Deuteronômio 18:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
DIREITOS DOS SACERDOTES E DOS LEVITOS. AS ARTES DE DIVINAÇÃO DOS CALÇADOS A EVITAR. Profetas prometidos a quem Israel deve ouvir. O falso e presunçoso profeta a ser morto.
Após o poder dominante, os juízes e o rei, vêm os sacerdotes e os levitas. Em relação a eles, Moisés repete aqui a lei como anteriormente estabelecida (cf. Números 18:20, Números 18:23, Números 18:24).
Os sacerdotes levitas, toda a tribo de Levi; ou seja, toda a tribo de Levi, incluindo os sacerdotes e o corpo geral dos levitas. Eles comerão as ofertas do Senhor feitas pelo fogo. "As ofertas do Senhor feitas pelo fogo" (literalmente, os incêndios ou queimadas de Jeová), aqui mencionadas, eram a oferta de refeições, a oferta pelo pecado e a transgressão da transgressão (cf. Números 18:9). E sua herança; isto é, de Jeová, o que lhe era apropriado e dele à tribo de Levi, como dízimos, primícias e primícias.
Deuteronômio 18:2, Deuteronômio 18:3
Como ele lhes disse (cf. Números 18:20). O ombro, as duas bochechas e a boca; isto é, a perna da frente, os dois ossos da mandíbula e o estômago áspero dos ruminantes, no qual a digestão é concluída. Essas eram consideradas as partes escolhidas do animal e deviam ser dadas aos sacerdotes, além do peito ondulado e da perna erguida das ofertas pacíficas (Levítico 7:32 etc.) .; Números 18:11), que pertencia aos disparos de Jeová, mencionados em Deuteronômio 18:1. A estes, o padre tinha uma reivindicação legítima; eles eram devidos (מִשְׁפַט, mishpat, certo). "Esse direito provavelmente foi concedido aos sacerdotes como uma compensação pela queda que ocorreria em sua renda em consequência da revogação da lei de que todo animal seria abatido no santuário como sacrifício (Levítico 17:1; vide Deuteronômio 12:15. Sqq.)" (Keil). De acordo com Josephus ('Antiq', 4.4, 4), Philo, o Talmud, etc; essa liminar refere-se à matança de animais em casa para uso privado, e não daqueles que foram mortos para sacrifício. Mas o uso aqui da fraseologia do sacrifício, que oferece um sacrifício (זֹבְחֵי הַזֶּבַח, que mata vítimas de sacrifício - uma frase que em nenhum lugar foi encontrada, exceto em conexão com os ritos de sacrifício) é adversa; e, além disso, como essa promulgação poderia ser realizada? Como as pessoas, residentes à distância, transmitiam aos sacerdotes as porções que lhes eram devidas toda vez que abatiam um animal para uso doméstico? Ao mesmo tempo, os sacrifícios aqui mencionados não parecem ser incluídos nas ofertas pelo fogo acima mencionado; e esses dons ao padre parecem ter sido algo além de suas dívidas comuns. Há probabilidade, portanto, na sugestão de que "a referência é ao abate de bois, ovelhas ou cabras, que não foram destinadas a shelamim no sentido mais limitado, ou seja, para uma das três espécies de ofertas de paz (Le Deuteronômio 7:15, Deuteronômio 7:16), mas para refeições festivas em sentido mais amplo, realizadas em conexão com as refeições sacrificiais preparado a partir dos shelamim "(Keil).
Além das primícias já prescritas pela Lei a serem dadas aos sacerdotes (Números 18:12, Números 18:13), Moisés aqui declara que o primeiro velo das ovelhas será dado. Todos estes, embora legalmente prescritos, eram brindes por parte do povo; a negligência da prescrição incorria apenas em culpa moral, não em pena judicial.
A razão designada para a promulgação é que Deus escolheu o sacerdote para permanecer e ministrar em Nome de Jeová, ou seja, não apenas por sua designação e autoridade, mas com pleno poder de agir como mediador entre o povo e Deus. Ele e seus filhos para sempre; referindo-se ao estabelecimento do sacerdócio na família de Aarão.
Apenas uma parte dos levitas estava envolvida no serviço do santuário; o resto morava em suas cidades em todo o país. Pode acontecer, no entanto, que um levita, movido por sentimentos piedosos, viesse ao local do santuário para adorar ali; e é prescrito que alguém se dê ao mesmo tempo que seus irmãos levitas, empenhados no serviço do santuário; ele deve ministrar junto com eles e compartilhar com eles os dons dos adoradores; e isso, além de qualquer meio privado que ele possa ter com a venda de seu patrimônio. Onde ele permaneceu. O levita, embora não fosse um sem-teto, era considerado apenas um peregrino na terra, na medida em que a tribo não tinha herança (נַחֲלָח) ali. Eles terão porções iguais para comer; literalmente, eles devem comer porção como porção, ou seja, compartilhar e compartilhar da mesma forma. Aquilo que vem da venda de seu patrimônio; literalmente, seu preço sobre [a casa] de [seus] pais, ou seja, o produto da venda efetuada na casa que ele herdou de seus ancestrais (cf. Levítico 25:33).
Moisés não era apenas o líder e governante do povo, ele também era o meio através do qual Deus se comunicava com o povo, lhes dava suas leis e transmitia a eles sua palavra e vontade. A esse respeito, seu lugar não poderia ser fornecido nem por sacerdote nem por rei. Portanto, na perspectiva de sua morte, era necessário instituir outro ofício, o de um profeta, alguém que deveria estar entre Deus e o povo, como o canal pelo qual as comunicações Divinas poderiam passar para eles. Moisés, neste cargo, anuncia que Deus estabeleceria entre eles quando entrassem na Terra Prometida.
As abominações dessas nações; isto é, certas formas de uso supersticioso pelas quais os pagãos procuravam obter o favor de suas divindades, obter delas orientação e conselho e penetrar no futuro oculto dos eventos. Moisés ordena que o povo evite todos esses usos, e nem mesmo aprenda a fazer depois de tais abominações (cf. Le Deuteronômio 18:21; Números 23:23; Levítico 19:26, Levítico 19:31).
Deuteronômio 18:10, Deuteronômio 18:11
Faça seu filho ou filha passar pelo fogo (veja a nota na Deuteronômio 12:31). Isso usa adivinhação (cf. Ezequiel 21:21, onde os diferentes métodos de adivinhação são enumerados). Um observador dos tempos. Isso é de acordo com o Targum, observans horns; o LXX. tenha κληδονιζόμενος, "alguém que anuncia o que está para acontecer;" Vulgata, que observe somnia auguria. A palavra (מְעוֹנֵן) faz parte de um verbo que significa cobrir, usar artes secretas, praticar feitiçaria; embora alguns o derivem do substantivo עָנַן, uma nuvem espessa, e o expliquem como "intérprete de nuvens"; enquanto outros o localizam a עַיִן, o olho, e o explicam como "aquele que trapaceia por fascinações ópticas" (como o siríaco, fascinans oculis), ou alguém que adivinha por inspeção - um augúrio ". ou adivinha por sinais (cf. Gênesis 44:5; Números 24:1). Às vezes é dito que o verbo do qual este a palavra é uma parte (נִחֵשׁ) é um denominador de נָחָשׁ, uma serpente; de onde se infere que as espécies de adivinhação indicadas por esta palavra são ofiomancia, ou adivinhação por serpentes, mas isso geralmente não é aceito pelos estudiosos. ; LXX; φαρμακός: Vulgata, maleficus); provavelmente alguém que pretendia curar doenças ou obter algum resultado desejado, por meio de narinas e filtros. Na enumeração dos sábios da Babilônia (Daniel 2:2), os Mececashephim têm um lugar ao lado dos Hartummim, e em Gênesis 41:8 e Êxodo 7:11 , º Eles se juntam aos Hachamim ou Magos do Egito; e isso favorece a conclusão de que a feitiçaria deles tinha uma base quase científica. A palavra em inglês "bruxa" agora está restrita à praticante de artes ilegais; antigamente era aplicado também aos homens, se não principalmente. Um encantador (חֹבֵר הָבֶר); um negociante de feitiços, aquele que, por meio de feitiços ou encantos, pretende alcançar algum resultado desejado. O verbo aqui usado principalmente significa atar, e as espécies de magia indicadas são provavelmente as praticadas por atar certos nós, segundo os quais se supunha que a maldição ou bênção, conforme o caso, estivesse ligada a seu objeto; isso foi acompanhado aparentemente com encantamento (Salmos 58:5). Comp. Inglês encadernado, e a frase "para rebitar encantos" (Jonson, 'Sad Shepherd,' 2.2). Uma espécie de encantamento conhecida pelos romanos consistia em atar nós com fios de cores diferentes, três em número, que deveriam se tornar um vínculo para proteger um objeto (cf. Virg; 'Eclog'. 8.76, 77). Um consultor com espíritos familiares. Esta frase transmite algo diferente do que é expresso, no hebraico. שֹׂאֵל אוֹב é aquele que pede ou pergunta a um Ob, ou seja, um Python, ou espírito divino. Esse espírito deveria estar na pessoa do conjurador e ser capaz de lhe revelar o que era secreto ou oculto no futuro (Levítico 20:27; 1Sa 28: 7 , 1 Samuel 28:8; Atos 16:16). A noção de "um espírito familiar", isto é, um espírito que não habita na pessoa, mas com o qual ele é íntimo - geralmente o espírito de quem já viveu na Terra - é uma noção moderna desconhecida pelas Escrituras. As pessoas aqui mencionadas eram provavelmente ventríloquos (LXX; ἐγγαστρίμυθοι), e usavam sua faculdade nesse sentido para fins de mágica, fingindo que tinham dentro de si um espírito que podiam consultar e pelo qual podiam prever o que aconteceria ou revelaria. o que foi escondido. Mago. A palavra em inglês "mago" não transmitia originalmente a idéia de nada de mal na pessoa de quem foi usada; Milton aplica isso aos Magos que vieram adorar em Belém ('Ode on the Nativity', 4); significava apenas "o sábio" ou "o conhecedor"; e, portanto, é um equivalente exato para a palavra hebraica aqui usada (יְדעֹנִי, sabendo, sábio, de יָדַע, saber). Um necromante; alguém que professou chamar os mortos e, a partir deles, aprender os segredos da futuridade (de. 1 Samuel 28:7). (Veja em todos esses nomes a dissertação instruída e copiosa do Dr. Holmes, art. 'Adivinhação', na 'Bibl. Cyclop.' De Kitto, '3rd. Edit; 1.682.)
Todos os que praticavam tais artes eram abominação ao Senhor, e seu povo é proibido de ter algo a ver com eles. Eles estão conectados aqui com a adoração a Moloch, por causa da íntima relação entre idolatria e uso de artes mágicas; e o culto a Moloch é especialmente mencionado, provavelmente porque era a forma de idolatria com a qual os israelitas provavelmente entrariam em contato, tanto onde estavam quanto em Canaã; não, como sugere Keil, porque essa forma "estava mais intimamente ligada à adivinhação e à magia do que qualquer outra descrição da idolatria" - uma afirmação para a qual não há evidências.
Serás perfeito com o Senhor teu Deus. A palavra traduzida como "por pés" significa propriamente inteira, inteira, respondendo ao número inteiro latino; é usado apenas no sentido moral e é melhor traduzido por "vertical"; os israelitas deveriam ser retos e sinceros com, isto é, em relação a Jeová, seu Deus.
Embora os pagãos cuja terra devessem possuir procurassem adivinhos e encantadores, Israel não o faria; quanto a eles (o אַתָּה no início da cláusula é um nominativo enfático), Jeová, seu Deus, não havia sofrido (נָתַן, dado, concedido, permitido) que eles fizessem tais coisas.
Não deveria haver necessidade de Israel recorrer a adivinhos, adivinhos ou adivinhos pagãos, porque assim, dentre eles, seus próprios irmãos, Deus levantaria profetas como Moisés, que, conforme a ocasião exigida, lhes revelaria o que Deus quis que eles soubessem.
Um profeta. A palavra hebraica assim traduzida (נָבִיא) é um derivado de um verbo (נָבָא), que significa dizer, anunciar; portanto, o conceito principal da palavra é o de anunciador ou orador; e a isso a palavra "profeta" (em grego προφήτης de πρόφημι, falo antes ou no lugar de) corresponde intimamente; o profeta é aquele que fala no lugar de Deus, que transmite a palavra de Deus aos homens, que é um intérprete de Deus aos homens. (Como ilustração do significado da palavra, cf. Êxodo 7:1; Êxodo 4:16.) Portanto, Abraão é chamado de profeta (Gênesis 20:7), e o termo é aplicado aos patriarcas em geral (Salmos 105:15); Deus transmitiu sua mente a eles, e eles falaram a outros (cf. Amós 3:7). Gosto de mim. Quando o povo ouviu a voz de Deus falando com eles no Sinai, e do meio do fogo lhes proferiu as Dez Palavras, eles foram atingidos pelo terror e suplicaram que não voltassem a ouvir aquela voz terrível, mas que Moisés poderia agir como mediador entre Deus e eles - pode ouvir o que Deus deve dizer e falar com eles (Deuteronômio 5:22). Moisés tornou-se assim o profeta de Deus para o povo; e disso ele os lembra aqui, bem como das circunstâncias em que entrou especialmente neste escritório (cf. Deuteronômio 18:16, Deuteronômio 18:17). A frase "como eu" não implica necessariamente que o profeta que viria depois de Moisés fosse em todos os aspectos o mesmo que ele; tudo o que é indicado é que ele atuaria como Moisés, como mediador entre Deus e o povo, de modo a transmitir sua vontade a eles.
No dia da montagem (cf. Deuteronômio 9:14; Deuteronômio 10:4).
E porá minhas palavras em sua boca; assim revelará a ele minha mente e o inspirará a pronunciá-la, para que as palavras que ele fale sejam realmente minhas. A questão foi levantada se, pelo Profeta como Moisés, herói prometido ao povo de Israel, deve ser entendido algum indivíduo eminente, ou se isso se refere ao διαδοχὴ profético, ou sucessão, que deveria continuar sob a teocracia. Para os últimos, o contexto fala fortemente, por
(1) o contraste entre o que Deus aqui proíbe os israelitas de fazer, viz. recorrer a adivinhos e adivinhos, e a provisão que ele faria por eles para tornar isso desnecessário, aponta para uma sucessão de profetas, e não para um indivíduo;
(2) a referência a seguir à discriminação dos falsos profetas dos verdadeiros profetas mostra que uma multiplicidade e uma sucessão de profetas estavam na opinião do orador, e não de um único indivíduo; e
(3) como uma sucessão de padres, juízes e reis foi contemplada nesta parte da legislação mosaica, a presunção é que uma sucessão também de profetas foi contemplada. Ao mesmo tempo, o uso do singular aqui é notável, pois em nenhum outro lugar o singular nabhi é empregado para designar mais de um indivíduo; e isso sugere que a referência aqui pode ser a algum indivíduo em quem não apenas a sucessão culminaria como em sua coroa e eminência, mas cujo espírito deveria permear toda a sucessão - que cada membro dela deveria exercer suas funções apenas como aquele Espírito que estava neles significou (1 Pedro 1:11). Também é possível, como Oryon Gerlach sugeriu, que "Profeta" aqui possa ser usado como "semente" esteja em Gênesis 3:15, e que essa seja uma previsão de Cristo como o Verdadeiro Profeta, assim como a garantia a Eva era uma previsão do Messias, que, como Cabeça e Coroa da "semente divina", deveria terminar o conflito com a serpente e sua semente com uma vitória esmagadora. Deve-se considerar também que, embora as palavras "semelhantes a mim" não impliquem necessariamente uma semelhança em todos os aspectos entre Moisés e o Profeta aqui prometido, e embora possam ser bem aplicadas a Um superior em muitos aspectos a Moisés, estaríamos levando-os a muito abaixo do seu valor real se os entendêssemos de um bem inferior a Moisés, como todos os profetas que o sucederam em Israel estavam até a chegada do chefe (Deuteronômio 34:10; Hebreus 3:1). Finalmente, não há dúvida de que os judeus esperavam que o Messias aparecesse como Profeta por preeminência, e que eles fundaram essa expectativa na promessa aqui registrada (cf. João 1:21; João 6:14; Ação 3: 22-26; Atos 7:37). Pode-se acrescentar que nosso Senhor parece aplicar isso a si mesmo, quando diz aos judeus: "Há alguém que o acusa, até Moisés, em quem confia. Porque, se cresse em Moisés, teria acreditado em mim: por ele escreveu sobre mim "(João 5:45, João 5:46; cf. também João 11:48). Quão cedo e quão difundida era a expectativa de que o Messias viesse como profeta, pode-se inferir da existência disso entre os samaritanos (João 4:25). Deve-se concluir, então, que essa promessa se refere, em última análise, ao Messias, o Grande Revelador de Deus, entre quem e Moisés deve haver uma longa sucessão de profetas, para que sempre haja um meio de comunicação divina entre Jeová e seu povo.
Ao Profeta que deveria falar ao povo tudo o que Deus lhe ordenaria, eles deveriam prestar a máxima deferência e, com suas palavras, deviam obedecer implícita.
Eu exigirei isso dele; Vou julgá-lo e punir sua desobediência (cf. Gênesis 42:22;; 2 Samuel 4:11; Salmos 10:13, etc.).
Se, no entanto, um profeta presumir falar em Nome do Senhor o que o Senhor não havia ordenado que ele falasse, ou se ele falasse em nome de outros deuses, não apenas não haveria consideração por suas palavras, mas ele próprio deveria ser tratado como um blasfemador e condenado à morte.
Deuteronômio 18:21, Deuteronômio 18:22
O teste pelo qual deveria ser descoberto qual era o verdadeiro profeta e qual o falso, era o cumprimento ou o não cumprimento de sua previsão. A referência aqui é à predição de eventos próximos - eventos que aconteceriam dentro de um período limitado, mas que não eram como aqueles que não foram instruídos divinamente poderiam prever. Quando isso aconteceu, as pretensões do profeta foram assim substanciadas e sua autoridade estabelecida (cf. 1 Samuel 3:19; João 2:18 etc.). Este foi um teste mais certo do que o oferecido por sinais e maravilhas (Deuteronômio 13:2, etc.).
HOMILÉTICA
O apoio do ministério é o dever do povo de Deus.
Em uma nota sobre uma passagem correspondente em Números 18:21, Números 18:22, o Dr. Jameson observa: "Nem os padres nem os levitas deveriam possuir quaisquer lotes de terra, mas depender inteiramente daquele que liberalmente os providenciasse de sua própria porção; e essa lei era subserviente a muitos propósitos importantes, como esse, sendo isenta dos cuidados e trabalhos dos mundanos negócios, eles podem ser dedicados exclusivamente a seu serviço; que um vínculo de amor e apego mútuo possa ser formado entre o povo e os levitas, que, como prestadores de serviços religiosos para o povo, derivam deles sua subsistência; e, além disso, sendo as mais facilmente dispersas entre as diferentes tribos, elas podem ser mais úteis para instruir e dirigir o povo ". Esta nota sugestiva parece-nos conter o essencial das instruções mosaicas relativas à manutenção dos levitas. (Para os vários detalhes, consulte Exposição.) Dificilmente podemos deixar de ver nesta passagem princípios muito mais amplos em sua aplicação do que apenas ao povo judeu, e alcançando muito mais adiante do que os tempos da antiga aliança. E embora, como cabe ao pregador expor esses princípios, talvez não caia na sua preferência fazê-lo, se ele é, como os levitas, apoiado pelas contribuições do povo, ainda assim, quando ele é continuamente expondo a Palavra de Deus, ele não pode deixar de ensinar ao povo que "aquele que é ensinado na Palavra deve comunicar-se àquele que ensina em todas as coisas boas". Isso faz parte do "conselho de Deus" e não deve ser retido, uma vez que não é por causa dele, mas por todo o ministério do Senhor Jesus, pelo qual, se ele for fiel, ele implorará . Os princípios que podem ser expostos pelos ministros do Novo Testamento são:
I. UM MINISTÉRIO PODEROSO E PODER É A QUANTIDADE DO POVO. É verdade que agora não há sacrifícios a serem oferecidos, nem existe um ritual complicado de serviço a ser realizado; mas há uma poderosa obra a ser anunciada anunciando o evangelho "a toda criatura" e "edificando o corpo de Cristo". E enquanto o pecado e a ignorância prevalecerem, tanto tempo o povo precisará daqueles que liderarão o caminho na busca de sua expulsão e extinção. Para esse fim, nosso Senhor instituiu um ministério do Novo Testamento. O trabalho a ser realizado agora é o de ensinar e pregar Jesus Cristo (Efésios 4:1; 1 Coríntios 9:1.). "Homens fiéis, capazes de ensinar", devem ser indicados. Estas são as qualificações. A Igreja não precisa de sacerdócio nela. É ele próprio o sacerdócio para o mundo. Os ministros não vêm agora em uma família, tribo ou linhagem. A invenção da sucessão apostólica é "menos que nada e vaidade". Não é pela lei de "um mandamento carnal" que qualquer ministério é válido agora. Mas onde quer que o Espírito de Deus encha um homem com santo desejo por esta obra, onde os presentes necessários são transmitidos, onde a providência de Deus conduz e limpa o caminho, e a voz divinamente inspirada de um povo cristão livre lhe diz: "Venha e seja nosso professor e guia nos caminhos do Senhor ", há apelos a um ministério que não pode ser equivocado e que não deve ser ignorado. E quando, em tal ministério, os selos da aprovação Divina são colocados, quando o ministro pode ver a lei de Cristo que é promulgada por seus lábios, reproduzida no coração e na vida dos homens, quando ele pode ver muitos andarilhos sendo reivindicados por suas súplicas. e orações - então seu ministério pode mostrar uma validade semelhante, mesmo com a de Paulo, pois ele, como ele, pode apontar para um e outro e dizer: "Se eu não sou apóstolo para os outros, mas sem dúvida sou para você, porque vós sois no Senhor o selo do meu apostolado. "
II O MINISTÉRIO DA PALAVRA EXIGE A DEVOÇÃO DE UMA VIDA INTEIRA. De maneira alguma pretendemos aqui que ninguém ensine ou pregue, a não ser aqueles que podem dedicar todo o seu tempo. Mas que, como parte da aplicação da "divisão do trabalho" na Igreja, as demandas daqueles que cuidam do ministério da Palavra são tais, que somente toda a consagração de sua vida a ela lhes permitirá apropriadamente conhecê-los. Tomar a supervisão do rebanho de Deus: dar a cada um a sua porção de carne no devido tempo: visitar os órfãos e as viúvas, os pobres e os doentes: observar os sinais dos tempos: saber o que Israel deveria fazer, e orientá-los a fazê-lo: manter-se a par do pensamento do dia, útil ou adverso; e assim declarar todo o conselho de Deus, como manifestação da verdade, para se recomendar a toda consciência: essas coisas compõem uma obra tão variada, tão importante, tão exaustiva que nada menos do que "dar-se inteiramente" a ela pode permitir a qualquer homem, mesmo que aproximadamente, executá-la.
III NESTE CASO, É IMPERATIVO QUE O MINISTRO NÃO SEJA ENTENDIDO EM CUIDADOS IMPEDANTES. Os levitas não deveriam ter grandes propriedades que pudessem despertar seu interesse dos deveres de seu cargo, nem deveriam ficar em uma incerteza quanto ao suprimento de suas necessidades temporais. Mesmo assim agora. Isso prejudicará e dificultará muito o ministro se ele estiver envolvido com os assuntos de sua vida, seja por ter tanto em suas mãos que seu tempo seja absorvido em assuntos seculares, que devem ser dedicados a coisas sagradas; ou por ter tão pouco em que ele pode confiar, que a ansiedade de alimentar as pessoas com pão vivo é desviada de seu canal adequado, pela ansiedade de ter o "pão que perece" para ele e para ele.
IV Conseqüentemente, é uma ordem de Deus que o Ministério, que é para as pessoas, deva ser o cuidado das pessoas. Isso pode ser definido por vários motivos.
1. É manifestamente certo. Se um homem desiste de todos os meios de obter confortos temporais para servir ao povo, é obrigado a assegurar-lhe os confortos temporais de alguma outra maneira.
2. O apóstolo Paulo distintamente estabelece como uma nomeação pelo Senhor Jesus (1 Coríntios 9:14). (Paulo renunciou a isso. Certo, em vez de impedir o evangelho pressionando-o, como agora é feito em circunstâncias semelhantes; mas era um direito, no entanto, e um compromisso divino.)
3. Sempre que um povo faz com que um ministro fique embaraçado com temporalidades, ele sofrerá por isso. A obra, o ensino e a pregação do ministro terão todos os traços de tal embaraço e serão os mais fracos para isso.
4. Esta ordenança divina ajuda a promover o cuidado mútuo de ministro e povo entre si. Eles colhem suas coisas espirituais; ele colhe suas coisas carnais.
5. Há também, portanto, uma educação espiritual alta e santa do povo, chamando suas próprias atividades bondosas e justas para sustentar o ministério pelo qual eles mesmos são sustentados. O ministério não deve ser encontrado para eles, mas deve ser mantido por eles. Assim, parece haver uma proteção contra abuso de posição em ambos os lados.
V. ISRAEL FOI GUARDAR SEU PRÓPRIO SACERDÓCIO COMO SER UM SACERDÓCIO PARA O MUNDO. Portanto, as igrejas devem guardar a honra de seu próprio ministério, porque eles têm um ministério para o mundo. Não é por causa dos próprios ministros que eles devem ser cuidados, mas por causa da alta e santa causa que eles representam, e que eles procuram, ainda que imperfeitamente, manter. Eles devem ser altamente estimados apaixonados pelo trabalho; pois o trabalho que realizam é o que purifica e salva o mundo. É, de fato, apoiando assim um ministério que a Igreja está cumprindo sua comissão, "pregar o evangelho a toda criatura". Obviamente, decorre de tudo isso, que um ministério pode reivindicar tal e tal apoio, apenas na medida em que realiza a intenção Divina, ou busca com toda fidelidade fazê-lo. Não é que Deus tenha posto o clero como uma espécie de polícia oficial sobre o povo; mas que aqueles que amam a justiça devem demonstrá-la sustentando a pregação da justiça, e que aqueles que amam o nome de seu Salvador devem sustentar os arautos desse nome, tanto em casa quanto no exterior.
Espiritismo condenado.
Nos versículos que formam este parágrafo, há nove termos ou frases, cada um com seu próprio significado especial, apontando para alguma superstição pagã, contra a qual Moisés está alertando o povo. A variedade e o número de tais termos nos mostram o quanto um "espiritismo" espúrio ousado teve sobre o povo. Os fenômenos relacionados a ele, no entanto, apresentam-nos um aspecto da história que é digno de estudo cuidadoso. De alguma forma, os costumes pagãos dos tempos antigos relacionados à adivinhação podem parecer tão desatualizados, que pode ser considerado inútil para o pregador aludir a eles agora. Mas, embora alguns detalhes relacionados a ele possam variar, ainda assim os dois propósitos pelos quais os homens "adivinhados" da antiguidade ainda são procurados, a saber:
(1) a determinação do destino; e
(2) uma espiada no reino invisível dos que partiram.
E não é só isso; mas os métodos de um chamado "espiritualismo" moderno são tão quase análogos aos da antiguidade, que é tão necessário agora que o pregador avise o povo contra ele, como Moisés advertiu os hebreus. Mesmo entre eles, a base dessa superstição era tão forte que Isaías teve que advertir os homens de seu tempo contra ela e lembrá-los da maneira mais excelente (veja Isaías 8:19, Isaías 8:20). Mas é muito notável que nem Moisés nem Isaías encerrem o assunto imediatamente dizendo: "Você pode desistir de tudo isso, pois não pode manter nenhuma comunicação com os que partiram". Nenhum deles sugere que o mundo invisível esteja absolutamente fechado contra todo acesso possível. Várias razões para isso podem ser assumidas. Pode ser que a questão da possibilidade abstrata ou não das comunicações com os que partiram não tenha feito parte da revelação de Deus a Moisés; ou que Deus nunca achou oportuno nos informar sobre isso, considerando uma educação sobre os aspectos morais da questão, de um momento muito maior que a inteligência em seus aspectos físicos ou metafísicos. De qualquer maneira, é certo, que não somos chamados a perguntar: podemos conversar com os mortos? Mas somos proibidos de tentar. Cinco razões são sugeridas quando comparamos e unimos os ensinamentos de Isaías e Moisés.
I. É irracional. "Um povo não deveria buscar a seu Deus?" Se eles desejam comungar com o espírito, há um Grande Espírito Infinito com quem podem manter comunhão, que disse: "Invoque-me no dia da angústia". Dele, podemos obter a qualquer momento toda luz necessária no caminho diário e todas as relações necessárias com o mundo espiritual. Podemos ouvir uma voz atrás de nós, dizendo: "Este é o caminho, andai nele". E se podemos consultar o Grande Supremo, por que deixar a mais alta autoridade, a fim de consultar outros?
II É desnecessário. Pois o que é que realmente precisamos? Luz para o futuro, mas não luz; e luz referente ao mundo invisível, mas não luz nele. E isso nos é dado na revelação do Verbo Divino (veja a próxima Homilia). A conexão entre este parágrafo e o próximo não deve ser perdida de vista. Moisés diz: "O Senhor teu Deus te levará um Profeta", etc. (versículo 15), ou seja, não apenas um Profeta na plenitude dos tempos, mas também de tempos em tempos, conforme necessário, profeta após profeta ser enviado para orientá-lo na verdade, para que você não tenha desculpa alguma para procurar luz em outro lugar ou de qualquer maneira proibida. Se isso era verdade para Israel, quanto mais é verdade para nós! Que plenitude de luz e verdade temos em Cristo! E agora que temos uma unção do Santo para nos ensinar as coisas profundas de Deus, é um passo loucamente tolo e desnecessário, batendo nas portas do mundo invisível!
III É INÚTIL. Pode-se perguntar muito bem: "Se você receber uma resposta, como deve verificar o seu valor?" Mas Isaías praticamente empala os "espiritualistas" nas pontas de um dilema. "À lei e ao testemunho: se eles não falam segundo esta palavra, é porque não há luz neles;" isto é, supondo que você consulte os mortos e receba uma resposta deles, essa resposta estará de acordo com "a Lei e o testemunho", ou não. Se isso acontecer, você não estará em melhor situação do que estava antes, pois você o possuía no Livro antes de perguntar. Se isso não acontecer, você ainda não está em melhor situação, pois "é porque não há luz neles" e, se eles não têm luz, certamente não podem dar nada a você! De modo que, de qualquer maneira, a investigação dos mortos é totalmente inútil. E, além disso, quem já ouviu falar de algo que supostamente foi comunicado pelos "espíritos" que continham algo que não era conhecido anteriormente? Temos uma "palavra de profecia" infinitamente mais segura e seremos culpados da mais louca loucura se a abandonarmos pelas suposições aleatórias do "espiritismo". Conseqüentemente-
IV É PECADO. O pregador pode pressionar isso pelos seguintes motivos.
1. É um esforço rebelde forçar uma abertura em uma região que Deus ainda considera conveniente ocultar da vista.
2. É um desejo de esclarecer questões futuras, e não o dever atual. O dever é nosso, os eventos são de Deus.
3. Envolve a negligência de uma regra que Deus deu e uma busca por uma que ele não tem.
4. É uma perda de tempo.
5. Coloca uma curiosidade curiosa no lugar de uma obediência humilde e leal.
6. Nasce da incredulidade culpada ou da insatisfação com os caminhos de Deus. Por que, mesmo entre os pagãos que não conheciam a Deus, isso era considerado por ele uma "abominação"; quanto mais ele deve considerá-lo entre um povo a quem se revelou em amor mais profundo e terno? Os homens ainda não aprenderam que é a misericórdia que esconde o futuro e encobre o reino dos mortos? Quem de nós suportaria ter uma das cortinas fechadas? Oh! não é de admirar que esse espírito de falsa indagação seja proibido por Deus. Devemos desaprová-lo nos outros, severa e constantemente, e isso não deve ser tão nomeado entre nós quanto se torna santos.
V. Existe outra e melhor maneira de obter toda a luz que precisamos. "A lei e o testemunho." Aqui estão as palavras de Deus que devem nos dirigir. Aqui podemos "indagar sobre Deus", e para o coração humilde e infantil, o Livro estará cheio de ensinamentos mais divinos e sagrados. Isso nos dará luz sobre o caminho diário e nos guiará a um curso que tem "promessa da vida que agora é e daquilo que está por vir". Está repleto de promessas que alegrarão a escuridão da vida e afastarão a escuridão da sepultura. Abre a imortalidade e a vida. Pela sua luz, sabemos que nossos que partiram em Cristo, embora ausentes do corpo, estão presentes com o Senhor. Animados por suas palavras de esperança, podemos cantar: "Tu me guiarás com o teu conselho, e depois me receberás para a glória!" Não estamos pisando incertos. Não andamos aleatoriamente. Não estamos desviando impotentemente uma corrente. Nós somos "firmes na rocha". Estamos cercados de luz daquele que é "a Luz do mundo"; e com tudo isso, não podemos esperar um pouco e deixar que quem nos redime nos revele os mistérios do mundo espiritual no seu próprio tempo, e não no nosso? Silêncio! esses anseios de saber de antemão. Vamos manter a Palavra escrita. Diz-nos o máximo que podemos suportar enquanto estiver nesses tabernáculos de barro. Seja nosso o estudo do Livro de Deus: tomá-lo não apenas como guia, mas como guia; não apenas como o único guia, mas como o guia todo-suficiente ", até o amanhecer e as sombras fugirem".
Deus falando ao homem através do homem.
A Exposição, assim como os Comentários de Jameson e Keil, podem, com grande vantagem, ser consultados nesta passagem, e também a "Cristologia" de Hengstenberg, vol. 1. pp. 96-107. Nossos breves esboços homiléticos assumem que o aluno já dominou a exegese e compreendeu a intenção da passagem. Sua conexão com o parágrafo anterior é óbvia. As pessoas foram advertidas contra o recurso a espíritos familiares, etc; com base no fato de que tais práticas eram uma abominação ao Senhor, seu Deus. Mas Moisés não apenas advertiu as pessoas do terreno errado, ele as direcionou para a direita, mostrando-lhes a completude dos arranjos divinos para supri-las de tempos em tempos com todo o ensino religioso de que precisariam, de uma maneira distante mais adaptado às suas condições e circunstâncias do que por qualquer revelação dos segredos do mundo invisível. Eles são lembrados de que, quando Deus veio em grandeza para falar com eles no monte Sinai, eles não podiam suportar a visão nem o som. Eles imploraram que Moisés falasse com eles, e não com Jeová; "para que não morramos", eram suas próprias palavras. De modo que ficou claro que eles seriam totalmente incapazes de suportar algo que se aproximasse de uma divulgação completa do Divino. Ele deve ser tonificado e temperado dentro dos limites de suas capacidades de recepção e de seus poderes de resistência. Caso contrário, falharia em seu fim, esmagando aqueles a quem deveria treinar. Portanto, aquele que "conhece nossa estrutura" graciosamente promete falar daqui em diante ao povo em seu próprio dialeto, por assim dizer, e em seu próprio nível, "levantando-os um Profeta, do meio deles, de seus irmãos, como a Moisés; " e, assim, as mensagens necessárias de Deus seriam mantidas, tornando desnecessário o uso de meios não autorizados para obter luz sobrenatural. Ocasionalmente, haveria um profeta levantado após outro, culminando naquele a quem todos eles davam testemunho. Assim, nosso tema é "Deus falando ao homem através do homem".
I. A menos que uma revelação divina fosse atendida por nossa fraqueza, nós não poderíamos usá-la. O clamor de Israel no Sinai, "Deus não fale conosco, para que não morramos", é um "toque da natureza". Ninguém poderia suportar toda a chama da glória de Deus. A menos que houvesse um "esconder do poder de Deus", deveríamos ser esmagados pela revelação dele. Não poderíamos suportar mais a revelação completa do Divino do que nossos olhos podiam suportar ao contemplar os esplendores do sol do meio-dia. Portanto, Deus, "quem conhece nossa estrutura" e que, portanto, sabe o que podemos suportar, encontra nossa fraqueza por sua terna misericórdia.
II PARA QUE A REVELAÇÃO PODE SER TÃO COMO PODEMOS RECEBER, DEUS FALOU AOS HOMENS ATRAVÉS DO HOMEM. Como o terror do Sinai, com a voz de Jeová, era demais para Israel, Moisés diz: "O Senhor teu Deus te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu." Cada uma dessas frases é enfática e pretende ser a antítese da noção de força avassaladora. O significado de Moisés é duplo.
1. Haverá de tempos em tempos um profeta enviado a você, por meio do qual você poderá ouvir a voz de Deus.
2. Haverá a seguir um grande Profeta, que será para você como a Voz viva de Deus; mas ele também será "de vossos irmãos, como eu". Sabemos como ambos são verdadeiros. Ocasionalmente, havia uma fila de profetas que falava por Deus. Chegou à Terra um Profeta maior do que todos os demais. Eles sempre apontaram para o outro; ele, nunca, salvo como um presente celestial dele, foi por ele mantido em reserva, mesmo o presente do Espírito Santo. Assim, Deus entrou em comunhão com a nossa raça, para revelar sua mente e vontade.
III NOVAS MENSAGENS, TÃO ADEQUADAS A NOS, DE CONDESCENDER A DEUS, TRAZEM SUA PRÓPRIA AUTORIDADE COM ELES. (Deuteronômio 18:19.) A mensagem não deve ser deixada em nada porque a voz que a fala é apenas humana. Se um profeta fala apenas o que o Senhor falou, embora possa ser um instrumento fraco e frágil, embora o peso de sua mensagem possa ser quase mais do que ele pode suportar, ainda assim, ser carregado pelo Espírito Santo para proferir tais palavras, eles vêm com autoridade divina. "O tesouro é colocado em vasos de barro;" mas embora o vaso seja terroso, o tesouro é divino.
IV ESTA AUTORIDADE ATINGE SEU CLIMAX NO MINISTÉRIO DO SENHOR JESUS CRISTO. Tal, certamente, é a importação da cena conhecida como "a Transfiguração" (Mateus 17:1.). Moisés e Elias estão lá - os representantes da Lei e os profetas. Eles falam da morte que Cristo deveria realizar em Jerusalém. Atualmente eles desaparecem do local, e ninguém fica com os discípulos, exceto "apenas Jesus". Então uma voz da nuvem disse: "Ouça-o". Em Atos 3:20, temos a aplicação do apóstolo Pedro da própria passagem diante de nós ao Senhor Jesus Cristo como o profeta a quem todo o resto apontou. (Ver também Heb. 1: 1 -31; e para o ensino do Novo Testamento sobre a autoridade de Cristo e a importância de ouvi-lo e obedecê-lo, veja Hebreus 2:1; Hebreus 9:1; Hebreus 10:1.) Tão cheia é a revelação de Deus por Cristo, que não é apenas revelação através dele , mas nele (João 1:1).
Desses quatro princípios envolvidos no parágrafo, há quatro inferências que podem ser extraídas com segurança e lucro.
1. Se a voz de Deus nos fala adequadamente e. adequadamente por meio das vozes humanas, é absolutamente desnecessário buscarmos informações e luz por quaisquer tentativas forçadas de obter mensagens do mundo invisível (ver Homilia anterior).
2. Estamos aqui equipados com um teste do que é verdadeiramente uma mensagem divina ou não. Há, de fato, um teste duplo. É parcialmente moral e parcialmente físico.
(1) Parcialmente moral (Atos 3:22, "Quando" etc.). É como se Moisés dissesse: "Você só precisa de um guia no caso de um 'profeta falar em Nome do Senhor', pois, se não o fizer, você saberá o que fazer (cf. Deuteronômio 13:1.). Se ele fala em nome de outros deuses, você deve rejeitá-lo imediatamente. " Nota: Qualquer suposta mensagem de Deus que viole os ditames da razão e da consciência esclarecidas deve ser deixada de lado.
(2) Parcialmente físico. Se um profeta fala em Nome do Senhor, deve observar e ver se a coisa acontece; e se não, então eles podem ter certeza de que o profeta é um mero pretendente; "ele falou presunçosamente."
3. Aqui está um antídoto para o medo. "Não terás medo dele." Qual é a conexão entre isso e o anterior? Não é isso? Suponha que o "profeta" declare que isso ou aquilo está prestes a acontecer, não dê lugar à excitação e alarme. Siga a voz de Deus, da qual você tem certeza, e obedeça a isso, e venha o que quiser, tudo está bem com você. Você pode fazer isso; "Estude em silêncio e faça o seu próprio negócio", e se o que o profeta declara acontecer ou não, você certamente estará seguro, se tiver mantido uma lealdade inabalável a Deus. Nada pode prejudicá-lo. Assim, conosco sob a dispensação do Novo Testamento. Muitas datas de afixação a isto ou aquilo. Nós não os ouvimos. Temos apenas que "esperar do céu o Filho de Deus".
4. A recepção da mensagem divina é parte da obediência que todo homem deve ao alto céu. Sua aceitação não é apenas a adoção de várias opiniões. Ah não! Opiniões são uma coisa, convicções são outra. Um homem "mantém" opiniões, mas as convicções "sustentam" um homem. Sua consciência é mantida firme em suas garras. Mesmo assim, é com aqueles que recebem as palavras do Deus vivo como guia na vida para a imortalidade. Todo o seu ser é mantido firmemente em seu domínio forte, mas amoroso e terno. Um cético disse certa vez ao escritor: "Digo-lhe sinceramente que, se eu quisesse apontar os melhores espécimes da humanidade, eu deveria apontar um pouco do seu modo de pensar". Então ele colocou "do seu jeito de pensar". Quão pouco o estranho ou o incrédulo sonha com o que as palavras do Pai têm sobre nós! Todo o nosso ser toma forma e perspectivas a partir deles. Nossa lealdade àquele a quem conhecemos e amamos supremamente faz com que "a lei de sua boca seja melhor para nós do que milhares de ouro e prata".
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A provisão de Deus para os sacerdotes e levitas.
Das limitações da monarquia, Moisés volta-se para a provisão para os "sacerdotes levitas e toda a tribo de Levi". Eles não deveriam receber nenhuma propriedade em Canaã além dos subúrbios de certas cidades. Eles deveriam tomar "o Senhor como sua herança". Já vimos que a Palestina era uma boa terra para treinar um povo espiritual; era uma terra onde a dependência de Deus era constantemente imposta. Entre as pessoas, assim convidadas a depender de Deus, havia uma tribo cuja dependência de Deus seria ainda mais estimulada pela ausência de qualquer herança tangível. A vida deles era, portanto, uma vida de confiança no cuidado contínuo de Deus. Nessas circunstâncias, o Senhor fez certas leis sobre os vencimentos dos sacerdotes. Ele cuidou bem da tribo que confiava nele. Supunha-se que os animais, dos quais os sacerdotes deviam ter uma parte definida, não eram apenas sacrifícios, mas também aqueles abatidos em particular, e as palavras (זֹבְחֵי הַזֶּבַח) traduziam "aqueles que oferecem um sacrifício" suportarão a reprodução " aqueles que matam animais ". Ainda assim, parece mais provável que fosse pelo altar central que os sacerdotes e levitas deveriam viver. Assumindo isso, as lições a seguir são ensinadas aqui.
I. Aqueles que confiam em Deus nunca serão desapontados em sua porção reservada. De fato, "o ombro, as duas bochechas e a boca" eram consideradas porções delicadas do animal. As melhores porções ascenderam a Deus no fogo do altar, e as segundas melhores foram designadas aos sacerdotes e levitas, enquanto o ofertante estava contente com o que restava. Deus e seus ministros eram considerados os convidados dos adoradores judeus, e, como os convidados desfrutam do melhor que podemos oferecer no exercício de nossa hospitalidade, o apoio dos sacerdotes e levitas foi amplamente garantido. Essas dívidas dos sacerdotes e levitas parecem ter sido pagas regularmente enquanto o povo permaneceu fiel a Deus; é claro, seu apoio sofreria em tempos pecaminosos e idólatras, mas mesmo quando sofriam com a negligência do altar de Deus, ele sofria com Deus.
E, como regra, aqueles que confiam em Deus não ficam decepcionados com sua provisão. Mesmo quando sua quantidade é limitada, ele certamente dará compensações sublimes. Embora o apoio ministerial não seja o que deveria ser, não há classe de homens que aprecie a vida tanto quanto os servos de Deus.
II AQUELES QUE SÃO OS SERVIDORES ESCOLHIDOS DO SENHOR SÃO CHAMADOS PRE-EMINENTEMENTE À VIDA DE CONFIANÇA. Há uma grande tentação de nos cercar de tanta posse mundana, que a confiança em Deus será difícil e parecer supérflua. Em outras palavras, há um esforço para poder viver pela vista, e não pela fé. Mas o Mestre a quem servimos é realizado pela fé, e seu reino deve ser propagado pela fé. Por isso, ele organiza o lote de seus servos que um alto pedido de fé está sempre tocando em seus ouvidos, e eles nunca devem negligenciar esse chamado. Os sacerdotes e levitas tiveram a liberdade de comprar terras e deixá-las para seus filhos, e, sem dúvida, muitos deles até agora "garantiram uma garantia duplamente segura e assumiram um vínculo de destino". No entanto, a vida de fé, a dependência do altar de Deus, era melhor e mais saudável do que a vida dos olhos.
III AS PESSOAS NÃO TÊM DIREITO DE RETIRAR OS SACERDOTES E OS LEVITOS DEVIDO POR QUALQUER INDIVÍDUO PRIVADO DE PATRIMÔNIO PODERIA POSSUIR. Uma grande quantidade de apoio ministerial deficiente se deve ao fato de as pessoas descontarem injustamente as rendas privadas e frequentemente as exagerarem, a fim de se salvarem. Os ministros podem herdar meios mediante a consideração amável de pais e amigos; mas não é por isso que as pessoas devem segurar a mão na questão do apoio ministerial. O Senhor estabeleceu especialmente que o levita (Deuteronômio 18:8) deveria ter porções para comer ao lado daquilo que resulta da venda de seu patrimônio. A verdade é que os meios privados invariavelmente vão tornar o ministério público mais eficaz, se o ministério é verdadeiro. Eles não são utilizados egoisticamente, mas usados como uma questão de 'mordomia. Em tais circunstâncias, em vez de serem um obstáculo à liberalidade, esses bens privados devem ser um estímulo, pois estão muito mais na linha de coisas dedicadas ao Senhor.
IV O DEVIDO RESPEITO DEVE SER MOSTRADO A UM ESPÍRITO DEVIDO. O caso do levita aqui referido corresponde a um ministro que respondeu a um chamado divino, contra o que se poderia chamar de ditames da prudência mundana. Ele seguiu o impulso interior (Deuteronômio 18:6) e veio ajudar os sacerdotes no altar central de seu patrimônio confortável em casa. Essa devoção deve ser considerada e recompensada. O levita, que estava tão interessado em abandonar sua vida no campo e patrimônio, mereceu o pagamento das quotas no altar. O mesmo acontece com a generosa devoção dos ministros de Deus. Quando os homens abandonam as boas perspectivas mundanas da Igreja, devem fazê-lo. - R.M.E.
Adivinhação proibida.
O processo de adivinhação, em suas diferentes formas aqui referidas - "adivinhação", "observação dos corpos celestes", "encantamento", "bruxaria", "encantamento", "consulta de espíritos", "feitiçaria" e "necromancia" foi um esforço para descobrir segredos por métodos injustificáveis. Era o desejo do homem por revelações em degradação através da imaginação dos homens. Tinha sido praticado pelos antecessores em Canaã e, consequentemente, eles estavam sendo expulsos. Os israelitas deveriam considerá-la abominação e indigna do povo de Deus. Dos versículos seguintes, é evidente que isso deve ser contrastado com a ordem divina de inspiração profética e, consequentemente, rejeitado com detestação.
I. Nossas idéias de revelação devem ser dignas de Deus. Não temos o direito de esperar que Deus se degrade nos métodos da revelação. Nossos próprios instintos devem nos levar a abominar os processos adotados para garantir os segredos do Altíssimo. Todos os meios mesquinhos e abomináveis que aqui são enumerados deveriam ter sido renunciados pelos homens pensantes, em vez de adotados. Todos eles são canais indignos para as mensagens de Deus. Astrologia, encantamento, necromancia - todos são mudanças infelizes para um modo decente de revelação.
Deus, de "maneiras diversas", certamente tornou conhecida sua vontade para com os homens (Hebreus 1:1). Ele usou sonhos (Gênesis 37:8; Jó 33:15), revelando à alma, cujas vias de sensação estão temporariamente fechadas , as informações necessárias. O sonho era a condição da comunicação (Gênesis 28:12). Deus falou quando ele fechou o ouvido do homem para outras coisas. E podemos ver que esse é o caminho mais digno! Então, em visitas angélicas, ele muitas vezes revelou sua vontade, exemplos dos quais muitos na Bíblia. Isso também foi digno. Finalmente, inspirando homens, isto é, através da natureza humana, que também é eminentemente digna de Deus. Mas o processo de adivinhação é e deveria ter sido considerado mau e desprezível.
II É uma prova da grande credibilidade dos homens que a divisão lhes impôs. Em conexão com o "espiritualismo", por exemplo, agora temos exemplos de credulidade que correspondem exatamente à adivinhação dos tempos anteriores. Como se tais métodos médios fossem adotados pela Majestade Infinita, que falou nestes últimos dias por seu Filho! O poder da crença é incalculável. Credulidade é o poder de crença exercido sobre objetos falsos e evidências insuficientes. Temos ampla fé no mundo, se pudéssemos obtê-lo corretamente direcionado. E, às vezes, encontramos homens que são mais céticos sobre assuntos religiosos, mais crédulos sobre as novidades do espiritualismo. Eles cedem aos fenômenos uma credibilidade que negam à Palavra bem autenticada.
III A PRESENÇA DE DEUS É DETERMINAR A NOSSA CONDUTA. Quando Moisés diz: "Serás perfeito com (עִס) o Senhor teu Deus" (Deuteronômio 18:13), a idéia parece ser que a Presença que obscurece é determinar nossa conduta antes dele. Esforçar-nos-emos por ser perfeitos como ele é, e não procuraremos dele métodos mesquinhos.
O Profeta prometido.
Ao falar das expectativas insignificantes sobre adivinhação, Moisés continua falando do plano geral da revelação divina. O povo teve a esplêndida chance de comunhão direta com Deus, sem nenhuma mediação. Deus falou com eles do céu no Sinai; mas estavam com tanto medo da revelação imediata que imploraram a Moisés que mediasse a mensagem para eles. Ele se tornou, conseqüentemente, com plena aprovação de Deus, o meio humano através do qual a vontade divina foi transmitida, o que significa o profeta de Deus. Eles não tiveram dificuldade em aceitar as mensagens divinas através dele. Agora, Moisés assegura que esse método de mediação através dos seres humanos continuará. Ele coloca a promessa de forma abrangente e diz que, por meio de um Profeta como Deus, Deus continuará a falar com eles depois que ele se for, e sua mensagem eles rejeitarão por sua conta e risco.
I. OBSERVAMOS A APROPRIEDADE DE DEUS QUE SE REVELA ATRAVÉS DE UM SER HUMANO. Pois o homem está à imagem divina; se não for esse o caso, não teremos conhecimento de Deus. O homem é a imagem de Deus; e, portanto, Deus se revela aos homens através de um homem. O ofício de profeta é a maneira mais apropriada de revelar a vontade de Deus. E quando seguimos essa linha de pensamento, chegamos à ideia de que apenas uma encarnação de Deus poderia transmitir adequadamente ao homem a mente e a natureza de Deus. Se alguém quiser seguir essa linha, ele receberá uma ajuda esplêndida no admirável ensaio do Sr. R. H. Hutton sobre 'A Encarnação e os Princípios da Evidência'. £
II Parece claro pela promessa de que um único profeta após a similitude de Moisés deve ser o mediador para as idades. Agora, apenas uma Pessoa responde a essa descrição, e este é Jesus Cristo. Ele era e é Deus encarnado. Somente ele poderia levar seu Espírito, e através de seu dom para homens nas diferentes épocas, torná-los o canal da revelação de Deus. De fato, "o testemunho de Jesus é o espírito de profecia"; e os profetas foram seus instrumentos na história da Igreja. Deus falou nos últimos dias por seu Filho; e os profetas entre Moisés e Cristo foram realmente os mensageiros inspirados do único Grande Profeta de Deus. Essa é a idéia de Pedro de que o Espírito de Cristo falou nos profetas. £ Vemos, assim, uma Pessoa abraçando a obra mediadora das diferentes eras e realizando-a através de homens santos.
III A vida e a morte de Jesus, portanto, tornaram-se o clima da revelação divina. As revelações anteriores foram apenas prenúncios dessa perfeita manifestação de Deus. Uma história humana tornou-se a personificação dos pensamentos, misericórdias, abnegações e sacrifício divinos. O incêndio da divindade que era intolerável no Sinai se torna não apenas suportável, mas fascinante diante de Jesus Cristo. O brilho ofuscante foi tão atenuado que o homem pode se alegrar em Jesus como "Deus manifesto na carne". "Vimos sua glória" - não cegou ou assustou os homens como no monte santo.
IV O desprezo pelas palavras de Jesus é punível com a morte. Esta é a penalidade pronunciada. Vemos isso de outra forma na Epístola de Paulo aos Coríntios: "Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, seja Anátema Maranata". Se a desobediência a Moisés foi visitada em muitos casos pela morte, quanto mais desobediência e deslealdade a Cristo! (cf. Hebreus 10:28). O evangelho tem penalidades do tipo mais severo por sua rejeição, bem como uma felicidade incomparável por sua recepção. A alternativa é, portanto, claramente colocada diante de nós.
V. Os profetas enviados por Deus submetem-se ao teste de cumprimento, enquanto os falsos profetas devem ser detectados por sua falha. Sendo o método de Deus uma mediação humana, é provável que seja imitado, e os homens de tempos em tempos professam ser profetas, quando não têm comissão real. Agora, Deus tem tal controle do futuro que nenhum homem não assistido e sem inspiração pode prever com sucesso. Mais cedo ou mais tarde ele é descoberto. Palpites felizes logo acabam, e a pessoa é desacreditada. Por isso, era dever de Israel pesar bem a comunicação dos profetas professos e ver onde eles foram confirmados pelos eventos subsequentes. Os verdadeiros profetas tiveram sua palavra cumprida e foram os mensageiros de Cristo; os falsos profetas tiveram sua palavra desacreditada e estavam agindo presunçosamente.
Vamos ouvir o Grande Profeta e dar-lhe crédito por todas as previsões dos profetas menores e menos humanos. - R.M.E.
HOMILIES DE J. ORR
Deuteronômio 18:1, Deuteronômio 18:2
O Senhor é nossa herança.
Para os sacerdotes e levitas, também é verdade para cada crente que "o Senhor é sua herança" (Salmos 16:5, Salmos 16:6). Ele é a esse respeito um "sacerdote a Deus" (1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6).
I. O significado da expressão. Herança - igual a lote, parte, compartilhamento. Herança nas famílias - a parcela que cada um recebe do patrimônio. Na partição de Canaã, cada tribo tinha seu lote, sua porção e sua parte. A porção ou herança de Deus eram os dízimos, com as partes prescritas dos sacrifícios, as primícias, etc. Levi tinha como porção o próprio Deus, envolvendo uma parte da provisão da mesa de Deus (Deuteronômio 18:1).
II O AVÔ DA VERDADE.
1. O crente possui Deus. Deus é uma possessão melhor para a alma do que qualquer um de seus dons. "É um pensamento que está no fundamento de toda religião verdadeira, que o próprio Deus é o Bem Supremo, a porção verdadeira e verdadeira da alma ... dos órgãos da respiração que a inalam, ou a comida que comemos, assimilada e difundida através do sistema físico, incorpora-se à natureza daquele que a participa, ele é aquele Infinito, a Luz de todo o que vê, o O pão da vida, o alimento do nosso ser mais elevado, torna-se a parte interior profunda de cada alma que o ama "(Caird, sermão sobre 'A herança do cristão').
2. Ao possuir Deus, o crente possui todas as coisas. E isso, embora em um sentido externo ele não tenha nada (2 Coríntios 6:10; cf. 1 Coríntios 3:21).
(1) Deus o provê da plenitude a seu comando. Possuindo Deus, o Possuidor de tudo, ele sabe que não vai querer "nada de bom" (Salmos 84:11). Em termos temporal e espiritual, ele será provido, mantido, salvo, entregue (Salmos 37:3, Salmos 37:9, Salmos 37:11, Salmos 37:25, Salmos 37:34; Salmos 121:1; Isaías 33:16; Mateus 6:33; Efésios 1:3).
(2) Todas as coisas funcionam juntas para o seu bem (Romanos 8:28).
(3) Ele percebe e desfruta de Deus em todas as coisas, como ninguém mais pode (Salmos 104:1.).
(4) Ele é um dos "herdeiros de Deus" nos "tempos da restituição de todas as coisas" (Atos 3:24), quando os remidos entram em sua glória ( Mt 25: 84).
Que o santo reflita sobre sua herança em Deus.
(1) Como é surpreendentemente rico!
(2) Como é delicioso! (Sl 16: 6).
(3) Como é duradouro - eterno! (2 Coríntios 4:17, 2 Coríntios 4:18).
(4) Como tudo é satisfatório! (Salmos 73:26). - J.O.
O sacerdócio.
Israel, como nação santa, consagrada ao serviço de Deus, era "um reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6). Esse caráter sacerdotal da nação foi representado formalmente na tribo de Levi. Os deveres distintivos do sacerdócio foram cumpridos pelos filhos de Arão, que eram assim os sacerdotes estritamente assim chamados.
I. O Sacerdócio em si.
1. Escolhido e separado por Deus. "Escolheu-o de todas as tuas tribos."
2. Santo, indicado pela perfeição corporal (Le Deu 21:16 -24), roupas sagradas (Êxodo 39:1.), Ritos de dedicação (Levítico 8:1.), regulamentos e restrições cerimoniais (Levítico 21:1; etc.).
3. Representou o povo diante de Deus (Êxodo 28:12).
4. Propiciação pelos pecados (Hebreus 5:1).
5. Deu oráculos (Números 27:21).
6. Tinha para esses propósitos o direito de se aproximar de Deus.
II O SACERDÓCIO COMO TÍPICO.
1. De Cristo. O sumo sacerdote, em particular, era típico de Cristo como
(1) o Único Meio de abordagem a Deus (João 14:6; 1 Timóteo 2:5).
(2) Inerentemente santo, absolutamente sem pecado (2 Coríntios 5:21).
(3) Representar a Igreja diante de Deus em sua pessoa, obra e intercessão (Hebreus 4:14).
(4) Ao fazer a reconciliação pelos pecados do povo - ele próprio Sacerdote e Sacrifício (Hebreus 2:17; Deuteronômio 10:12).
(5) Por ser o órgão das revelações divinas (Mt 11:27).
(6) Por essa obra sacerdotal - à qual ele foi divinamente ordenado (Hebreus 5:5) - Cristo tem acesso livre e imediato ao mais santo de todos, e ganhou admissão no o mesmo para o seu povo (Hebreus 9:12; Hebreus 10:19).
2. Dos crentes.
(1) Escolhido (Salmos 65:4).
(2) Consagrado (1 Coríntios 1:2).
(3) Ter liberdade de abordagem de Deus (Hebreus 10:19).
(4) Oferecer sacrifícios espirituais (1 Pedro 2:5).
(5) Interceder pelo mundo. - J.O.
Amor ao santuário.
Deus ama aqueles que amam o santuário.
I. AMOR AO SANTUÁRIO VISTO.
1. Desejando isso (Deuteronômio 18:6).
2. Com pena de ser privado de suas ordenanças (Salmos 42:1; Salmos 63:1; .; Salmos 84.).
3. Ultrapassando os limites do simples dever de comparecer (Deuteronômio 18:6).
II AMOR AO SANTUÁRIO RECOMPENSADO.
1. Pela aceitação daqueles que o reparam.
2. Por provisão feita para eles (Salmos 63:5) .— J.O.
Magia.
I. UMA PROIBIÇÃO RESTANTE DAS PRÁTICAS CANAANITES. Sabe-se que a prática da magia foi amplamente desenvolvida no antigo Egito e na Caldéia. Numerosas indicações ocorrem de sua existência entre os cananeus (por exemplo, 1 Samuel 28:7). Os tipos mais baixos de magia são crescentes em todas as comunidades bárbaras e semi-civilizadas. Os sacerdotes combinam as funções de adivinhos, profetas, exorcistas, taumaturgistas, médicos e criadores de ídolos e amuletos. A magia dos antigos foi distinguida como boa ou ruim, conforme era exercida para conjurar doenças e combater influências demoníacas, ou era abusada para causar danos. Este último, que era declaradamente diabólico em seu caráter, foi o que foi chamado apropriadamente de "feitiçaria" e foi universalmente considerado com horror. O fato digno de nota, no entanto, é que os livros de Moisés não fazem distinção quanto ao tipo, mas proíbem absolutamente a prática de todas as espécies de arte mágica. Moisés não reconhece mágica que seja boa; ele classifica todos sob a mesma categoria de "abominações". O texto é, em princípio, uma proibição do uso de todas essas artes, quer o pretendente ao poder mágico acredite em sua eficácia ou não. Proíbe, além disso, recorrer a pessoas que professam essas artes. Os delírios "espiritualistas" de nosso tempo em todas as suas variedades (médiuns, rappings, plaquetas etc.), com "adivinhação" e práticas supersticiosas que supostamente trazem o bem ou evitam a "sorte" do mal, são condenados pelo passagem.
II UMA RAZÃO PARA ESTA PROIBIÇÃO.
1. A natureza das práticas como "abominações". Eles eram:
(1) Irracional.
(2) Mal.
Moisés, como observado acima, não reconhece mágica "boa". É visto como impostura ou, assumindo sua realidade, como demoníaco (satânico). Estava ligado a ritos tolos e maus.
2. O caráter do povo como "perfeito" (Deuteronômio 18:13). Não poderia haver amor perfeito a Deus e comunhão com ele, e tráfico com o diabo ao mesmo tempo. O amor a Deus, a fé nele e a devoção total a ele devem impedir essas superstições. O que ele deseja que seu povo saiba, ele os ensinará pelos meios adequados; o que ele esconde, eles não têm o direito de procurar por meios impróprios (Isaías 8:19). - J.O.
Profecia.
O termo "Profeta" cobre toda a série de profetas do Antigo Testamento, culminando em Cristo, o Profeta semelhante a Moisés por excelência (ver infra).
I. PROFECIA EM GERAL. O profeta - o que? Etimologicamente, alguém "fervendo ou transbordando" com a inspiração Divina. Não é um mero gênio religioso, mas verdadeiramente inspirado sobrenaturalmente. Um revelador e declarador da vontade de Deus. Eventos futuros foram preditos:
1. Como sinais.
2. Em avisos e apelações.
3. Ao denunciar os julgamentos de Deus.
4. Na administração do conforto.
5. No desenvolvimento da esperança messiânica.
6. Ao revelar o propósito Divino subjacente aos desenvolvimentos providenciais.
A previsão é, portanto, um elemento verdadeiro e vital na profecia, mas está longe de ser a essência dela. É função do profeta declarar nova verdade - a verdade obtida por revelação direta e concedida com a autoridade do Céu como uma "palavra do Senhor", ou, adotando a verdade já revelada, revivê-la e reforçá-la com poder sobrenatural e fervor, aplicando-o às circunstâncias, exigências e males de seu tempo particular. "Os profetas eram homens que, diante do povo, permaneciam diante de Deus e assim falavam diante e por ele" (Morison).
II PROFECIA E MOSAISM. É digno de nota que o mosaisismo contemplou a ascensão da profecia desde o início e deixou espaço para ela nos arranjos da economia. Exigia-o mesmo para levar adiante seus objetos até a conclusão. A dispensação não foi final. O reino de Deus tinha um futuro que era tarefa da profecia divulgar gradualmente. A Lei incluía inúmeros germes espirituais, cuja função da profecia era expandir e desenvolver. Além disso, havia subjacente ao cerimonialismo, uma base espiritual, que era assunto dos profetas trazer à luz e recordar à mente das pessoas quando elas pareciam estar em perigo de esquecê-la. A profecia foi, portanto, uma testemunha permanente da vida, frescura e poder que estavam no coração de uma religião em grande parte embrulhada em formas legais. Havia também a necessidade de nova luz e orientação nas condições de avanço da vida nacional e em tempos de emergência nacional. A Lei deixou pouco espaço para aplicações extensivas de seus princípios fundamentais e ficou com os profetas para fornecer a direção necessária. Tudo isso, além de sua função mais geral de repreender, advertir e testemunhar, em tempos de declinação que, com o avanço do desenvolvimento da revelação em sua relação com Cristo e seu reino, podem ser considerados a parte principal de trabalho deles.
III PROFECIA E MANTICISMO DE AQUECIMENTO. A conexão mostra que a profecia é dada em vez das práticas pagãs que são proibidas. Se Deus proíbe adivinhação, necromancia, consulta de espíritos familiares, etc; ele dá algo melhor - algo que legalmente suprirá o desejo que essas superstições ilegalmente procuravam satisfazer. A alma:
1. Anseia por um conhecimento da vontade de Deus.
2. Deseja orientação em momentos críticos da vida.
3. Pondera ansiosamente suas relações com o mundo invisível e o futuro.
4. Sente a sua incapacidade pessoal de ter relações com Deus.
Esses desejos eram a força da feitiçaria pagã, etc; e eles foram previstos em profecia. Pode-se notar que isso é uma característica da revelação - ela não apenas remove o mal, mas fornece o suprimento dos desejos aos quais o mal atrai.
O Profeta gosta de Moisés.
Esses capítulos nos trazem profeta. sacerdote e rei - ofícios apontando para e culminando em Cristo. Cristo é distinto e, no sentido completo, o Profeta gosta de Moisés (Atos 3:22), Cristo e Moisés eram parecidos -
I. COMO FUNDADORES DE DISPENSAÇÕES. Foi a grandeza de Moisés que ele foi empregado por Deus na inauguração de uma nova era na história de seu reino - na introdução de uma nova ordem de coisas - no estabelecimento dos fundamentos de uma nova economia. A esse respeito, ele estava à frente da linha de profetas do Antigo Testamento, e em certo sentido estava à parte deles. "A lei foi dada por Moisés" (João 1:17). Ele tinha a ordem e o estabelecimento da "casa" de Deus na forma em que duraria até a vinda de Cristo, que, "como um filho em sua própria casa", revisaria seus arranjos e os reconstituiria de uma maneira nova e melhor. base (Hebreus 3:2). Os profetas subseqüentes a Moisés estavam dentro das linhas da economia já estabelecida. Eles poderiam impor e manter, mas enquanto previam o advento de uma nova era na qual grandes mudanças seriam realizadas, eles não tinham autoridade de si mesmos para introduzir tais mudanças. Estava reservado a Cristo "mudar os tempos e as estações" e, assim, alterar e remodelar as instituições mosaicas, ou substituí-las por novas, ou aboli-las, dando a substância para a sombra, de modo a colocar a Igreja sobre um permanente e imóvel. base e adaptá-lo para a recepção das nações gentias.
II NA LIBERDADE DE INTERCURSOS QUE APRECIAM COM DEUS. Moisés desfrutou, conforme necessário, da relação mais livre com o céu. Deus falou com ele, não em uma visão, ou sonho, ou em discursos sombrios, mas "boca a boca" (Números 12:6), "cara a cara" (Deuteronômio 34:10). Isso é feito, na passagem citada pela última vez, uma característica da distinção entre Moisés e os profetas posteriores em Israel. Em Cristo, essa peculiaridade da relação de Moisés com Deus reaparece em forma mais elevada. A relação com o Pai atinge o mais alto grau de proximidade e intimidade, sendo o Filho no Pai e o Pai no Filho (João 14:10). A compreensão de Cristo sobre a vontade de seu Pai foi perfeita (João 5:20, João 5:21). Sua comunhão com o Pai era habitual e ininterrupta. Os apóstolos do Novo Testamento, em um grau inferior, compartilhavam dessa posição mais elevada, eram habitualmente possuídos pelo Espírito, e falavam e escreviam sob sua influência calma e permanente.
III COMO MEDIAR ENTRE AS PESSOAS E DEUS. (Deuteronômio 18:16.) Foi quando as pessoas estavam profundamente conscientes de sua necessidade de um mediador que essa promessa foi cumprida. Só tinha, no que se refere à mediação, uma aplicação muito inferior aos profetas do Antigo Testamento. A plenitude de seu significado aparece em Cristo.
Esses pontos envolvem outros, como por exemplo a semelhança entre Cristo e Moisés:
1. No grau de autoridade com que eles estavam vestidos, e nos poderosos sinais e prodígios que autenticavam sua missão (Deuteronômio 34:11).
2. Na plenitude e grandeza das revelações feitas através deles.
3. Nas severas penalidades associadas à desobediência às suas palavras (Deuteronômio 18:19; Atos 3:23; Hebreus 2:1; Hebreus 10:28, Hebreus 10:29) .— JO
O falso profeta.
O fracasso da palavra de um profeta foi uma prova decisiva de que ele não havia falado por inspiração divina. Se sua palavra não tivesse falhado, não se seguiria que ele era um verdadeiro profeta, mas isso mostrou conclusivamente que ele era falso quando sua palavra falhou.
I. A certeza do cumprimento é uma característica das palavras de Deus. Se p. as profecias das Escrituras poderiam ter sido falsificadas por eventos, seria, pela regra estabelecida nesta carta profética fundamental, contestar conclusivamente suas reivindicações de inspiração. É inútil pensar em defender a inspiração dos profetas, enquanto concede, com escritores racionalistas, falhas ocasionais em suas previsões. Os próprios profetas não se encolhem nesse teste, mas apelam com confiança para ele (Isaías 34:16). Isso mostra como a inspiração deles era diferente da inspiração comum do gênio, tanto na estimativa quanto na realidade. Nenhum homem de gênio, por mais amplo que seja o seu campo de visão, seja Bacon, Shakespeare, Goethe ou Carlyle, gostaria de descansar sua reputação na infalibilidade absoluta de suas palavras. Embora a profecia ofereça exemplos conspícuos da certeza do cumprimento característico das palavras de Deus, é preciso lembrar que essa certeza é inerente a todas as palavras de Deus. Nenhuma palavra de Deus ou de Cristo cairá no chão por cumprir (Mt 24:35). O pensamento deve confortar o povo de Deus e fazer seus inimigos tremerem. Aplica-se a promessas e ameaças igualmente com previsões e doutrinas.
II AS PREDIÇÕES DA ESCRITURA ACOMPANHAM ESTE TESTE DE VERDADEIRA PROFECIA. A força da evidência da profecia só pode ser sentida adequadamente por aqueles que se esforçaram para examinar as previsões da Bíblia em detalhes. Mas não é necessário mais do que um exame das principais instâncias para nos convencer de que aqui não temos hipóteses de acaso, nem mera previsão de sagacidade natural. Podemos apontar as previsões em Deuteronômio respeitando o futuro da nação judaica e o castigo que os superaria por seus pecados (Deuteronômio 4:25; Deuteronômio 28:45); ou às profecias messiânicas (por exemplo, Isaías 53:1.); ou a previsões específicas, entregues muito antes dos eventos previstos ocorrerem, ou poderiam ter sido previstas, como quando Amos prediz Israel em uma época em que o rei e os nobres estavam deitados em camas de marfim e se entregando a todas as espécies de dissipação e diversão - " Portanto, farei com que você entre em cativeiro além de Damasco, diz o Senhor, cujo nome é o Deus dos exércitos "(Amós 5:27), ou quando Miquéias, cem, anos antes do cativeiro, prediz Judá: "Sião será arada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões" (Miquéias 3:12); "Sofre dores e trabalhe para dar à luz, ó filha de Sião, como uma mulher de trabalho; porque agora você sairá da cidade e habitará no campo, e irá até Babilônia; ali serás libertado; ali o Senhor te resgatará da mão dos teus inimigos "(Miquéias 4:10). A descoberta não tendia a desacreditar, mas em vários casos impressionantes confirmou a verdade da profecia, como em relação à previsão de Ezequiel sobre a conquista do Egito por Nabucodonosor (Deuteronômio 29:8), uma previsão pronunciada por Kueuen e pelos críticos céticos como um mero palpite, falsificado pelo evento, mas agora surpreendentemente confirmada a partir de uma inscrição hieroglífica contemporânea (ver Expositor, vol. 10.). E embora seja verdade que um sinal e uma maravilha isolados não são prova suficiente da inspiração divina (Deuteronômio 13:1.), É certo que, levando em consideração o caráter dos profetas , o tipo e o número de suas previsões, a santidade de sua mensagem e a coerência do que eles ensinaram com revelações anteriores, a evidência de sua comissão divina é tão forte quanto se poderia desejar - é, de fato, decisivo.
HOMILIAS DE D. DAVIEs
O verdadeiro padre é o tipo mais alto de homem.
Deus aqui estabelece as linhas pelas quais os homens podem elevar-se à dignidade do verdadeiro sacerdócio. A ordenança não garantiu a realidade ideal. "A lei era fraca através da carne." A escolha e o esforço humano eram necessários para atingir o sacerdote ideal de Deus. É seu privilégio receber de Deus e revelar aos homens.
I. A ESCOLHA DIVINA E O DESEJO HUMANO DEVEM COMBINAR PARA FAZER UM SACERDOTE SACERDOTAL. O homem, embora nascido levita, deve "vir com todo o desejo de sua mente ao lugar que o Senhor escolher" (Deuteronômio 18:6). A vontade humana deve cooperar com a vontade de Deus. Este é o produto do segundo nascimento. Nesse arranjo antigo, vemos a previsão da vida cristã - o verdadeiro sacerdócio.
II O ESCRITÓRIO DO PADRE NÃO É PARA HONRA, MAS PARA SERVIÇO. "Ele ministrará em nome do Senhor, seu Deus." Em outras palavras, ele servirá no lugar de Deus e por sua autoridade. Este é o trabalho mais difícil, mas o mais honroso. Nenhum trabalho ou sacrifício próprio ele pode recusar enquanto aparece no lugar de Deus, pois serve a parte mais nobre do homem. No reino de Deus não há honra aparte do caráter; e o caráter é alcançado pelo serviço.
III AS NECESSIDADES TERRESTRES DO PADRE SERÃO ENCONTRADAS SEM ANSIEDADE DE SUA PARTE. "Os que ministram no altar participam do altar" (Deuteronômio 18:3, Deuteronômio 18:4, Deuteronômio 18:8). Enquanto estivermos empregados nas tarefas do rei, o rei fornecerá nossas rações. Temos uma garantia divina de que as necessidades corporais serão supridas, pois Deus é a nossa herança. Certamente é melhor confiar na Fonte, e não no fluxo, na Primeira Causa, e não no canal intermediário, no Criador, e não na criatura. O sacerdote será suprido diante de outros homens, pois as primícias de milho, vinho e óleo são dele. Os que servem a Deus sem restrição nunca serão esquecidos.
IV O VERDADEIRO SACERDOTE OCUPA O APEX DA PIRÂMIDE SOCIAL. O verdadeiro padre realmente governa. Para ele, todas as outras ordens de homens trabalham. Para o sacerdote possuir qualquer herança terrena, seria um fardo, um cuidado, uma lesão. Outros cultivam a terra para ele, debulham seu milho e roem seus grãos. Como um deus, ele recebe. Para outros homens, a criação inferior trabalha e geme. Os animais irracionais carregam seus fardos e fazem sua vontade. No entanto, esses homens, servidos bem pelas ordens subordinadas da vida, esperam no sacerdote e ministram às suas necessidades humanas. E, em troca, o verdadeiro sacerdote ministra a fome da alma e fornece luz, orientação e esperança. O verdadeiro padre é o maior benfeitor da raça humana; o padre falsificado é uma praga.
Superstição grosseira, a alternativa da religião verdadeira.
As superstições populares de todas as idades são muito sedutoras. Nossa única proteção contra eles é a completa lealdade ao Deus vivo. O Espírito que habita é um Guia e uma Defesa.
I. O homem geralmente se esforça para desvendar o futuro. Em toda mente sã, surge a pergunta: "O que está além dos fenômenos? O que acontecerá amanhã?" O presente prazer pode satisfazer os animais; isso não satisfaz o homem. Ele tem uma faculdade que vive no futuro. Ele está sempre prevendo a vida. Essa curiosidade, se reprimida, se torna uma paixão - um fogo insaciável. Se não houver um verdadeiro oráculo que responda a suas perguntas, ele se interessará em falsas. Se não houver resposta, ele é levado aqui e ali pelo demônio da inquietação.
II ESTE DESEJO DE REVELAÇÃO CONDUZ A SUPERSTIÇÕES INFANTIS. Esse desejo consciente da alma indica claramente que alguma provisão foi feita por Deus; mas, na falta disso, os homens se entregam a mil subterfúgios. Os mais perspicazes e avarentos entre eles negociam com essa curiosidade curiosa e inventam milhares de fraudes para enriquecimento próprio. Antigamente, toda aldeia tinha seu oráculo auto-ungido; toda nação teve seus modos de adivinhação. Nenhum preço foi alto demais para pagar por esse conhecimento invejado. O sentimento dos pais foi sacrificado livremente neste altar manchado de sangue. Os pais fizeram seus entes queridos passarem pelo fogo, a fim de evitar o suposto desastre. Sem dúvida, o diabo tem sido o gênio em movimento nesses sistemas de encantamento.
III SUPERSTIÇÕES CRUELIRAM COM OS DESASTRES MAIS PESADOS. Tão profundamente enraizados esses sistemas de adivinhações diabólicas se tornaram na terra de Canaã que, para extirpá-los, era necessário extirpar também o povo. Não temos a liberdade de supor que os amorreus foram destruídos por causa de aberrações na crença intelectual. Mas o fruto da crença supersticiosa é logo experimentado na sensualidade, excesso bestial, bruxaria, assassinato, guerra. Sob tais influências, a sociedade se rasga em pedaços; a mão de todo homem está vermelha de rapina e sangue. Por fim, torna-se um ato de necessidade remover tais pessoas da face da terra. Os feitos dos cananeus haviam se tornado um fedor nas narinas de Jeová - um detestação que não podia mais ser suportado. Daí o extermínio deles.
IV NOSSA ÚNICA SEGURANÇA ESTÁ NA OBEDIÊNCIA LEAL A DEUS. Nenhum lugar de descanso pode ser encontrado para o intelecto ou o coração do homem entre a superstição degradante e a fé religiosa. Quem pode resolver mistérios, senão somente Deus? Se Deus nos revela nosso dever, na medida em que realmente precisamos dele; e se, além disso, ele nos dá a garantia de que a necessidade da alma será atendida o mais rápido que for necessário; isso satisfará todos os pedidos razoáveis. Os homens podem e devem confiar no Deus verdadeiro. Quando uma criança caminha pela estrada mais sombria, contente, contanto que a mão esteja na mão de seu pai, com a mesma confiança podemos confiar na orientação segura e infalível de nosso Pai Todo-Poderoso. Temos em Deus um amigo perfeito; tudo o que é necessário para o bem-estar é a submissão completa. "Serás perfeito com o Senhor teu Deus." Recorrer à bruxaria ou adivinhação é uma traição prática!
Presságios do verdadeiro Profeta.
Os homens capciosos dos dias atuais reclamam que não podem ver Deus - não podem ouvir sua voz. No coração deles, eles não desejam vê-lo. Ele não se revelará, como objeto de curiosidade, aos olhos da especulação. Ele se revela à consciência e ao coração leal. Mas os homens não desejam vê-lo como a personificação da justiça. Eles estremecem e fogem. No entanto, de nenhuma outra maneira eles podem vê-lo, como ele realmente é. Nesta circunstância de distanciamento mútuo, é necessário um mediador - profeta.
I. HOMENS CULPADOS DEBARAM-SE DA COMUNIDADE PESSOAL COM DEUS. Não há nada em comum entre homens injustos e um Deus justo. Eles são mutuamente repelentes. A linguagem do coração de tais homens é esta: "Não vamos ouvir novamente a voz do Senhor nosso Deus; nem mais vejamos esse grande fogo". Para eles, sua voz é o trovão da guerra; para eles, sua presença é um fogo consumidor. Eles não têm olhos, exceto para ver sua raiva ardente. Por isso, eles fogem para se esconder. Seu desejo se projeta em realidade; ele se remove.
II O desejo dos homens de manter comunicação com Deus através de um mediador cedido. A disposição graciosa de Deus para com os homens cede à necessidade de suas criaturas. Pergunte o que eles querem, se a justiça não for desonrada, isso será feito. O Deus onisciente admite abertamente que os judeus, nesse assunto, falaram bem. Mas o mediador deve ser um profeta. Ele deve transmitir os pensamentos, disposições e vontade de Deus aos homens. A obediência humana, para ter algum valor, deve ser inteligente - o fruto da escolha e do propósito.
III O PROFETO PERFEITO É INTRODUZIDO POR ESTÁGIOS SUCESSIVOS. Nossos instintos morais freqüentemente superam nossa inteligência clara. Os judeus desejavam um agente intermediário, que deveria transmitir a vontade de Deus para eles; mas eles mal sabiam o que pediam. Poderia algum homem mortal revelar claramente a mente do Eterno? A corrente pura não seria contaminada pelo canal impuro? No entanto, Deus fará o melhor por eles em sua condição atual. Até o momento, o Profeta perfeito não será entendido nem apreciado. O conhecimento do caráter e do propósito de Deus suficientes para o presente será revelado por homens imperfeitos - tipos do próximo Mediador perfeito. Por graduações fáceis, a família humana deve ser educada divinamente.
IV O VERDADEIRO PROFETO É UM VEÍCULO PERFEITO DOS PENSAMENTOS DE DEUS. "Vou colocar minhas palavras na boca dele." A menos que o profeta seja um mero autômato mecânico, suas palavras devem ser o resultado de seus pensamentos. Se Deus deve usar uma pessoa humana para se revelar aos homens, ele deve usar sua mente, coração e vontade: sim, todo o seu ser. Isso foi realizado apenas na pessoa de Jesus Cristo, nosso Senhor. Por isso, ele pôde dizer: "As palavras que falo, não falo de mim mesmo; mas o Pai que habita em mim, ele faz as obras". Por isso, novamente: "Aquele que me viu também viu o Pai". Para o advento desse verdadeiro profeta, a humanidade permaneceu por séculos na perspectiva, na torre de vigia da esperança.
V. CONTUMACIA DO VERDADEIRO PROFETA CONTINUA CONTRA DEUS. Tal é o valor deste presente divino, que tratá-lo com indiferença é crime hediondo. Nenhuma penalidade humana pode ser anexada, mas o próprio Deus se comprometeu a punir a ação. A fome é a voz de Deus dentro do corpo, e quem desconsidera essa voz certamente morrerá. A dor é a voz de Deus nos nervos humanos, e quem negligenciar essa convocação morrerá. A verdade está em toda parte a voz de Deus, e dar ouvidos surdos à verdade é privar a própria pessoa da vida. E, por paridade de raciocínio, a voz de Deus é ouvida com mais clareza e autoridade, na pessoa de seu querido Filho: é sua prerrogativa dar aos homens a vida eterna. Portanto, dar ouvidos a ele é loucura, contumação, desespero, ruína. Deus exigirá uma retribuição mais adequada.
VI Deus fornece um teste entre o falso profeta e o verdadeiro. A ânsia dos homens em descobrir o Profeta de Jeová levou muitos a personificá-lo com o objetivo de obter reputação e lucro pessoais. Todo verdadeiro profeta de Deus veio com credencial suficiente, de modo que nenhuma mente sincera precisa ser enganada. Eles tinham o poder de ler o futuro próximo: esse era um sinal de sua comissão celestial. Mas melhor ainda, a mensagem deles se recomendava à consciência dos ouvintes; e assim todo ouvinte pode achar em uma consciência honesta que o arauto era de Deus. Se o profeta convocasse os homens ao arrependimento e garantisse a eles uma participação na misericórdia de Deus, eles poderiam prontamente verificar por si mesmos se havia alívio em suas consciências sobrecarregadas - se melhores sentimentos surgiam no coração. A verdade nunca está muito distante se realmente desejamos encontrá-la.