João 16:1-33
1 "Tenho-lhes dito tudo isso para que vocês não venham a tropeçar.
2 Vocês serão expulsos das sinagogas; de fato, virá o tempo quando quem os matar pensará que está prestando culto a Deus.
3 Farão essas coisas porque não conheceram nem o Pai, nem a mim.
4 Estou lhes dizendo isto para que, quando chegar a hora, lembrem-se de que eu os avisei. Não lhes disse isso no princípio, porque eu estava com vocês".
5 "Agora que vou para aquele que me enviou, nenhum de vocês me pergunta: ‘Para onde vais? ’
6 Porque falei estas coisas, o coração de vocês encheu-se de tristeza.
7 Mas eu lhes afirmo que é para o bem de vocês que eu vou. Se eu não for, o Conselheiro não virá para vocês; mas se eu for, eu o enviarei.
8 Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo.
9 Do pecado, porque os homens não crêem em mim;
10 da justiça, porque vou para o Pai, e vocês não me verão mais;
11 e do juízo, porque o príncipe deste mundo já está condenado.
12 "Tenho ainda muito que lhes dizer, mas vocês não o podem suportar agora.
13 Mas quando o Espírito da verdade vier, ele os guiará a toda a verdade. Não falará de si mesmo; falará apenas o que ouvir, e lhes anunciará o que está por vir.
14 Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e o tornará conhecido a vocês.
15 Tudo o que pertence ao Pai é meu. Por isso eu disse que o Espírito receberá do que é meu e o tornará conhecido a vocês.
16 "Mais um pouco e já não me verão; um pouco mais, e me verão de novo".
17 Alguns dos seus discípulos disseram uns aos outros: "O que ele quer dizer com isso: ‘Mais um pouco e não me verão’; e ‘um pouco mais e me verão de novo’, e ‘Porque vou para o Pai’? "
18 E perguntavam: "Que quer dizer ‘um pouco mais’? Não entendemos o que ele está dizendo".
19 Jesus percebeu que desejavam interrogá-lo a respeito disso, pelo que lhes disse: "Vocês estão perguntando uns aos outros o que eu quis dizer quando falei: Mais um pouco e não me verão; um pouco mais e me verão de novo?
20 Digo-lhes que certamente vocês chorarão e se lamentarão, mas o mundo se alegrará. Vocês se entristecerão, mas a tristeza de vocês se transformará em alegria.
21 A mulher que está dando à luz sente dores, porque chegou a sua hora; mas, quando o bebê nasce, ela esquece a angústia, por causa da alegria de ter nascido no mundo um menino.
22 Assim acontece com vocês: agora é hora de tristeza para vocês, mas eu os verei outra vez, e vocês se alegrarão, e ninguém lhes tirará essa alegria.
23 Naquele dia vocês não me perguntarão mais nada. Eu lhes asseguro que meu Pai lhes dará tudo o que pedirem em meu nome.
24 Até agora vocês não pediram nada em meu nome. Peçam e receberão, para que a alegria de vocês seja completa.
25 "Embora eu tenha falado por meio de figuras, vem a hora em que não usarei mais esse tipo de linguagem, mas lhes falarei abertamente a respeito de meu Pai.
26 Nesse dia, vocês pedirão em meu nome. Não digo que pedirei ao Pai em favor de vocês,
27 pois o próprio Pai os ama, porquanto vocês me amaram e creram que eu vim de Deus.
28 Eu vim do Pai e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai".
29 Então os discípulos de Jesus disseram: "Agora estás falando claramente, e não por figuras.
30 Agora podemos perceber que sabes todas as coisas e nem precisas que te façam perguntas. Por isso cremos que vieste de Deus".
31 Respondeu Jesus: "Agora vocês crêem? "
32 Aproxima-se a hora, e já chegou, quando vocês serão espalhados cada um para a sua casa. Vocês me deixarão sozinho. Mas, eu não estou sozinho, pois meu Pai está comigo.
33 "Eu lhes disse essas coisas para que em mim vocês tenham paz. Neste mundo vocês terão aflições; contudo, tenham ânimo! Eu venci o mundo".
EXPOSIÇÃO
(c) As amargas questões da hostilidade do mundo.
Essas coisas. Que coisas? Principalmente a explicação que ele dera da oposição e do ódio do mundo, e o vasto consolo que prometera na identificação dos discípulos consigo mesmo, e o testemunho que seria prestado pelo Paracleto; mas não exclusivamente, pois incluem todas as instruções preparatórias baseadas em sua própria pessoa, sua ida ao Pai, seu retorno no poder do Espírito. Eu falei para você, para que não se ofendam; que você não seja obrigado a cair sobre a pedra de tropeço da perseguição e a recusa do povo em ouvir sua mensagem a meu respeito. No momento, ele passa por cima dos terríveis tropeços e quedas daquela mesma noite, cujas sombras estavam se aprofundando com o passar das horas, e ele antecipou suas tentações futuras e a fonte de seu heroísmo final.
Eles (usados impessoalmente, como o alemão, ou o francês francês) devem fazer você excomungar: —ποσυναγώγους "expulsam você da sinagoga", expulsam você da comunhão do culto de seu país (cf. João 9:22 e João 12:42) - mais ainda (o ἀλλὰ introduz abruptamente uma afirmação muito mais forte) chega uma hora, que - isνα está aqui, por Diz-se que Meyer e muitos outros envolvem uma ordem, propósito ou destino divino, pretendido pelo desenho da crise predeterminada; mas parece suficiente transmitir por ela o resultado contemplado - quem quer que você mate que ele está oferecendo serviço - homenagem sacrificial - a Deus (προσφέρειν; ambas as palavras são persistentemente usadas com esse significado. Veja, para προσφέρειν, Mateus 5:23; Mateus 8:4; Atos 7:42; Hebreus 5:1). A citação bem conhecida de 'Bammidbar Rabba', fol. 329. 1: "Todo aquele que derramar o sangue dos ímpios é igual àquele que oferece sacrifício", pode lançar luz sobre a expressão. A intensidade do fanatismo foi bem exibida na perseguição em que Estevão caiu e que São Paulo considerou um serviço digno, e que ele deveria ter prestado (Atos 26:9; Gálatas 1:13, Gálatas 1:14). A maldição foi longa, profunda e trágica, e Cristo a explica pela terrível reiteração: Essas coisas farão porque não conhecem o Pai, nem eu (veja João 15:22, etc.). Ele reitera a explicação já dada sobre a maneira e a forma, bem como o fato do ódio mundial.
Mas - o ἀλλὰ sugere uma espécie de pausa, como se ele tivesse dito: "Não entrarei em mais detalhes" (Meyer) - essas coisas - essas profecias de uma perseguição iminente - falei com você que (aqui ἵνα tem sua força relíquia apropriada) quando chegar a hora deles, lembrareis deles como eu lhes disse. £ Esta forma incômoda é aquela devido às perplexidades da posição de αὐτῶν no texto. Freqüentemente, nosso Senhor assim preparou seus discípulos para o futuro, exortou-os a lembrarem-se de suas previsões como promessas de sua missão Divina, mas ainda mais como consolações e suprimento de força quando, acima de tudo, precisariam. Não te disse essas coisas desde o começo; não "no começo", ἐν ἀρχῆ, nem ἀπ ἀρχῆς, mas ἐξ ἀρχῆς (cf. Isaías 40:21; Isaías 41:26; Isaías 43:9), desde o início do meu ministério, e continuamente ao longo dele. Se "essas coisas" são restritas à predição de perseguição cruel, elas certamente são contraditas pela linguagem de Mateus 10:17, Mateus 10:21, Mateus 10:28; Lucas 6:22; Mateus 5:10, etc .; Mateus 21:36; Mateus 24:9; Lucas 12:4, etc. As numerosas explicações dos comentaristas, que Cristo havia agora dado uma perspectiva mais detalhada, particular e trágica, não podem ser sustentadas. A suposição de que John é aqui o corretor da narrativa sinótica também não satisfaz (Meyer); nem a de Godet, que Mateus, em seu décimo capítulo, estava reunindo tudo o que Cristo havia dito dessa natureza, antes das instruções que o Senhor havia dado, para explicar as passagens correspondentes no Evangelho de Lucas. A linguagem da última cláusula, porque eu estava com você, lança mais luz sobre ela. Isso certamente não significa "porque eu estava carregando para você o peso da oposição" - seria desnecessário dizer isso. O tempo todo eles devem ter sentido amargamente o antagonismo que seu Senhor encontrou. A dificuldade é removida ao incluir no ταῦτα do versículo 4 o que certamente está envolvido no ταῦτα do versículo 1; e a referência é a totalidade de suas instruções tocando sua partida e a chegada do outro Paraclete, e o princípio do qual o ódio do mundo brotaria; a explicação da hostilidade antecipada que ele havia oferecido agora e a maneira pela qual eles poderiam superá-la. Enquanto ele estivesse com eles, eles não poderiam entender as riquezas divinas do consolo que agora estava tão próximo. Desde o início, ele não havia dado toda essa classe de instrução, porque estava com eles. Enquanto estavam ao lado deles, era prematuro falar da ajuda especial que precisariam em sua condição de luto.
Agora - neste exato momento - eu vou para aquele que me enviou. Eu completei o trabalho dele, e nenhum de vocês me pergunta: Para onde vais? Isso parece estar em desacordo com a pergunta de Pedro: "Para onde você vai?" (João 13:36), e com a pergunta de Thomas (João 14:5), "Não sabemos para onde você vai" etc. .? no entanto, eles são apenas opostos na aparência. A pergunta de Pedro obviamente havia revertido todo o assunto, e a maneira pela qual a partida do Senhor afetou seus próprios deveres e posição; e o mesmo pode ser dito de Thomas. Os dois haviam perdido de vista o "para onde" na dor e angústia da partida. Nosso Senhor teve grande dificuldade em induzi-los a perceber a bênção que se abateria de sua própria exaltação, e mesmo agora, depois de tudo o que ele havia dito sobre esse grande poder e glória que o esperava, ele acrescentou: Porque eu falei essas coisas para você - já que o tempo todo está assumindo o lado sombrio e olhando para a angústia da minha partida e desolação da sua própria condição, em vez da grandeza do novo reino e da dispensação da qual você será testemunha e órgão - a tristeza encheu seu coração; o coração que eu sempre procurei confortar. Você não está olhando para o final da minha partida, nem para a plenitude da minha glória, nem para o acréscimo à sua própria bênção, mas para a sua própria perda, decepção e desgosto.
(9) A promessa do Paracleto.
(a) A tríplice convicção do mundo. A extraordinária plenitude de sugestões nas seguintes palavras e as fortes opiniões de diferentes escolas teológicas tornam a interpretação uma tarefa difícil.
Embora você esteja esmagado com a sensação de seu luto que se aproxima, e assim imperfeitamente apreenda as condições de seu poder futuro e o método que cabe a mim adotar para seu consolo e a conclusão de meu trabalho terreno, no entanto, eu lhe digo a verdade . É maravilhoso que aquele que é a Verdade em si deva ter precisado, de várias formas, reiterar e afirmar o direito supremo que possuía para reivindicar a aceitação de sua veracidade. A verdade, então, assim afirmava solenemente, porque no estado de espírito deles era tão totalmente desagradável e incrível, apesar de tudo o que ele dissera - a verdade é que é conveniente para você que eu vá embora. A cláusula ἵνα ἀπέλθω define simplesmente o que é conveniente e lucrativo para os discípulos. Muitos comentaristas, mantendo em todo lugar a força relíquia de ἵνα, dizem com Meyer e Lange, que "ἵνα marca um fato considerado com relação aos propósitos destinados a serem realizados por ele". Aqui, porém, a lucratividade para os discípulos é o pensamento principal e solitário. "Para você:" aqui está a essência do mistério. Eles poderiam ter aceitado sua própria garantia de que, por mais amargo que seja o modo de sua partida, ainda assim deveriam e se alegrariam porque ele estava indo para o Pai. Como foi possível eles se alegrarem no que diz respeito pessoalmente? Ele responde à pergunta: pois, se eu não for embora - e certamente essa partida solene significou, como ele lhes dissera recentemente, o caminho da morte e da glorificação - o Paracleto, de quem eu falei, o Espírito da verdade (ver João 15:26, João 15:27), não chegará até você; mas se eu for (πορευθῶ, para meu Pai; observe a forma das duas frases condicionais, o grau de incerteza quanto ao assunto, a ser determinado pelo resultado), eu o enviarei a você (veja notas na João 7:39. "O Espírito Santo", como a dispensação divina da graça aos homens que trazem uma humanidade renovada à incorporação viva com sua grande Cabeça, ainda não era, porque Jesus ainda não havia sido glorificado) . Jesus não poderia se tornar o centro da vida divina da família humana, irradiando de si a glória completa de uma harmonia universal, até que ele fosse tomado, até que tivesse sido glorificado em Deus. Indescritivelmente precioso como muitos de nossos dons e amizades terrenas são, nós não os apreendemos, nem lucramos com eles ao máximo, até que sejam tirados de nós. O jovem, submetido à condição de perfeita dependência dos cuidados e orientações dos pais, dificilmente alcança a plenitude de sua masculinidade até que seja jogado de volta ao espírito do conselho de seu pai, além da presença dele, e traz para a prática diária de um novo ponto de vista, os princípios que ele aprendeu. Assim, sem nenhuma hipérbole, nada havia sido tão maravilhoso e abençoado ao espírito humano como a comunhão que havia prevalecido entre o Filho do homem e seus discípulos. Estavam com ele, sentaram-se a seus pés, observaram seu semblante, experimentaram uma série contínua de surpresas divinas por seus julgamentos e suas misericórdias. Andavam à vista, como os filhos de Israel, seguindo a coluna de fogo e nuvem, e bebendo a água viva; mas, no entanto, estavam vivendo à vista. No entanto, havia algo mais maravilhoso e gracioso ainda, quando, em sua ausência física, eles teriam o sentido de sua presença espiritual. Eles o perderiam como um amigo terreno, mas o recuperariam como uma realidade divina; eles descobririam mais do que sua humanidade em sua Divindade Masculina. Eles usariam sua Palavra Divina como arma e se tornariam os canais de seus poderes de cura, convencimento e julgamento. A promessa, "eu o enviarei", é a garantia de algo mais do que um "Cristo segundo a carne" poderia ser.
E ele, quando ele vier (ἐλθών). Uma garantia real certa. O Espírito Santo virá, como minha graça e o resultado do meu envio. Ele condenará o mundo. Agora, há pouca dúvida de que esse implλεγχος implica a refutação do erro, a descoberta de ações erradas, o retorno à pessoa convencida e, portanto, condenada (João 3:20; João 8:9, Jo 8:46; 1 Coríntios 14:24; Tito 1:9; Tiago 2:9); fazer com que alguém veja que está aberto à condenação da consciência, ou dos homens, ou da Lei de Deus. Essa convicção pode, em alguns casos, levar à conversão e libertação, mas é distinta e, às vezes, também pode surgir após tal manifestação de dureza e impenitência. A interpretação patrística (versão autorizada e Hengstenberg), "Ele reprovará", pode passar como uma tradução justa da palavra, em sua referência ao pecado, mas teria pouco significado quando aplicada à justiça ou ao julgamento. Meyer, Godet, Luthardt, Lange, Westcott, Stier e Moulton concordam que ἔλεγξει significa mais do que "reprovar", menos que "convencer". Fala-se do mundo, não apenas dos judeus, ou de seus líderes. A própria humanidade, com seus falsos padrões de julgamento e sua auto-complacência, deve ser condenada por estar errada; todos os reis, príncipes, potentados, sacerdotes e publicanos, que estão em desacordo com Deus, serão condenados pelo Paracleto. A convicção do mundo é tríplice - a respeito do pecado, a respeito da justiça e a respeito do julgamento. As três grandes categorias de pensamento, costume e conduta; os três temas em que o mundo precisa infinitamente de ser compelido a ver que está completamente errado. Os discípulos devem vencer o mundo inteiro pela intensidade com que serão instrumentalmente a ocasião dessa convicção. O mundo sob a influência deprimente e perturbadora de seus próprios princípios, bem como de suas paixões, concebeu erroneamente toda a natureza do "pecado", todo o mistério da "justiça", a certeza da retribuição e as coisas e princípios nos quais se regem. "julgamento" deve cair. O advogado, o divino e habitante Espírito da verdade, a quem Cristo enviará a seus discípulos como compensação por sua própria ausência, fará através deles essa obra estranha e tremenda. Nosso Senhor não promete prometer a conversão da humanidade, mas uma convicção tal que a conseqüência abençoada possa seguir. O primeiro grande passo será dado.
Os três elementos dessa convicção do mundo são tratados separadamente. Em relação ao pecado, porque eles não crêem em mim. O ὅτι foi restringido por Meyer a "até onde", como se a convicção em relação ao pecado estivesse limitada a uma acusação de descrença específica; e Hengstenberg o tornaria "consistindo nisso, naquilo", etc. Mas certamente toda a força causal da partícula deve ser pressionada ", porque eles não acreditam em mim". A essência de todo pecado é a descrença, uma recusa em entregar o coração e a vontade à vontade e autoridade divinas, embora o mundo em geral tenha adotado visões diferentes sobre ele: supondo que "pecado" seja desobediência a alguma classe específica de deveres ou negligência de certos cerimoniais específicas. Cristo declara que o Espírito que sempre se esforçou com os homens para reconciliá-los com Deus, agora convencerá o mundo que suas tendências e princípios pecaminosos alcançaram sua expressão mais elevada e voluntariosa na incredulidade εἰς ἐμέ, para comigo. A manifestação mais completa de Deus recebeu do mundo o repúdio mais absoluto e insensato. Assim, a própria natureza do pecado é revelada; a lepra do pecado surgirá na auto-complacência sorridente do mundo. Não será mais capaz de cobrar de Adão, nem do diabo, nem das naturezas, nem das tentações da carne, a culpa do pecado; mas levará a culpa para casa e verá que, neste ato culminante da loucura humana, os incrédulos se responsabilizam pessoalmente pela condenação e, ao rejeitar o amor infinito e a lei eterna, se deixaram sem desculpa.
No que diz respeito à justiça, porque vou ao Pai, e não me vedes mais. Não apenas que o mundo seja levado a formar uma nova concepção de justiça, visto que Deus exaltou a quem eles condenaram como malfeitor - que realmente, com Lucke e Meyer, limitaria essa "justiça" a um julgamento referente à falta de culpa de Cristo; nem podemos, com Lutero, etc., considerá-lo equivalente ao δικαιοσύνη de Romanos 1:17, o atributo justo e o processo justo pelos quais Deus é capaz de tratar como justos quem acredita. Este é o único lugar no Evangelho em que a palavra ocorre e dificilmente pode suportar o significado técnico das grandes discussões teológicas com as quais foi posteriormente associada. Schaff chamou a atenção para a vulgata tradução justitia, que é representada na versão em inglês de Rheims por "justiça" e nos lembra como Archdeacon Hare pede que "retidão" e "justiça" correspondam a toda a teologia das igrejas protestantes e romanistas. O protestante vê na "justiça" um ideal nunca alcançado pela vontade humana em sua própria força; o romanista, pelo termo "justiça", personifica-se em atos externos. A idéia de justiça envolve a demanda por pureza; a idéia de justiça, uma para a limpeza. Mas, vendo que Cristo sempre chamou a atenção urgente para o fato de que aquilo que é altamente estimado entre os homens é abominação aos olhos de Deus, e que a justiça de seu reino deve exceder "a justiça dos escribas e fariseus", torna-se claro que sua exaltação à mão direita do Pai exibirá o ideal de justiça de Deus; e com a ajuda do Espírito Santo trabalhando através da palavra dos apóstolos, a visão do mundo sobre essas coisas seria totalmente subvertida, o mundo seria silenciado, condenado por estar totalmente errado na sua idéia de justiça, bem como na sua julgamento sobre a natureza do pecado. A idéia de justiça será expandida e transfigurada; a idéia do pecado será aprofundada, intensificada e trazida para casa. Stier, com grande eloqüência e poder, pressionou a outra visão, o que torna os ἐλέγχος do Espírito Santo nada menos que isso - que não há outra justiça para os homens senão a justiça de Deus em Cristo e a justiça de Cristo diante de Deus. Observe, no entanto, as ocasiões em que o mundo foi levado a reconhecer o triunfo da justiça de Cristo e a confusão de seus próprios preconceitos (Atos 2:27, Atos 2:31; Atos 3:14; Atos 7:52).
Em relação ao julgamento, porque o príncipe deste mundo é julgado. A convicção do pecado terá uma causa peculiar e especialmente subjetiva; a do julgamento, como a da justiça, será precedida por dois fatos objetivos estupendos - a exaltação de Cristo e o julgamento de Satanás. A glorificação do Filho do homem, na medida em que ele for declarado o Filho de Deus com poder, será o grande evento ao qual a natureza humana será impotente para neutralizar ou, finalmente, resistir. "Saiba com certeza que esse mesmo Jesus que você crucificou é ao mesmo tempo Senhor e Cristo." O julgamento do príncipe deste mundo também é um fato que está fora da política do mundo, que pode enfurecer-se e enfurecer-se como quiser; está além do alcance da filosofia ou literatura, dos tribunais ou exércitos, das modas ou da força deste mundo. O príncipe central e o espírito do mundo são julgados pelo Senhor Jesus e condenados; e chegará o tempo em que o antigo padrão de julgamento será lançado, e o mundo será obrigado a admitir que foi vencido (João 12:31). A convicção a respeito do pecado, da justiça e do julgamento, com a ajuda do advogado que Cristo enviará, se tornará a grande obra dos apóstolos e da Igreja, até que ele volte novamente em sua glória. Ao comentar essa sublime garantia, o terrível processo não deve ser esquecido, nem o fato de o príncipe do mundo morrer com força. A atroz iniquidade que eclodiu após a exaltação de Cristo entre as pessoas que haviam rejeitado seu Senhor, e a consumação do mistério da iniqüidade no império romano, fazia parte da convicção providencial do mundo. Archdeacon Hare, em sua 'Missão do Consolador', insiste em que toda a convicção de julgamento, justiça e pecado deve ser obra do "Consolador"; que todos os fatos objetivos, todo o ensino de exemplo, todo o trovão da profecia, ou melhor, toda a demonstração externa de pecado, justiça e julgamento, feitos na e pela encarnação e sacrifício de Cristo, devem ser complementados pela graça de o Espírito Santo sobre indivíduos, nações e humanidade em geral; e que é na capacidade do "Consolador", ou "Advogado" humano, que essa convicção é realizada.
(b) O poder do Paracleto sobre os próprios discípulos. Do décimo segundo ao décimo quinto verso, a relação do Paracleto com os próprios discípulos torna ainda mais evidente a conveniência da glorificação do Filho do homem e demonstra a autoridade do ensino apostólico.
Não obstante a abundância das revelações que Cristo havia dado, ainda assim, ele disse: Ainda tenho muitas coisas para lhes contar, mas agora você não pode suportá-las (ἄρτι); ou seja, nesta época do seu treinamento. Cristo (João 14:18 etc.), em uma passagem que ele passa a ampliar e aprofundar) já disse que a vinda a eles do Paracleto seria um método próprio Abordagem divina a eles para propósitos de consolo e instrução; consequentemente, agora ele não permite que eles suponham que, embora separado deles pela morte, ele deixaria de instruí-los. Eles não podiam, em sua condição atual, e antes que os grandes eventos devessem ter acontecido - eventos sobre os quais tantos fatos reveladores se virariam - suportar a revelação dessas "muitas coisas". O Pentecostes lhes permitirá apreciar todo o mistério do amor. A palavra usada para "urso" é aquela que é usada (João 19:17) para descrever o rumo da cruz pelo próprio Cristo. Alguns encontraram nessas "muitas coisas" novos artigos de doutrina que foram preservados pela tradição; e outros, um desenvolvimento de verdades já apresentadas em germe; e outros, novamente, grande parte da ordem futura do mundo e da Igreja, como a que evoluiu gradualmente para a visão, insight e sabedoria espiritual dos homens apostólicos. Mas não podiam, às vésperas da Paixão, suportar todo o mistério da expiação, nem compreender suficientemente a glória do rei entronizado.
No entanto, quando ele, o Espírito da verdade, chegou. Isso aponta para a promessa definitiva já feita (condicionada por sua própria partida e, portanto, tornar essa partida "expediente") quando o Espírito da verdade vier, tendo sido enviado por mim do Pai. Ele será o seu guia para a verdade em todas as suas partes. £ Como Godet diz: "A leitura εἰς combina ὁδηγήσει melhor que ἐν". Uma promessa gloriosa disso, pois à medida que os dias de escuridão e perplexidade se desenrolam, novas necessidades surgirão. Presume-se que as "muitas coisas" que assim seriam ditas foram ditas sob a mais alta autoridade; e, portanto, a dignidade inacessível dos próprios apóstolos; daí o segredo de todo o seu poder de ligação e perda; daí as revelações que eles foram capazes de suprir com referência a Cristo e salvação, glória, dever e vida eterna, e todas as leis do reino. A partir dessa vasta promessa, vemos a suficiência do ensino apostólico e, implicitamente, a parte dele comprometida com a escrita. Nosso Senhor havia entregue a seus discípulos "nada além da verdade"; mas pela natureza do caso, eles devem esperar pela verdade em sua plenitude, toda a verdade da salvação e libertação. Mas nosso Senhor passa a mostrar que a infalibilidade do Espírito Santo não é que ele será uma Divindade secundária, terciária ou independente. Como Cristo, o Filho de Deus, que estava no seio do Pai (veja João 7:17, João 7:18; João 8:28), portanto, quem procede do Pai não fala por si mesmo, como por qualquer fonte espontânea e independente. Ele é, em suas operações graciosas, nenhuma Deidade rival, mas o Espírito do Pai e do Filho (comp. João 8:44), onde a essência da mentira é que o diabo fala por si mesmo), e tudo o que ele deve ouvir £ (ou, ouve ou deve ter ouvido), isso ele deve falar. O verbo "ouvir" é usado absolutamente, e foi completado de várias maneiras com as palavras "de mim" ou "do Pai", complementadas verbalmente ou não. Aprendemos que o Espírito Santo é limitado pela revelação já envolvida no grande fato da Encarnação. "Ele falará" daquilo que ouvir, e declarará a você as coisas que estão por vir. A revelação diz respeito a Cristo e ao futuro. Todo o Novo Testamento, na medida em que é apostólico, é aqui declarado ser o trabalho inspirado pela orientação do Espírito da mente dos apóstolos para a verdade em toda a sua plenitude e em todas as suas partes. Alguns, como Westcott, referem o ἐρχόμενα como "a constituição da Igreja Cristã"; mas a visão mais satisfatória é que o próprio Espírito seria a fonte da esperança profética e da maravilhosa visão do futuro que permeia os escritos apostólicos. Hengstenberg corre aqui em grandes detalhes. Sua observação é de profundo interesse - que tal promessa seja encontrada no Quarto Evangelho, preludindo aquelas sublimes premonições que o discípulo amado, quando "no Espírito", recebeu e registrou as coisas que estão por vir (Apocalipse 1:19). Não apenas nos escritos de João, mas de Pedro, e no espírito profético dado a Paulo, vemos como o Senhor Espírito cumpriu a promessa.
Ele deve me glorificar. Cristo falou de ser imediatamente glorificado, elevado à plenitude da Divindade, glorificado no próprio Deus (João 13:32). Esta declaração é parcialmente explicativa disso, mas também é uma adição à garantia anterior. O Espírito glorificará o Deus-Homem, aumentará o brilho de seu Nome abençoado, o coroará de honra e multiplicará os espelhos de sua majestade e os súditos de seu poder; e a razão é dada: Pois ele tomará o meu e (pela segunda vez, ἀναγγελεῖ ὑμῖν) declarará a você. Aqui Cristo está profundamente consciente da abundância de verdade e realidade envolvida em si mesmo e em suas funções, no trabalho que está realizando e continuará realizando. Ele está tristemente vivo pelo fato de que os discípulos não foram capazes de perceber o que havia nele sem ajuda sobrenatural. O Espírito de Deus aumentará a glória de Cristo na Igreja, visto que ele revelará aos homens a Pessoa e a glória de Cristo, por processos internos, por vivas intuições espirituais, por exercícios mentais que estamos muito prontos para confessar que estão muito além da realidade. bússola da lógica e quebre todas as leis de indução ou evolução. Essa é a alta função do Espírito na inspiração - tirar aquilo que pertence ao Filho de Deus e, assim, acelerar a faculdade espiritual dos homens, para que eles possam entender. "O Espírito busca todas as coisas, até as profundezas da Deidade", e as revela àqueles que recebem o Espírito Santo. Nosso Senhor declara que toda verdade está implicitamente contida em si mesmo. Na João 14:1. ele disse: "Eu sou a verdade" sobre Deus e sobre o homem, e sobre a relação do homem com Deus. O Espírito afastará os véus que ocultam essa verdade, atrairá as harmonias ocultas contidas nesta maravilhosa personalidade. Essa revelação contínua é de glória em glória (2 Coríntios 3:17, 2 Coríntios 3:18). São Paulo, ao final de seu ministério, estava ciente dos tesouros infindáveis ainda escondidos em Cristo, e ele colocou diante de si, como o objetivo de sua mais alta ambição, "que eu o conheça" (Filipenses 3:10).
Neste versículo, nosso Senhor faz uma afirmação ainda mais superlativa. Todas as coisas que o Pai tem (ὅσα ἔχει) são minhas. Talvez nenhuma sentença registrada por São João seja mais difícil de conciliar com a mera humanidade de nosso Senhor, mesmo da mais alta. A "mina" do verso anterior é declarada como abraçando algo mais do que o mistério de sua Pessoa e sacrifício. "Tudo o que o Pai tem", toda a sua plenitude de ser, todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, todo o poder, toda a refulgência da glória do Pai, da raça humana e de todas as coisas "são meus. " Isso faz com que uma apreensão espiritual de Cristo inclua uma revelação perfeita de todo o caráter e obra do Pai. Portanto, eu disse que ele (o Espírito da verdade, por ser seu guia em toda a verdade) toma o meu e o declara a você. Porque "o meu é do Pai, e o do Pai é meu"; porque, ie, ele é o Centro, o Agente, o Motivo e a Força em toda a auto-revelação Divina, e porque ele possuía como seu próprio vasto leque, essa infinita plenitude de operações Divinas, ele lhes prometeu este ensinamento espiritual, e assegurou-lhes que sua maior glória deveria simplesmente ser conhecida como ele é. Calvino: "Vemos como a maior parte dos homens se engana; pois eles passam por Cristo e se esforçam para buscar a Deus por caminhos tortuosos".
Nestes versículos, temos uma exibição muito abundante da unidade do Pai, Filho e Espírito Santo, juntamente com um cenário muito notável da tri-personalidade. O Pai "tem" (ἔχει) aquilo que está em muito. essência do filho (ἐμα); e o Espírito, cujo propósito é glorificar o Filho, tornando-o conhecido pelos homens (λαμβάνει), tira da "minha" e a declara (ver Stier, Schaff, nota para Lange). Luthardt pensou uma vez com Stier, mas agora limita a referência, sem dar qualquer motivo, ao que ele chama de "o depósito da verdade divina na humanidade de Jesus". A soma dessa assombrosa certeza é que o Espírito Santo da verdade, um elemento essencial, se não a Personalidade de Deus, conduzirá esses apóstolos à plenitude da verdade e ao conhecimento do futuro, assumindo as realidades essenciais de Cristo. na plenitude de seu ser e obra, e divulgá-las por discernimento espiritual e vivência sobrenatural. Essas realidades do Cristo provarão ser a plenitude do coração do Pai - tudo o que o Pai tem. Novamente, perguntamos: São João ainda viaja além do prólogo?
(c) A tristeza se transformou em alegria. Nesses versículos, ele se aproxima da despedida final, na qual todo o corpo dos discípulos é apresentado interiormente ou entre si, perturbado pela dificuldade especial das palavras. Antes que o Espírito possa fazer tudo isso, é necessário experimentar uma separação.
Um pouco de tempo. Uma frase repetida sete vezes nesta breve passagem, encorajando enfaticamente seus próprios discípulos a se elevarem acima das limitações do tempo e desfrutarem dos hábitos da eternidade. Você não me vê mais. O primeiro quebra-cabeça desse enunciado está nisto - que (João 14:19) ele lhes havia dito que, embora o mundo não o visse mais, eles o veriam no poder do Espírito, e que eles teriam, além disso, uma preparação adequada para tal contemplação espiritual na ressurreição; no entanto, agora ele diz: "Não me vedes mais." É verdade que ele já associou essa frase, em João 16:10, com a convicção do mundo tocando a verdadeira justiça e sua "ida ao Pai", para que dali em diante ele fosse escondido em Deus; mas agora ele aumenta a perplexidade, acrescentando: E novamente, daqui a pouco, e você me verá. Os comentaristas diferem muito quanto à referência, mas (com Hengstenberg, Weiss, Stier, Westcott, Ebrard, Ewald) a explicação mais óbvia é que ele está se referindo à ressurreição, que por si só seria em parte uma glorificação de Cristo, e que, de todo o seu método de manifestação para eles, provaria uma preparação para o sentido espiritual de sua presença contínua. Isso foi aperfeiçoado no Pentecostes e será completado quando ele voltar em sua glória. £
Então disse (alguns) de seus discípulos um ao outro, não ousando dizer-lhe: O que é isso que ele nos disse: Um pouco, e não me vedes; e novamente, um pouco, e vereis eu: e porque vou ao pai? Esta cláusula agora agrava sua dificuldade, se a associam à idéia já proferida ou se repetem a palavra do Senhor. O programa do futuro - por exemplo,
(1) morte e ausência momentânea,
(2) ressurreição e presença transitória,
(3) partida para o Pai e presença permanente
formar um grupo de idéias muito difícil, mesmo para nós agora perceber ou "conhecer" completamente o que ele diz. Quem precisa se perguntar se esses discípulos deveriam estar em dúvida, já que um de seus membros os conhece intimamente e seu estado de sentimento o registra?
Eles disseram: O que é esse pouco de que ele fala? £ (λέγει; Vulgata, ditado). (A R.T. e Westcott e Hort invertem o τοῦτο e o τί, e assim aumentam bastante a simplicidade da passagem.) Quais são esses dois períodos curtos dos quais ele fala, tão cheios de significado misterioso? Não sabemos o que ele diz (λαλεῖ; Vulgata, loquitur). Não apreendemos o maravilhoso intercâmbio de visão e escuridão em branco - de presença e ausência e presença novamente!
Agora, Jesus sabia (percebido por sua penetração divina do pensamento humano aqui, acelerado por seu olhar ansioso e sussurros apressados) que eles estavam desejando questioná-lo, e ele lhes disse: Vocês estão perguntando entre si a respeito disso que eu disse: enquanto, etc.? Em sua repetição, ele não cita a cláusula que eles adicionaram - ou seja, adicionado se a cláusula João 16:16 não for genuína. Ele passou a enfrentar as dificuldades deles.
Não existe uma resposta exata ou categórica à própria pergunta que ele ouviu e citou, mas há mais profecia e ajuda do que se ele tivesse dito: "Amanhã eu morro e será colocado na sepultura, e no terceiro dia eu ressuscitará. " Ele costumava dizer isso, e eles se recusavam a entender. Não era apenas uma ressurreição do corpo, mas a glorificação no Pai de toda a sua Personalidade, para a qual ele desejava que eles estivessem preparados. Uma restauração simples como a de Lázaro não o teria protegido da malícia daqueles que tentavam matá-lo também. Em verdade, em verdade vos digo que chorarás e lamentarás, e o mundo se alegrará. Aqui está o relato dele sobre o efeito sobre eles do que ele disse: "Um pouco", e você me verá, como pensa, não mais. O mundo se regozijará, porque, de certa forma, será o mundo, e por um tempo imaginará que conseguiu o que queria e obteve um excelente êxito. O mundo rolará uma pedra em seu sepulcro e a tornará tão segura quanto possível. eles podem, selando a pedra e ajustando um relógio. O farisaísmo exultará que essa demanda por uma justiça maior do que a sua seja para sempre abafada; O saduceuísmo se alegrará por esse silencioso testemunho de coisas invisíveis e eternas ser silenciado; gabar-se-á a hierarquia de que agora não existe perigo de os romanos tomarem seu lugar e nação; o mundo louvará a ação do sangue; mas todo esse regozijo durará "um pouco". Cristo reafirma o sofrimento deles, e até por "um pouco de tempo" o justifica, desde que eles possam ouvir o júbilo do mundo sobre seu fardo pessoal de tristeza indescritível. Ele continua: Você ficará triste, mas daqui a pouco a sua tristeza (ἐγένετο εἰς, Atos 4:11; Atos 5:36) se transformou em alegria. Claramente porque "você me verá". Não se pode dizer que nosso Senhor aqui afirme positivamente sua ressurreição; mas quando lembramos como "os discípulos ficaram contentes quando viram o Senhor", como Maria correu "com grande alegria para dar a palavra a seus discípulos", sentimos que aqui estava a solução simples do mistério e que a relação de nosso Senhor com eles em seu corpo de ressurreição estava a grande prelibração do método de sua permanência constante com eles no poder de seu Espírito e na glorificação de seu corpo - não podemos duvidar que esse era seu significado e o objetivo do evangelista em registrá-lo.
A próxima ilustração é notável e certamente não pode ser uma analogia simples da superveniência da alegria na tristeza. A mulher (o artigo não aponta para nenhum γυνή especial, mas refere-se a um fato e lei universais da feminilidade, cf. ὁ δοῦλος, João 15:15) quando está em trabalho de parto tem tristeza, porque chegou a sua hora. Portanto, agora existem as dores de parto da nova humanidade, a nova teocracia, amarga e terrível. Mas, assim que ela criou a criança, ela não se lembra mais da angústia, pela alegria que um homem nasce no mundo. . Os velhos profetas freqüentemente comparavam a tristeza de Israel ou seu perigo às dores de uma mulher que trabalhava em parto antecipando a libertação (Isaías 21:3; Isaías 26:17; Isaías 66:6, Isaías 66:7; Oséias 13:13) e até alegria - a alegria de trazer a masculinidade ao mundo e a nova consciência da maternidade. Meyer e outros se rebelam contra qualquer significado além do que se segue de alegria e tristeza; mas Tholuck, De Wette, Ebrard e Moulton veem aqui a referência óbvia àquelas "dores de parto da morte" com as quais São Pedro (Atos 3:24) disse que o Santo Não se pode conter as agonias nas quais por algum tempo todo apóstolo deve ter chorado e lamentado, morrendo e sendo crucificado com ele, e para a libertação gloriosa de todos os que sofreram com ele, quando vivem novamente em novidade de vida pelo poder. de sua ressurreição.
E, assim continua ele, portanto, agora você tem tristeza - seu coração está perturbado, você chora e lamenta esta noite, sua desolação por "um pouco de tempo" será um colapso e consternação absolutos - mas eu os verei novamente. Ele não repete: "Vós me contemplareis" (θεωρεῖτέμμ, cf. João 14:19), mas "Te verei (ὔψομαι ὑμᾶς)". A mesma palavra, no entanto, é usada repetidamente no registro da ressurreição e, em João 16:19, ele disse ὄψεσθέ με. O ponto da visão é a própria consciência de sua necessidade humana, preenchendo todos os quarenta dias com sua glória. As manifestações ocasionais de sua Pessoa durante esse intervalo os ajudaram de uma maneira maravilhosa a reconhecer o fato de que ele estava sempre observando-as e estava ao lado delas em todas as circunstâncias da vida humana. E seu coração se alegrará, e essa sua alegria ninguém tira (presente no sentido pleno de um futuro realizado) de você. O ὄψομαι ὑμᾶς se presta à concepção mais ampla que, pelo dom do Espírito Santo, eles finalmente compreenderam completamente que ele estava com eles sempre, até o fim do mundo. Essa convicção lhes foi imposta antes do Pentecostes (veja Mateus 28:19, Mateus 28:20, e o relato deste evangelho da (espiração e comunicação do Espírito Santo, João 20:22), antes que ele viesse como o som de um vento forte, ou sentasse em línguas de fogo em suas cabeças. Sua alegria no sentido da minha presença constante, ninguém, nem homem nem diabo, tira de você. Essa presença não será mais exposta à malícia ou traição judaica, nem escurecida pela perseguição, nem destruída pela morte; embora com olhos corporais não me vejas, ainda, percebendo plenamente que meu olho está em você ", você se alegrará com uma alegria indescritível e cheia de glória" (1 Pedro 1:8).
E naquele dia - aquele longo e abençoado período começando na Ressurreição com sua visão de mim, e sendo cada vez mais aprimorado em bênçãos por sua intensa convicção de que "eu estou com você" e "vejo você", embora você me veja não - naquele dia você não me fará perguntas, como no antigo método de relações confidenciais do homem com o homem. Esse período passa com esta noite solene. Não dessa maneira a relação será levada adiante. "Esse dia" começou na manhã de Páscoa e ainda não é meio-dia. Talvez uma das razões para essa afirmação seja que a iluminação do Espírito tornaria desnecessário esse questionamento, mas uma explicação mais certa é que eles mesmos permaneceriam em novas relações com o Pai através dele. Em verdade, em verdade vos digo que tudo o que pedirdes (Pai) ao Pai, ele o dará em meu Nome. Os editores modernos, colocando o ἐν τῷ ονόματί μου ("em meu nome") após δώσει ὑμῖν, ou como Tischendorf (8a. Edição), em uma cláusula que começa com δώσει, sugerem que nesta cláusula específica o nome de Cristo não é apenas o meio pelo qual os discípulos se aproximam do Pai (o que é bastante óbvio de João 16:24), mas a manifestação e o ministério pelos quais não apenas a oração é ouvida, mas o dom ou resposta concedida. Conforme sentença após sentença segue, os discípulos são levados ao coração do próprio Pai.
Até agora - até o presente período - você não pediu (£ ἠτήσατε, a palavra comum para petição e pedido feita pelo inferior ao superior, o homem ao seu Criador) nada em meu Nome. Os discípulos não haviam compreendido a plenitude desse Nome do bem-amado Filho, enchendo suas mentes com a revelação de Deus feita nele, e sentindo que era o grande incentivo à garantia de uma oração aceitável. Peça (continuamente, habitualmente, pois isso não está mais em aoristo, mas no tempo presente), e você receberá (hereνα aqui não é relíquia, mas indica "resultado contemplado"), que sua alegria possa ser realizada [tornada completa e completa ] (comp. João 15:11; João 15:22); a alegria do seu amor um pelo outro e a mim pode alcançar sua expressão mais alta. Pode haver referência à sua unanimidade no Espírito Santo, a explosão pentecostal de amor perfeito que lança fora o medo.
(d) A convicção final provocou que Jesus era o que ele havia dito que era. A alegria de Cristo, com sua nota de advertência.
Eu falei com você sobre esses provérbios (veja João 10:6); isto é, em enunciados concentrados e até certo ponto enigmáticos, "em palavras sombrias sobre uma harpa", em palavras que eventos subsequentes e iluminação superior interpretariam (cf. aqui, a distinção de Cristo entre seus discípulos e a multidão em matéria de parábolas, Mateus 13:1.). Ele usou a parábola para os estupefatos, para que eles assim se separassem entre aqueles que eram suscetíveis a seus ensinamentos e aqueles que não eram. Para seus discípulos, ele interpretou suas parábolas, deixando ainda muito que poderia ser considerado como παροιμίαι, enunciados condensados de palavras, nas quais as palavras representavam coisas mais elevadas do que em seu uso comum. Assim, as semelhanças adotadas ao longo de João 9:1., João 9:10., João 9:11., João 9:12., São numerosos, destinados a atrair os discípulos de suas idéias comuns para as alturas de seu pensamento e o mistério de sua Pessoa. O ἀλλ 'é omitido pelos editores modernos. Chega a hora - o grande período climatérico da minha revelação - quando eu não falarei mais com você em provérbios, quando, de fato, o som da minha voz será abafado, e as palavras não serão mais necessárias, quando espirais divinas e pulsações celestes transmitirei a você o que meu ensino parabólico e minhas interpretações paroímicas falharam em transmitir, quando estarei com você e em você, e pela energia do Paraclete declararei £ (para você) claramente, com clareza e abertura, em a plenitude da luz espiritual, sem reserva, circuncisão ou parábola, relativa ao Pai. Essa promessa declara que as revelações gloriosas do Pentecostes e os ensinamentos daqueles que receberam o Espírito Santo serão verdadeira e de fato as revelações mais pessoais, francas e francas do Pai Cristo;
Naquele dia - apontando para a "hora" dessas declarações abertas - você deve perguntar (faça petições, não peça ou exija de mim, em tom de igualdade) em meu Nome. Chegará a oportunidade em que todo o meu Nome será apreciado por você, e sua recepção espiritual de mim ensinará você a se aproximar do Pai, que assim é revelado a você. Calvino nesses versículos chama a atenção para a familiaridade de Israel com a idéia de um mediador, por quem eles se aproximaram de Deus, e que Cristo se coloca aqui no lugar de todo o serviço e ritual propiciatório do templo. "Seu nome" era o equivalente divino de toda a obra do sumo sacerdote, de um dia de expiação para outro e para sempre. E não lhe digo que farei meu pedido ao Pai a seu respeito (ver nota em ἐρωτάω e αἰτέω, João 16:23, etc.). Não é necessário argumentar, com Grotius, que é como se ele tivesse dito: "Não falar das minhas próprias intercessões por você" ou "Você pode tomar isso como garantido"; porque o próximo versículo dá sua razão para a afirmação. Também não é satisfatório dizer, com Meyer, que as "orações" de que ele fala (João 14:16>; João 17:9, João 17:20) são anteriores ao presente do Paracleto, e não são inconsistentes com a condição mais elevada dos discípulos após o Paracleto ter sido dado; porque João havia recebido o Paracleto quando escreveu: "Temos um advogado com o Pai" (1 João 2:1). Também não podemos supor que os grandes enunciados de Romanos 8:34 e Hebreus 9:25 sejam imaginação vã e que não faça sentido em que o Senhor aumenta e completa nossas orações, levando-as ao coração e entrando em sua prerrogativa de sumo sacerdócio no lugar santo com seu próprio sangue; mas as palavras devem, no entanto, ser pressionadas, e seu significado considerado compatível com o que Paulo e João dizem sobre a "intercessão de Cristo". Eles revelam o acesso perfeito ao coração do Pai, que ele assegurou para seus discípulos, a plena reconciliação efetuada, bem como concebida e consumada pelo próprio amor do Pai (cf. Efésios 2:18 , "Por Cristo, nós [judeus e gentios] temos acesso (προσαγωγήν) em um espírito ao Pai"). O fim de todo o ministério de Cristo é, no poder da revelação do Espírito Santo, trazer homens ao Pai e que eles saibam disso. Não há necessidade de que Cristo (ἐρωτᾶν) faça uma oração especial ao Pai, como se ele fosse misericordioso e o Pai precisasse ser apaziguado àqueles por quem ele havia preparado uma salvação tão grande (ver Romanos 8:34, onde Filipos, Calvino e outros mostram que o ἐντυγχανεῖν de Cristo é o efeito de sua própria obra gloriosa e eterna). Sua aparição na presença de Deus por nós é a garantia perpétua da perfeição de seu sacrifício. Essas mesmas passagens em Hebreus e Romanos devem ser interpretadas em harmonia com esta grande declaração sua, viz. que não há razão para perguntar ao Pai a respeito deles; tudo foi perguntado e respondido, a intercessão está completa; todo o seu trabalho reconciliou o Pai com seus filhos, e isso em razão do próprio amor do Pai.
Pois o próprio Pai os ama (φιλεῖ), com amor de uma afeição paternal, como a minha, porque vocês me amaram (o perfeito pretérito, no sentido do passado realizado no presente que será então), e acreditei que eu saí do lado do Pai. A crença nesse fato transcendente é a esperança do mundo. Foi nelas exercida pelos impulsos fortalecedores de um amor cada vez mais profundo, e a esse amor o próprio Deus responde com um afeto pessoal e terno que encoraja a oração sem limites. O discípulo e amante de Jesus, tendo Jesus no coração, unido a ele pela fé viva, descobrirá em Cristo que existe uma promessa perpétua de amor recíproco entre o Pai e ele próprio. Cristo não irá (ἐρωτᾶν) pedir ao Pai, porque toda a sua posição como Mediador estabelece um apelo contínuo, é um ἔντευξις perpétuo, um aproximamento contínuo e apelo a Deus por nossa conta, uma promessa e garantia de nossa própria comunhão e acesso a o pai. Nossa palavra em inglês "intercessão", embora aparentemente corresponda ao latim e à palavra grega, não representa agora seu significado original. Esse significado não é de forma alguma equivalente ao traseiro da oração que aqui é excluído (Trench, 'Syn. N.T.', § 51.).
Nessas palavras, nosso Senhor reúne subliminarmente um registro de toda a sua auto-manifestação. Eu saí do Pai (onde ἔξελθον ἐκ, em vez de παρὰ, é a nova e melhor leitura), como da Fonte Divina da minha glória pré-existente, eu vim ao mundo, encarnado na humanidade ", a Palavra foi feito carne "," a luz que ilumina todo homem veio ao mundo. " Mais uma vez, deixo o mundo para trás, embora por um tempo você possa me contemplar, e estou indo em uma grande missão, com um objetivo em vista, ao Pai. "Recapitulationem maximam habet hic versus" (Bengel). Cristo havia dito tudo isso antes, mas eles nunca o viram como um todo. As várias partes haviam sido tão impressionantes, que toda a verdade lhes fora escondida.
Seus discípulos lhe dizem: Eis que agora mesmo tu falas (λαλεῖς); tua pronunciação é com clareza e clareza, e sem falar (λέγεις) nenhum provérbio. £ A promessa feita tão recentemente (João 16:25) parece-lhes já cumprida. Alguns raios da luz celestial começaram a irradiar toda essa sublime mas revelação parcialmente realizada de Deus em Cristo. As dúvidas desaparecem sob esse sol.
Agora sabemos que tu sabes todas as coisas. Ele havia respondido ao desejo indescritível deles. O que os despertou profundamente em muitas ocasiões foi a prova de que nada em seus corações estava escondido dele. Natanael era um deles, e agora ele via "anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem". "Tu sabes todas as coisas." A idéia em suas mentes não abrange toda a gama da investigação humana, nem as profundezas da Deidade, mas todas as coisas que estão em seus corações para pedir a ele. A palavra deles é verdadeira mesmo que em sua intenção eles deixem de atribuir onisciência ao Senhor. E você não precisa que alguém lhe faça essas perguntas. Soaste as profundezas de nossos corações, e descobriste o indizível e o unuttered dentro de nós. Quando tínhamos medo de te perguntar a respeito de "pouco tempo", discernir nosso anseio tácito, e agora estás assim estabelecendo tua reivindicação divina sobre nossa reverência e afeição, para que possamos confiar em ti para nos dar toda a iluminação necessária quando mais desejamos. exigir. Nesse fato, nessa consideração que acabamos de declarar, encontramos nossa justificação e a causa de nossa fé. Acreditamos que você ganha de (ἀπό) Deus (diffπό difere da solenidade do παρά ou ἐκ da João 16:28. Embora Lange faça o ὅτι equivalente a "porque, "no entanto, geralmente João dá ao ὅτι que segue um verbo após ἐν τούτῳ o sentido de" isso ", introduzindo assim o objeto do verbo, embora em um só lugar, 1 João 4:13 , ambas as construções são vistas na mesma frase. A força objetiva de "isso" deve ser preferida aqui). Cremos que todo o seu ministério e mensagem é uma revelação de Deus, uma aproximação a nós do Pai. Teu nome é "Emanuel, Deus conosco." Surge uma questão de saber se os discípulos nesse jorro de fé disseram mais do que realmente queriam dizer e mereciam reprovação, ou se alcançaram uma elevação de pensamento da qual nunca se afastariam absolutamente.
Jesus lhes respondeu: Agora, nesta fase da minha auto-revelação, você acredita? Parece que todo o ministério de Cristo aceita a aceitação de suas reivindicações. Se ele passasse do mundo e retornasse ao Pai, e deixasse para trás ninguém que tivesse descoberto e se tornado intensamente convencido de sua natureza divina, todo o trabalho que ele havia feito seria, humanamente falando, um fracasso. Uma paixão quase feminina de desejo respira através da pergunta: "Você agora acredita?" ou, como alguns comentaristas (Gorier e Meyer) traduzem indicativamente: "Agora você acredita". Não há realmente nenhuma diferença essencial, seja ela tomada de forma interrogativa ou indicativa. Ambas as formas significam: "Eu finalmente o levei ao ponto da fé. O reino de Deus está agora estabelecido e o príncipe deste mundo expulso. Mas uma terrível provação aguarda a fé recém-nascida". Cristo os avisara da traição do ausente, da negação que se aproximava do principal número deles, e agora ele lhes dá outro aviso da severidade do julgamento que os aguardava a todos. O poder e a permanência de sua fé podem estar em dúvida, mas não em sua qualidade essencial. A fé deles pode não permanecer firme naquela noite terrível, mas acabará por prevalecer, e Cristo se alegra pelo fato de que suas palavras finalmente evocaram essa resposta genuína. Na oração que se segue (João 17:8)) ele agradece a Deus "por terem sabido em verdade que eu saí de ti e acreditaram que me enviaste".
Eis que chega a hora, [sim] £ é chegado, que (veja João 16:2.) muito pouco do que o poder de "quando" e a introdução da noção de um propósito ou conselho divino sobrecarregam o sentido) você será disperso (isto é, o fato é tão bom quanto já foi promulgado) todo homem para si; e deve me deixar em paz. O σκορκισθῆτε aponta de volta para Zacarias 13:7, e nos lembra a recente citação de nosso Senhor sobre esta mesma profecia e sua aplicação aos discípulos (Mateus 26:31, Mateus 26:32). Este afastar-se de Jesus, à medida que ele se eleva cada vez mais à grandeza de sua obra, é uma das testemunhas de sua missão divina em um mundo como este. então seus próprios irmãos, então todos, exceto os doze, e todas as autoridades, são abertamente hostis. Até José, Nicodemos e Lázaro estão calados, Judas é traiçoeiro; mas as onze ainda se apegam a ele. Logo, Cristo seleciona dentre os poucos fiéis os mais fiéis para vigiar sua última agonia, mas um deles o nega, e todos o abandonam e fogem. João e sua mãe, que seguem a escuta da cruz, são enviados para sua própria casa, e há um momento em que ele está absolutamente sozinho. Ele até diz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Mas, como nessa agonia, ele ainda pode dizer: "Pai, em tuas mãos", então aqui ele antecipa a presença divina da sombra e acrescenta: Ainda não estou sozinho, porque o Pai está comigo. A palavra mais sublime de todas, acusada de consolo.
Eu falei essas coisas (ταῦτα; todos os discursos de despedida. O tom dessas últimas palavras triunfantes os lembra das melhores e mais nobres garantias anteriores, de suas promessas de paz, coragem e vitória sobre todo o mal e poder deste mundo. ) para você, para que em mim tenha paz (veja nota, João 14:27, João 14:28). Toda a questão do discurso é a conferência sobre seus discípulos sobre seu próprio segredo da paz - o apoio adequado em meio à força esmagadora e à veemente hostilidade do mundo (cf. Salmos 46:2 , "Embora a terra seja removida .., há um rio" etc.). Paz é o equilíbrio de forças em equilíbrio; e o homem precisa de uma força divina por trás e dentro dele para encontrar as tremendas probabilidades dispostas contra ele, nos mistérios da vida, na tentação do diabo, na enfermidade da carne e no antagonismo do mundo, para que não fiquemos surpresos ao ouvi-lo. digam: No mundo tendes tribulação. É a condição fundamental da vida divina neste mundo. Os discípulos de Cristo podem tomar isso como garantido (ver 1 Tessalonicenses 1:6; 1 Tessalonicenses 3:4), mas a nota mais marcante e única de a verdadeira fé é que essa tristeza é misturada com um êxtase interior que a transforma em paz. A mistura de medo e amor, de lei com promessa, de justiça com misericórdia, de senso de pecado com perdão, de uma grande paz com uma tribulação esmagadora, é um dos sinais, sinais ou marcas mais constantes do mente de Cristo. Mas seja de boa coragem. Esta é a insurreição prática da alma para a alegria do Senhor (cf. também João 14:1, João 14:28) . Εχο, eu - muito enfático - superei o mundo. "Um grande combate, um presente do presente! Este é um meme do presente ao vous aussi" (Reuss). A sublimidade real desta última palavra, na véspera da Paixão, tornou-se um dos pensamentos perpetuamente recorrentes de Jn (1 João 5:4 e Apocalipse 2:1., Apocalipse 2:3., Onde o ὁ νίκων é repetidamente referido). A vitória de Cristo já garantida a ele se torna deles. Então "por antecipação semelhante, temos ἐνίκησαν em Apocalipse 12:11 e ἡ νικήσασα em 1 João 5:4." A vitória já havia sido alcançada sobre as tentações do mundo, a amargura da traição interna e a vasta soma de ingratidão humana; e isso pode em parte explicar o uso do tempo perfeito: "Eu superei".
HOMILÉTICA
Um aviso de futuras perseguições.
Tendo falado da culpa dos perseguidores, nosso Senhor se refere agora aos sofrimentos dos discípulos.
I. O PROJETO DA AVISO. "Estas coisas vos falei, para que não se ofendam."
1. A incredulidade obstinada dos judeus seria não apenas uma grande surpresa para os apóstolos, mas uma profunda decepção. Eles sempre viveram na expectativa de uma conversão nacional de Israel.
2. Portanto, era necessário prepará-los com alertas oportunos para um fato tão inesperado e tão trágico em seus resultados.
II ZELO RELIGIOSO PERSEGUIÇÕES PRETENSAS OU FUTURAS. "Eles te expulsarão de suas sinagogas: sim, chega a hora em que todo aquele que matar você achará que ele oferece adoração a Deus."
1. As perseguições assumiriam a forma de
1) excomunhão ou
(2) morte.
2. O zelo religioso fanático levaria à ação mais extrema, como ocorreu no caso de Saul, o perseguidor, que pensava que deveria fazer muitas coisas contrárias ao Nome de Cristo.
3. A causa ou fundamento desse zelo perseguidor. "E estas coisas farão a você, porque não conheceram o Pai, nem eu."
(1) A cegueira e o ódio costumam andar de mãos dadas.
(2) Os judeus não eram culpados de crueldade por causa de sua ignorância, porque tinham as mais amplas oportunidades de conhecer a Cristo e seu Pai.
III A PREVISÃO DO NOSSO SENHOR DE PERSEGUIÇÕES VINDAS DEVIA SER UM TERRENO DE FÉ. "Mas estas coisas eu te predisse, para que, quando chegar a hora deles, lembrem-se de que eu lhes falei."
1. Nosso Senhor não permitirá que seus discípulos avancem no sofrimento sem estarem preparados e treinados para enfrentá-lo.
2. Até então, ele havia poupado a eles a revelação do mal que vinha. "Não te disse estas coisas desde o princípio, porque estava com você."
(1) Ele costumava falar de perseguições à sua espera, mas não em uma conexão tão estreita com o relacionamento deles consigo mesmo e com a maneira pela qual eles seriam encontrados no conforto e força do testemunho do Espírito.
(2) Enquanto Cristo estava com os discípulos, a ira dos judeus era dirigida contra si mesmo, e não contra eles.
A reitoria dos discípulos.
Jesus agora descreve o poder que obterá sua vitória sobre o mundo.
I. O poder que dará a vitória.
1. Os discípulos estavam muito absorvidos pelas tristezas da separação que se aproximava para pensar em qualquer coisa, menos em si mesmos. "Mas agora vou para aquele que me enviou; e nenhum de vocês me pergunta: Para onde vais? Morcego, porque eu lhes disse estas coisas, a tristeza encheu seu coração."
(1) Eles estavam tão absorvidos com o pensamento de sua própria perda imediata que perderam o significado de sua partida por si mesmos.
(2) Eles não deveriam ter lamentado tanto sua ausência corporal e ignorado todas as vantagens espirituais que se acumulariam desde sua ascensão ao céu e sua participação na glória de seu Pai.
2. A conveniência de sua partida do mundo. "É conveniente para você que eu vá embora; pois, se eu não for, o Consolador não virá até você; mas se eu partir, eu o enviarei".
(1) A partida de Nosso Senhor é o ganho da Igreja. Isso levaria a concepções mais verdadeiras da Pessoa e obra de Cristo.
(a) A grandeza de um grande homem geralmente é aumentada pela morte. A remoção de Cristo dissolveria a ilusão de familiaridade. Ele só pôde ser verdadeiramente entendido depois que ele se foi.
(b) As almas dos apóstolos foram grandemente vivificadas após a sua partida. Sua fé, esperança, caridade aumentaram após o Pentecostes.
(2) A partida de Nosso Senhor foi a condição do advento do Espírito.
(a) Ele deixou a terra para retornar como um espírito vivificador. Cristo após a carne deve desaparecer, para abrir caminho para Cristo após o Espírito.
(b) O sacrifício vicário de Cristo está à missão do Consolador na relação de causa e efeito.
(c) A dispensação do Espírito é superior à dispensação de "Cristo veio em carne", pelas seguintes razões:
(α) Jesus em carne não poderia estar presente em todo lugar ou em todas as casas do mundo; mas Cristo, pelo seu Espírito, pode habitar no coração de milhões no mesmo momento que a esperança da glória.
(β) Se Cristo ainda estivesse na carne, sua presença seria apenas temporária e ocasional; mas Cristo, pelo seu Espírito, pode estar sempre em toda parte, no mesmo momento do tempo.
(γ) De fato, ele nunca esteve em um ponto da Terra - a Palestina - e nunca saiu dela. Nós reverenciamos a Palestina como o lar de nosso Senhor, mas devemos nos elevar acima do mero sentimento de associação local na experiência de comunhão com um Senhor presente em todos os lugares.
(δ) O simples contato com Cristo na carne não teria necessariamente eficácia salvadora. Os judeus não se converteram vendo-o em carne.
(3) conclusões práticas.
(a) Vamos nos alegrar na exaltação de nosso Senhor.
(b) Nos protejamos contra a adoração do exterior.
(c) Vamos aprender que o Senhor nunca tira um bastão de bênção que ele deixa maior em seu lugar.
II OS EFEITOS DA VINDA DO ESPÍRITO. "E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento."
1. O Espírito convencerá o mundo do pecado da incredulidade. "Porque eles não acreditam em mim." O pecado dos judeus era essencialmente descrença; para
(1) eles resistiram a todas as evidências da profecia antiga;
(2) eles resistiram à evidência de sua vida notável,
(3) seus discursos notáveis,
(4) seus milagres notáveis.
2. Ele convencerá o mundo da justiça. "Porque vou ao meu pai e você não me vê mais."
(1) Seus sofrimentos e morte foram o caminho pelo qual ele retornou ao seu pai.
(2) Pela justiça, nosso Senhor entende, não a mera justiça de sua causa, mas a justiça que ele operou em sua morte expiatória por seu povo. Ele considera sua morte como a verdadeira justiça de seu povo. Sua encarnação e morte foram projetadas para trazer essa justiça eterna.
3. Ele convencerá o mundo do julgamento. "Porque o príncipe deste mundo é julgado."
(1) Ele não se refere a nenhum julgamento sobre Satanás por sua queda primordial, nem por suas tentações enganosas tão mortalmente exercidas contra o homem.
(2) Ele se refere à subversão do império de Satanás, à revogação de seus direitos usurpados sobre o homem. A morte de Cristo efetuou esse resultado da seguinte maneira.
(a) Como o pecado foi afastado pelo sacrifício de si mesmo (Hebreus 9:26), o juiz supremo exonerou os culpados.
(b) O acusador dos irmãos não pôde exigir sua condenação (Romanos 8:1).
(c) Cristo quebrou o poder da morte "destruindo aquele que tinha o poder da morte" (Hebreus 2:14).
O ofício do Espírito não se limita à convecção do mundo.
Tem relação com as necessidades da Igreja e do mundo.
I. A CONSIDERAÇÃO DE NOSSO SENHOR PELA INCAPACIDADE ESPIRITUAL DE SEUS DISCÍPULOS. "Ainda tenho muitas coisas para lhe dizer, mas você não pode suportá-las agora."
1. Ele já havia dito muitas coisas que eles dificilmente podiam entender. As comunicações de sua verdade eram as marcas de sua confiança amorosa (João 15:15).
2. Outras verdades ainda não foram divulgadas, as quais, no estágio atual de seu crescimento espiritual, seriam bastante ininteligíveis. Eram as verdades a respeito de sua encarnação e morte, a relação da graça com a Lei, a inclusão dos gentios no reino de Deus, a apostasia final, o destino da Igreja até o fim.
3. É uma marca da sabedoria e ternura de nosso Senhor adaptar suas lições à crescente capacidade de seus discípulos.
II O ESCRITÓRIO DO ESPÍRITO SANTO.
1. Sua orientação pessoal. "Quando ele, o Espírito da verdade, vier, ele o guiará a toda a verdade."
(1) O Espírito é Pessoa Divina, não uma mera influência ou energia de Deus.
(2) Ele expressa a verdade; pois ele é "o Espírito da verdade".
(3) Ele é o Guia para os viajantes de Sião, levando-os além dos caminhos do erro e dos atoleiros do engano sutil, até que ele os coloque na terra da verdade.
(4) Esta verdade não é toda verdade abstratamente, mas "toda a verdade" relativa à Pessoa, obra e reino de Cristo.
2. O teste de sua verdadeira orientação. "Porque ele não fala de si mesmo, mas tudo o que ouvir, isso falará: e ele anunciará a você as coisas que estão por vir."
(1) Seu ensino não é auto-originário, como o de Satanás (João 8:44). Ele participa da comunhão intelectual do Pai e do Filho, é iniciado no esquema divino da salvação e, portanto, habilitado a tornar conhecida a revelação que "Deus deu a Jesus Cristo" (Apocalipse 1:1).
(2) Seu ensino eleva a inspiração apostólica acima da região de mera iluminação espiritual desfrutada por todos os santos. Foi uma instrução sobre coisas ainda não divulgadas ou conhecidas na Terra (João 16:12).
(3) Seus ensinamentos levantam o véu do futuro.
(a) O que está por vir é o destino da Igreja até sua consumação final.
(b) O Espírito Santo declara antecipadamente a inspiração das Epístolas e do Apocalipse.
III A GLORIFICAÇÃO DE CRISTO A OBRA DEFINIDA DO ESPÍRITO. "Ele me glorificará; porque ele tomará o que é meu e o mostrará."
1. Marque a inter-relação das Pessoas Divinas. O Filho glorifica o Pai; o Espírito glorifica o Filho.
2. O método de glorificação foi pela manifestação da verdade.
3. Nosso Senhor tem plena consciência da grandeza de Sua Pessoa e de sua verdade. "Tudo o que o Pai tem é meu; portanto, eu disse: Ele tomará o meu e o mostrará." Foi bem dito: "Não há nada cristão que não seja divino, nada divino que não seja cristão".
4. A personalidade do Espírito Santo é estabelecida no uso de ἐκεῖνος em relação àquela descrita por um substantivo neutro durante todo esse discurso.
A partida de Jesus, com suas experiências de tristeza e alegria para os discípulos.
Eles logo estariam em uma nova relação com Cristo.
I. A PARTIDA E O RETORNO DE CRISTO. "Um pouco mais, e não me vereis mais; depois um pouco mais, e me vereis, porque eu vou ao Pai?"
1. Nosso "Senhor prevê e declara sua morte como quase iminente. Isso por algum tempo o separaria da visão de seus discípulos.
2. Ele prevê e declara seu retorno, que terá três etapas.
(1) Na sua ressurreição;
(2) no Pentecostes;
(3) no dia do julgamento.
Sua ascensão ao Pai o restauraria espiritualmente a seus discípulos através da obra do Espírito Santo.
IX A curiosidade perplexa e dolorosa dos discípulos. Eles não conseguiram entender suas palavras.
1. Se ele iria fundar um reino terrestre, por que deveria partir?
2. Se não, por que ele deveria voltar?
III SATISFAÇÃO DO NOSSO SENHOR DA SUA CURIOSIDADE.
1. Ele lhes dá uma última prova de sua onisciência; pois "Jesus sabia que eles desejavam perguntar a ele".
2. Sua explicação recai sobre as várias emoções que serão excitadas em seus seios por sua partida e seu retorno.
(1) Sua morte será o sinal de grande tristeza. "Chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará; e ficareis tristes, mas a vossa tristeza será transformada em alegria."
(a) A condição dos discípulos dispersos após sua morte, e as lágrimas de Maria Madalena, explicam a primeira declaração.
(b) Essa morte, no entanto; seria uma fonte de alegria para o mundo, que havia triunfado na terra desolada de um professor perigoso.
(2) Seu retorno será o sinal de grande alegria.
(a) A tristeza seria curta, como os sofrimentos de uma mulher em trabalho de parto.
(b) A alegria que se seguiria surgiria do sofrimento.
(c) A alegria tocaria as fontes mais profundas do coração. "E seu coração se alegrará.
(d) Estaria além do poder do homem controlá-lo ou destruí-lo. "E sua alegria, ninguém tira de você."
As consequências da ascensão de Cristo ao Pai.
I. Pulpiness DO CONHECIMENTO. "E naquele dia você não me questionará mais em nada."
1. Nosso Senhor estava sempre pronto, nos dias de sua carne, para responder às perguntas de seus discípulos. No entanto, suas perguntas freqüentemente mostravam
(1) ignorância,
(2) curiosidade,
(3) e frequentemente perversidade de entendimento.
2. Doravante, não haveria necessidade de mais questionamentos; pois o Espírito Santo resolveria todas as suas dificuldades.
II Plenitude de poder. "Tudo o que pedirdes ao Pai em meu Nome, ele o concederá. Até agora, nada pedimos em meu Nome: pergunte e receba que sua alegria seja completa." O poder da oração daria a eles um participante da própria onipotência.
1. Os apóstolos não podiam orar em nome de Cristo enquanto ele ainda estava com eles na carne. Eles frequentemente oravam a ele, mas nunca em seu nome.
2. Seu retorno ao céu restauraria o elo quebrado entre a terra e o céu. O caminho seria a partir de agora e para sempre aberto para o derramamento da benção celestial.
3. O mandamento de Jesus - "pergunte" -
(1) implica que o Senhor esteja sempre à mão;
(2) que a oração deve ser contínua (αἰτεῖτε).
4. O resultado final da oração. "Para que sua alegria seja completa." Não há alegria espiritual aparte do exercício da oração espiritual.
III A revelação mais clara levará a uma maior confiança na oração.
1. Jesus até então havia transmitido muito conhecimento por provérbios, devido à fraqueza de sua capacidade receptiva.
2. Doravante, o Espírito daria a verdade em toda a sua clareza. O insight mais claro chegou aos discípulos após o Pentecostes.
3. A verdade era principalmente sobre a relação deles com o Pai como filhos adotivos.
4. A confiança deles repousaria, não tanto na intercessão dele, mas na conexão direta com o Pai.
(1) Ele não repudia sua intercessão em favor deles, embora diga: "Não vos digo que orarei ao Pai por você".
(a) É uma verdade abençoada que "se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo" (1 João 2:1, 1 João 2:2).
(b) No entanto, não seria necessário, como ele diz aqui, indagar (ἐρωτᾷν) qual era a vontade do Pai, com o objetivo de apresentar o caso diante dele.
(2) O próprio amor do Pai, sem nenhum pedido da parte do Filho, garantiria toda bênção para eles. "O próprio Pai os ama, porque me amas e crestes que saí de Deus."
(a) O amor do Pai está ligado ao amor dos discípulos por Jesus. "Aquele que me ama será amado de meu Pai" (João 14:21).
(b) Seu amor estava ligado à sua fé. Eles acreditaram
(α) na missão Divina de Cristo, bem como na
(β) a unidade de sua essência com o Pai. "Eu saí de Deus."
(γ) Jesus assegura a eles sua ascensão que se aproxima. "Eu deixo o mundo e vou para o pai." A Ascensão é explicada pela Encarnação. Quatro fatos são claramente revelados - sua missão, encarnação, morte, ascensão.
IV A SATISFAÇÃO DOS DISCÍPULOS. "Eis que agora falas com clareza e sem provérbio."
1. Eles reconhecem sua missão Divina na experiência de sua onisciência. "Agora sabemos que tu sabes todas as coisas."
2. Essa experiência foi suficiente para a falta deles; pois o Senhor a satisfaria no seu próprio tempo e caminho.
A fé agora reconhecida estava destinada a ser severamente provada.
I. A fé dos discípulos era genuína, mas incompleta. "Agora você acredita."
1. Julgamento é necessário para testar a existência e a força da fé.
2. Foi uma marca do amor e da sabedoria de nosso Senhor advertir os discípulos da provação vindoura.
3. A deserção de seu Mestre aqui predita deve ter sido incrível para suas mentes. "Eis que chega a hora ... em que sereis dispersos cada um por si e me deixarão em paz."
(1) O pensamento deve ter sido doloroso para o nosso Senhor.
(2) A deserção foi predita nas Escrituras do Antigo Testamento (Zacarias 13:7).
(3) A previsão quase implica nela o perdão antecipado de sua fraqueza e infidelidade.
4. Nosso Senhor teve um consolo em perspectiva de sua deserção. "E ainda não estou sozinho, porque o Pai está comigo."
II O DESIGN DO DISCURSO PARTE DO NOSSO SENHOR A SEUS DISCÍPULOS. "Estas coisas vos falei, para que em mim tendes paz."
1. O precioso legado de Cristo para o seu povo é a paz.
(1) É a paz pela cruz (Colossenses 1:20).
(2) É uma paz perfeitamente consistente com severas provações, aflições e perseguições sangrentas. "No mundo tereis tribulações."
(3) É paz em si mesmo.
2. A garantia da paz. "Tenha bom ânimo; eu venci o mundo."
(1) O mundo é o centro da perturbação da paz do povo de Deus. É a esfera da tribulação.
(2) A convocação para ter "boa coragem" sugere a fé que deve ser superada pelo remador. "Esta é a vitória que vence o mundo, até a nossa fé" (1 João 5:4).
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Perseguição prevista e predita.
O grande objetivo do Senhor Jesus, em suas conversas finais com seus apóstolos, era convencê-los de sua perfeita união consigo mesmo. Eles eram os ramos da videira viva; eles eram seus amigos amados e confidenciais. Essas revelações foram feitas apenas para assegurar-lhes privilégios, apenas para fazê-las felizes na consciência de uma relação honrosa e inseparável? Certamente não. Essa comunhão espiritual deveria ser o poder do serviço santo e o motivo da perseverança do paciente. É neste último aspecto que, nos versículos diante de nós, nosso Senhor confiou na revelação já feita como suficiente para impedir seus discípulos de serem "ofendidos" por ele. Ele sentiu que, tendo explicado a comunidade de vida e os interesses existentes entre ele e os seus, ele poderia abrir diante deles a perspectiva de perseguição. Prevenidos, eles seriam assim predestinados. Ele os tratou aqui não como crianças, mas como soldados em uma guerra espiritual, cuja lealdade ele não duvidava e de cuja firmeza ele estava perfeitamente seguro.
I. A NATUREZA DA PERSEGUIÇÃO. Não era novidade no mundo que os homens fossem perseguidos com amarga hostilidade por sua devoção à verdade, ao dever, à justiça e a Deus. A história de Israel continha apenas muitas ilustrações da inimizade com que os bens foram assaltados por aqueles a quem suas vidas e testemunhos eram uma repreensão. E Jesus previu que confessores e mártires prestariam um serviço em seu reino, tanto estabelecendo a fé com base em duras provas e provas, como estendendo a verdade entre os incrédulos. Jesus aqui se refere a duas maneiras pelas quais seus discípulos devem experimentar a hostilidade de um mundo incrédulo.
1. Censura e excomunhão eclesiástica. Sem dúvida, a referência aqui é aos judeus. Mesmo durante o ministério de nosso Senhor, aqueles que o confessaram foram, em alguns casos, excluídos das sinagogas. E quando a Igreja foi constituída pela descida do Espírito, e especialmente quando os amplos desígnios do cristianismo como religião, não apenas para Israel, mas para a humanidade, foram claramente exibidos, então a hostilidade dos fanáticos entre os líderes judeus e os A população judaica não conhecia cães de caça. Reverenciando tudo o que estava relacionado com a Lei e os profetas, os pregadores de Cristo teriam abatido as sinagogas desde tempos antigos, teriam abalado as Escrituras com o objetivo de provar que Jesus era o Messias e mostrar como sua religião realizou todos os tipos e previsões do judaísmo. Mas o mérito e a glória do cristianismo foram, aos olhos de legalistas e formalistas, sua principal ofensa; e uma linha afiada foi traçada, sobre a qual os seguidores do Nazareno não foram obrigados a pisar.
2. Inflexão temporal e corporal, chegando até a morte. Os judeus, como sabemos pelo registro dos Atos, mesmo muito cedo na história da fé cristã, carregavam sua inimizade de modo a infligir pena de morte a um advogado cristão. Mas parece que nosso Senhor, nessa predição, aguardava eventos que deveriam seguir a proclamação do evangelho entre os gentios. Os anais da Igreja de Cristo são realmente ricos em casos de martírio. E passou a um provérbio que "o sangue dos mártires é a semente da Igreja".
II O MOTIVO DA PERSEGUIÇÃO. Nosso Senhor admitiu que o motivo de grande parte da perseguição que deveria assaltar os professores da fé era um motivo consciente e até religioso. Os eventos confirmaram essa atribuição de motivo. Sem dúvida, houve perseguidores que agiram por motivos egoístas e interessados. Mas houve aqueles que perseguiram os cristãos na crença de que eles estavam prestando um serviço a Deus, oferecendo a ele um sacrifício aceitável no sangue dos "fiéis até a morte". Os judeus, particularmente, foram, em muitos casos, influenciados por sua hostilidade a Cristãos por uma reverência pelo que eles acreditavam, mesmo que erroneamente, ser a religião perfeita, capaz de nenhuma adição, nenhuma melhoria. As profissões e reivindicações feitas primeiro por Jesus, e depois por seus servos em seu nome, eram de caráter muito alto e autoritário. Cristo era o Filho de Deus ou era um blasfemador; e sabemos que essa última visão foi adotada por muitos dos incrédulos judeus. Não é justificativa para a má conduta que os culpados sejam sinceros; no entanto, a ignorância sincera é uma extenuação, embora não uma justificação, da culpa. Ai! que males foram criados em nome, não apenas da liberdade, mas da religião!
III A explicação da perseguição. Nosso Senhor foi um revelador de todos os corações. Ele olhou abaixo da profissão, e até mesmo abaixo da crença. Ele penetrou profundamente na natureza espiritual dos homens e estava familiarizado com as fontes ocultas de pensamento e ação. Havia uma razão, nem sempre conhecida pelos próprios agentes, pelas ações que eles cometeram. O Senhor Jesus foi capaz de explicar a conduta pesquisando a natureza interior. E assim ele descobriu, na ignorância espiritual dos perseguidores, a verdadeira e suficiente razão para sua atitude e procedimentos. "Eles não conheceram o Pai, nem eu." Eles não podem "conhecer" a Cristo pelo conhecimento, isto é, da apreciação e simpatia espirituais, que perseguem e matam seus amigos e promotores de sua fé. Eles devem entender totalmente a ele, seu caráter e sua missão, se eles supõem que Deus pode se agradar quando os cristãos são perseguidos. Pois não se pode acreditar que o Pai possa ver com satisfação os ferimentos causados a seu próprio Filho na pessoa de seus seguidores. Se os judeus conhecessem Cristo, eles não teriam matado o Senhor da glória. E ninguém que realmente conhecesse nosso Senhor poderia ter perseguido seu povo fiel para fazer o serviço do Pai. - T.
O poder absorvente da tristeza.
Havia simpatia entre nosso Senhor e seus apóstolos, mas essa simpatia não era perfeita. Mesmo nas últimas conversas silenciosas entre o Mestre e os discípulos, é evidente que a percepção dos alunos era de vez em quando muito monótona e que a resposta deles à comunicação dele era muito inadequada. Há um tom de exposição, quase ofensivo, nisso como em outras partes do discurso gravado.
I. O caráter das revelações a que Cristo aqui se refere.
1. A respeito de si mesmo. Jesus proferiu uma linguagem que tanto deixou perplexos quanto angustiados seus amigos. Ele falara da partida que se aproximava - uma perspectiva que não podia deixar de lamentar e que claramente deprimia seus ouvintes. A vida deles estava ligada à vida dele, e a separação não podia ser enfrentada sem afundar o coração.
2. Com relação a eles, o Senhor abriu uma perspectiva que os desanimava, ou pelo menos desconcertava. Ele havia dito claramente que eles deveriam ser odiados e perseguidos. Uma perspectiva como essa era muito sombria. Eles não estavam preparados para suportar tais tribulações, especialmente quando privados da presença e do apoio, visível e tangível, de seu Chefe.
II O EFEITO DESSAS REVELAÇÕES SOBRE A MENTE DOS APÓSTOLOS. "A tristeza", disse Jesus, "encheu seu coração". Ele havia aberto a conversa oferecendo-lhes confiança nele e afastando o medo e os problemas de suas mentes. E ele lhes dera motivos de confiança, motivos de esperança, motivos para a paz. Mas eles estavam conscientes de sua debilidade, dependência. Eles não tinham, portanto, nenhum pensamento além de si mesmos. Ao olhar um para o outro, eles devem ter sentido que não havia entre eles minério em quem pudessem se apoiar na ausência de seu Senhor. E ele estava indo, e indo em breve. Como eles deveriam se manter juntos? E se eles deveriam ficar juntos, o que havia para eles fazerem? O Mestre não fez tudo? Sem ele, qual seria o significado de sua comunhão - o propósito de sua vida? É uma prova da realidade de seu apego a Jesus, da amargura de seu desapontamento por sua partida, que nesta hora suas almas deveriam ser sobrecarregadas e quase esmagadas pela dor.
III O EFEITO DO AMANHECER DESLIGAR A MENTE DOS INQUÉRITOS QUE PODEM LEVAR AO CONSOLO. Os apóstolos foram absorvidos em sua própria dor e angústia. Por isso, eles foram impedidos pela própria depressão de investigar mais profundamente a partida do Senhor. Não que eles fossem totalmente indiferentes e descuidados quanto a isso; alguns deles fizeram perguntas sugeridas pelas palavras do Senhor. Mas eles afundaram imediatamente de acordo com suas próprias condições e perspectivas. Se eles se afastassem de sua própria perda, se tivessem seguido as declarações de Cristo a respeito de si mesmo com interesse e fé, se tivessem pedido mais revelações, ambos teriam esquecido sua angústia pessoal e teriam recebido inspiração e coragem ao seguir em frente. realizaram a vitória que deveria seguir a humilhação do Salvador, e como eles entenderam que nessa vitória eles mesmos deveriam compartilhar.
IV O PRINCÍPIO GERAL É ASSIM QUE ALCANÇADO, QUE O HÁBITO MELHOR E MAIS ÚTIL DA VIDA RELIGIOSA É A CONCENTRAÇÃO DE PENSAMENTO E SENTIMENTO DE NOSSO SALVADOR DO QUE DE SI MESMO. A experiência mostrou que é uma prática muito deletéria direcionar o pensamento interiormente demais para nossas próprias tristezas e perplexidades, ou mesmo para nossas alegrias e confortos. O progresso religioso é feito fixando o olhar do coração sobre aquele que é infinita excelência e infinita fidelidade. Que nosso principal interesse, nosso mais sincero questionamento, nossa mais ardente afeição, sejam direcionados a ele; e então a tristeza desaparecerá e a paz reinará.
As vantagens da partida de Cristo.
O mundo desfrutou de muitos benefícios em razão da presença de Cristo: ele curou os enfermos e ensinou os ignorantes, e era um amigo gentil, sábio e fiel a todos os homens. Quanto mais os discípulos de Jesus deviam a essa presença! Seus amigos íntimos deviam tudo a si mesmos, e não podiam esperar perdê-lo sem consternação.
"Meu Salvador, pode ser que eu ganhe perdendo-te?"
Contudo, nosso Senhor ensinou que era realmente para o bem de seu povo deixá-lo, e a experiência dos séculos cristãos provou a sabedoria de seu ensino.
I. A DISPENSAÇÃO DA PRESENÇA PESSOAL FOI ASSIM SUCEDIDA PELA DISPENSAÇÃO DO PODER ESPIRITUAL. A ascensão de Cristo foi a ocasião da descida do Consolador. De fato, o Espírito Santo não era estranho à nossa humanidade antes da vinda de nosso Senhor, mas suas influências deveriam ser mais amplamente difundidas e mais poderosamente ativas do que nas eras anteriores. Por que a vinda do Espírito foi feita, nos sábios conselhos de Deus, dependente da partida de Jesus, podemos entender apenas parcialmente. Mas os eventos de Pentecostes são matéria da história das Escrituras. Os registros dessa dispensação nos reformam como o Espírito convenceu o mundo do pecado, da justiça e do julgamento. Desde a ascensão de nosso Senhor, a Igreja nunca deixou de desfrutar das influências esclarecedoras, vivificadoras e santificadoras de seu Consolador.
II A vida da visão foi assim substituída pela maior vida da fé. Era necessário que o Filho de Deus e o Salvador da humanidade habitassem na terra e, pelas obras de seu ministério e sua morte do sacrifício, revelassem Deus a seus filhos pecadores e fornecessem uma base para a vida espiritual da humanidade. Um Objeto de fé revelado foi assim fornecido. Mas quando a manifestação estava completa, foi retirada. A excelência especial da religião cristã está aqui: é uma religião que exige, justifica e encoraja a fé - fé em um Redentor e Senhor invisível, mas poderoso, sempre presente e sempre gracioso. "Nele, embora agora não o vejamos, ainda acreditando que nos regozijamos."
III O cristianismo não fez, portanto, nenhuma religião local, mas uma religião para a humanidade. Até onde podemos ver, a presença corporal de Jesus na terra não podia deixar de limitar seu reinado; nesse caso, não poderia ser diferente de parcial, local, nacional. Mas os propósitos do Eterno eram abrangentes em benevolência. Foi planejado que "todos os confins da terra deveriam ver a salvação de nosso Deus". A partida de Jesus assegurou à nova humanidade uma Cabeça Divina e celestial. Pelo seu Espírito, o Senhor ascendido e glorificado está igualmente presente em todas as partes de seus domínios. Assim, todas as limitações locais são transcendidas e é feita uma provisão para a extensão a toda a humanidade das bênçãos da presença espiritual, autoridade e graça de nosso Salvador.
IV A ESPERANÇA DOS CRISTÃOS É ASSIM ADORADA DA TERRA AO CÉU. Se Jesus ainda estivesse na Terra, quem não se contentaria em viver e odiaria morrer? Que perspectiva teria reconciliado seus amigos até a morte? Mas nosso Amigo Divino passou diante de nós, e só podemos nos juntar a ele com a condição de derrubar esta tenda perecível na qual habitamos. É a perspectiva de ir a ele que se afastou da terra que confere brilho ao futuro do cristão. Sua oração garantiu que, onde ele estivesse, também estivessem seus amigos e discípulos. Por conseguinte, um apóstolo poderia falar em remover daqui como estando "com Cristo, o que é muito melhor". E não há perspectiva tão querida para o coração do cristão como a de estar sempre com o Senhor.
Convicção do pecado.
Ansioso pela dispensação do Espírito, o Senhor Jesus descreveu antecipadamente a obra do Espírito no mundo. Não se pode ignorar que esta obra esteve e sempre deve estar relacionada à publicação do evangelho da salvação por meio do Divino Redentor. Não se deve supor que exaltemos o ofício do Espírito quando negligenciamos ou depreciamos a Palavra com a qual e através da qual o Espírito age.
I. O PECADO DE QUE O ESPÍRITO CONVIDA O MUNDO. Pelo mundo, entendemos a humanidade como um todo, como alienada de Deus e como em rebelião contra ele. Nossa raça tem sido presa do pecado. Por mais que a forma do pecado tenha variado, o princípio permaneceu o mesmo. Mas a prova mais marcante e terrível da presença e do poder do pecado no mundo é a rejeição de Cristo. "Eles acreditam que não em mim." Pois Cristo era a bondade encarnada; um pecado maior não era do poder do homem cometer do que rejeitar o Santo e os Justos. Jesus previu como ele estava prestes a ser tratado por seus compatriotas, os judeus e pelos romanos.
II A maneira pela qual o espírito convence o mundo do pecado. Na dispensação mosaica, muito foi feito para introduzir na mente dos homens a estimativa divina, a aversão divina ao pecado. A Lei e os profetas sempre mantiveram isso em vista, e seu trabalho foi sem dúvida o do Espírito. Porém, na dispensação posterior e mais completa, o Espírito manifestou de muitas maneiras a excessiva pecaminosidade do pecado. Podemos instar a enfática condenação do pecado nas palavras de nosso Senhor, na qual ela veio, vermelha às trevas, à escravidão, à morte; e ainda mais no contraste apresentado a um mundo pecaminoso pelo caráter impecável e pelo perfeito exemplo moral do Filho do homem. No entanto, para a mente cristã, o pecado do mundo é trazido para casa de maneira mais eficaz pela provisão da redenção. Jesus era a oferta pelo pecado; ele condenou o pecado na carne; ele redimiu o pecador ao preço e resgate inestimáveis de sua vida. O Espírito, acompanhando o evangelho que transmite essas notícias, tornou o pecado óbvio e flagrantemente tal na visão de todos os que são capazes de julgar. Especialmente o pecado da incredulidade, de rejeitar voluntariamente o Salvador, foi imputado à consciência humana de maneira a levar multidões à contrição e arrependimento.
III OS RESULTADOS QUE SEGUIRAM A CONVENÇÃO DO MUNDO PECADOR PELO ESPÍRITO DE CRISTO. Há algo paradoxal em atribuir um resultado como a convicção do pecado ao Paracleto, o Consolador. No entanto, não se deve questionar que a consciência do pecado é essencial para o seu perdão. É o Espírito de Deus que torna o pecador não apenas consciente de seu estado e de seu perigo, mas contrito e penitente; enquanto contrição e penitência são necessárias e indispensáveis para perdoar e aceitar. Não existe para o pecador nenhum consolo verdadeiro que não seja por convicção. - T.
Convicção da justiça.
Para melhorar a moral, deve haver um senso de pecado, sua degradação e miséria, e deve haver alguma apreensão de justiça e santidade acompanhada de admiração e aspiração. É uma evidência da provisão divinamente sábia do evangelho de Cristo, que está assegurado ao homem, nas influências do Espírito de Deus, não apenas um poder que insatisfa os homens com o pecado, mas um poder que impele os homens à justiça.
I. EXISTE UMA CONEXÃO PRÓXIMA ENTRE CONVICÇÃO DE PECADO E CONVICÇÃO DE JUSTIÇA. O conhecimento da lei dá o conhecimento do pecado. Obediência e desobediência são correlativas. O homem bom, por sua bondade, reforça a excelência da lei que ele obedece e, ao mesmo tempo, sugere a flagrante enormidade de desafiar e desprezar essa lei. Não há nada inconsistente na atuação do mesmo Espírito deste duplo ofício. Em um mundo onde o pecado é abundante, as funções não podem ser separadas.
II O ESPÍRITO SANTO CONVENCE DA JUSTIÇA NO REGISTRO DA JUSTIÇA E DA VIDA SANTA DE CRISTO. As narrativas dos evangelistas são expressamente atribuídas ao Espírito de Cristo, que trouxe tudo o que interessava à Igreja e ao mundo saber sobre Jesus às mentes dos escritores inspirados e compreensivos. Que registro essas memórias constituem! Jesus cumpriu toda a justiça, engrandeceu a Lei, era santo, inofensivo e imaculado, era ativo e benevolentemente bom. Uma coisa é que a justiça seja expressa na Lei; outra coisa para ser incorporada em uma vida. Onde quer que o registro do ministério de nosso Salvador seja lido, ali o Espírito testifica no coração do leitor uma justiça sem defeito e sem igual, preparada para comandar reverência e adoração.
III A PARTIDA E A ASCENSÃO DE CRISTO FORAM A OCASIÃO DESTA TESTEMUNHA CONVENCENTE DO ESPÍRITO. Sua ida ao Pai e sua conseqüente ocultação dos olhos corporais dos homens foram mencionadas por ele como estando relacionadas à convicção do mundo. Como foi isso que nós, na verdade, na história, podemos ver. Uma vida completa foi coroada por uma morte sacrificial e por uma ascensão triunfante; o representante e salvador do homem foi aceito pelo pai; seu trabalho foi garantido além de toda possibilidade de fracasso. A animosidade pessoal que assolava o Encarnado chegou ao fim; o protesto contra o pecado e a exibição da justiça, ambos aperfeiçoados em Cristo, foram agora apresentados aos homens com uma integridade que era impossível durante o seu ministério. A justiça havia sido ressentida e rejeitada quando conflitava com interesses pessoais, quando se colocava de maneira visível e audível contra pecados individuais e nacionais. Era necessário que isso acontecesse por uma temporada. Mas chegou o momento em que o protesto de Cristo foi ouvido do céu como a voz autoritária do próprio Deus. O Espírito Santo trabalha com essa agora histórica e ideal exibição de justiça, a fim de torná-lo um poderoso fator na vida moral da humanidade.
IV O ESPÍRITO SANTO FOI DURANTE ESTA DISPENSAÇÃO CONVICANDO O MUNDO DE SEU PECADO AO REJEITAR O SUPREMAMENTE JUSTO. Os judeus não teriam esse homem para reinar sobre eles; sua justiça, sua verdade, sua pureza, sua espiritualidade eram uma ofensa para eles; mataram aquele cuja presença lhes era uma repreensão perpétua. Mas para quantos a pregação do evangelho pelos apóstolos era convincente do pecado? Quando esses arautos destemidos, sob a orientação do Espírito Divino, acusaram a nação de seu pecado e culpa, muitos foram "picados no coração", sentindo como se suas próprias mãos tivessem matado o Príncipe da Vida; muitos buscaram misericórdia por seus pecados injustos e temerosos. Eles viram a justiça do Redentor sob uma nova luz. Os doentes mataram seu médico, os escravizados, seu libertador. Assim, o Espírito levou os inimigos da justiça a buscarem por si mesmos a justiça que eles desprezavam quando lhes chegara na Pessoa do Filho de Deus. E nisto, a ação desses israelitas despertados e arrependidos foi um fervoroso retorno a Deus, que também deveria seguir a pregação de Cristo aos gentios.
V. É O GRACIOSO ESCRITÓRIO DO ESPÍRITO DE CRISTO LIDERAR O MUNDO A PROCURAR E APROPRIAR A JUSTIÇA JUSTIÇA. Não estaria em harmonia com o caráter de nosso Redentor ter enfatizado a justiça como rejeitada e ter perdido de vista a justiça como adquirida e apropriada. O Espírito Santo de fato convence os homens de que eles violaram a justiça em sua negação e desprezo a Cristo. Mas nisto não há evangelho. E Cristo morreu, e o Espírito Santo foi dado, para o bem do homem, para a salvação e não para a condenação do pecador. Consequentemente, é por essas influências celestiais exercidas pelo Espírito de Deus que os homens são levados não apenas a lamentar sua deficiência, mas a procurar que essa deficiência possa ser suprida. Jesus se torna para nós que cremos "no Senhor, nossa justiça"; ele é "feito para nós da justiça de Deus". E é pelo Espírito que devemos agradecer por nos levar à posse e gozo da "justiça que é pela fé". - T.
Convicção de julgamento.
Costuma-se dizer que o pecado do qual o Espírito convence é o pecado do mundo; que a justiça é a de Cristo; e que o julgamento é o julgamento de Satanás. Nesta última referência, a linguagem de nosso Senhor deve ser considerada antecipatória. O poder de Satanás nunca foi tão terrivelmente evidenciado como na condenação e crucificação do Filho de Deus; no entanto, a hora de seu aparente triunfo foi, na realidade, a hora de sua queda. Traduzido para o idioma comum, essa grande frase de Jesus afirma que o Espírito Santo convence aqueles que ponderam sobre os fatos nos quais a religião cristã se baseia, que o mundo está realmente sob um governo moral e que o governo justo do Eterno tem sido e será justificado.
I. A NECESSIDADE MORAL EXISTE QUE O PRÍNCIPE OU REGRA DESTE MUNDO DEVE SER JULGADO.
1. O poder do mal já tinha um longo e próspero curso. No decurso de séculos e milênios, todas as formas possíveis de pecado floresceram em uma comunidade ou em outra. Satanás teve as coisas quase do seu jeito.
2. No entanto, o governante deste mundo de fato não era seu governante de jure; ele era uma reunião usurpadora com uma submissão muito pronta por parte dos homens.
3. Nem a operação das leis naturais, nem os julgamentos e interposições ocasionais do Supremo foram suficientes para deter o progresso descendente da humanidade. As leis da sociedade, a lei dada por Moisés, ou seja, a própria lei incorporada na constituição dos assuntos humanos, tinham sido efetivas principalmente como um protesto contra a desobediência e a iniqüidade.
II O fato de que o príncipe deste mundo foi julgado na crucificação e ressurreição de Cristo. É uma hora grandiosa e solene em que um governante do mal ou um príncipe injusto e perverso são levados a julgamento e ao bloco. Quão grande é a solenidade e reverência ligadas à cena, o tempo em que o poder do mal foi encontrado em campo, desconcertado e aleijado pelo poder irresistível do próprio Filho de Deus! Esta foi a questão do combate, como previsto pelo próprio Cristo. À medida que a luta se aproximava, o Senhor Jesus percebeu seu caráter importante e seus resultados gloriosos. Ele viu Satanás como um raio cair do céu. "Agora", disse ele, "é o julgamento deste mundo; agora é o príncipe deste mundo expulso". A hora da morte de Cristo foi a hora em que ele "destruiu aquele que tinha o poder da morte". Em sua ressurreição, Jesus levou o cativeiro em cativeiro e roubou a morte de seu aguilhão. O mundo pecaminoso e incrédulo foi julgado em seu príncipe. A sentença contra o príncipe das trevas foi pronunciada; a execução dessa sentença deve seguir.
III O ESCRITÓRIO DO ESPÍRITO FOI CONVENCER O MUNDO QUE SEU USUÁRIO ANTIGO FOI DESCONTRAÍDO POR CRISTO. Os dois reinos - o do pecado e das trevas e o da luz e da santidade - não podiam existir lado a lado. As necessidades mais fortes devem prevalecer sobre as mais fracas. Imediatamente após a ressurreição e ascensão de Jesus, e mediante o dom do Espírito Santo, o reino de Cristo começou a prosperar e a prevalecer contra o do adversário. Os demoníacos que foram libertados da possessão satânica foram os mais fervorosos da libertação da humanidade resgatada. Quando os ídolos foram abolidos, o reino do erro e do pecado sentiu o golpe. Quando os adoradores da crueldade e luxúria transferiram sua homenagem ao santo Salvador, o concurso foi realizado em vitória de Deus. E toda alma humana em que o Espírito realizou a obra da iluminação e da privação é um novo troféu conquistado para Cristo. Certamente chegará o dia em que todo inimigo estará sob os pés do Mestre, quando "os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Deus e de seu Cristo".
A orientação do Espírito.
Nos versículos anteriores, nosso Senhor descreveu a obra do Espírito em referência ao mundo; Ele aqui muito plenamente, embora sucintamente, declara qual é a obra do Espírito em nome da Igreja.
I. NÃO É O ESCRITÓRIO DO ESPÍRITO ORIGINAR E ENTRAR EM VERDADE. Este é um erro no qual os cristãos de diferentes igrejas e tendências diferentes caíram - um erro às vezes designado "misticismo". Os homens bons sempre procuraram a iluminação do Espírito em busca de uma manifestação de nova verdade. A luz procede de um objeto visível diretamente ou por reflexão, e pela luz vemos o objeto e suas qualidades visíveis; mas o objeto deve estar lá para que a luz o revele. O mesmo acontece no reino espiritual. O Espírito "não fala de si mesmo"; este não é o escritório dele. A verdade está incorporada na revelação, na Lei, no Evangelho, especialmente no Senhor Jesus, que é "a Verdade". Se os homens se afastarem da revelação e olharem somente para o Espírito em busca de iluminação, eles confundirão seus próprios gostos e preconceitos pela verdade de Deus.
II É O ESCRITÓRIO DO ESPÍRITO LIDERAR A MENTE PARA RECONHECER E APRECIAR A VERDADE DIVINA. As palavras aqui usadas por Jesus a respeito do Espírito são decisivas neste ponto; ele vai "guiar" e "mostrar". A verdade existe nos conselhos revelados de Deus, e especialmente no caráter e na mediação de Jesus Cristo. Mas para os ignorantes, os não ensinados, os não espirituais, a verdade é como se não fosse. A obra do Espírito é testemunhar para a alma, isto é, harmonizar a alma com a revelação Divina, remover a monotonia, a frieza, o pecado, o que impediria os homens de perceberem a verdade de Deus. Uma paisagem na meia-noite escura não pode proporcionar prazer a ninguém, por mais artístico e compreensivo que seja por natureza; mas quando o sol nasce e irradia a cena e derrama a luz, com todo o seu poder de revelar as belezas de forma e cor nos olhos de quem vê, então seu prazer é aperfeiçoado. O mesmo acontece com a alma do homem, que precisa de iluminação divina para avaliar e apreciar a verdade divina.
III O ESCRITÓRIO ESPECIAL DO ESPÍRITO É REVELAR E ASSIM 'GLORIFICAR-SE CRISTO. Ele conhece o caminho e guia o povo de Deus para ele; ele ouve a verdade e a repete na audição espiritual dos suscetíveis; ele recebe, e o que recebe, ele comunica àqueles que estão preparados para aceitá-lo. Nestes versículos, a substância da revelação é representada em três luzes diferentes. Existe a Pessoa Cristo, apenas para ser apreendida pela aceleração espiritual que permite à mente descobrir nele o dom de Deus. Existe a verdade, tudo reunido no peito, e feito nele um objeto de fé e deleite para a alma. Há coisas que estão por vir, o desdobramento dos conselhos do Mediador no crescimento da Igreja e na universalidade do reino. - T.
Dor e alegria.
Nosso Senhor deu a seus apóstolos que entendessem que ele não era inimigo das emoções características da humanidade. Ao se tornarem discípulos, os homens não se eximiram das tristezas comuns, nem perderam as alegrias comuns da vida humana. Mas essas emoções deveriam ser estimuladas por ocasiões maiores e mais dignas do que aquelas encontradas na experiência comum. Ser cristão é conhecer uma profunda tristeza e elevar-se a uma alegria mais elevada, do que cair para o monte de coisas não espirituais. E os primeiros discípulos de nosso Senhor foram para provar isso no início de sua vida espiritual.
I. O que aconteceu com a ausência do Senhor. Provavelmente, se os doze tivessem sido perfeitamente informados, perfeitamente compreensivos e perfeitamente pacientes, não teriam sofrido todas as aflições que surgiram quando seu Senhor foi apreendido, insultado e crucificado, e enquanto seu corpo estava no túmulo de José. Mas, como era, a experiência deles era mais parecida com a nossa e, portanto, mais instrutiva e útil.
1. Os discípulos se entristeceram por causa de sua própria perda. Jesus era tudo para eles, e eles estavam prestes a perdê-lo; isso eles sabiam, e a consciência dessa perda, que era iminente, parece ter ocupado e absorvido suas almas, com exclusão de considerações que poderiam ter trazido consolo. Assim, tem sido frequentemente com todos nós; o luto está tão próximo do coração que afasta a visão de tudo além.
2. Os discípulos se entristeceram pela simpatia pela tristeza de seu Senhor. Ele deveria ser odiado, ser perseguido, dar a vida. No entanto, ele não era apenas inocente, ele era o amigo e benfeitor dos homens. O tratamento que ele recebeu do mundo foi uma prova de ingratidão monstruosa. Aqueles que estavam mais próximos dele, e que o conheciam melhor, não podiam deixar de simpatizar com ele e, em certa medida, embora de maneira imperfeita, compartilhar sua dor.
3. Os discípulos se entristeceram por causa da nuvem que se acumulou sobre suas esperanças. Essas esperanças eram até certo ponto indefinidas; contudo, eles esperavam ansiosamente um reino messiânico do qual seu Mestre deveria ser o Chefe, e no qual eles deveriam ocupar lugar, domínio e honra. Eles confiavam que ele deveria redimir Israel; e eles não conseguiam entender como um destino como aquele que, segundo suas próprias palavras, estava prestes a ultrapassá-lo, poderia ser reconciliado com a perspectiva que eles estavam acalentando. Daí o seu choro e lamentação.
II A alegria de ser criada pelo retorno do Senhor. Havia apenas um antídoto para a tristeza, como o que oprimia o coração dos apóstolos e que se aprofundava em angústia e terror. Se o Senhor deles era tudo para eles, suas mentes só poderiam ser aliviadas com a perspectiva de se reunir com ele.
1. Jesus prometeu que depois de "um pouco de tempo" seus amigos deveriam contemplar novamente sua forma e ouvir sua voz. Como essa perspectiva era consistente com a certeza de que ele estava prestes a ser morto, esses amigos inexperientes e confusos de Jesus não podiam ver. Mas os eventos eram para ensiná-los. Que a Ressurreição os surpreendeu, a narrativa deixa bem claro. Mas os discípulos ficaram "felizes quando viram o Senhor".
2. Essa comunhão por uma breve temporada a ser concedida aos discípulos foi um fervoroso cessar de uma comunhão espiritual, e de uma reunião final e perfeita em um estado superior de ser. Havia nos últimos discursos e conversas de nosso Senhor muitas sugestões dessa perspectiva gloriosa. De maneira muito inadequada, esses alunos simples compreenderam verdades tão grandes e tão novas que somente o tempo, a experiência e os ensinamentos do Espírito Santo poderiam levá-los para casa em seus corações. A revelação era grande demais para ser entendida de uma só vez. No entanto, foi uma revelação que deveria nutrir a fé, impulsionar a consagração e inspirar a paciência da Igreja de Cristo através das longas eras da dispensação espiritual. Que alegria a comunhão espiritual com o invisível Salvador provocou nas almas de seu povo fiel, sabemos pela experiência registrada e pelas confiantes advertências. "Alegria indizível e cheia de glória" era, na visão dos apóstolos, a porção apropriada daqueles que criam em Jesus. "Alegra-se sempre!" foi a exortação com que a melancolia foi repreendida, com a qual privilégios e esperanças de progresso imortal estavam indissoluvelmente ligados.
"Eu vou ver você de novo."
A simpatia e a sabedoria das declarações e promessas de nosso Senhor, às vésperas de sua partida, comandam nossa mais calorosa admiração. Ele sentia tanto pelos que estavam prestes a passar por um julgamento tão severo e sabia como atender às necessidades de seus corações. Que conhecimento da natureza humana é aparente nessa promessa mais significativa de morcego simples!
I. AS OCASIÕES EM QUE ESTA PROMESSA FOI CUMPRIDA.
1. Após a ressurreição de nosso Senhor. Se ele não tivesse aproveitado essa oportunidade muito cedo de ver novamente a sua, não é óbvio como a fé e a coragem deles poderiam ter sido sustentadas. Eles estavam deprimidos quase com desânimo pela paixão e sepultamento de seu Senhor. Se ele não tivesse aparecido quando apareceu, parece que sua confiança nele deve ter sido abalada, e sua unidade mútua deve ter sido dissolvida. Mas quando os viu, a alegria tomou o lugar da tristeza, o apego foi fortalecido e a esperança baniu o desespero.
2. A descida do Espírito foi uma realização mais rica e completa dos desígnios da graça de nosso Senhor para com a Igreja. Ele prometera ao Consolador, cuja vinda os impediria de serem órfãos, abandonados e sem amigos no mundo. E no Espírito ele próprio voltou a si próprio, visitando-os em chuvas de bênção espiritual.
3. O retorno no segundo advento também deve ter estado na mente do Mestre quando ele proferiu essas graciosas palavras de garantia amigável. Suas parábolas e seus discursos diretos animavam os seios dos discípulos com essa esperança abençoada. Ainda mais eles se alegravam com essa perspectiva, porque foram ensinados que aquele que havia chegado pela primeira vez em humilhação e obediência chegaria pela segunda vez para julgar e reinar.
II A plenitude da importação e bênção que esta promessa contém.
1. A garantia de que Cristo verá seu povo é ainda mais preciosa e bem-vinda do que a garantia dada (nos versículos anteriores) de que eles o verão. Nossa religião nos ensina a desviar o olhar de Deus e repousar em suas declarações, em sua fidelidade, em seu amor. A menos que estejamos em um estado mórbido e autoconsciente, nos dará força e conforto para nos esquecermos, a fim de concentrar nossos pensamentos e desejos sobre aquele que nos considera queridos, e que nunca esquecerá e nunca abandonará os seus.
2. Que Cristo veja seu povo, envolve uma adesão à felicidade deles. Saber que os olhos de nosso querido amigo estão repousando sobre nós e que, com interesse e aprovação, o que é tão adequado para enviar uma emoção de alegria por toda a nossa natureza? Somos encorajados pela linguagem do texto a pensar em Cristo de maneira afetuosa e (por assim dizer) de uma maneira tão verdadeiramente humana.
3. Que Cristo veja seu povo, assegura-lhes o suprimento de todos os seus desejos. Nosso amigo mais querido e poderoso pode nos ver em perigo e não nos libertar? em tentação, e não nos socorrer? com tristeza, e não nos consola? em necessidade, e não ministra para nós? Para um Ser tão compreensivo, ver é ter pena; para um ser tão poderoso, ter piedade é ajudar.
O amor do pai.
O tempo aqui mencionado deve ser a dispensação do Espírito Santo. Um grande propósito do dom do Consolador e do estabelecimento da Igreja na terra era que uma nova, íntima e feliz relação pudesse ser constituída, unindo o Deus eterno por laços pessoais e espirituais com aqueles que, feitos à sua imagem, deveriam se tornar pela graça participantes de seu caráter.
I. OS OBJETOS DO AMOR DO PAI. A descrição dada por aqueles que o Pai considera com carinho é muito clara e instrutiva.
1. Eles são aqueles que amam a Cristo. Sem dúvida, os apóstolos, a quem essas palavras foram originalmente ditas, amavam seu Mestre; eventos provaram a sinceridade de seu apego. No entanto, essa qualificação é uma que pode existir naqueles que não viram Jesus no corpo, mas apenas com os olhos da fé. Os cristãos, que são tão reais e não meramente em nome, nutrem uma afeição calorosa e agradecida pelo Filho de Deus, que os amou e os comprou com seu sangue precioso. O amor deles não evapora em sentimentos; mostra-se na recepção de sua doutrina, na obediência a seus mandamentos, na imitação de seu santo exemplo.
2. Eles são aqueles que crêem na missão divina de Cristo. Se alguém pensa em Cristo como Aquele que é "da terra", que é um desenvolvimento meramente humano, que não tem autoridade divina e especial para salvar e governar, tal pessoa não é descrita nesta linguagem e se fecha. fora da bênção que é acessível. Mas aquele que pensa em Jesus como o Ser que saiu do Pai, encomendado e equipado pelo Pai para ser o Salvador dos homens, e que não apenas pensa nele corretamente, mas age em relação a ele de tal maneira que essa crença autoriza, ele pode ser encorajado a se considerar o objeto do amor do Pai Divino. Assim, amor e crença são ambos necessários. Nesta passagem, o amor tem precedência; mas alguma crença a respeito de Cristo deve vir antes do amor, embora, sem dúvida, a alma amorosa aprenda a acreditar mais rica e plenamente a respeito do Divino e incomparável Amigo.
II O caráter do amor do pai.
1. Ele se origina em sua natureza benevolente. Seu amor não é causado pelo nosso. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro." Mas o amor da piedade divina revelada em Cristo acende a chama do amor em nossos corações.
2. Manifesta-se na mediação do Filho. O amor de Deus não é causado pela intercessão de nosso advogado e representante divino.
3. É para aqueles que acreditam em Cristo, o amor à satisfação e à complacência. Começando com pena, o amor Divino passa a aprovação. O Pai reconhece nos amigos e seguidores de Cristo as mesmas características e expressões morais que ele vê com prazer em seu Filho. Esta é uma visão de Deus que é eminentemente e distintamente cristã. O Deus a quem adoramos é um Deus que pode amar o homem, cujo amor flui em correntes de compaixão para com todos os homens, mas cujo favor é revelado àqueles que demonstram simpatia moral com seu próprio Filho amado.
III A PROVA DO AMOR DO PAI.
1. Os objetos dessa afeição divina são encorajados a pedir o que eles precisam daquele que é capaz de suprir seus muitos e variados desejos. Que evidência maior de sentimento paternal e filial pode haver do que quando um filho tem liberdade para preferir pedidos a um pai que confia em seu filho e tem os meios para satisfazê-lo e agradá-lo? Tais são as relações entre o Pai celestial e aqueles que ele adota em sua família.
2. A disposição espontânea do Pai é atender aos pedidos de seus filhos. Essa linguagem lança luz sobre a doutrina das intercessões das Escrituras. Cristo é o advogado de Deus, mas sua defesa não consiste em convencer uma divindade relutante a desistir de sua severidade e agir com generosidade. Pelo contrário, a defesa é a nomeação do amor divino e o canal do favor divino. Cristo não significa que ele não orará o Pai por nós; mas que esse fato de intercessão não é o ponto sobre o qual ele agora está morando. Ele está ansioso para que seus amigos entendam que o amor do Pai é livre, que sua liberalidade é tal que assegura aos amigos de seu Filho o gozo de todo bem. E, como conseqüência, todo cristão é encorajado a levar suas petições a Deus, em nome de Cristo, de fato, mas com a certeza de que agora não há nada da parte do Pai que impeça a doação de todas as bênçãos necessárias e desejáveis. -T.
Palavras de alegria.
Essas últimas palavras do último discurso de nosso Senhor devem ter tocado melodiosamente aos ouvidos daqueles que tiveram o privilégio de ouvi-las. Sem mais tons alegres, sem visão mais brilhante, Jesus poderia ter deixado com seus discípulos enlutados, mas não órfãos, nem consolados.
I. O povo de Cristo deve suportar a tribulação.
1. Essa é a consequência de permanecerem por uma temporada em um mundo onde o pecado e a tristeza ainda prevalecem.
2. Está envolvido em sua participação no lote de mestrado. Se ele foi odiado e perseguido, como seus seguidores podem escapar? Como o mundo tratou o Senhor, também tratará, em certa medida, aqueles que são fiéis a ele e que seguem seus passos.
3. Esse lote não é do mal não misturado. Tribulação é disciplina; o trigo é debulhado para que possa ser libertado das cascas e palha, e o caráter dos cristãos é, de fato, refinado e purificado pela peneiração da aflição e perseguição.
II CRISTO TEM CONSOLO E ENCORAJAMENTO PARA O SEU POVO QUANDO PERMITEM A TRIBULAÇÃO DO MUNDO.
1. Suas palavras trazem paz. Todo o discurso que aqui conclui respira paz. Suas revelações do presente e do futuro são igualmente inclinadas para acalmar a mente perturbada pelas angústias e desastres desta vida.
2. Sua simpatia traz coragem. Parece ter sido um ditado favorito de nosso Senhor: "Tenha bom ânimo!" Seja corajoso e confiante! Era, no entanto, um ditado sempre acompanhado por sua própria presença e voz divinas. Era poderoso porque vinha dos seus lábios, do seu coração terno, porque com ele saía dele para os aflitos o poder espiritual que lhes permitia suportar, lutar e ter esperança.
3. Sua conquista traz vitória. Mesmo agora, antes de ser dominado pelo batismo de tristeza sacrificial, ele podia falar de si mesmo como tendo vencido o mundo. Mas ainda faltavam algumas horas, e o mundo deveria estar aos seus pés, comprado, vencido, subjugado! E Cristo venceu, não por si mesmo, mas por seu povo; que, lutando ao seu lado na terra, eles poderiam reinar com ele lá em cima; que, vencendo dentro e com ele, eles poderiam sentar-se com ele em seu trono.
HOMILIES DE B. THOMAS
A conveniência da partida de Cristo.
Elucidaremos as verdades do texto pelas seguintes observações.
I. QUE A MISSÃO DO ESPÍRITO SANTO FOI ESSENCIAL PARA O GRANDE PLANO DE REDENÇÃO. "O Consolador não virá", implicando que sua vinda foi essencial para a realização do bom trabalho neles e através deles.
1. Como o Revelador Divino. Cristo revelou o Pai; o Espírito deveria revelar a Cristo. Essa revelação envolve:
(1) luz interna. A iluminação da alma, da mente, do intelecto, do coração e da consciência.
(2) luz externa. As grandes verdades a respeito de Jesus e todos os fatos da redenção seriam apresentadas de uma maneira nova e mais clara pelo ministério do espírito.
(3) Aplicação interna, Ele não apenas lança nova luz sobre os grandes fatos da redenção, mas aplica-os de maneira especial e direta à alma. Como Espírito da verdade, capaz de inspirar e influenciar diretamente as fontes de ação e escolha, ele é especialmente adaptado para essa aplicação interior sem a qual a revelação é incompleta.
2. Como o Regenerador Divino. O Criador da nova vida, o novo coração, o novo homem e o novo mundo, e o Construtor do templo espiritual. Essa nova criação é uma parte essencial do plano de redenção e é o departamento do Espírito Santo.
3. Como o Santificador Divino. Continuando o bom trabalho gradualmente até a perfeição.
4. Como o Consolador Divino. Como tal, ele é apresentado por nosso Senhor. Essa era sua necessidade especial, bem como a necessidade especial de todos os crentes em todas as idades.
II QUE A PARTIDA DE JESUS FOI ESSENCIAL PARA A VINDA DO ESPÍRITO SANTO. "Se eu não for embora", etc.
1. Sua partida foi essencial para a realização de seu próprio trabalho e o cumprimento de sua missão. Ele poderia dizer com propriedade: "Se eu não for embora, não posso terminar o trabalho que me foi feito." Isso envolveu:
(1) Uma expiação perfeita pelo pecado. É verdade que a expiação foi iniciada em sua vida; pois "ele é a Expiação"; mas completado por sua morte voluntária e abnegada, e foi através da morte que ele partiu e pela morte completou a expiação.
(2) Seu exemplo perfeito.
(3) Sua vida perfeita e glorificada. Somente em conseqüência de sua partida
pela morte, eram atingíveis. Ele foi aperfeiçoado através de sofrimentos.
2. A conclusão de sua obra foi essencial para a vinda do Espírito Santo. "Se eu não for embora, o Consolador" etc.
(1) O Espírito Santo não poderia vir sem uma comissão completa. Em todos os procedimentos divinos, há uma ordem perfeita. Não há nada feito aleatoriamente ou por acidente, mas tudo de acordo com as leis mais estritas de ordem e aptidão. Quando Cristo veio, ele veio com uma comissão completa, na plenitude dos tempos e na plenitude do amor de seu Pai. O Espírito só poderia vir da mesma maneira.
(2) Ele não pôde obter sua comissão completa até a chegada triunfante de Jesus em casa. Então a comissão da íris seria completa na obra completa de Cristo. Suas condições foram então preenchidas e sua substância perfeita, pronta para uso.
(3) A partida de Jesus não foi apenas essencial em relação à comissão do Espírito, mas também em relação aos próprios discípulos. O restante de Cristo com eles na carne era incompatível com o pleno gozo do Espírito. Ele teve que subir ao alto, não apenas para receber o dom do Espírito, mas também para dar lugar a ele em seu coração e fé. Em certo sentido, não havia espaço para os dois ao mesmo tempo.
3. A conclusão de sua obra resultaria na vinda certa do Espírito. "Se eu for embora, enviarei" etc. Essa certeza está:
(1) Na obra terminada e na vida glorificada de Cristo. Isso mereceu e até exigiu a vinda do Espírito. O último é o resultado natural do primeiro.
(2) Em sua influência pessoal e oficial com o Espírito Santo. Este foi o resultado de sua unicidade de natureza, simpatia, vontade e trabalho. Ele estava plenamente consciente da prontidão do Espírito em atender a seu pedido.
(3) Na infidelidade infalível das promessas divinas. A promessa do Pai a Jesus e a de Jesus aos seus discípulos: "Eu o enviarei" etc. Ele não podia esquecer sua promessa, nem deixar de enviá-lo. As lutas e agonias do passado o lembrariam, o preço infinito pago e a importância de sua vinda o lembrariam, o terno e eterno amor que ele os carregava o faria cuidadoso em enviá-lo. Eles se empenharam quando ele soprou sobre eles. Deixe-o ir embora, e o Espírito viria em sua plenitude Divina.
III QUE O MINISTÉRIO DO ESPÍRITO SANTO SERIA MAIS BENÉFICO PARA OS DISCÍPULOS E TODOS OS CRENTES DO QUE O MINISTÉRIO PESSOAL DE JESUS. "É conveniente" etc.
1. O ministério pessoal de Jesus era local; a do Espírito é universal. Cristo não poderia estar pessoalmente presente em mais de um lugar ao mesmo tempo; o Espírito pode estar em toda parte.
2. O ministério pessoal de Cristo era externo; a do Espírito é interior. Cristo apelou, com palavras e voz, ao homem através de seus sentidos físicos; mas o ministério do Espírito é interior, apelando diretamente ao coração, vontade e consciência humana.
3. O ministério pessoal de Cristo tendia a manter-se vivo e a promover as idéias materiais e temporais de seu reinado; a do Espírito tendia diretamente a promover e estabelecer idéias espirituais de seu reino. Enquanto ele permaneceu com seus discípulos, eles se apegaram tenazmente à idéia de um rei temporal e de um reino temporal, e essa idéia duraria tanto quanto sua presença pessoal; mas sua partida pela morte teve uma tendência direta a destruir essa noção e explodir essa esperança para sempre, e prepará-los para o advento do Espírito Santo, que, nas ruínas do reino temporal, estabeleceria um reino espiritual, um reino de Deus dentro. De modo que, para o advento do Espírito, em conseqüência da partida pessoal de Jesus, eles eram devedores de noções verdadeiras da natureza de seu reino.
4. O ministério pessoal de Jesus foi essencialmente temporário; a do Espírito é permanente. Ele veio apenas por um tempo e, sob condições humanas, estava sujeito a perseguições e morte, e jamais seria assim; portanto, seu ministério só poderia ser temporário; mas o Espírito veio para permanecer com e em seu povo para sempre, e estava pessoalmente acima de qualquer dano físico do mundo iníquo. Cristo, como o Batista, era apenas um arauto temporário no mundo. Assim que sua missão foi cumprida, ele desapareceu; mas o Espírito é um ministro estabelecido, e sua acusação nunca abandonará.
5. Cristo, pelo Espírito Santo, estava mais real e eficientemente presente com seus discípulos do que com sua presença pessoal contínua. De modo que ele foi embora, a fim de se aproximar deles e de uma forma mais elevada e adivinhadora; não na fraqueza, mas no poder; não com vergonha, mas com glória; não na sombra da morte, mas no halo de uma "vida divina e glorificada"; não na carne, mas no Espírito; não fora, mas dentro deles; de modo que sua partida lhes resultou em mais de Cristo e no ministério do Espírito.
6. Pelo Espírito, não apenas ele poderia ser mais para eles, mas eles também poderiam ser mais para ele e para seus propósitos de graça. Mais para si mesmos no progresso e desenvolvimento de sua natureza e caráter espirituais. Mais para a família humana em sua conversão e progresso em santidade. Com o ministério de reconciliação de Cristo, seu exemplo perfeito, a inspiração de sua vida dedicada e a auto-sacrifício e a morte expiatória, com as influências internas e acompanhantes do Espírito, eles poderiam fazer infinitamente mais por Cristo do que se ele estivesse sozinho para permanecer pessoalmente. com eles. Isso foi demonstrado após o Pentecostes. Eles eram melhores missionários, melhores arautos do evangelho da paz e mais soldados heróicos e duradouros da cruz. De fato, somente assim, Cristo poderia cumprir seus propósitos neles e através deles no mundo.
LIÇÕES.1. Todo o ensino de Jesus a seus discípulos era absolutamente verdadeiro. "Eu digo-te a verdade." Ele nunca disse uma falsidade; ele era incapaz disso. Ele sabia a verdade, para que não pudesse enganar. Ele era verdadeiro - a Verdade, para que não enganasse. Seria tão fácil para as trevas proceder da luz quanto para a falsidade proceder daquele que é a Verdade.
2. Ele disse a verdade, embora soubesse que era no momento mais desagradável. "No entanto", etc. Essa verdade a respeito da partida da íris era assim. Nada poderia ser mais desagradável para seus sentimentos e sentimentos. Ainda assim ele disse a eles. Ele teve o maior cuidado com os sentimentos deles. Ainda assim, esses não eram os principais reguladores de suas revelações.
3. Algumas verdades que na época são mais desagradáveis provam no final as mais benéficas e alegres quando totalmente compreendidas e realizadas. A partida de Jesus foi tal. No momento, encheu seu coração de tristeza, mas depois encheu-o de alegria espiritual.
4. Cristo, em todas as suas palavras, ações e movimentos, sempre foi atuado pelo bem supremo de seus discípulos. "É conveniente para você", etc. Não o que era melhor ou mais conveniente para ele, mas o que melhor serviria ao interesse espiritual e ao do mundo. - B.T.
Um epítome da história de Cristo.
Aviso prévio-
I. De onde ele veio. "Eu saí do pai." Isso implica:
1. Unidade ou unidade da natureza. Não é "vim da presença do Pai" ou "de um ponto próximo a ele", mas "saí dele" - uma expressão que seria altamente imprópria para ser usada por qualquer pessoa, exceto por quem é igual e um com o Pai, um em natureza e essência. É claramente a linguagem de um igual, e não de um inferior.
2. Proximidade do relacionamento. O relacionamento humano que melhor expressa o relacionamento da "Palavra eterna" com a Divindade é o de pai e filho, e isso é usado. Não deve ser levado muito longe, mas somos gratos por isso, pois lança alguma luz sobre Cristo em relação à divindade; ele mantém o relacionamento mais próximo e natural com ele, e esse relacionamento não é externo, acidental e transitório, mas interno, essencial e eterno - o relacionamento da natureza e da essência.
3. A comunhão e conhecimento mais íntimos. A natureza divina é social. Gostamos da idéia da unidade de Deus, um Ser supremo cumprindo a idéia de perfeita unidade; e também gostamos da idéia de uma Trindade que priva a mera unidade de sua tristeza, solidão, antimonotonia e a enche de alegrias e prazeres da sociedade - a sociedade real e divina da natureza divina. "Eu saí de" etc.) A comunhão deles deve ser muito íntima, inspiradora e pura, e o conhecimento perfeito.
4. A amizade mais calorosa. Qual deve ser a amizade mútua do Pai do amor com o Filho do seu amor? Deve ser o mais quente, mais intenso, mais doce e mais agradável. As amizades humanas mais puras e mais amorosas desaparecem antes disso.
5. A posição mais digna e gloriosa. "Do pai." A posição mais gloriosa do universo. Sua posição era igual à do Pai eterno, sua glória era tão resplandecente, seu trono como majestoso, seu cetro como universal e seu trono como digno.
6. Uma procissão divina. É difícil, na linguagem humana, descrever os movimentos divinos e acrescentar qualquer coisa à explicação da simples declaração de nosso Senhor, que para ele era bastante clara. "Saí", etc. Mas deve haver um movimento especial da natureza Divina por parte do Filho, uma saída do Pai, uma separação parcial, mas temporária, e uma procissão daquele cujas saídas foram de idade.
II QUEM VIMOS. Quando vemos o primeiro movimento do Filho eterno, somos inclinados a perguntar para onde ele irá? Sem dúvida, para um dos maiores planetas, em um dos sistemas mais gloriosos do universo. Não; mas ele veio ao mundo. Ele estava no mundo antes, mas agora chegou a ele e entrou de uma maneira natural e usual, por nascimento. Isso implica:
1. Uma grande distância. Do Pai para o mundo. A distância física deve ser grande, mas a distância moral maior ainda. Do divino ao humano, da esfera da glória, pureza e vida divina, à esfera da vergonha, pecado, tristeza e morte. A distância era infinita e a jornada era longa.
2. Uma grande mudança. Há uma mudança de ar, do ar puro da presença do Pai para o ar sujo deste mundo. Uma mudança de cenários, de sociedade, de associações, de relacionamentos. Os antigos foram deixados apenas parcialmente, mas novos foram formados. Uma nova natureza foi assumida; novas condições, circunstâncias e empregos abaixo do símbolo. A natureza da criatura foi assumida pelo Criador, a natureza do pecador foi assumida pela pureza Divina, e a natureza da fraqueza foi assumida pelo poder infinito. O Filho de Deus se tornou o Filho do homem, a forma de Deus foi trocada pela forma de um servo, e o Senhor do céu se tornou o inquilino deste mundo miserável, insignificante e rebelde. Que mudança! Que mudança do trono para a manjedoura, da coroa para a cruz, da sociedade do Pai e dos anjos para a dos filhos rebeldes da queda, da doce música do céu para as execrações malignas da terra!
3. Uma grande missão. "Eu vim ao mundo." Isso sugere que ele veio como embaixador; e o próprio fato de ele ter vindo do Pai para o mundo prova que ele se deparou com uma missão mais importante - uma missão que afetou profundamente o coração do rei, a honra de seu trono e o bem-estar de seus súditos. Sua importante missão era efetuar a reconciliação entre a terra e o céu; condenar o pecado e salvar o pecador; conquistar para sempre o príncipe deste mundo e os poderes das trevas, e criar um novo céu e uma nova terra. Sua missão afetou não apenas este mundo, mas todo o universo.
4. Um grande sacrifício. Isso foi necessário para atender às demandas da justiça e da lei e às necessidades do mundo. E sua missão foi um sacrifício do começo ao fim; desde o primeiro movimento, a saída do Pai, a vinda ao mundo, sua vida nele e sua partida através da morte ignominiosa da cruz - tudo isso foi um sacrifício infinito suficiente para responder aos propósitos do Divino amor envolvido na missão do Filho no mundo.
5. Um grande fato. O que é isso? Que o Filho de Deus estava encarnado neste mundo, e inclui todos os grandes fatos de sua história terrena, que são resumidos aqui em um: "Eu vim ao mundo". Este é o maior da história do mundo - o fato de ter a maior glória, interesse e consequências em todos os seus anais. Ele fez deste mundo um centro de interesse, meditação e admiração para todo o universo inteligente.
6. Uma grande responsabilidade. Se o Filho de Deus estava neste mundo, e por ele viveu e morreu, a fim de torná-lo fiel ao céu, diante de tal condescendência, despesa e sacrifício, sua responsabilidade é infinita.
III Para onde ele foi.
1. Ele deixou o mundo.
(1) Sua estadia aqui não era para ser longa. Quando ele veio, ele veio apenas por um curto período de tempo. Ele era um peregrino na terra e não um residente permanente. Ele veio como embaixador, para realizar um trabalho especial, e seu trabalho duro mostrou uma estadia curta.
(2) Ele realizou seu trabalho aqui. Ele veio ao mundo, não para desfrutar, mas para trabalhar; não descansar, mas labutar; não para viver, mas para morrer. Ele trabalhou duro e terminou seu trabalho mais cedo; então ele saiu - não havia mais o que fazer aqui. O mundo tentou mandá-lo embora antes que seu trabalho terminasse, mas falhou. Não antes de ele gritar: "Está consumado!" ele desistiu do fantasma.
(3) Ele tinha um trabalho a fazer em outro lugar - dentro do véu. Ele não poderia fazer esse trabalho aqui. Ele não podia estar ocioso. Se não houvesse trabalho aqui, ele iria para onde estava. Ele estava vinculado ao tempo e a empregos especiais.
2. Ele foi ao Pai - no mesmo lugar de onde ele veio.
(1) Isso estava no plano original. Era uma das condições de sua partida que ele retornasse em breve ao mesmo lugar e à mesma glória. Os habitantes não poderiam ficar felizes por muito tempo sem ele. O céu não era o mesmo durante sua ausência.
(2) Sua missão foi cumprida para toda a satisfação do Pai. Jesus estava plenamente consciente disso, caso contrário, ele não falaria com tanta confiança e prazer de retornar a seu Pai. Esta é a última coisa que um embaixador desleal e ineficiente fará. A doce voz sempre tocou em sua alma: "Eu glorifiquei e te glorificarei."
(3) Seu retorno foi muito natural e doce para ele, para o Pai e para todos. Ele nunca esteve tão longe e tanto tempo em casa antes, e seu retorno foi muito gratificante para o coração Divino, e ele cumpriu o amor Divino. Nunca teve um herói conquistador tão bem-vindo em seu retorno. Bem-vindo era a língua de toda a família feliz e o doce fardo de toda tensão que brotava de harpas de ouro. Foi especialmente delicioso para ele. Após as dificuldades de sua campanha terrena, o lar deve ser realmente doce; mas todos os sofrimentos que ele esqueceu no êxtase da recepção divina e no deleite do triunfo.
LIÇÕES.
1. Todas as promessas de Cristo à fé serão cumpridas. Ele havia prometido revelações mais claras do Pai, e o texto é a primeira parcela. A luz de Cristo é sempre proporcional à força do olho, e suas revelações, em substância e linguagem, adequadas às capacidades da fé - agora em provérbios, agora em linguagem mais clara e com maior confiança, apresentando-lhe mistérios mais profundos e visões mais brilhantes .
2. Todos os movimentos de Cristo em conexão com o grande esquema de redenção foram puramente voluntários. Os indicados nessas palavras eram assim. "Saí do Pai", etc. Ele tinha controle perfeito sobre todos os seus movimentos, e eles eram invariavelmente o resultado de seu soberano e livre arbítrio.
3. Quando ele foi ao Pai, levou a causa do mundo, especialmente a de seus discípulos, com ele - em sua natureza, em seu coração, e nunca vai embora nem esquece.
4. Quando ele deixou o mundo, deixou para trás a melhor parte de si mesmo. Ele deixou os preciosos resultados de sua vida e morte, seu exemplo, seu amor perdoador, seu Espírito, seu evangelho abençoado com todo o seu rico conteúdo.
5. Quando ele foi ao Pai, isso indica a direção que devemos seguir e sempre procurá-lo. Nós sabemos onde ele está. Ele não deixou seus discípulos na ignorância de seu destino; ele deixou seu endereço completo e, à sua luz, temos um Pai e um Advogado Todo-Poderoso com ele.
Fé na calma e na tempestade.
Aviso prévio-
I. A confissão da fé. "Acreditamos nisso", etc. Isso indica:
1. Fé no objeto apropriado. "Acreditamos que tu" etc. Eles acreditavam em sua Pessoa e caráter, e na Divindade de sua missão. Sua fé, mesmo naquela época, não havia feito muito progresso na elevação espiritual e na compreensão de seu Objeto; ainda assim, essa nova confissão foi encorajadora. Se não houver muito progresso, é animador saber que não há retrocesso.
2. A fé é fundada em bases inteligentes. "Nisto acreditamos", etc.
(1) A simplicidade de seu discurso. Nas suas últimas palavras não houve provérbio. A revelação é clara. Ele prometeu isso a eles, e agora é parcialmente cumprido, e cumprido mais cedo do que eles esperavam. Esse pronto cumprimento de sua promessa dá nova vida à fé.
(2) a divindade de seu conhecimento. Eles são impressionados com sua extensão divina: "todas as coisas"; e com sua qualidade divina. Não é derivado pelos canais humanos comuns de respostas a perguntas, mas é independente deles e do produto inerente à sua própria mente. E isso eles aprenderam, não por boatos e observações, mas por experiência. Ele revelou e satisfez seus desejos e vontades mais secretos, sem nenhuma pergunta.
3. Sua confissão é muito confiante. "Agora sabemos", etc. Esse conhecimento é experimental, e esse conhecimento é a confiança da fé. O conhecimento é útil para a fé, e a fé é útil para o conhecimento. O conhecimento é o local de descanso da fé e os degraus sobre os quais sobe as alturas alpinas da verdade divina.
4. Sua confissão é entusiasta. "Eis que agora falas", etc. Este é o brilho da fé emergindo das trevas para a luz, seu primeiro rubor ao ver uma nova visão, seu entusiasmo na colina de um conhecimento recém-adquirido. A revelação mais clara de Jesus foi repentina e produziu nos discípulos uma explosão triunfante de confiança na divindade de sua missão. A confissão tem um pouco de luz, mas mais calor.
5. Sua confissão está unida. "Por isso nós" etc. Não há uma voz dissidente. Um falou por todos, e todos falaram em um. É o coro da fé jovem.
II O EXAME DA FÉ.
1. É examinado por Jesus. Ele é o objeto da fé e seu único examinador infalível; o exame é curto, mas muito completo e aprimorado. "Você agora acredita?"
(1) Esta questão é muito importante. Importante para o mestre e os discípulos. Todo verdadeiro mestre sente interesse no sucesso de seus alunos. Jesus desejava intensamente que todos passassem na fé com sucesso. Sua reputação de mestre e salvador estava em risco, e ele os treinou para o serviço que ele exigia e para o qual a fé era essencial. Ainda era mais importante para eles. "Você acredita?" Esta é a primeira e maior lição do cristianismo e a questão crucial de Cristo para seus discípulos.
(2) Esta pergunta antecipa naturalmente uma resposta afirmativa. De fato, fora respondida com entusiasmo afirmativamente na confissão que acabara de ser feita. E isso era bastante natural e verdadeiro. A fé deles era genuína e deveria ser forte e firme; eles tinham grandes vantagens, e Jesus havia sofrido infinitas dores com eles.
(3) Esta pergunta é muito pesquisadora. Você acredita e acredita agora? E não apenas Jesus por essa pergunta os procura, mas os inspira a procurar a si mesmos. Isso era altamente característico dele como professor. Ele não abarrotou seus discípulos com seus próprios pensamentos, mas inspirou e ajudou-os a pensar por si mesmos. Ele pôs em movimento as máquinas mentais e espirituais, e essa pergunta simples é altamente calculada para inspirá-los a pensar, refletir e procurar a si mesmos, e a analisar interiormente o estado real e atual da fé.
(4) Esta questão é tão terna e compreensiva quanto procuradora. Digno do grande Mestre e adequado à condição de seus discípulos. Sua paciência e compaixão eram divinas. Ele não os repreende com lentidão, imperfeição e vacilação da fé, apesar de todas as suas aulas. Ele não irrompe em uma tempestade de impaciência e recriminação, mas com ternura, por enquanto, deixa a pergunta para eles e, aos poucos, envia mais luz para trazê-la de volta para eles.
(5) Esta questão envolve alegria e tristeza. A alegria e tristeza do conhecimento perfeito. Ele sabia que a fé deles era genuína e seria triunfante: isso era uma fonte de alegria. Ele sabia também que, no momento, era fraco, fraco demais para suportar a tempestade iminente: isso era uma fonte de tristeza. E nesta curta pergunta, as notas tristes e alegres são ouvidas distintamente.
2. A fé é examinada por Cristo em conexão com uma provação extraordinária. Seu próprio julgamento, a grande tragédia de sua crucificação, que também seria o julgamento da fé. Isto é predito.
(1) É predito como estando muito próximo. "Eis que a hora chega" etc. Eles estavam dentro de uma hora e já estavam dentro do vórtice do terrível redemoinho.
(2) É predito como sendo certo. Não havia dúvida sobre isso, e eles acreditariam prontamente a partir do novo vislumbre que professam ter do perfeito conhecimento de todas as coisas.
(3) É predito no interesse da fé. Não para desencorajar e atenuar seu ardor, mas para quebrar sua queda inevitável da altura da confiança atual para as profundezas da dúvida momentânea e da escuridão. Acima da escada de sua revelação, subira e deveria permanecer ali; mas, sabendo que isso não aconteceria, ele a fornece outra escada para descer, para não ser destruída se um pouco assustada. Foi predito no interesse presente e futuro da fé.
III A falha temporária da fé. "Sereis espalhados" etc.
1. Seu fracasso aconteceu quando se pensou que era forte. Pense em sua confissão entusiástica há pouco tempo. A melancolia da dúvida está frequentemente nos calcanhares do brilho da fé. O fogo frequentemente brilha intensamente antes de ser parcialmente extinto. Quando somos fracos, somos fortes, e quando somos fortes, somos fracos.
2. Seu fracasso aconteceu quando deveria ser firme e quando era mais necessário por eles e pelo Salvador. Quando foi necessário mais do que quando seu Objeto precisou de simpatia? Uma coisa era barulhenta em suas profissões de fé nele durante os dias frios de seu triunfo e milagres, mas outra era se apegar a ele em sua aparente derrota. Eles o deixaram na tempestade, quando sua adesão seria mais importante e valiosa. "Um amigo na necessidade é um amigo de verdade."
3. A maneira de seu fracasso revela sua causa real. "Todo homem por conta própria." A causa do fracasso da fé foi o egoísmo. A fé em Cristo é essencialmente uma negação do eu, mas nesta hora de severa prova a fé por um momento deixou Cristo e se apegou ao eu. Não é este um retrato verdadeiro da fé fraca e imperfeita em todas as épocas?
4. Seu fracasso é muito melancólico em seus resultados imediatos.
(1) Uma separação temporária um do outro. "Todo homem por conta própria." A fraqueza da fé em Cristo tende a dissolver a sociedade. A fé genuína em Cristo envia todo homem para si mesmo e encontra força e felicidade em união.
(2) Uma separação temporária de Cristo. "E me deixará em paz." Que fraqueza, inconsistência e covardia! E que triste tristeza de fé genuína no início de sua gloriosa carreira! E isso aparecerá especialmente quando pensarmos que ele era um voluntário divino do outro mundo, para lutar e conquistar seus inimigos. Deixaram-no nas garras do inimigo e fugiram. Que soldado britânico se comportaria assim em relação ao seu general? Mas tal foi o triste fracasso dos mais bravos soldados da cruz na batalha sempre memorável entre o eu e a benevolência.
5. Esse fracasso temporário, porém triste, da fé atrai sua simpatia. Nós o descrevemos como base e covarde, e assim foi; e assim acontece em nós frequentemente sob circunstâncias menos difíceis. Mas nem uma palavra dura sai de seus lábios, mas palavras de encorajamento e conforto. Para que eles não fiquem muito deprimidos por causa da conduta covarde em deixá-lo em paz, ele acrescenta ternamente: "No entanto, não estou sozinho" etc.
LIÇÕES.
1. A fé pode ser genuína, mas fraca, inconsistente e temporariamente eclipsada. Foi assim no caso dos primeiros discípulos. Ele cedeu miseravelmente na hora do julgamento; no entanto, era genuíno, como a sequela prova amplamente. Não devemos julgar tão cedo quanto à realidade da fé e seu destino final.
2. Uma prova severa é uma prova da força da fé. Mas, ao julgar o fracasso parcial da fé, devemos levar em consideração a gravidade do julgamento. A fé mais heróica será freqüentemente confundida em uma tempestade terrível. Tal foi a tempestade em que a fé dos discípulos estava agora.
3. A fé genuína, por mais fraca que seja, será beneficiada por suas próprias falhas. Este foi o caso em relação aos discípulos. Sua fé nunca cedeu depois.
4. O fracasso parcial da fé genuína freqüentemente culmina em um triunfo mais glorioso. A fé genuína raramente afundou mais do que no caso dos discípulos daqui, mas certamente nunca subiu mais em heroísmo e vitória do que em sua vida após a morte.
5. Embora a fé genuína às vezes possa deixar Jesus, ele nunca deixa fé genuína. Daí o seu triunfo final. Em seus primeiros discípulos, ele nutriu a fé com a paciência e a ternura de uma mãe e, em sua maior fraqueza e vergonha, lançou sobre ela um terno olhar de amor. A fé só pode viver no amor divino. E, embora ele tenha posto a marca mais alta diante de seus discípulos, e sempre os encorajou e inspirou a isso, ainda assim ele foi muito solidário com as falhas deles e os tratou como humanos. E foi tão bem-sucedido o ensino, que onze em doze passaram com honras, e o único fracasso foi o filho da perdição. Este é o maior encorajamento para a fé mais fraca nele.
Cristo sozinho, e não sozinho.
Aviso prévio-
I. CRISTO SOZINHO. "Me deixará em paz." Através da grande tragédia que se seguiu, da qual o Getsêmani foi apenas um curto prelúdio, e do qual o visível era apenas uma pequena parte, Cristo, no que dizia respeito a este mundo, estava sozinho.
1. Ele estava socialmente sozinho. Ele realmente podia dizer: "E das pessoas não havia nenhuma comigo". O mundo estava contra ele, e até a Igreja existente estava contra ele, seus principais magnatas sendo os líderes em sua crucificação. E, acima de tudo, ele estava sozinho quanto à aderência de seus seguidores mais fiéis, que ele poderia naturalmente esperar e apreciaria muito. Naquele exato momento, um deles estava na cidade, traindo-o com seus inimigos mais inveterados; outro estava prestes a negá-lo da maneira mais determinada; todos estavam prestes a deixá-lo aterrorizado. Assim, do Getsêmani até a cruz, ele estava socialmente sozinho - sozinho em meio a uma multidão tão vasta de homens.
2. Ele estava mentalmente sozinho. Ele sempre foi assim. Mesmo quando seus discípulos estavam com ele, suas concepções mentais se elevavam acima deles; eles não podiam entender seus pensamentos, compreender completamente sua missão no mundo, nem compreender o significado de sua vida e morte. O Batista, que até então tinha a mais alta concepção dele quando exclamou: "Eis o Cordeiro de Deus!" se foi e até mesmo os poucos vislumbres que seus discípulos capturaram de seu esquema foram extintos. Sua mente não tinha associação, e não havia reciprocidade mental entre ele e qualquer ser humano. Ele ficou no mundo do pensamento, o pensador solitário.
3. Ele estava espiritualmente sozinho. Ele era o único Ser sem pecado no mundo, e não havia uma única alma em plena harmonia espiritual com a dele. Seus discípulos ainda se apegavam à idéia de um reino temporal. Peter manifestou sua simpatia em uma tentativa desajeitada de lutar contra seus inimigos com uma espada, que para ele era um insulto maior do que ajuda. E até o lamento das mulheres de coração terno na cruz foi mal aplicado, carecia de virtude espiritual e não rimava com o lamento agonizante de sua alma pelo pecado. Nos anseios e. lutas de sua natureza sagrada e as concepções e propósitos espirituais de seu coração, ele permaneceu o rei e salvador solitário.
4. Em grande parte, ele estava necessariamente sozinho. Em grande parte de seu trabalho, ninguém poderia ajudar. Ele bebeu um copo do qual ninguém podia beber uma gota, e carregava um fardo do qual ninguém podia carregar um átomo - o copo da nossa maldição e o fardo do nosso pecado. Ao fazer uma expiação, satisfazer a justiça e honrar a Lei, e manifestar o amor divino em sacrifício, ele estava necessariamente sozinho. Ele lutou contra os poderes das trevas, venceu a morte e o príncipe deste mundo em um único combate. Ele pisou sozinho na prensa de vinhos. Ninguém poderia ajudá-lo, e ele não esperava. Mas ele esperava a lealdade de seus amigos. Mas mesmo isso foi negado por um tempo, não por falta de amor genuíno, mas por falta de fé inteligente e corajosa, adesão abnegada e discernimento espiritual. Ele não reclama disso; ainda assim, ele sentiu profundamente, e isso doeu. Que dor foi essa?
(1) A dor da socialidade perfeita e terna por estar sozinho. Ser deixado em paz não afetaria um eremita anti-social, um misantropo frio; tal estaria em seu elemento. Mas Jesus era o mais social dos seres; ele se associaria com os pobres e apreciaria o mínimo de bondade. A deserção de amigos afetaria especialmente essa natureza.
(2) A dor da humanidade perfeita na total ausência de genuína simpatia pelo sofrimento. Não é mais natural que a flor sedenta olhe para o céu pelo orvalho do que o homem olhe para o amigo por simpatia no sofrimento. Mas isso foi negado a Jesus. Quando ele gritou: "Tenho sede", havia apenas a mão áspera e antipática de um estrangeiro para lhe dar um gole de bebida.
(3) A dor que a perfeita benevolência sente na ingratidão. Ele sentiu isso em relação à nação, e em relação a centenas naquela multidão a quem ele havia beneficiado pessoalmente, e todos os quais ele procurara se beneficiar; mas especialmente no que diz respeito a seus discípulos, a quem ele amara e amava até o fim. Mas eles o abandonaram enquanto travavam sua batalha e a batalha do mundo.
(4) A dor de um ser absolutamente puro e amoroso diante do terrível e universal pecado e egoísmo que sua solidão indicava. Ele estava cara a cara com isso como nunca esteve antes. Disso não havia mais que um discípulo fraco para protegê-lo. "Todo homem por conta própria", e ele sozinho por todos.
(5) A dor da simpatia perfeita com a fraqueza dos amigos, mentira ainda os amava. Daí a dor especial causada por sua deserção. A traição de Judas era para ele mais pungente que as hastes de aço, a negação de Pedro mais aguda que a lança dos romanos, e a fuga de seus amigos mais dolorosa do que todo o tratamento cruel de seus inimigos.
II CRISTO NÃO SOZINHO. "No entanto, não estou sozinho, porque o Pai", etc. Tie tinha a comunhão de seu Pai.
1. Essa comunhão era essencial. Sendo um em natureza e essência, nada poderia separá-lo disso. Era um dos privilégios especiais e essenciais da natureza e do relacionamento.
2. Essa comunhão foi merecida e concedida a ele como um favor divino por sua perfeita obediência. Não foi interrompido por sua encarnação, mas plenamente desfrutado por ele na natureza humana e sob condições humanas. Foi a recompensa de seu sacrifício voluntário e sua perfeição como mediador e autor da salvação eterna. Ele não fez nada para perdê-lo, mas tudo para merecer e protegê-lo na medida máxima.
3. Essa comunhão foi contínua e ininterrupta. Não é "O Pai era" ou "será", mas "está comigo" - comigo agora e sempre. Ele estava plenamente consciente da presença alegre e sorridente de seu pai em toda emoção que sentia, todo pensamento que concebia, toda palavra que pronunciava, todo propósito que executava, todo ato que realizava e todo sofrimento que sofria. Toda a sua vida foi uma manifestação do caráter e amor de seu Pai, uma execução de sua vontade e propósitos, que ele sempre teve consciência de sua amizade amorosa e aprovadora. É verdade que naquele momento mais sombrio da cruz ele exclamou: "Meu Deus, meu Deus", etc. - cujo significado completo provavelmente nunca poderemos conhecer. Ao beber os restos do copo de nossa maldição, ele não pôde descrever sua experiência melhor do que dizendo que sentia como se o Pai tivesse, por um momento, escondido seu rosto dele. Mas ele ainda estava consciente de sua irmandade, se referia a ele como seu Deus e logo entregou seu Espírito aos seus cuidados amorosos.
4. Essa comunhão era para ele agora especialmente doce e preciosa. Era sempre precioso, mas especialmente agora. Ele não podia suportar a oposição de inimigos, e especialmente a deserção de amigos, se não fosse pela contínua comunhão do Pai. E quem pode prestar tanta ajuda e consolo na hora da provação como um pai capaz e gentil? Jesus, o mais solitário dos seres humanos, especialmente agora, ainda não estava sozinho; Deserta pela melhor comunhão humana, ele ainda desfrutava do Divino, e a deserção humana tornou o Divino ainda mais precioso e doce. Esse era seu apoio no julgamento, sua luz nas trevas e sua segurança contra a solidão total. Ele desfrutava da melhor e mais divina sociedade.
LIÇÕES.
1. Havia uma coisa que nem amigos nem inimigos podiam fazer com Jesus, viz. privá-lo da comunhão divina. Pela maior solidão humana, ele poderia dizer: "Não estou sozinho, porque o Pai está comigo". Nem a terra nem o inferno podem interferir na comunhão divina com relação a Jesus ou aos crentes.
2. Não devemos ficar desapontados ou desesperados se na hora da provação formos abandonados pelos melhores amigos. Pense em Jesus.
3. A verdadeira comunhão com o Pai pela fé em Cristo só pode nos preservar da solidão total. Podemos suportar toda solidão, menos isso em relação ao nosso Pai.
4. Quando abandonado por amigos e por todos, Deus se aproxima de nós. O menor dos homens, a maioria de Deus, freqüentemente; mais distante da terra, o mais próximo do céu.
5. A comunhão do Pai mais do que compensará todas as deserções da terra. Um dia em seus tribunais é melhor que mil.
6. Cultivemos a comunhão de Cristo, especialmente em sua solidão, para que desfrutemos com ele a comunhão de seu Pai. Vamos nos preparar para as deserções humanas, pois elas certamente virão; mas que eles venham sobre nós na melhor sociedade - a do Pai. Ser deixado sozinho por ele é a solidão mais horrível, mas sua comunhão será suficiente em todas as circunstâncias, até na própria morte. - B.T.
Em Cristo e no mundo,
Aviso prévio-
I. QUE O CRISTÃO NO PRESENTE ESTADO ESTÁ NO MUNDO E EM CRISTO.
1. Ele está no mundo.
(1) Ele está no mundo material. Em virtude de sua conexão com o mundo material, ele é um homem e nele encontra as atuais fontes e elementos essenciais de sua vida física.
(2) Ele está no mundo social. Ele é membro da sociedade e está sujeito às suas várias leis, arranjos, relacionamentos e obrigações. Ele come o pão pelo suor da testa.
(3) Ele está no mundo perverso. Queremos dizer que ele vive entre homens maus; pois o mundo em si é bom e belo, mas há muitos habitantes iníquos. Como sujeito, ele pode ter um soberano tirânico. Como cidadão, ele pode ter leis opressivas e perseguidoras, que interferem em seus direitos como homem e como cristão. Como membro de uma Igreja, ele pode ter mais de um Judas para lidar. O mundo está cheio de ignorância, carnalidade, egoísmo, orgulho, hipocrisia, fanatismo e intolerância. Ele pode ter a ver com homens que consideram um dever sagrado e um serviço divino para tirar sua vida.
2. Ele também está em Cristo. Ele está unido pela fé a ele. Como sua vida física está no mundo, sua vida espiritual está em Cristo.
(1) Quanto à sua origem e autoria.
(2) Quanto ao seu apoio.
(3) Quanto ao seu exemplo e modelo.
(4) Quanto à sua continuidade e segurança.
(5) Quanto ao seu final presente e final.
Ele está em Cristo, e Cristo está nele. Mas, embora ele seja o mundo, o mundo não está nele. Ele é um mero peregrino no mundo; seu lar é em Cristo.
3. Ele está no mundo e em Cristo ao mesmo tempo. Ele é um membro da sociedade e um membro de Cristo; um cidadão da terra e um cidadão do céu; o assunto de um soberano terrestre e um assunto leal do rei dos reis; exerce negócios neste mundo e em outro; lida com homens diferentes e talvez nações diferentes, e lida com anjos e Deus; seus pés andam nesta terra e sua conversa está no céu ao mesmo tempo. Ele tem dois, e ainda um. Ele tem vida física e espiritual, natureza humana e divina, e tem a ver com duas esferas diferentes no mesmo momento.
4. Ele estava no mundo antes de estar em Cristo, não, talvez, em todos os seus relacionamentos, mas ele certamente estava no mundo perverso e no mundo perverso, em maior ou menor grau nele. Do mundo são todos aqueles que estão em Cristo. Alguns deles estavam prestes a sair do mundo quando passaram pela fé em Cristo. Um segundo nascimento pressupõe um primeiro, e o primeiro é um nascimento no mundo, e o segundo em Cristo.
5. Ele estará em Cristo depois de deixar o mundo. Se o mundo o teve primeiro, Cristo o terá por último. O mundo em breve o expulsará, mas Cristo nunca. O mundo finalmente passará, mas Cristo permanecerá. O mundo desaparecerá, para que Cristo e tudo nele possam aparecer e gozar um ao outro ainda mais. O cristão nasceu no mundo em breve para morrer, mas nasceu em Cristo para viver para sempre. Quando perdido do mundo, ele ainda será encontrado em Cristo. Sua conexão com o mundo é temporal, mas sua conexão com Cristo é eterna. Os requisitos da vida física logo chegarão ao fim, mas os da vida espiritual são coevais com a vida do próprio Cristo. As circunstâncias inevitavelmente quebrarão nossa conexão com este mundo; mas "quem nos separará do amor de Cristo? etc.
II O QUE O CRISTÃO TEM NO MUNDO É MUITO DIFERENTE DO QUE ELE TEM EM CRISTO.
1. Ele tem tribulação no mundo. Não no mundo material. Isso é tão gentil com ele, e talvez mais ainda, do que com qualquer outro. O mundo material já foi bastante parcial para o cristão. Isto é muito natural. Ele está do lado e é amigável com seu Autor, Proprietário e Governante, e possui capacidades especiais para realmente se apropriar e se divertir. O mundo em que ele tem tribulações é o mundo perverso, ignorante, religioso, eclesiástico, fanático e intolerante. Este é o mundo que preocupou os patriarcas, matou os profetas, martirizou os apóstolos e perseguiu e massacrou os crentes por muitas eras. E o mundo perverso ainda está cheio do gênio da tribulação.
2. Ele tem paz em Cristo. Não há paz no mundo; não há tribulação em Cristo, mas paz sem mistura. Um de seus nomes é o Príncipe da Paz, e o lema de seu reino é "Paz na terra e boa vontade". Ele é o autor, médium e defensor da paz divina a todos os que estão conectados com ele pela fé.
3. Ele tem tribulação no mundo porque ele tem paz em Cristo.
(1) A passagem entre o mundo e Cristo é difícil. Em certo sentido, é apenas um mar estreito, mas o mundo hostil e seu príncipe de dentro e de fora conseguem torná-lo geralmente tempestuoso. Muitos iniciaram a viagem e quase chegaram à costa, mas foram arrastados pela tempestade. Aquele jovem que veio a Cristo perguntando: "O que devo fazer", etc., quase alcançou a "Rocha dos séculos", mas foi arremessado por uma terrível onda de mundanismo e ficou desanimado.
(2) A passagem pelo mundo em Cristo é difícil. Ele está seguro em Cristo, mas não pode alcançar o refúgio desejado sem tempestades e furacões. Se um homem está em Cristo, ele deve seguir o mesmo caminho e, se for o caso, deve passar por tribulações, vergonha, perseguição e talvez martírio. Quem tem tempo invariavelmente bom na viagem cristã pode muito bem questionar se ele está no barco certo e no caminho certo. Pois "através de muitas tribulações você deve", etc. Alguns podem se sair melhor do que outros, mas é sempre verdade que "quem viver piedosamente em Cristo Jesus sofrerá perseguição". Quanto mais próximo de Jesus, maior a tribulação do mundo.
4. O cristão tem paz em Cristo porque ele tem tribulações no mundo. Quem tem as sobrancelhas franzidas do mundo tem o sorriso de Jesus. A todo momento o mundo atrapalha Jesus deu paz especial. Em todas as etapas da viagem, há um porto de refúgio, e em todo porto, há um "Lar dos Marinheiros". Quando perseguidos em Cristo, podemos abençoar nossos perseguidores; quando julgados erroneamente por um mundo egoísta, podemos esperar nele o dia de revelação e reparação. Quando o cristão tem mais tribulações no mundo, ele tem mais paz em Cristo - então ele precisa e é motivado por isso. Nunca esteve tão escuro com Stephen como quando sob aquela terrível chuva de pedras; mas nunca foi tão claro entre ele e o alto - então ele viu o céu se abrir e o "Filho do homem" etc. Quando Paulo e Silas estavam acorrentados no mundo, então cantaram em Cristo. Quando o mundo baniu o discípulo amado, ele foi recebido no tribunal interno de revelação e paz de Cristo.
III QUE TUDO O QUE CRISTO DISSE E TERIA SOBRE A TERRA, PARA QUE A SUA PAZ DEVIA A TRIBULAÇÃO DO MUNDO. "Essas coisas", etc. Observe:
1. O que ele disse como fonte de paz.
(1) Ele predisse a tribulação do mundo. Ele fielmente desenhou o mapa de sua peregrinação e indicou seus sofrimentos em linhas e marcas vermelhas. Nenhuma tribulação, por mais severa que seja, poderia pegá-los de surpresa. E estar avisado é estar preparado.
(2) Ele explicou a eles sua natureza, grau, causas e efeitos, e como se comportar nela. Ele descreve a tribulação como apenas limitada e temporária e, sob sua direção e influência graciosa, santificadora e espiritualmente vantajosa. É um tônico para a alma, uma fornalha para purificar, uma tempestade para soprá-los do material para o espiritual e, finalmente, de uma terra estrangeira e hostil para seu lar pacífico.
(3) Ele os apontou para uma fonte infinita de conforto. "Para que em mim você possa", etc. Ele mesmo como Fonte de paz, ele descreve como nunca falhando, sempre próximo, e muito comunicativo e satisfatório. As tempestades mais cruéis da tribulação só podem levar o cristão mais perto da Fonte de paz, e sua última onda só o pode lançar às margens do oceano pacífico da vida e do amor sem fim. Toda palavra de Cristo, especialmente suas últimas palavras, é um cano através do qual o óleo da paz flui para o coração crente, e um jarro de ouro com o qual tirar água dos poços da salvação.
2. O que ele fez como fonte de conforto. "Eu superei o mundo." Esta é uma fonte de algo mais do que paz. É uma fonte de alegria. "Tenha bom ânimo" etc. etc. Que bom ânimo é esse?
(1) O bom ânimo de uma vitória completa sobre o maior inimigo. O mundo perverso é o maior inimigo de Deus e do homem. Cristo o venceu completamente em todos os seus elementos e forças corruptos, tentações e destrutividade, incluindo seu príncipe. Ele obteve uma vitória completa sobre o grande império do mal. O mundo era o campeão antes de Cristo aparecer, mas ele é o campeão agora. Seus seguidores têm apenas um inimigo conquistado para lutar.
(2) O bom ânimo de uma vitória completa do mundo para nós. Certamente seria uma fonte de consolo na luta contra o mundo perverso saber que ele havia sido conquistado, mas esse conforto se anima quando sabemos que foi conquistado por nós. Este Cristo fez:
(a) Como nosso substituto. Ele lutou e conquistou por nós. Isso é auto-evidente. Ele estava infinitamente acima do mundo e seria eternamente feliz sem o nosso destino; mas em seu amor ele assumiu nossa causa.
(b) Como nosso exemplo. Em nossa natureza e em nossas circunstâncias, tentado em todas as coisas como somos, mas sem pecado, ele nos mostrou em sua própria vida que há algo em nós que é superior ao mundo, superior ao sofrimento e à morte; que podemos viver uma vida espiritual independente disso e conquistar todos os elementos que se opõem ao nosso progresso. Ele conquistou o mundo para nos mostrar o caminho para conquistá-lo nós mesmos.
(c) Como nossa inspiração. Tudo o que ele disse, e especialmente o que ele fez, nos alegra na batalha.
(3) O bom ânimo de uma certa vitória dentro e através dele. "Eu venci o mundo", e é inquestionavelmente entendido, "você também vencerá em mim". Aqueles que lutam contra o mundo nele, sua presença é deles, sua substituição é deles, seu exemplo é deles, seu bom ânimo é deles, e sua conquista será deles. Ele joga tudo o que disse, e fez, e faz e fará na balança do lado deles, e o resultado será uma vitória certa sobre o mundo.
LIÇÕES.
1. A grande dificuldade de uma vida cristã é viver no mundo e em Cristo ao mesmo tempo. Seria fácil viver no mundo em completo acordo com ele, e seria fácil viver no céu como um santo perfeito; mas viver no mundo e em Cristo significa um conflito com o primeiro, e é a dificuldade de triunfar.
2. Isso só é possível pela união vital com ele. Somente nele há paz, e somente nele há vitória.
3. Então a certeza da vitória depende inteiramente da nossa união com ele. Existe um grande perigo de apropriação indébita das maiores verdades. "Eu superei o mundo." Isso pode ser desenvolvido em uma confiança ilusória; ainda assim, é altamente pretendido animar a fé mais fraca, mas honesta. Deixe o lado prático de sua substituição nos inspirar a fazer um esforço honesto em nosso conflito espiritual com o mundo; e deixe seu lado meritório, vicário e gracioso nos impedir de desesperar mesmo em nossos fracassos, mas mesmo sob os pés do inimigo nos apegemos e olhemos para Cristo, sempre lembrando as possibilidades infinitas de sua vitória completa para nós e, se falharemos, falharemos na fé nele, e não na vitória sobre o mundo nele.
HOMILIES DE GEORGE BROWN
O Cristo glorificado pelo Espírito.
"Ele me glorificará; porque ele receberá o meu e o mostrará." Assim, nosso Senhor resume a obra do Espírito Santo dentro da Igreja. Ele acabara de dizer que o Consolador não viria como se estivesse em uma missão isolada e independente. "Ele não deve falar de si mesmo." Pois, embora ele seja outro Consolador, ele não é um segundo Mediador entre Deus e o homem. Ele não é um segundo Redentor, Profeta, Sacerdote e Rei. Não; existe apenas um nome sob o céu, dado entre os homens, pelo qual devemos ser salvos. O ofício do Espírito Santo é nos revelar esse Nome. Ele deve limitar-se, se assim podemos falar, a dar testemunho a respeito de Cristo. Isso pode ser dito com perfeita reverência. Sem dúvida, para o infinito Espírito do Eterno, todos os segredos da criação e providência, e todas as coisas mais ocultas dos conselhos divinos, estão abertos; eles são todos dele. Mas marca! não é para revelar a eles que ele vem como Consolador da Igreja, a única economia da graça que é a esfera de sua missão, o único mistério de piedade que ele assumiu revelar. Ele deve continuar as próprias instruções de Cristo. Ele deve guiar os discípulos, passo a passo, "em toda a verdade", toda a verdade como é em Jesus.
I. Esta promessa foi cumprida em grande parte no ministério dos apóstolos em si mesmos após o pentecostes. Eles já conheciam todos os fatos da história de nosso Senhor - seu nascimento de uma virgem, sua morte na cruz e sua ressurreição e ascensão à glória. Mas eles não foram deixados a si mesmos para interpretar esses fatos e explicar seu significado espiritual. Longe disso; seus olhos foram abertos e seus entendimentos guiados de cima. Eles e o apóstolo Paulo, que em pouco tempo foram adicionados à sua companhia, tiveram a poderosa obra que lhes foi confiada de explicar a todas as épocas o verdadeiro significado da missão de Cristo na carne. Eles foram inspirados a fazer isso. Uma sabedoria que não era deles lhes foi dada. Eles não eram mais "tolos e lentos de coração para acreditar em tudo o que os profetas haviam falado". Antigamente eles eram como crianças; agora eles eram homens de maior idade e se tornaram os arautos e expositores autoritários do evangelho. Paulo estava plenamente consciente disso quando disse: "Deus, que ordenou que a luz brilhasse das trevas brilhou em nossos corações" etc. etc. (2 Coríntios 4:6). É importante observar a ordem, por assim dizer, das revelações do Espírito sobre Cristo. Os grandes fatos destacados, como acabamos de observar, da manifestação de nosso Senhor aos homens são
(1) sua encarnação;
(2) sua cruz;
(3) sua coroa.
É em torno deles que todas as doutrinas da fé estão agrupadas; a partir desses fatos, eles podem crescer. Desde o início - ou seja, do Pentecostes - o Espírito Santo prestou um certo testemunho a respeito de todos. Mas em que ordem ele os destacou? O que ele primeiro mostrou em luz e glória aos olhos dos homens? Claramente, não foi o nascimento de Cristo, mas sua exaltação à mão direita de Deus. Esse foi o grande e urgente tema do Pentecostes e dos dias que se seguiram imediatamente (veja o Livro de Atos). As palavras do apóstolo Pedro: "Deus fez o mesmo Jesus, a quem crucificastes ao Senhor e a Cristo" - essas palavras foram o começo do ministério do Espírito Santo. E então, com o passar do tempo, o significado completo da cruz foi revelado, e o apóstolo Paulo, que, acima de tudo, pregou a Cristo crucificado, foi inspirado a declará-la como ninguém mais o fez. E, finalmente, o profundo mistério da encarnação de Cristo, como "o Verbo se fez carne e habitou entre nós" - que, por sua vez, foi principalmente explorado pelo discípulo amado João. Assim, através da iluminação do mesmo Espírito, a coroa lançou sua luz sobre a cruz, e a cruz e a coroa lançaram sua luz unida no berço. O fruto maduro, o registro imperecível de tudo isso, pode ser encontrado nas Escrituras do Novo Testamento. Como o Espírito da verdade glorificou Jesus ao guiar e inspirar seus autores humanos! Que revelação eles contêm da Pessoa e do trabalho, da mente e do coração do Santo, para nunca serem substituídos por nenhum novo Testamento enquanto o mundo durar!
II ESTA PROMESSA FOI CUMPRIR MAIS UMA VEZ NA HISTÓRIA E NA VIDA SUBSEQUENTE DA IGREJA. De maneira alguma ficou exausto quando as testemunhas oculares e os primeiros ministros da Palavra descansaram, deixando para trás a memória de seus ensinamentos orais e os Livros do Novo Testamento. Tão longe disso, sempre foi pelo Espírito da verdade que a voz de Cristo, mesmo nas Escrituras, continuou audível e poderosa, e que sua presença em qualquer um dos meios da graça foi realizada. Somos avisados de que a carta mata; e, infelizmente! houve igrejas cujo castiçal foi removido de seu lugar. Mas em cada comunidade cristã viva há homens cujos lábios e corações são tocados pelo fogo do altar de Deus, para que possam interpretar o evangelho em seus próprios tempos e em seus próprios irmãos. Como donos de casa, eles trazem de seus tesouros coisas novas e antigas. Por suas palavras faladas, por seus tratados escritos, talvez por seus hinos de fé e esperança, eles declaram novamente àqueles ao seu redor as riquezas insondáveis de Cristo. Em sua essência e substância, sua mensagem ainda é a mesma: "Aquilo que era desde o princípio"; em sua forma e expressão, varia de acordo com os aspectos da providência e os problemas da vida humana. Em Cristo estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, e a era nunca chegará quando esses tesouros se esgotarem, ou o ministério da revelação do Espírito cessará. "O mundo chegará ao fim quando o cristianismo tiver pronunciado sua última palavra" (vinet). Grande, de fato, é a responsabilidade dos pastores e professores cristãos, chamados como devem ser cooperadores de Deus. Os meios da graça, os oráculos vivos, estão comprometidos especialmente com sua confiança. É deles aparar as lâmpadas da vida em um mundo sombrio; é deles alimentar o rebanho de Cristo, permanecer junto às fontes da salvação e tirar água para todo aquele que tem sede. E quem é suficiente para essas coisas? Mas é obra do Mestre, e aqui está a promessa que ele deu para encorajar todos os seus servos. A luz e o poder do alto são garantidos por ela, e Deus dará seu Espírito àqueles que lhe pedirem.
III ESTA PROMESSA É CONSTANTEMENTE CUMPRIDA EM TODA A VERDADEIRA EXPERIÊNCIA CRISTÃ; pois no caso de cada crente, o Espírito Santo tira as coisas de Cristo e as mostra à sua alma. Sem dúvida, é verdade que o registro do evangelho é propriedade comum de toda a humanidade e que qualquer homem, no mero exercício de sua inteligência natural, pode ver com bastante clareza como as grandes doutrinas da fé se baseiam no registro e crescem a partir de isto. E assim, de fato, existem milhares que encaram Cristo como um grande Mestre histórico, e se contentam em fazer o que podemos chamar de estudo intelectual de suas próprias palavras e das de seus apóstolos. Mas seus verdadeiros discípulos vão além, muito além disso. Como devemos expressar os pensamentos de seus corações sobre Cristo? Não podemos dizer que estes correspondem às suas próprias palavras: "Eis que estou vivo para sempre"; "Lo, eu estou com você sempre, até o fim do mundo"? Eles pensam nele não como um Ser separado deles por dezoito longos séculos de tempo, mas como Aquele que está realmente, embora espiritualmente, presente com eles, ao mesmo tempo humano e Divino. Eles habitualmente se alegram em sua exaltação como "Senhor de todos". Eles sentem uma paz presente no sangue de sua cruz. Eles se curvam diante do mistério de ele assumir nossa natureza. Sua autoridade sobre eles é suprema e totalmente bem-vinda. Seu exemplo está sempre imensamente à frente deles, embora humildemente procurem segui-lo; e suas palavras são como nenhuma outra palavra - espírito e vida em seus corações. E podemos dizer que esses sentimentos e convicções dos discípulos de Cristo são totalmente razoáveis - isto é, estão inteiramente de acordo com o fato sobrenatural de que Jesus é o Filho de Deus. Mas de onde vieram essas convicções? De onde vêm sua profundidade, permanência e poder? Há apenas uma explicação, e a encontramos na promessa diante de nós: "O Espírito da verdade receberá a minha", etc. Não que ele traga novas notícias do mundo invisível a respeito de Cristo, ou acrescente um único fato ou verdade ao que as Escrituras contêm; mas para aqueles que não resistem a seus ensinamentos, ele manifesta o que já é conhecido em sua realidade e glória. Ele abre os olhos, limpa a visão deles, varre o véu que fica entre eles e o Senhor. E é sempre o mesmo Cristo que o Espírito da verdade revela à alma do homem; e ainda assim, sob seus ensinamentos, que espaço há para a variedade e o progresso da apreensão espiritual! O mesmo sol cria uma glória diferente a cada hora do dia mais longo. Sua luz é tão variada quanto as terras em que ele brilha; e o mesmo acontece com Cristo, nosso imutável Sol da Justiça - ele mesmo "o mesmo ontem, hoje e eternamente". Ele tem um aspecto para todos os períodos da vida, e para todas as grandes vicissitudes da vida, para aqueles que acreditam. Na infância, ele pode aparecer principalmente como um pastor gentil, na juventude como um conselheiro sincero, na masculinidade como um rei poderoso e na tarde da vida, quando suas batalhas estão próximas e seus companheiros dispersos como fiéis, Amigo que nunca morre. Qual é o resultado desse ensino do Espírito da verdade? Sob sua iluminação, a alma não pode permanecer inalterada. É verdade que aqui embaixo, os cristãos vêem através de um copo sombriamente - ainda não cara a cara. Ainda assim, em meio a todas as imperfeições da vida de fé, o que eles vêem da glória de Cristo os faz ver todas as coisas sob nova luz e julgar todas as coisas por um novo padrão. O mundo não pode ser para eles o que era antes, pois seu horizonte se amplia muito além de suas fronteiras. O eu não pode mais ser seu ídolo, pois eles se tornaram conscientes de uma Presença que os eleva acima de si mesmos. Em sua própria medida e grau ", eles têm a mente de Cristo". De maneira grandiosa e poderosa, o apóstolo Paulo descreve o efeito último dos ensinamentos do Espírito: "Todos nós, com o rosto aberto, contemplando como um espelho a glória do Senhor, somos mudados" etc. etc. (2 Coríntios 3:18).
IV Em conclusão, quem deve colocar limites ou limites para o cumprimento desta promessa no futuro? Sabemos que os homens serão abençoados em Cristo, e todas as nações o chamarão abençoado. Nesta terra, onde ele foi desprezado e rejeitado, ele ainda será coroado de glória e honra desde o nascer até o pôr do sol. A vida humana em todos os seus departamentos deve se alegrar com sua presença, inspirada em seu exemplo, moldada por sua vontade. De que maneira, ou depois de que convulsões ou abalos das nações, isto deve ser causado, não podemos dizer; mas não será pelo poder ou poder humano, mas pelo Espírito do Santo, que o grande resultado será alcançado. Está escrito que "ele destruirá nesta montanha a face da cobertura lançada sobre todos os povos e o véu que está espalhado sobre todas as nações"; e quando esse véu se rasgar de cima para baixo, a glória do Senhor será revelada, e toda a carne o verá juntos. - G.B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Preocupado com os obstáculos.
Os discípulos de Jesus evidentemente nutriram muitas expectativas que, embora plausíveis e desculpáveis, não eram razoáveis; e, portanto, inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, deve haver um colapso esmagador de suas esperanças. De fato, quanto mais cedo esse colapso melhorasse. Terrível e avassaladora foi a experiência, mas foi breve; e mais uma vez, não voltou. E o tempo todo podemos ver que Jesus tinha essas experiências constantemente em mente.
I. A figura aqui empregada. Jesus falava palavras desse tipo, ao atender a elas, os discípulos escapavam da ofensa. A alusão é a algo que está no nosso caminho, que pode nos fazer tropeçar, talvez cair. Isso concorda com todo o espírito do discurso, no qual Jesus fala repetidas vezes de seus discípulos como progredindo de uma maneira particular. E o que Jesus quer é tirar do caminho todas as dificuldades advindas de noções e expectativas erradas. Todos temos dificuldades suficientes em nossa vida cristã, o que podemos chamar de dificuldades externas, sem acrescentar a elas dificuldades de nossa própria criação. E certamente nesse mesmo espírito Jesus ainda lida conosco. Ele procura nos poupar dos obstáculos. Outros podem ter tropeçado, mas não é por isso que devemos tropeçar também. E assim como colocamos sinais de todos os tipos para chamar a atenção e olhos em lugares perigosos, Jesus faz o mesmo. Se alguém tem a ver com a proteção contra os principais perigos que assolam a vida humana, certamente é ele quem é eminentemente chamado de Salvador. Quem deixar os noventa e nove para trazer de volta o andarilho terá todos os meios possíveis para impedi-lo de vagar novamente.
II O EFEITO DE TAL COMO INTIMAÇÃO EM NOSSA MENTE.
1. Um sentimento contínuo de desconfiança. Nunca devemos esquecer como é fácil dar errado. Quanto mais vivermos, mais razões teremos para desconfiar de nós mesmos. Precisamos de uma sabedoria, uma previsão, uma amplitude e profundidade de visão, completamente além da nossa. Nossas ações hesitantes e vacilantes costumam acontecer apenas porque ouvimos muito inteiramente as sugestões e profecias que saem de nossos próprios corações. Nossa ousadia natural e nosso temor natural são igualmente sem razão. Não devemos ouvir muito prontamente as sugestões do eu ou as sugestões dos outros. Seja avisado pelas experiências desses primeiros discípulos. Todas as suas noções tinham que ser perturbadas, todas as suas fantasias mais queridas dissipadas, antes que pudessem chegar à verdade.
2. Uma consideração contínua a Jesus. Jesus deve estar sempre em primeiro plano para que o eu esteja sempre em segundo plano. O tropeço começa no momento em que a mão de Jesus é solta. Nós somos apenas ontem, e não sabemos nada; Jesus é da eternidade, e sabe tudo. Aquele que procura varrer todos os obstáculos do nosso caminho nunca tropeçou em si mesmo. Só podemos dar um passo de cada vez, e deve ser exatamente onde Jesus nos diz para plantá-lo. Esse é o segredo do progresso seguro, e sempre na direção certa.
Ausente no corpo, presente pelo Espírito.
I. A necessidade de uma afirmação forte. Jesus diz: "Eu digo a verdade". Jesus nunca diz nada, exceto a verdade, e ainda assim podemos ver aqui claramente qual era a necessidade do modo de declaração mais solene e enfático. Por que improbabilidade antecedente havia que sua ausência pudesse ser melhor que sua presença! Para ele desaparecer da visão natural de seus discípulos, pode-se considerar a maior das calamidades, até que a experiência real e abundante mostre que é uma das maiores bênçãos. Jesus teve que deixar claro que ele quis dizer exatamente o que disse, nada mais e nada menos. Até nos tornarmos mais sábios, é a visão natural e inevitável de que perder o que podemos ver é uma perda que nunca deve ser compensada por uma fonte invisível. Não sem razão, esses discípulos deram valor à vida encarnada de Jesus.
II OLHE A ASSERÇÃO À LUZ DA CONFIRMAÇÃO HISTÓRICA. É claro para nós, olhando para todos os fatos em suas conexões, que a partida de Jesus foi uma vantagem para os discípulos. Se estivéssemos contados entre eles, deveríamos ter dito antes: "Impossível!" E agora, olhando para trás, à luz da história, fica claro que o que causou na época um pesar tão requintado abriu a porta para alegrias e bênçãos indizíveis. Também está claro que benefício a morte de Jesus foi para si mesmo, libertando-o, como ele fez, de toda a exposição adicional à dor do corpo e ao sofrimento do coração. Mas o que Jesus poderia nos fazer compreender é como sua partida é claramente uma vantagem para o seu povo. Ele quer que sintamos o quanto o espiritual é melhor do que o natural; quão melhor é ter o Jesus invisível fazendo o bem à nossa vida interior do que o Jesus visível fazendo o bem à nossa vida exterior. Se alguma vez o visível for melhorado, será através do invisível. Quem fez o exterior também fez o interior, e obter o interior completamente puro e forte é a única maneira de tornar o exterior o mesmo. Estamos apenas estendendo o grande princípio que Jesus colocou diante de Nicodemos, quando dizemos que a carne só pode ministrar à carne, espírito apenas ao espírito. Assim como a antiga dispensação era preparatória para a nova, também a manifestação de Jesus na carne era preparatória para a manifestação de Jesus no espírito.
III COMO ILUSTRAÇÃO DE COMO OS PLANOS DO CÉU SÃO MELHORES DO QUE OS DESEJOS DA TERRA. Bem, Jesus não deixou seus discípulos decidirem. Todos teriam dito: "Pare mais conosco"; mas quem deles poderia ter dito quanto tempo mais? Isso teria enviado seus pensamentos em uma direção de modo algum agradável de seguir. Se Jesus deve ser mais para a humanidade do que qualquer um que já tenha pisado a terra em forma humana, isso pode ser apenas tendo um fim diferente para sua vida e um resultado diferente dela. Imagine Moisés ou Elias (esses dois nomes que são tão eminentemente acoplados a Jesus) dizendo que era conveniente para as pessoas que eles tinham que fazer com que eles fossem embora. Quando consideramos o que devemos ao Paracleto, quando consideramos todos os seus ministérios profundos e permanentes, aqui está uma nova causa de profunda gratidão a Jesus por ele ter aceitado os sofrimentos de morte que o Paracleto poderia vir. O dia de Pentecostes não foi facilmente alcançado; outros dias tinham que passar antes - o dia em que ele suava como grandes gotas de sangue, o dia em que ele estava entre os soldados com a coroa espinhosa e depois foi pregado na cruz. - Y.
A obra convincente do Espírito.
Aqui certamente está a verdadeira e permanente bênção para quem trabalha olhando sob a superfície e vê Jesus lidando com as causas profundas, antigas e malignas de todos os problemas humanos. Jesus veio ensinando, proclamando o evangelho do reino e curando todo tipo de doença e todo tipo de enfermidade. As bênçãos de seu ministério encarnado foram tão profundas, tão rasas quanto o destinatário escolheu. Mas quando o Jesus encarnado parte para dar lugar ao Paracleto, o trabalho deve ser profundo, ou praticamente não é nada. Você conhecerá as bênçãos do Espírito apenas se aceitar a espada de dois gumes penetrando até a divisão de alma e espírito, e juntas e medula, e discernindo os pensamentos e intenções do coração. O Espírito só pode abençoar, pois trabalha nas profundezas da consciência e das afeições.
I. NOTA COM QUEM O ESPÍRITO TEM QUE LIDAR. Sua obra é com todos os que estão incluídos nessa palavra maravilhosa e frequente neste evangelho, "o mundo". Em outros lugares, Jesus fala do mundo odiando os discípulos. Mas esse mundo que odeia não é meramente ter suas malignidades afastadas; seu ódio deve, se possível, ser transformado em amizade, sua oposição deve dar lugar ao apoio. O espírito do mundo em todos nós deve ser derrotado e faminto pelas persuasões de um espírito mais nobre que sempre se esforça para fazer amizade com a consciência interior. Essa palavra "reprovar" ou "condenar" é uma palavra grandiosa. Mostra-nos que pensamentos nobres Deus tem de nós. Não há verdadeira submissão a Deus em Jesus, a menos que seja por persuasão. A porta do coração deve sempre ser aberta por dentro.
II OS OBJETOS DE SEU TRABALHO CONVENCIONAL.
(1) pecado;
(2) justiça;
(3) julgamento.
A conexão dessas três palavras é óbvia. A presença do pecado é a ausência de justiça e vice-versa. E a possibilidade do pecado e a possibilidade da justiça significam a vinda de um juízo que deve resolver com autoridade se o pecado venceu a justiça ou a justiça venceu o pecado. O Espírito vem, deixando claro aos homens qual é a causa profunda e subjacente de toda inquietação e cansaço humanos. A obra da convicção quanto ao pecado, à retidão e ao julgamento continua em conjunto. É claro que não é tanto um apelo ao intelecto, embora o intelecto não possa ser deixado de fora da operação. O processo é aquele em que ocorre, simultaneamente, uma revelação do eu e uma revelação de Jesus. Palavras antigas precisam ser esvaziadas de significados antigos e insuficientes. Quando o Espírito Santo traz a palavra "pecado", ele não traz nenhuma palavra nova. A antiga aliança estava cheia disso, os pensamentos dos homens estavam cheios dela, mas como algo que poderia ser facilmente afastado pelo sangue de algum animal morto. O Espírito Santo nos faz fazer a pergunta por que somos tão diferentes de Jesus. A imagem de Jesus para nossos entendimentos deve sempre ser uma imagem de repreensão, preenchendo-nos com um profundo senso, de forma alguma sendo removida por mero lapso de tempo, de nossas deficiências e poluições. O maior milagre de Jesus é seu caráter puro e perfeito, e quanto mais intenso se torna nosso desejo, a semelhança com ele a esse respeito, mais é evidente que a obra convincente do Espírito está acontecendo em nós. Sempre que mais humildes nos tornamos à vista de nós mesmos, mais esperançosos nos tornamos à vista de Jesus. Pois, como Jesus continua dizendo em uma ou duas frases mais tarde, a obra do Espírito não é apenas uma revelação, mas uma orientação. - Y.
Como chegar à plenitude da verdade.
Jesus disse: "Eu sou a verdade". Portanto, é exatamente o que se espera que ele fale várias vezes sobre a bênção para os homens, tão ligada ao seu ser. A verdade como é em Jesus deve se tornar verdade em nós. Que objetivos gloriosos ele tem com relação a seus amigos! Ele quer que dominemos toda a verdade do que todo ser humano deve experimentar. Não podemos olhar para a plenitude, mas Jesus pode. Ele vê o fim para o qual devemos ser guiados e aponta o Guia. Ele não pode fazer as coisas com pressa, na graça, assim como na natureza.
I. OLHE A POSSIBILIDADE AQUI ANTES DE NÓS. Podemos ser levados a toda a verdade. Ele quer que saibamos completamente a plenitude da qual já conhecemos a parte. O que precisamos acima de tudo, e o que é possível, se apenas optarmos por torná-lo possível, é obter o benefício total destinado a chegar a todo ser humano desde a entrada de Jesus no mundo. Já estamos em uma situação indireta. Mas o benefício indireto deve sempre ser um benefício superficial. Jesus, tendo grandes expectativas para nós, também quer que tenhamos grandes expectativas para nós mesmos; expectativas saindo após a verdadeira coroa e glória da humanidade. Nosso próprio desejo certamente deveria ser o de conhecer tudo o que um ser humano pode conhecer sobre esse maravilhoso Jesus, e ter todas as transações com ele que um ser humano pode.
II A maneira pela qual toda essa verdade deve ser conquistada.
1. Existe uma palavra significativa sobre ser guiado. Podemos estar entre aqueles que tomam as coisas exatamente como elas vêm, seguindo nossa própria inclinação quando podemos e, quando não podemos, submetendo-nos à necessidade; ou podemos estar claramente conscientes de que somos liderados - liderados por alguém em autoridade, a quem achamos que devemos seguir. Em coisas menores, faz toda a diferença se somos guiados ou não. A criança deixada para crescer da maneira que quiser, sem nenhuma tentativa de guiá-la e colocar algo como ordem em sua vida, certamente sofrerá. Sempre ganhamos sendo liderados por aqueles que são competentes para liderar. Aqueles a quem chamamos de pioneiros, que parecem ter descoberto um caminho para si mesmos, frequentemente sofrem algum impulso dominador que realmente representou uma liderança. E se a perda de liderança é uma perda tão séria em assuntos inferiores e visíveis, o que deve ser ao lidar com o invisível e o eterno!
2. O Guia é indicado. O Espírito da verdade nos conduzirá a toda a verdade. O processo é gradual, persuasivo e certo. O Espírito de Jesus fez por esses discípulos o que Jesus em carne nunca foi capaz de fazer. A ressurreição veio para tirar o filme obscuro de seus olhos. Seus pensamentos foram enviados para um novo canal. Os objetos comuns da ambição humana tornaram-se muito insignificantes e inúteis. Que diferença entre o Pedro dos Evangelhos e o Pedro da Primeira Epístola! Esses homens foram realmente guiados a uma compreensão firme e satisfatória de toda a verdade; e nós queremos o mesmo. Queremos um poder suficiente para guiar nossos sentimentos e comportamentos todos os dias da vida. A influência do invisível e do eterno deve engolir a influência do visto e do temporal. E tudo isso é garantido pela submissão à liderança e disposição absoluta do Espírito prometida por Jesus. - Y.
O fundamento da oração bem-sucedida.
A presença do Senhor Jesus na terra de sua permanência durante sua vida encarnada fez uma grande diferença para muitos moradores daquela terra. Fez muita diferença em termos de recursos e esperança para todos que sofrem de corpos aflitos. E assim também Jesus trouxe uma grande mudança na região de necessidade e dever religioso. Ele não entrou no meio de um louvor, não acostumado a orar. A qualidade da oração pode ter sido muito defeituosa, mas não há razão para duvidar que a quantidade seria grande. E agora Jesus vem fazer a diferença, uma diferença permanente, na oração. Orar com o conhecimento de Jesus em nossas mentes, e ainda sem o pensamento constante dele misturando-se a todos os elementos da oração, é realmente não] orar.
I. OBSERVE EXATAMENTE O QUE JESUS FALA AQUI. Ele está lidando com uma parte da oração - a parte peticionária, a parte em que a necessidade deve ser profundamente sentida e claramente expressa. E, no entanto, afinal de contas, em que parte da oração o sentimento de necessidade pode estar ausente? Por exemplo, não se pretende que seja fácil dar expressão adequada à adoração. À medida que prosseguimos na vida espiritual, sentiremos cada vez mais que toda a verdadeira oração, desde o início até o fim, está pedindo sob ela. Embora nem sempre exista forma peticionária, haverá realidade peticionária. O homem espiritual não é menos necessitado que o homem natural. Quanto mais ele avança, mais suas próprias necessidades e as necessidades do mundo pressionam sobre ele. Deixado para si mesmo, é muito provável que ele fique confuso entre uma multidão de pensamentos desconcertantes. Agora, aqui está uma recomendação e promessa de Jesus que, com toda a certeza, simplificará e concentrará a oração.
II O QUE É ORAR EM NOME DE JESUS. Nenhum nome em particular pode ser dito aqui para ser entendido. Todos os nomes são necessários e, mesmo assim, não há o suficiente para indicar a plenitude da pessoa nomeada. Devemos colocar sob os nomes as coisas. Pedir no Nome de Jesus significa pedir fundamentalmente em conexão com ele. Pense em si mesmo habitualmente como servo de Jesus, obrigado a atender aos interesses dele, a consultar seus desejos, a perseguir seus propósitos, e então você receberá uma maravilhosa luz sobre as coisas pelas quais deve orar e uma ajuda maravilhosa para ajudá-lo. tornando-os realmente sujeitos de oração. Um banqueiro honra imediatamente todos os cheques apresentados por um criado, assinados por seu mestre. O voluntarioso e o auto-indulgente não podem verdadeiramente orar; seu choro pode ser genuíno e intenso o suficiente; mas é apenas o grito de exasperação e decepção. Nenhuma oração vale o fôlego com que ela sai, deixando o senhorio de Jesus fora de questão.
III DEVE TER UMA CONEXÃO REAL COM JESUS. Nunca será suficiente seguir nossas próprias noções do que Jesus quer. Há tal coisa que involuntariamente apresentar cheques falsificados no banco do céu. Cada um de nós deve ser como uma mão do Jesus vivo, em conexão imediata e flexível com a sua vontade. Devemos estar realmente à sua disposição, prontos e prontos para o cumprimento de sua vontade e somente de sua vontade. Deve haver um tempo na história do coração em que tudo que não seja a verdade, como é em Jesus, deixará de nos ordenar.
A solidão de Jesus.
I. UMA JORNADA PREMATURA. A fé é necessária, a fé é possível; mas uma fé arraigada que deve ser confiável não é fácil. Jesus sabia que no devido tempo ele teria pleno poder sobre a devoção de seus discípulos, mas seus corações ainda não haviam sido conquistados pelo medo do mundo que traz uma armadilha. Uma fé que seja superior a todas as tentações concebíveis deve ser o resultado de muita vigilância humilde e paciente. É para Jesus, e não para nós, dizer quando a verdadeira fé é alcançada. A fé deve mostrar-se pelos seus frutos. Não aquele que se recomenda é elogiado, mas a quem Jesus recomenda.
II Como se trata da solidão de Jesus. Pela partida daqueles que professavam ser seus. É claro que até o momento não havia nenhum κοινῶνια real. Havia companhia externa; serviço de um certo tipo; intenções generosas; mas os discípulos ainda não haviam entrado nos objetivos de Jesus; e diretamente suas vidas pareciam estar em perigo, eles mostraram quão frágil era o vínculo que os unia a ele. Eles mostraram que não podiam acreditar em Jesus o que quer que acontecesse. Contanto que Jesus tenha desafiado calmamente as piores conspirações dos judeus, desde que ele escapasse de suas mãos, desde que continuasse acrescentando uma ação maravilhosa a outra, eles pareciam acreditar. Mas quando chegou a hora e o poder das trevas, perderam de imediato a pouca presença de espírito que já tiveram. Por isso, vemos que a solidão de Jesus não começou naquela hora em que seus discípulos o abandonaram e fugiram. Ninguém nunca soube mais do que estar sozinho na multidão do que Jesus. Para muitos, a solidão é simplesmente a do estrangeiro; na proporção em que eles se familiarizam com os outros, a solidão passa. Mas quanto mais Jesus se misturava aos homens, mais solitário, em certo sentido, ele se tornava. Quanto mais se aproximavam dele, mais claro se tornava uma imensa mudança neles antes que pudessem ver todas as coisas, assim como ele as olhava. Ele disse que era como a semente, permanecendo sozinha até que seja plantada no chão. Mas a semente não pode sentir, e Jesus teve que conhecer a solidão que advém de ter objetivos mais elevados do que todos os que o rodeiam. Moisés e Elias tiveram o mesmo sentimento.
III A solidão era apenas relativa. Em certo sentido, Jesus não conhecia tanto a solidão quanto João Batista. Ele era muito na sociedade; ele, o mais solitário dos seres, também era, de certa forma, o menos solitário. Jesus sempre teve Aquele com quem o mundo não conhecia, a quem seus próprios discípulos não conheciam. Jesus continuamente carregava consigo o essencial do céu. Quando os homens se mostraram mais distantes dele, Deus estava mais próximo. O amplo abismo que separava Jesus até de seus companheiros mais próximos foi bem manifestado, pois também foi manifesto que ele tinha recursos muito além de qualquer coisa que a relação humana pudesse suprir. Jesus queria que seus discípulos não refletissem muito pouco sobre si mesmos quando voltassem a vê-lo deixando-o sozinho. Eles estavam apenas mostrando a fraqueza que Jesus esperava que mostrassem. É bom para nós que, no que diz respeito ao apoio humano, deveríamos ver Jesus sozinho; pois assim fica cada vez mais claro que, nessas horas de aparente solidão, uma presença gloriosamente sobre-humana e cheia de toda a força e conforto possíveis deve ter estado com ele.