar um Deus tão gentil, temer um Deus tão santo, obedecer a um Deus tão fiel e verdadeiro?
4. E agora, Israel, observe o fato de que todos os mandamentos de Deus são para o seu bem (Miquéias 6:13)! Uma obediência perfeita garantiria um conteúdo perfeito. Durante todo o tempo em que você se rebelou contra o Senhor, lutou contra seus próprios interesses mais elevados. A honra de Deus e sua felicidade exigem exatamente o mesmo curso da vida.
5. E agora, Israel, lembre-se disso, para considerar o quão grande é a condescendência divina em cuidar de você (Miquéias 6:14): "Eis o céu e o céu. o céu dos céus é o teu Deus, o Senhor, a terra também, com tudo o que nela existe. " E o que, senão o amor infinito, deveria levá-lo a descer do seu trono para cuidar de você? Não é para a sua justiça, pois você é um povo rígido. Não se pode explicar por que Deus deveria cuidar de você, exceto que ele gosta de fazê-lo. Então certamente a razão é extremamente forte para sua gratidão, lealdade e amor.
6. E agora, Israel, vendo essas coisas assim, você poderia fazer menos por um Deus assim do que ele pede de você, mesmo que ele não tenha pedido? Tão rica deve ser sua alegria nele, tão reverente seu medo, tão devoto seu amor, que você com mente pronta daria tudo a Deus, mesmo que ele não exigisse tudo. O que ele é para você deve levá-lo a ser para ele tudo o que ele gostaria que você fosse. Tal parece-nos ser uma verdadeira expansão do apelo patético que esta passagem contém, que a conexão em que ela se encontra necessariamente sugere. Quão mais forte cada um dos seis pontos pode ser feito do ponto de vista evangélico, o pregador cristão verá em um momento. Por mais que o amor de Deus na grande redenção em Cristo Jesus seja uma revelação mais grandiosa do que o seu amor, revelado na libertação do Egito, tanto deve ser cada argumento o mais terno e forte. Quando lemos: "Deus elogia seu amor por nós, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós", qual pode ser a resposta adequada para nossos corações, exceto esta: "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro" ? Esse amor deveria nos obrigar a obedecer, mesmo que não tivéssemos uma lei escrita pela qual a obediência fosse exigida.
Versículo 17-11: 1
Deus não faz acepção de pessoas.
Tendo lembrado ao povo seu dever para com Deus, o legislador idoso mostra ao povo qual é o seu Deus para eles e daí extrai um novo argumento para obediência e amor a ele. Ao fazer isso, no entanto, enquanto há muitas coisas que tratamos em outras Homilias, há uma frase especial, peculiar a essa passagem, que ainda é muito usada nos ensinamentos de outras partes da Palavra de Deus, que sentimos a necessidade de anotá-lo como o ponto central deste parágrafo, para mostrar qual é a verdade que está indicada nele e a influência dessa verdade nas várias fases da vida e do dever. Temos na Palavra de Deus nada menos que dez ou doze citações ou usos deste texto, cada um colocando-o em algum aspecto especial como ponto de doutrina, ou daí tirando alguma inferência especial sobre uma questão de dever. Essas várias alusões, diretas ou indiretas, sugerirão o plano desta Homilia. O versículo assim freqüentemente referido é o décimo sétimo. "Porque o Senhor vosso Deus não considera pessoas, nem recebe recompensa."
I. O QUE SIGNIFICA ESSA PALAVRA, COMO UMA DECLARAÇÃO DE VERDADE? Podemos não ter visto muito neles, se o Espírito Santo não tivesse inspirado os escritores sagrados a citá-los com tanta frequência sob novas e variadas luzes. Sendo assim citado, no entanto, devemos mostrar, por referência às várias citações, as variadas fases de seu significado.
1. Deus não conhece distinções em seu governo moral das nações. Isto é sugerido pelas palavras nesta passagem. Moisés diz, com efeito, a Israel: "Você foi escolhido, dentre todas as nações, para receber uma revelação especial e ser feito portador de uma missão especial ao mundo; mas não pense que, por causa disso, você tem a liberdade de brincar com as regras da Lei Divina: Deus não tolerará o pecado em você mais do que em outras nações.Não pense que ele desaprova a iniqüidade de Canaã e a considera menos gentilmente com você. ' pessoas.' E somente quando você for leal a ele e fiel em fazer o que é certo, ele sorrirá para você. "
2. Deus não faz distinção na base em que os homens são aceitos à sua vista. O apóstolo Pedro lança uma luz bastante inesperada (e tememos, em grande parte, como não percebida) sobre essas palavras em Atos 10:34. Ele está pregando para Cornélio; ele está abrindo o reino dos céus para os gentios. Para induzi-lo a fazer isso, ele precisava da visão do grande lençol do céu. Isso lhe deu uma nova revelação. A graça de Deus era maior do que ele pensava. Ele nunca tinha visto até então o profundo significado das palavras no código de seu antigo legislador. Ele os viu então, e eles brilhavam com glória - "De verdade ... mas em todas as nações". Como se ele tivesse dito: "Eu costumava pensar que, porque nossa nação era favorecida com mais luz, portanto, mantinha outra base de aceitação e segurança. E agora acho que o grande plano da graça de Deus cobre tanto o globo, que em toda nação, quem teme a Deus e segue a luz é aceito com ele! " Os homens são salvos, não de acordo com a medida de luz que receberam, mas de acordo com o uso que fizeram da luz que Deus lhes deu.
3. Deus está exercendo sobre cada homem um julgamento presente de acordo com a perfeita imparcialidade. A verdade que acabamos de mencionar causou uma impressão tão profunda no apóstolo Pedro, que ele se refere a ela novamente em 1 Pedro 1:17 e teria o pensamento da absoluta imparcialidade de Deus agir como uma influência perpétua sobre os crentes, gerando e mantendo um santo medo. Não há favoritismo para Deus. Ele não considera a pessoa, mas a ação; "julgar de acordo com o trabalho de todos os homens".
4. Deus revelou esse atributo dele no Senhor Jesus Cristo. Por essa luz lateral da verdade, somos gratos a um escriba, um homem sem inspiração, que, possivelmente de fato lisonjeiro, mas pensamos o contrário, sugere que esse atributo de equidade imparcial, que seu legislador atribuiu ao Ser Divino, manifestou-se conspicuamente no Senhor Jesus Cristo. Por mais que ele tenha falado sério, ele certamente pronunciou uma verdade profunda e gloriosa. Para quem, na terra, tão claramente não se mostrou respeitador de pessoas, como nosso Divino Senhor e Mestre?
5. Precisamente a mesma característica do governo de Deus marcará o julgamento final. (Romanos 2:11, Romanos 2:16) Haverá uma regra de retidão, que será inflexivelmente seguida e, que nem mesmo a graça gloriosa manifestada no evangelho desviará ou obscurecerá. Nem das almas mais ocultas, nem das mais proeminentes, jamais haverá impeachment da justiça divina. O grande sistema de administração mediadora pode então revelar um plano de graça maior do que jamais foi introduzido no coração do homem para conceber, mas certamente não haverá falha em sua imparcialidade eqüitativa, pois "não há respeito pelas pessoas com Deus". Essa própria imparcialidade trará muitas mudanças surpreendentes, pois "muitos que são os primeiros serão os últimos e os últimos serão os primeiros".
II A QUAIS SÃO AS PALAVRAS APLICADAS NAS ESCRITURAS, COMO DIRETÓRIO DE DEVER?
1. Eles são aplicados aos querulosos. Essa justiça absoluta, revelada como um atributo de Deus, deve ensinar os homens a serem cautelosos, que estão prontos demais para julgar os caminhos de Deus quando descobrem o passado. Tal é o uso ao qual Eliú aplica a doutrina. Talvez ele não entendesse o caso de Jó melhor que Elifaz, Bildade ou Zofar; mas neste ponto ele está indubitavelmente correto. Sabemos que Deus é justo, portanto, não devemos impedir o que ele faz.
2. Eles são aplicados a magistrados e juízes (consulte 2 Crônicas 19:6, 2 Crônicas 19:7). A equidade semelhante àquela que marca o Juiz Supremo deve caracterizar todos os que têm que administrar justiça em qualquer nação.
3. Eles são aplicados por Paulo como um guia na controvérsia religiosa (Gálatas 2:6). "Deus não aceita a pessoa de ninguém, portanto", diz Paulo, "nem eu. A verdade comigo deve ser suprema, e mesmo que Tiago, Cefas ou João, que pareciam pilares, expressassem algo inconsistente com o evangelho ou graça de Deus, quem quer que seja, não importa ". A verdade, não a pessoa, comanda nossa homenagem. Bem, teria sido se em todas as épocas esse tivesse sido um princípio norteador nas controvérsias da Igreja. Bem, seria se fosse o guia dos homens agora.
4. As palavras são aplicadas ao tratamento individual e ao julgamento de outras pessoas nas variadas relações da vida privada (Colossenses 3:25). Um homem, por mais nobre ou humilde, receberá de Deus uma recompensa ou penalidade de acordo com o que ele fez, e não de acordo com sua posição na vida. E nós, como Deus, devemos aplicar como regras morais o tempo todo e nunca justificar um ato ruim por ser feito por um homem rico, nem depreciar um ato por ser feito por um pobre.
5. Eles são aplicados aos senhores no que diz respeito ao tratamento dos empregados (Efésios 6:9). Não devemos esquecer que os "servos" aqui mencionados eram "escravos". Nem Jesus Cristo nem seus apóstolos, como Moisés havia feito, fizeram qualquer ataque aberto à escravidão. Mas, ao ensinar esse princípio da igualdade dos homens aos olhos de Deus, eles abandonaram uma verdade que, quando houvesse tempo de crescer, faria com que a escravidão caísse, elevando o povo a um padrão tão alto de virtude moral que não mais ser tolerado por eles. E mesmo agora há necessidade da reiteração contínua da mesma verdade, de que os senhores, por um lado, possam sentir sua responsabilidade perante Deus por lidar justamente com seus servos, e que os servos possam sentir sua responsabilidade por fazer justiça a seus senhores.
6. Eles são aplicados aos membros da Igreja, em referência ao tratamento dos membros mais pobres (ver Tiago 2:1). A vida da igreja é a vida social reunida em volta da cruz. "As pobres distinções da vida desaparecem aqui." "Os ricos e os pobres se reúnem, e o Senhor é o Criador de todos eles." Cada um tem a liberdade de formar seu próprio círculo particular de amizade, de acordo com o gosto, a cultura, etc. batismo ", e recontando na canção uma salvação comum. As distinções artificiais estabelecidas pelos homens não são nada aos olhos de Deus. Reproduzi-los na Igreja é uma ofensa à sua vista. Se aqui temos respeito pelas pessoas, cometemos pecados e somos condenados pela Lei como transgressores.
7. O princípio implícito nas palavras é ensinado pelo evangelista em sua forma mais impressionante na cruz de Cristo. Essa é certamente a conclusão a ser tirada das pesadas palavras do apóstolo Paulo: "Portanto, a partir de agora não conhecemos mais ninguém segundo a carne" (2 Coríntios 5:16). "Portanto;" porque Cristo morreu por todos. "Daqui em diante;" desde o momento em que compreendemos o propósito abrangente de sua morte, não conhecemos homem segundo a carne. As pequenas distinções que os homens fazem muito daqui desaparecem à luz da cruz. Não perguntamos se os homens são ricos ou pobres; não pedimos seu nome, nacionalidade ou classificação. "Cristo morreu por todos." Isso carimba na testa de todos os homens a inscrição "Querido a Cristo". Portanto, ele nos será querido por causa de Cristo, em todo o mundo, qualquer que seja sua casta, país, cor ou clima. Se Cristo morreu por todos, pregamos a todos. De modo que o próprio princípio que, segundo a antiga aliança, é imposto pela lei, está sob o novo criado pelo amor. Essa mesma imparcialidade divulgada por Horeb nos métodos da Lei é novamente revelada no Calvário nos métodos da graça de Deus. E assim, através do Antigo e do Novo Testamento, o apelo é o mesmo, embora seja feito primeiro pelo trovão e depois pelas lágrimas. "Sede imitadores de Deus." Plante seus pés firmemente na doutrina revelada da equidade imparcial de Deus. Ao aceitar isso, concorda com a submissão amorosa nos mistérios de seus caminhos, mesmo quando estão nas águas profundas e quando seus passos não são conhecidos. Em seguida, procure na sua esfera seguir Deus na dele. Que o juiz e o magistrado em suas decisões, o disputante em seus argumentos, o indivíduo em sua esfera natal, o mestre em governar, o servo em obedecer, o membro da Igreja em sua adoração e comunhão com seus irmãos, o evangelista em evangelizar, - lembre-se de que, como não há respeito pelas pessoas com Deus, não deve haver nenhuma com elas. E que todos se esforcem para ser como Deus, que em sua Lei envolve todos os homens com um vínculo de dever, enquanto em seu evangelho ele os mantém todos sob uma dispensação da graça!
HOMILIES DE J. ORR
Fichas de misericórdia.
Várias promessas de seu perdão foram dadas por Deus ao povo.
I. A RENOVAÇÃO DAS MESAS. (Deuteronômio 10:1.)
1. A reconciliação com Deus só é possível através do retorno à obediência. Deus não pode deixar de exigir que aceitemos Seus mandamentos e faça deles a regra de nossa vida (Mateus 5:19, Mateus 5:20 ; Romanos 6:13). Esse retorno à obediência está envolvido na fé no evangelho (Romanos 7:4). "Arrependei-te" (Marcos 1:15).
2. A lei é única e inalterável (Deuteronômio 10:4). Nós devemos mudar; Deus não pode.
3. A lei é a base do propiciatório (Deuteronômio 10:2). Um testemunho contra pecados, mas o fundamento da aliança. Na redenção, a obrigação da aliança não é anulada, mas cumprida representativamente na Cabeça espiritual - Cristo. Ao receber Cristo, o cumpridor da lei, nos obrigamos a ser cumpridores também, como não mais servos do pecado, mas da justiça (Romanos 6:1.). Nossa justificação está nele; seu espírito de vida está em nós (Romanos 8:1, Romanos 8:2; Hebreus 10:16).
II O ACORDO DO MINISTÉRIO DA RELIGIÃO. (Deuteronômio 10:6.) A renovação do sumo sacerdócio na pessoa de Eleazar (Deuteronômio 10:6); a separação da tribo de Levi para o serviço do santuário (Deuteronômio 10:8, Deuteronômio 10:9). A existência de ordenanças é uma prova de misericórdia contínua. Deus pune a infidelidade removendo o castiçal de seu lugar (Apocalipse 2:5). O ministério do evangelho é um presente de Cristo para sua Igreja (Efésios 4:11). Os meios de graça terminam com o fim do dia de graça (Mateus 28:20; 2 Coríntios 6:1, 2 Coríntios 6:2), e a remoção do indivíduo do meio deles termina o dia de graça para ele (Hebreus 9:27).
III O MANDAMENTO A SEGUIR. (Deuteronômio 10:7, Deuteronômio 10:11.) Também somos ordenados a seguir em frente - avançar para a conquista do mundo - pressionar para o céu. Enquanto esse mandamento não for revogado, os pecadores poderão ter certeza de que o dia da graça dura e que eles são justificados na crença na misericórdia de Deus para com eles.
Deuteronômio 10:12, Deuteronômio 10:13
O requisito supremo.
Com isso, Moisés começou (Deuteronômio 6:4), e com isso ele termina. A soma da lei e a soma de todas as suas exortações. Tudo e sempre volta a isso (Eclesiastes 12:13): "O que o Senhor exige de ti?" etc. Temos aqui:
1. O requisito central.
2. O requisito abrangente.
3. O requisito indispensável; aquilo pelo qual nada mais pode ser aceito como substituto.
4. A exigência de bondade - "para o teu bem".
5. Um requisito razoável. Esse amor e obediência eram devidos por Israel pelas misericórdias de Deus para eles. Como no evangelho, a graça precede, a obediência segue. Salvos pela graça, devemos fazer o retorno possível, amando e temendo a Deus, e diligentemente guardando seus mandamentos (Lucas 7:47; Romanos 6:13; Romanos 7:6; Efésios 2:8) .— JO
O supremo persuasivo.
A revelação do caráter de Deus em seu duplo aspecto de poder exaltado e de graça condescendente.
I. Deus exaltou, mas parou. (Deuteronômio 10:14.) A maravilha da revelação:
1. Aquele que é tão exaltado deve se curvar. A maravilha não é diminuída ao refletir que a perfeição infinita deve incluir misericórdia infinita com todos os outros atributos. Nos encanta com espanto pensar no possuidor do céu e da terra inclinando-se para manter uma conversa amigável com sua criatura, o homem. A Bíblia se concentra no pensamento com espanto (1 Reis 8:27; Salmos 8:3, Salmos 8:4; Salmos 147:3; Isaías 57:15). A ciência moderna atesta indiretamente a maravilha de objetar que, com nossas concepções ampliadas do universo, é impossível acreditar que Deus deva sentir o interesse especial no homem que a Bíblia diz que ele faz.
2. Aquele que é tão exaltado deve se inclinar até agora. A profundidade da condescendência de Deus vista peculiarmente no evangelho.
(1) Ao enviar o Filho.
(2) Em entregá-lo à morte.
(3) Isto para inimigos.
(4) Ao habitar pelo Espírito em corações imperfeitamente santificados (João 3:16>; Romanos 5:6; Romanos 8:32; 2 Coríntios 6:16; Gálatas 5:17).
A persuasão da revelação reside na mistura de majestade com graça.
II DEUS PODEROSO E EQUITATIVO, AINDA SIMPÁTICO SIMPLESMENTE. (Deuteronômio 10:17.) Outro aspecto da grandeza Divina, misturando-se com a humildade, que atrai o coração. A combinação de grande força com grande gentileza; de severidade judicial com consideração humana daqueles em perigo, são suficientemente raros para serem sempre impressionantes. Maravilhamo-nos quando, no herói de cem batalhas, descobrimos um coração de ternura da mulher; quando no juiz cuja rigidez no banco todos comentam, iluminamos uma fonte de profunda e genuína compaixão. É essa combinação que vemos em Deus. Um Deus dos deuses, um Senhor dos senhores; grande, poderoso, terrível, severamente justo; no entanto, o que pode parecer incompatível com isso, com ternura e comovimento de compaixão. Sua força e equidade, tão terríveis para os malfeitores, ele joga como um escudo em torno dos órfãos, da viúva e do estrangeiro. Ele executa o julgamento deles. Eles são seus cuidados peculiares. Eles, acima de todos os outros, não permitirá que ele seja prejudicado (Salmos 68:5).
III DEUS ONIPOTENTE, MAS SUA ONIPOTÊNCIA EXERCIDA EM DEFENDER E ABENÇOAR SUA IGREJA. (Deuteronômio 10:21, Deuteronômio 10:22.) O poder em si desperta o medo; o poder conhecido por estar envolvido em nossa proteção e para o nosso bem inspira a mais alta confiança. Moisés recorda aos israelitas, como motivo para temer e amar a Deus, seus atos de poder em seu favor, especialmente seu poder exercido em seu extraordinário aumento. O poder de Deus pode ser visto como exibido:
1. Na redenção da Igreja (Colossenses 1:13).
2. No aumento da Igreja (Atos 5:38, Atos 5:39).
3. Na proteção da Igreja contra seus inimigos (Mateus 16:18; Atos 4:24, Atos 4:31).
O cristão individual terá motivos para se alegrar com o mesmo poder exercido em sua conversão (Efésios 1:19), em sua defesa (Judas 1:24), em sua proteção (Romanos 8:35), em sua salvação final (1 Pedro 1:5). JO
Circuncisão cardíaca.
I. CIRCUNCISÃO CARDÍACA EM SUA IMPORTAÇÃO.
1. Betokens a existência de impureza natural. O rito da circuncisão, como o ritual inicial da aliança, ensinou que o homem, em seu estado natural e não purificado, é inadequado para a comunhão com Deus. "Em nós, isto é, em nossa carne, não habita nada de bom" (João 3:6; Romanos 7:18). Era um símbolo da eliminação da "sujeira da carne" - uma verdade agora significada no batismo (Colossenses 2:11; 1 Pedro 3:21).
2. Ilustra a natureza dolorosa da renúncia aos desejos carnais. A operação foi aguda, dolorosa, sangrenta. Explicou de maneira vívida a necessidade de renunciar às concupiscências da carne e à dor associada ao ato. Somos chamados a mortificar nossos membros que estão na terra (Colossenses 3:5). O processo é descrito como uma crucificação da carne, com suas afeições e luxúrias (Gálatas 5:24). A forma mais profunda que essa renúncia pode assumir é a renúncia ao princípio da vontade própria em sua totalidade, a nítida excisão do mal em sua raiz.
3. Implica a graça do convênio. A recepção da graça de Deus, como exibida na aliança, é a condição da possibilidade dessa renúncia. Conseguimos isso, não em nossas próprias forças, mas através da transmissão de um novo princípio de vida. Paulo o torna resultado da fé em Cristo ressuscitado (Co Deuteronômio 2:12). O coração circuncidado marca o recebedor aceito e restaurado da graça de Deus - um filho da aliança espiritual, nascido de novo.
II CIRCUNCISÃO DO CORAÇÃO EM SUA NECESSIDADE.
1. Como distinto da circuncisão externa. O último não tinha valor sem o primeiro. Sendo apenas um símbolo, seu único valor residia naquilo que representava. O verdadeiro judeu era aquele que era interiormente, cuja circuncisão era "a do coração, no espírito, e não na letra" (Romanos 2:28, Romanos 2:29). A observação se aplica ao batismo. Também é apenas um símbolo, e sem a graça que exibe e a renovação interior que demonstra, é uma obra morta, um rito sem valor, deixando seu assunto tão pouco cristão quanto a princípio. Assim, com todas as cerimônias.
2. Como uma qualificação positiva para o serviço de Deus. A pura obediência só pode fluir de um coração puro, de uma vontade renovada. Não é fruto da carne. Ele deve renunciar à carne, e uma natureza espiritual nova e gerada em nós antes que possamos produzi-la. O que é necessário não é reforma, mas regeneração - um novo nascimento, uma nova criação, um novo coração (João 3:3; Romanos 7:18; Romanos 8:7; 2 Coríntios 5:17; Gálatas 5:16) .— JO
Ame o estranho.
O preceito tem inúmeras aplicações -
I. PARA ESTRANHOS LITERAIS. Pessoas de países estrangeiros, ou de partes distantes de nosso próprio país, instalando-se em nosso meio. Por que eles deveriam ser tratados com tanta frequência como intrusos, "entrantes", pessoas a serem observadas e suspeitas de ciúmes, em vez de serem pegos pela mão e bem-vindos?
II PARA SEM AMIGOS E SEM AJUDA. Para todos cujos corações estão sozinhos e suas vidas destituídas da alegria dada pelo amor e simpatia dos amigos. Para os órfãos e a viúva - estranhos em um sentido muito verdadeiro - num mundo em que interesses egoístas são tão predominantes.
III PARA O JOVEM SÃO GRANDES CIDADES. Muitas vezes perdida por falta de alguém que se interesse por eles.
IV PARA ESTRANHOS QUE VIRAM NAS IGREJAS. A frieza aqui repele muitos que de outra forma poderiam ser conquistados pelo interesse em religião e garantidos para Cristo. Atenção fraterna e amigável, uma palavra amável, o calor de uma mão, a oferta cortês de um banco - até onde eles costumam ir? São, como "boas palavras", valem muito e custam pouco.
Mostre bondade a estranhos:
1. Porque eles particularmente precisam disso. "O coração de um estranho."
2. Porque Deus os ama. Ele vingará seus erros. Ele recompensará a bondade mostrada a eles (Mateus 25:35).
3. Podemos ser colocados em circunstâncias semelhantes. Mudanças na sorte (Rute 1:19) .— J.O.
Religião em breve.
Um texto ilustrado pelo uso que o nosso Salvador fez dele. Como Deuteronômio 10:12, um resumo do dever, mas de uma forma que destaque a verdade de que o temor de Deus opera de dentro para fora. Esse princípio religioso central se particulariza em:
I. servi-lo - ou religião em ação. Na resistência de todas as seduções a um contra-serviço (Mateus 4:10). No fiel e diligente cumprimento de todos os deveres.
II Entregá-lo - ou religião de coração. Medo e amor, enraizados na fé, aqui se revelam como uma energia de confiança e adesão. Eles temem a separação de Deus como o pior mal. Eles se apegam a ele por apoio, por manter, por força, por direção.
III JURANDO POR SEU NOME - ou religião em palavras. Isso inclui juramentos religiosos, mas denota também disposição a qualquer momento de fazer confissão pública de Deus.
IV APRECIANDO Nele. "Ele é o teu louvor" (cf. Filipenses 4:4). - J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
A lei depositada na arca.
A primeira tentativa de transmitir a lei de Deus ao homem por escrito havia se revelado um fracasso. Os links humanos no sistema haviam quebrado. Moisés havia superestimado a lealdade do povo. O povo havia superestimado sua própria força de propósito. Até o momento, a lei lhes fora um ministério da morte. Mas o conhecimento cresceu a partir da experiência.
I. Vemos o fator humano na revelação divina. As concepções que habitam na mente de Deus são incompreensíveis até serem colocadas no molde humano. Esta introdução de um elemento humano implica limitação, mas não implica erro. O profeta se torna o canal através do qual as comunicações divinas fluem; mas o profeta precisa de grande preparação subjetiva para receber a mensagem. Ele deve deixar a multidão e a agitação dos homens, ascender acima dos baixos cuidados da terra e passar quarenta dias em comunhão com as realidades celestes, antes de ser competente para receber o dom da Lei Divina. Essa absorção da mente na comunhão divina nos tornará também suscetíveis de revelações maiores. Da mesma forma, a obediência ao mandamento divino nos encaixa nessa comunhão.
II VEMOS A PERMANÊNCIA DA LEI DE DEUS.
1. As palavras que foram escritas nessas segundas tábuas eram as mesmas que foram escritas na primeira - eram as mesmas que foram ditas na chama. Embora o homem possa violar e violar sua lei, Deus não modifica nem reduz suas reivindicações.
2. Eles foram gravados em pedra, na pedra de granito do Sinai. Há significado a ser encontrado no material escolhido. Em muitos aspectos, tábuas de pedra envolveriam inconveniência, mas a impressão a ser feita na mente dos homens era de primeira importância, e Deus não faz nada sem razão.
3. Eles deveriam ser preservados no peito. Assim, eles seriam transmitidos de uma era para outra como a vontade imutável de Deus.
III VEMOS A SUCESSÃO DOS COMANDOS DE DEUS. Esses preceitos cardinais eram apenas dez, que poderiam ser facilmente guardados na memória e recitados com a ajuda dos dedos. Na ausência de escritos, esse auxílio natural à memória seria de uso comum. No entanto, embora poucas em número, essas dez palavras estavam cheias de significado - eram sementes vivas da verdade, que, plantadas na alma, produziriam uma colheita abundante. As duas tábuas de pedra podem ter sido ordenadas a corresponder com as duas mãos ou a abraçar o duplo relacionamento do homem - com Deus e com o homem.
IV A CONSERVAÇÃO DA LEI NA ARCA É ALTAMENTE SUGESTIVA.
1. É sugestivo de mistério. Como a mente humana não pode medir o universo, o mistério é necessário - o mistério é uma disciplina saudável.
2. É sugestivo de proteção. As tábuas pedregosas precisavam de proteção contra a ebulição da ira de Moisés. Eles precisavam se esconder para impedir que se tornassem um objeto de idolatria.
3. É sugestivo de valor. Eles tinham um valor extrínseco e um intrínseco. Eles seriam avaliados como raros e únicos. Eles deveriam ter sido mais valorizados ainda como os registros da vontade de Deus.
4. É sugestivo do uso que os homens devem fazer deles. Este depósito oculto é simbólico. Como o templo material é o símbolo da alma humana, na qual Deus acima de tudo prefere residir, também é necessário que a palavra de Deus seja consagrada por dentro. "Tua palavra escondi no meu coração." A palavra é o verdadeiro precursor, que prepara o caminho para a entrada do Deus Vivo.
Progresso.
O progresso é a lei da vida humana. A perfeição é alcançada apenas pelo progresso constante.
I. O PROGRESSO É MARCADO POR ESTÁGIOS DISTINTOS. Há momentos para ação e momentos para descanso. Nem o corpo nem a mente podem, em nosso estado atual, suportar a tensão do esforço contínuo. Há uma vantagem em uma parada ocasional, pela qual podemos revisar o passado, medir nosso progresso, examinar nossos recursos e reconhecer o futuro. A alma é multifacetada e o progresso no conhecimento, no sentimento de devoção, no esforço prático, na abnegação, não pode ser realizado ao mesmo tempo. Hoje obtemos uma percepção mais clara das verdades celestes; amanhã exercitamos nossas melhores afeições em pacientes abjetos; no dia seguinte, lutamos com o inimigo com espada e broquel.
"Toda manhã vê alguma tarefa iniciada, toda noite termina."
II O PROGRESSO É ACOMPANHADO POR INCIDENTE ALTERADO, DOLOROSO E AGRADÁVEL. Em um ponto de parada, Aaron morreu, e o acampamento mergulhou em um amargo luto; em outra parada, encontraram correntes de água refrescante. No entanto, todos os eventos podem ministrar ao progresso da alma. Não há impedimentos absolutos para o progresso mais alto: "Do comedor sai carne". "Todas as coisas funcionam juntas para sempre." A ordem da experiência geralmente acontece, como neste caso, viz. primeiro o amargo, depois o doce primeiro, depois o ganho. A tarde e a manhã fazem um dia. "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados."
III EXISTEM PROGRESSOS DEMAIS NO DESENVOLVIMENTO DOS PLANOS DE DEUS. Em outro estágio de sua peregrinação, Deus escolheu a tribo de Levi para ministrar a ele em coisas sagradas. Até agora, o primogênito de cada família era reivindicado por Deus como seu ministro especial; agora uma tribo em particular é selecionada com base em seus esforços zelosos na causa de Deus. O caráter, não o acidente de nascimento, é a base da aprovação de Deus. No reino de Deus, ele carrega a palma da mão que merece. Um serviço mais alto deve ser considerado a recompensa mais honrosa. A promoção de uma comunhão mais próxima com Deus - essa deve ser a nossa alegria mais rica.
IV EXISTE PROGRESSO TAMBÉM NA NATUREZA DOS PRÊMIOS DIVINOS. Até então, havia sido considerado que a marca suprema do favor de Jeová era o presente de Canaã. Agora as pessoas são gradualmente levadas a perceber que há algo melhor que isso. Uma tribo, e a mais separada por Deus por favor, é privada de participação na Terra Prometida. Os levitas, como Abraão, embora morem na terra, não possuirão propriedades pessoais em campos ou vinhedos. A vantagem deles será isentar-se dos cuidados, ambições e ciúmes relacionados aos terrenos. Uma herança deve ser deles, sem limites em extensão; satisfatório em sua natureza; inalienável em seu mandato; incorrupto, sim, enobrecedor, em seu efeito sobre o possuidor; incriado e, portanto, indeciso. A herança deles era o próprio Deus. Quem tem Deus, tem todas as coisas. O universo é dele.
V. PROGRESSO VERDADEIRO É O RESULTADO DA CONTEMPLAÇÃO E DA AÇÃO COMBINADAS. Na vida agitada de nosso Senhor, a comunhão com Deus e intensa atividade docemente se misturam. Estar sempre no monte nos tornaria pietistas, reclusos e místicos - fábricas de estufas. Estar sempre no campo de ação nos tornará estreitos, difíceis, arrogantes, autoconfiantes. Ambos os lados de nossa natureza devem crescer em proporção, se quisermos ser cristãos orbitais e atraentes. A balsa do evangelho, que deve levar os homens para o outro lado, deve ser remada com dois remos - oração e trabalho.
VI O PROGRESSO DE UM É O PROGRESSO DE MUITOS. Um princípio útil de emulação aparece na natureza humana. É doloroso ficar para trás na corrida. Se não podemos estar na frente, queremos estar perto dela. Todo homem tem seguidores. Não podemos ir para o céu ou para o inferno sozinhos. Com mais ou menos persuasão, todo homem está dizendo: "Venha comigo!" Minha influência é benéfica ou desagradável?
Conhecimento de Deus, o pai da fé obediente.
Toda visão honesta que tomamos do serviço de Deus traz à luz novas características de atratividade. É o único caminho certo. Satisfaz consciência, razão, carinho, desejo. Tendo disposições e propósitos corretos na vida, todo conhecimento maior de Deus torna o serviço agradável; sim, verdadeiros ministros de serviço para nossa melhor vida.
I. A RAZÃO DO SERVIÇO DE DEUS FOI REDUZIDA DA PERFEIÇÃO DE SEU PERSONAGEM.
1. Sua supremacia. Ele é "Deus dos deuses". Ele está sozinho, o único Criador, mas ele mesmo não foi criado. Suas reivindicações sobre suas criaturas são absolutas, ilimitadas e incondicionais.
2. Seu patrimônio. Se, a qualquer momento, os homens suspeitam de alguma injustiça em Deus, é por causa de alguma obliquidade da visão, ou algum defeito em seu instrumento mental, ou alguma deficiência de conhecimento. Nenhuma sombra de parcialidade jamais foi encontrada nele. Os favoritos de Deus foram os mais castigados.
3. Seu imenso poder. Ele é "poderoso e terrível". Um sopro de Deus pode criar; uma respiração pode destruir. "Com o sopro da boca, ele matará os ímpios."
4. Sua bondade e piedade. Sua bondade é profusa, é distribuída com generosidade real, sem restrição. Mas seu cuidado especial é reservado aos desamparados. Viúvas e órfãos têm proteção e defesa excepcionais. Ele defende o caso deles e se torna seu Patrono invisível. Os monarcas humanos prestam seus favores àqueles que podem prestar mais serviços; Deus esbanja sua bondade aos mais necessitados. Want é o passaporte para o armazém dele. O valor infinito pertence a ele.
II ESTA RAZÃO DE SERVIR A DEUS É VISTA EM SEU GRATUITO TRATAMENTO DE HOMENS.
1. Até onde sabemos, não havia necessidade de que Deus fosse servido pelos homens. O céu era dele, e todas as ordens anteriores de seres inteligentes. A terra também era dele, e todos os seus vários conteúdos. Aqui havia um amplo escopo para a exibição de suas perfeições. Se os homens fossem rebeliões, ele poderia facilmente esmagar a raça e varrê-la da face da terra. E nenhum outro motivo para sua bondade com os homens podemos descobrir, além do amor generoso e irreprimível.
2. Ele fez acordos de aliança com eles. Moisés nunca deixa de lembrar a Israel que o Deus do céu era o Deus deles. Com graça condescendente, que excita nossa surpresa perpétua, Deus os escolheu para receberem bênçãos especiais. Ele havia encontrado "prazer em seus pais"; e pelo amor dos pais amara os filhos. Nós também, que cremos em Cristo ", somos a semente de Abraão e herdeiros de acordo com a promessa". Deus considera os homens renovados como seu tesouro, sua porção, suas jóias. Eles são queridos para ele como "a menina dos seus olhos". Não há serviço que ele não preste para eles, "nenhum presente ele negará". Ele os redimiu com sangue vital e os considera indizivelmente preciosos. Eles estão destinados a compartilhar sua sociedade, seus bens, seu trono, sua imagem. Deus se uniu a nós pela maioria dos acordos solenes, e todos os seus vastos recursos nos são dados em garantia. É uma aliança feita no céu e "é ordenada em todas as coisas e com certeza".
III ESTA RAZÃO É VISTA NA AUTO-VANTAGEM DE SERVIR A DEUS.
1. É "para o nosso bem". Todo mandamento pode não ser agradável à carne e ao sangue, nem sempre ao apetite e à inclinação; mas a obediência é salutar para todas as melhores partes da natureza do homem. "Ao guardar seus mandamentos, temos uma grande recompensa." Há um grande benefício atual e um bem potencial maior.
2. É um crédito para nós servir tal Deus. "Ele é o nosso louvor." Os estadistas, embaixadores e generais da Inglaterra consideram uma grande honra servir a rainha da Grã-Bretanha. Quão maior é a honra de servir ao rei dos reis! Podemos sofrer reprovação passageira por nosso apego a Cristo, mas a reprovação é como a geada precoce, que o sol ascendente espalhará. Se os homens não percebem a honra, é porque são cegos. "Minha alma a fará se gloriar no Senhor."
3. A bondade passada de Deus excita nossa maior esperança. Deus já havia feito grandes coisas por Israel. Ele os multiplicara no Egito mil vezes. Nem alcançara o fim de seu poder nem o fim de suas intenções. O que ele fez foi apenas uma amostra do que ele ainda pretendia fazer. Um mundo de bem ainda está reservado para cada crente. Nunca tocaremos nos limites mais distantes da beneficência de Deus. "O olho não viu." Para seus fiéis servos, o convite é repetido mil vezes: "Suba mais alto".
IV ESTA RAZÃO É VISTA NO TIPO DE SERVIÇO NECESSÁRIO. Nada mais é exigido do que nossa razão ponderada e nossa consciência iluminada aprovam.
1. Reverência. Precisamos apenas conhecer a Deus para render-lhe a reverência de nossas almas. Se pudéssemos perceber sua majestade inerente, sua verdadeira excelência e sua pureza imaculada, deveríamos (se o sentimento estivesse certo) instintivamente ceder a ele a mais profunda reverência de nossos corações. Não fosse pelos efeitos corruptos do pecado, isso seria natural.
2. Submissão à sua vontade superior. Em virtude de sua sabedoria, ele tem o direito de aconselhar. Em virtude de sua relação como monarca, ele tem o direito de comandar. Em virtude de sua supremacia como Criador, ele tem reivindicações em todas as partes de nossa natureza e em todos os momentos de nosso tempo. Sua vontade é excelente, benevolente, infalível. Aceitar a vontade dele, e não a nossa, de mapa e bússola é um dever mais simples, sim, é o maior privilégio. "Não fique mais rígido." Somente uma vontade flexível cria uma criança obediente.
3. Amor caloroso. O fato de podermos amar é devido a ele. O poder de valorizar o amor, de receber amor, é seu dom. Portanto, se realmente amamos, nosso amor pertence a ele. Se amamos proporcionalmente aos benefícios recebidos, ou proporcionalmente ao valor do objeto, ou proporcionalmente ao amor despendido em nós, todo o nosso amor estará centrado em Deus.
4. Serviço prático. O amor genuíno sempre buscará algum canal para sua saída, e o serviço ao objeto do amor é uma delícia, e é apenas amor em exercício ativo. Seria uma restrição e uma dor o amor ficar calado. Ela justamente consideraria a escravidão enjaulada dentro do coração. Ter pés, seria uma restrição para não andar; Quão grande é a honra de poder andar nos caminhos de Deus, nas estradas que ele próprio toma! O verdadeiro serviço a Deus é liberdade, vida, alegria, céu. Se amamos, devemos obedecer.
5. Esse serviço nos torna divinos. Deus considera uma alegria nos servir, embora ele não tenha nenhuma obrigação legal ou legal de fazê-lo. Servi-lo significa que crescemos como ele. Nós o imitamos primeiro em ações, depois em disposição, depois em propósitos, depois em caráter. Moisés disse significativamente a Israel: "Deus ama o estrangeiro. Ame o estrangeiro."
Através de cada hora de cada dia podemos estar subindo para o céu, tornando-nos semelhantes a Deus. Todo dever pode se tornar para nós um instrumento que nos molda ativamente à imagem da perfeição. A obediência que nasce do amor é um caminho de prazer florido, ascendendo gradualmente às colinas do incenso e à presença de Deus.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A aliança renovada.
A severa intercessão de Moisés finalmente sucede, e ele é instruído a obter duas mesas como a primeira e trazê-las a Deus para sua inscrição nelas. Ele também foi instruído a fazer uma arca para a recepção deles. Assim, foram fornecidas as tabelas do testemunho e um local para guardá-las. E aqui temos que observar:
I. Pede-se ao homem que forneça as tabelas. Deus ama a cooperação de seu povo, tanto quanto possível. "Companheiros de Deus" é a nossa maior honra. Assim como quando Cristo estava levantando Lázaro, ele permitiu que os homens rolassem a pedra (João 11:39), assim, quando ele escrevia o Decálogo novamente, ele orienta Moisés a providenciar as mesas. É melhor do que encorajar a indolência do homem por Deus fazer tudo.
Do mesmo modo, está nas "mesas carnudas do coração". Deus escreve sua lei (2 Coríntios 3:3). O homem, por assim dizer, fornece o material, oferece seu coração para a inscrição sagrada, e assim se torna uma epístola viva, conhecida e lida por todos os homens.
II A VONTADE DE DEUS NÃO É MUDANÇA. As duas novas tabelas receberam as mesmas palavras que as primeiras que foram quebradas. A segunda edição do decálogo era idêntica à primeira. A vontade de Deus pode ser estereotipada, é tão perfeita e imutável. O homem pode ser rebelde; mas Deus não alterará seu padrão para se adequar ao baixo ideal do homem. O plano Divino é manter diante do homem a Lei imutável, e levá-lo por etapas fáceis até ela. Não há depreciação dos requisitos divinos.
III A ARCA FOI PRIMÁRIA COMO DEPOSITÁRIO DA LEI. Esse baú de madeira de shittim, feito forte e bonito, era evidentemente considerado um "cofre", onde esse precioso depósito, esse oráculo de Deus, deveria ser colocado. Não havia nada tão precioso na guarda de Israel. Foram as suas grandes riquezas. Que vantagem tinha o judeu? "De todas as maneiras: principalmente, porque isso lhes foi cometido os oráculos de Deus."
E essa arca não apenas tipificou os cuidados tomados pelo cânon, mas também parecia o próprio Cristo, que, como a Arca, mantinha a Lei em sua totalidade; era a expressão de sua própria vontade, e era o depósito dentro dele. "Não pense que eu vim para destruir a Lei ou os profetas: não vim destruir, mas cumprir" (Mateus 5:17).
IV HOMENS SANTIFICADOS SÃO SEMELHANTES DEPOSITÓRIOS DA VONTADE SANTA DE DEUS. Aqueles que são regenerados escondem a Lei de Deus em seus corações, como Cristo diz profeticamente que ele fez (Salmos 40:8). A preservação dos livros sagrados tem sido maravilhosa - mas é melhor ter a verdade estabelecida na alma e manifestada ao longo da vida. A bem-aventurança daquele que faz da lei de Deus sua meditação dia e noite é realmente grande (Salmos 1:2). "Este é o convênio que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor, porei minhas leis em seus corações, e em suas mentes os escreverei, e seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais" (Hebreus 10:16, Hebreus 10:17).
Quando a palavra e a vontade de Deus são assim depositadas; quando os corações humanos recebem, como a verdade de Lídia, são carregados não apenas pelo deserto da vida, mas pelas "terras desconhecidas". A arca da madeira de shittim, tão forte e preciosa, apenas imagina fracamente o receptáculo mais precioso do coração humano, tornado forte e verdadeiro pela graça divina, que aceita a palavra da promessa de Deus, e assim se torna participante da natureza divina e escapa à natureza divina. corrupção do mundo (2 Pedro 1:4) .— RME
A separação dos filhos de Levi.
As tábuas de pedra da arca tinham que ser entregues a oficiais especiais. Estes foram os filhos cf. Levi. Deus os chamou para isso, uma honra alta e gloriosa com certeza. Eles também deveriam ministrar a ele e abençoar em seu Nome. A essa ordem de homens, nenhuma mera herança temporal foi dada; Deus era a herança deles.
I. É CERTAMENTE DESEJÁVEL QUE UMA ORDEM ESPECIAL DE HOMENS DEVE SER APLICADA AO CUSTODIO DA PALAVRA DIVINA. Este era o ofício principal dos filhos de Levi, guardiões da arca da aliança. Nesse aspecto, eles se assemelham ao ministério cristão, cujo grande ofício é manter e propagar a Palavra Divina. Na "divisão do trabalho" a que a sabedoria humana nos leva, é certamente importante que uma classe especial seja encarregada do depósito sagrado da Palavra Divina. Não se pode esperar que os homens secularizados pelos negócios manejem a Palavra de Deus com a sabedoria e o poder daqueles que são designados para esse propósito especial.
II OS FILHOS DE LEVI TAMBÉM SERAM MINISTROS PARA DEUS. Eles foram orientados a permanecer de pé e oficiar. Eles eram os ministros de Deus. Eles eram seus servos, não homens. Agora não nos referimos aos ritos sacerdotais pelos quais eles passaram de acordo com a Lei mosaica. Estes foram especiais e temporários. Eles tipificaram o ofício sacerdotal cumprido por Cristo e, quando cumpridos, não são mais necessários. Mas a idéia geral de ministrar na presença de Deus e para o Senhor é certamente a própria essência do ofício ministerial.
III OS FILHOS DE LEVI TAMBÉM BÊNERAM EM NOME DO SENHOR. Eles foram encarregados de pronunciar certas bênçãos no Nome de Deus. E esse direito é manifestamente continuado na Igreja Cristã. O pronunciamento da bênção é certamente algo mais do que uma mera oração soprada ao céu pelas bênçãos especializadas. Não é a garantia da parte do oficial de Deus que as bênçãos são transmitidas àqueles que esperam recebê-las (cf. Números 6:24 e 2 Coríntios 13:14)?
IV Ficou acertado que os levitas não deviam ser secularizados, mas deveriam viver no altar de Deus. "Portanto Levi não tem parte nem herança com seus irmãos; o Senhor é sua herança, como o Senhor teu Deus lhe prometeu." Isso significa que essa tribo não deveria ser secularizada por ansiedades e cuidados comuns do mundo. O Senhor garantiu o apoio deles através de arranjos em seu altar.
E "apoio ministerial" não deveria significar mais! É um expediente divino garantir uma classe de homens para seu serviço, emancipados de cuidados e problemas seculares. O privilégio de estudar e fazer cumprir a Palavra de Deus é grande e glorioso. Pedimos apenas apoio como ministros que nos preservem de cuidados corroídos e nos permitam, com espírito livre, nos dedicarmos a esse alto negócio.
É isso que apenas pedimos, a liberdade da secularidade que o mundo exige, mesmo quando alguém é mais vigilante, nas lutas empresariais, contra ele. É quando uma Igreja que crê dá ao ministério de Cristo tal emancipação por toda a parte que pode esperar que o ofício ministerial seja cumprido com poder superior e que comande os homens mais capazes.
Nova obediência.
Moisés, tendo detalhado o sucesso de sua intercessão em Horeb, e que a destruição ameaçada foi evitada e a peregrinação prosseguida, continua nesta passagem para analisar a obediência a ser prestada. Tudo se resume em temer ao Senhor, andar nos seus caminhos, amá-lo, servi-lo de coração e alma e guardar seus mandamentos. Vamos tentar entender a descrição da nova obediência aqui apresentada.
I. ISRAEL DEVE SER UM POVO COM DEUS. Uma bela palavra, "o temor de Deus" - não indicativo de consternação servil, mas de reverência reverente. É o medo que nasce de um senso apropriado da grandeza e majestade de Deus. Ele é grande e glorioso demais (Deuteronômio 10:17) para que qualquer um de seu povo possa brincar ou presumir sobre ele, como nas familiaridades das relações sexuais comuns.
II E ISRAEL CONSEQUENTE SERVIRÁ A DEUS COM CORAÇÃO E ALMA. Pois quando na fé tememos a Deus, descobrimos que "a fé opera por amor" e, assim, nos lançamos "coração e alma" em seu serviço. Adoramos suas excelências e, em seguida, temos "orgulho de servi-lo". Seus mandamentos se tornam nossos cânticos na casa de nossa peregrinação, e encontramos em mantê-los uma grande recompensa (Salmos 119:54; Salmos 19:11).
III A necessidade de circuncisão espiritual será sentida. "A circuncisão do prepúcio do coração" só pode significar o uso de todos os meios legais para restringir a vontade e o desobediência do coração. Os desejos devem ser subjugados, dos quais o eu é o centro e o egoísmo, a essência. Deus se tornou central e supremo, e tudo o que interfere de alguma forma com seus direitos deve ser "cortado", por mais doloroso que seja o processo. Esta é a cura para a "rigidez".
IV O cuidado com os pais, a viúva e o estranho, parece ser o dever mais divino. Deus é imparcial, ele não respeita pessoas. Ele está em todo o seu reinado. Mas ele também é compassivo e faz dos indefesos e dos desamparados seus cuidados especiais (Deuteronômio 10:17, Deuteronômio 10:18).
E nisso sentimos como privilégio e dever segui-lo. Isso se manifesta em—
1. Sociedades órfãs. Onde a viúva é considerada com os órfãos, e o maior número de casas destruídas que puderem ser mantidas unidas é provado com amor e carinho para ser preservado. Estamos encontrando maneiras mais atenciosas todos os dias de ministrar aos solitários e desolados.
2. Hospitalidade. Isso significa amor manifestado a um estranho porque ele é um estranho. Há uma hospitalidade especulativa que é pobre e mesquinha; e há uma hospitalidade divina que pede àqueles que não podem retribuir a atenção e pede pelo bem do Senhor.
Pois se somos redimidos por Deus, como Israel, devemos sentir que é devido à bondade de Deus para com os estranhos. Éramos naturalmente "alienígenas", mas seu amor nos fez amigos, e entramos em sua comunhão e alegria. É essa obrigação sentida que sustenta a atenção aos "estranhos" que o Senhor ordenou. É evidente que a religião judaica pretendia ser uma coisa adorável porque algo de amor; uma questão de simpatias amplas e geniais e de esforços nobres após os deveres mais divinos. - R.M.E.