Josué 13:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A DIVISÃO DO TERRITÓRIO.
Agora Joshua estava velho. Isso geralmente é considerado como a segunda parte do livro de Josué; o primeiro é dedicado à história da conquista da Palestina, enquanto o segundo está envolvido com a história de sua divisão entre os conquistadores. Dean Stanley, em seus 'Sinai e Palestina', bem como em suas 'Palestras sobre a História da Igreja Judaica', descreve essa parte do Livro dos Juízes como as 'Cúpulas. Livro do dia 'da terra de Canaã, e a observação foi repetida constantemente. Há, no entanto, uma diferença considerável entre a grande pesquisa do Conquistador e esta. O primeiro era um relato preciso, para fins de tributação, detenção nacional e ordem pública, da extensão exata do solo pertencente a cada proprietário de terras, e foi tão longe como enumerar o gado em sua propriedade, para o grande desgosto do povo. Cronista saxão, que não gostava de processos inquisitoriais pelos ingleses. Não há vestígios de tal completude ou de caráter inquisitorial nesta pesquisa, nem o mesmo objeto. Ele atribui a cada tribo os limites de suas posses futuras e enumera as cidades contidas em cada parte do território. Bastante não faz qualquer esforço para descrever os bens de famílias particulares, ainda menos de proprietários individuais. Josué e Caleb são as únicas exceções. Knobel observa que as tribos mais poderosas foram estabelecidas primeiro em seu território - as de Judá e José. Ele observa que o autor deve ter fontes escritas para sua informação, pois nenhum israelita poderia estar pessoalmente familiarizado com todos os detalhes aqui dados. E atingido em anos. Pelo contrário, avançado em idade. Não há fundamento para a ideia de alguns comentaristas de que os judeus, na época em que este livro foi escrito, fizeram qualquer distinção formal nessas palavras entre diferentes estágios da velhice. A língua hebraica regozijou-se com a repetição, e essa frase comum é apenas um meio de acrescentar ênfase à afirmação já feita. E ainda resta muita terra a ser possuída. O hebraico ֹדאֹד é mais forte que a nossa versão. Talvez o melhor equivalente no inglês moderno seja: "E a quantidade de terra que resta para ocuparmos é realmente muito grande". Podemos observar aqui que, como no literal assim como no Israel espiritual, seja o antítipo, seja a igreja cristã ou o coração humano, o trabalho de subjugar os inimigos de Deus é gradual. Um compromisso bem-sucedido não conclui a guerra. O inimigo renova seus ataques e, quando a força falha, ele tenta fraude; quando as tentações diretas são inúteis, ele recorre a tentações. A única salvaguarda na guerra é força, atenção, coragem, paciência. Tanto os fracos de coração quanto os desajeitados fracassam no concurso, que só pode ser realizado com sucesso por quem aprendeu a se proteger e a dirigir seus caminhos pelos conselhos de Deus.
Esta é a terra que ainda permanece. A poderosa liga dos filisteus, assim como as tribos próximas a eles, permaneceu insubstituível. No norte, igualmente, o bairro de Sidon e o território de Coele, na Síria, que ficava entre o Líbano e o Anti-Líbano, ainda estavam nas mãos do inimigo. Os rabinos Kimchi e Solomon Jarchi se traduzem por "fronteiras". Masius sugere a marca francesa e o moderno grenze alemão. Todas as fronteiras dos filisteus. Literalmente, todos os círculos (Geliloth) dos filisteus. A expressão é encontrada em vários lugares deste livro (consulte Josué 18:17; Josué 22:10, Josué 22:11). Podemos comparar a expressão dos círculos da Suábia, Franconia, etc; na história da Alemanha. A expressão aqui pode ter mais afinidade com o que é conhecido como "sistema de marcas" na história da Alemanha antiga, e se refere ao trecho de solo cultivado que se estendia por alguma distância em torno de cada cidade. Mas isso é improvável pelo fato de que um círculo apenas retinha seu nome (Josué 20:7; Josué 21:32) e ainda é conhecida como Galiléia (veja notas sobre essas passagens). A Galiléia era um distrito muito grande para ser originalmente uma clareira em uma cidade. Geshur (veja a nota em Josué 12:5). Ewald conjetura que esses gesuritas eram os habitantes aborígines do país (veja 1 Samuel 27:8) e eram os mesmos que os avitas ou avvitas. Veja o próximo versículo, onde os avvitas se distinguem dos cinco senhores dos filisteus. Vale ressaltar que o nome Talmai, o nome de um dos "filhos de Anak" (Josué 15:14), aparece novamente como o nome de um rei de Gesur (2 Samuel 3:3 2 Samuel 13:37). Ocorre, no entanto, como um nome hebraico em Bartolomeu, ou Bar-Tolmai, ou seja; o filho de Talmai, ou Tolmai, um dos doze apóstolos. Ewald supõe que esses aborígines foram despojados pelas tribos cananitas, e que o antigo nome de Geshur ainda era aplicado às regiões nas quais essa raça primitiva havia se mantido.
De Sihor. Esta palavra, que tem o artigo em hebraico, é literalmente o rio negro. Pensa-se que este seja o Nilo, conhecido por gregos e latinos por esse título. Os gregos chamavam de μέλας. Então Virgil diz: "AEgyptum nigra foecundat arena". O Vulgate tem "um fluvio turbido qui irrigat AEgyptum". O LXX. traduz por ἀοίκητος. A frase que é "antes" (עַל ideaי) Egito parece excluir a idéia do Nilo, uma vez que o Nilo fluía através do centro do Egito, e é impossível fazer עַל־פְןֵ equivalente a בְּקֶרֶב. Como observa Drusins, além disso, o Nilo é sempre chamado de יְאֹר ou "rio do Egito". A interpretação que encontrou mais favores nos últimos tempos, portanto, refere essa expressão a um pequeno rio que deságua no mar na fronteira sul da Palestina. Esse rio era conhecido como "rio do Egito" (Gênesis 15:18) e agora é chamado de Wady-el-Arisch (cf. também Josué 15:4, Josué 15:47, bem como Números 34:5; 1 Reis 8:65; Isaías 27:12, onde a palavra é nahal ou torrente de inverno, palavra inaplicável ao Nilo). Para Sihor ou Shichor, consulte Isaías 23:3; Jeremias 2:18, e especialmente 1 Crônicas 13:5, o que parece decisivo contra o Nilo. O que é contado aos cananeus. Essas palavras são conectadas pelos masoritas com o seguinte: Os cinco senhores dos filisteus são reconhecidos pelos cananeus. Os cinco senhores dos filisteus. Os filisteus (Deuteronômio 2:23. Cf. Gênesis 10:14 e 1 Crônicas 1:12) são de origem egípcia. Ewald acredita que Caphtor é Creta e supõe que os quereteus e peleteus que formaram o guarda-costas de Davi (2 Samuel 15:18) sejam cretenses e filisteus (veja Ezequiel 25:16). Mas essa opinião é contestada por muitos comentaristas notáveis e está longe de ser provável em si mesma. Eles eram as tropas mais confiáveis e confiáveis de Davi, e parece pouco provável que um monarca tão verdadeiramente nacional tivesse atribuído o posto de honra em torno de sua pessoa aos inimigos hereditários de sua raça. Ritter, no entanto, acredita que os quereteus e peleteus são filisteus e apela para 1 Samuel 30:14, e ainda mais à força para Sofonias 2:4, Sofonias 2:5. Também deve ser lembrado que Ittai era um gittita ou nativo de Gath (veja 2 Samuel 15:21). O termo aqui usado, senhores traduzidos (sátrapas, LXX), é peculiar aos filisteus. Também pode ser encontrado em Juízes 3:3; 1 Samuel 5:8, etc. Em 1 Reis 7:30, a palavra significa um eixo, ou talvez o revestimento externo da roda, e nas línguas afins, significa uma roda. A expressão é notável em relação à frase "círculos dos filisteus". Os eskalalonitas. Os habitantes de Ashkelon, como os gittitas, são de Gate. Também os Avites. Literalmente ", e os Avites". Não existe "também" no original, embora os Avites ou Avim devam (veja Deuteronômio 2:23 e observe Geshuri no último verso) que tenham sido aborígines antes do Cananeus e despojados pelos filisteus. Keil, no entanto, contesta essa opinião e sustenta que não temos evidências de que outro povo, exceto os cananeus, morasse no sudoeste da Palestina. Essa tribo cananéia, ele pensa, foi expulsa pelos filisteus. Alguns poucos Avites, ou melhor, Avvites, continuaram a habitar entre seus conquistadores. Mas a coincidência entre Deuteronômio 2:22, Deuteronômio 2:23 e 1 Samuel 27:8, contribui fortemente para a visão de Ewald acima. E Keil e Delitzsch, em seu trabalho conjunto posterior, se inclinam para ele. Veja a introdução III. A palavra Avvim, como Havoth ou Havvoth (ver versículo 30), deve significar aldeias ou recintos habitados.
Do sul. O LXX. e os melhores comentaristas modernos conectam essas palavras com o que precede. Isso dá uma sensação melhor do que juntá-lo ao que se segue. Pois o sul não era "toda a terra dos cananeus", mas grande parte dela pertencia, como acabamos de ver, a uma tribo não de origem cananéia, enquanto a terra dos cananeus (veja nota em Josué 3:10) se estendia para o norte. Portanto, devemos entender as palavras "toda a terra dos cananeus" para começar uma nova seção e descrever o território que se estende da Filístia para o norte, em direção a Sidom. Assim, os caldeus, os siríacos e os árabes. Mearah. A margem tem "a caverna". Mas não há artigo no original The LXX. lê ἀπὸ Γάζης para Mearah, tendo claramente, como Masius observa, substituído Zain por Resh. Mas essa leitura errada leva a uma tradução incorreta da passagem. Vandevelde supõe que seja uma caverna notável ainda existente perto de Sidon, mencionada por Guilherme de Tiro como fortificada pelos cruzados. Ele fala disso como municipium quoddam e afirma que era comumente conhecida como a "caverna de Tiro". "spelunca inexpugnabilis." Foi depois "o último retiro do Emir Fakkr-ed-Din" (Vandevelde, s.v. Mearah). Agora existe uma vila, ao norte de Sidon, chamada Mog-heiriyeh, ou a vila da caverna. Assim também Kuobel. Ao lado dos sidônios. Antes, perto, ou na direção de, ou que pertencem aos sidônios. Aphek. Ou Aphekah. Este (Knobel) era o Aphek do norte (Josué 19:30; Juízes 1:31), na tribo de Asher, conhecida mais tarde como Aphaca, e agora como Afka. Não é o Aphekah de Josué 15:53, provavelmente o Aphek de 1 Samuel 4:1. É o mesmo Aphek que mais tarde foi capturado pelos sírios e foi palco de várias vitórias decisivas de Israel (1 Reis 20:26, 1 Reis 20:30; 2 Reis 13:17). É duvidoso que Aphek se refira a Josué 12:18, embora seja provavelmente o Aphek do sul. A situação é descrita como uma "rara beleza" (Delitzsch), "nas encostas noroeste do Líbano", em meio a bosques requintados (Conder). Aqui a Astarte síria era adorada, e as ruínas de seu templo, dedicadas a ela em luto por Tammuz, ou Adonis, ainda podem ser vistas. Veja Kenrick, 'Phoenicia', 310, 311 e 'Die Phonizier', de Mover, 1.192. Talvez nunca tenha sido realmente ocupado pelos aseritas, mas permaneceu nas mãos da Síria, e como um local de grande estância foi o ponto natural para o qual os ataques de Israel seriam direcionados. Vandevelde, no entanto, acredita em quatro e Conder em sete cidades com esse nome, e eles supõem que o Aphek, que foi o cenário da batalha com os sírios, tenha estado no leste da Jordânia, a partir da ocorrência da palavra "Mishor" em a narrativa em 1 Reis 20:1. O termo "Mishor" é, no entanto, aplicado a outros lugares ao lado do território a leste da Jordânia (ver Gesenius, s.v. Mishor). O Aphek em 1 Samuel 29:1 não pode ser identificado com nenhum nome. Para as fronteiras dos amorreus. Isso dificilmente pode ser qualquer coisa, exceto a fronteira norte do reino de Basã, na vizinhança do Monte Hermon.
Os giblitas. Os habitantes de Gebal, chamados Jebail (ou seja, cidade montanhosa, de Jebel) pelos árabes, e Byblus pelos gregos. Essa é a idéia de Masius, e outros comentaristas a aceitaram (consulte 1 Reis 5:1 - 1 Reis 18:32; Salmos 83:7; e Ezequiel 27:9, onde o LXX. É traduzido por Byblus). Na primeira passagem nomeada, a palavra é traduzida como "quadrantes de pedra" em nossa versão (onde é o versículo 18 e não o verso 32). Todas as outras versões traduzem "giblitas" como aqui, e sem dúvida os significados dos habitantes da cidade fenícia de Jebail, pois nas ruínas de Jebail o mesmo tipo de alvenaria é encontrado no templo de Salomão. Byblus foi a grande sede do culto a Tamuz, ou Adonis. Ali, seu pai, Cinyras, deveria ter sido rei, e o culto licencioso, com suas influências corruptas, se espalhou por toda a região do Líbano e até Damasco. Este território nunca foi realmente ocupado pelos israelitas (veja também para esta passagem Josué 11:8, Josué 11:17; e Josué 12:7). Hamath. Os espias penetraram quase até este ponto (Números 42:21), e Davi reduziu a terra a sujeitar-se até as fronteiras deste território. Mas os israelitas nunca a subjugaram. Toi, rei de Hamate, era um aliado, não um tributário de Davi (2 Samuel 8:9). A fronteira de Israel é sempre descrita como estendendo "a entrada de Hamate" (1 Reis 8:65; 2 Reis 14:25) , embora Jeroboão II. é dito que "se recuperou" (Josué 13:28) Hamath em si. Essa "entrada de Hamath" começa no final da região chamada Coele Syria, de acordo com Robinson, 'Later Biblical Researches', sec. 12, no extremo nordeste da faixa do Líbano. Então Vandevelde e Porter. Vandevelde observa que a expressão se refere a uma "entrada formada pela própria Natureza", a saber, o término dos intervalos Líbano e Anti-Líbano. A cidade de Hamate, que deu seu nome ao território, situa-se nos Orontes, e ficou conhecida mais tarde como Epiphaneia, sem dúvida depois de Antíoco Epifhanes, rei da Síria.
Todos os sidônios. A palavra hereל aqui, como em outros lugares, deve ser entendida em um sentido restrito. Uma grande parte do território sidoniano foi tomada, mas Sidon manteve sua independência (veja Juízes 1:31, Juízes 1:32). Também está claro que a promessa era condicional. Se os aseritas não estivessem dispostos a tolerar a existência dos cananeus no meio deles, eles não precisariam fazê-lo (ver Juízes 1:28).
Com quem. Literalmente, com ele. A construção está com defeito, mas o significado é claro o suficiente. Para evitar a repetição das palavras "a meia tribo de Manassés", o historiador escreve ֹוֹ, significando assim a outra metade da tribo.
Aroer. Três ou mesmo quatro cidades desse nome eram conhecidas e foram identificadas pelos viajantes modernos sob nomes um pouco semelhantes.
1. Aroer upon Aruon, na margem norte desse rio, no extremo sul do território de Reuben (ver Deuteronômio 2:36; Deuteronômio 3:12; Deuteronômio 4:48; Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16; e provavelmente Jeremias 48:19).
2. Aroer em Gad (Josué 13:25), descrito lá como "antes", ou seja; a caminho de "Rabá". Foi sem dúvida alguma curta distância a oeste desta cidade principal dos amonitas (ver também Números 32:34, onde os gaditas dizem que a construíram). Essas duas são provavelmente as "cidades de Aroer" mencionadas em Isaías 17:2 (mas veja a próxima nota, mas uma, onde também 2 Samuel 24:5 será discutido).
3. Uma cidade em Judá (1 Samuel 30:28).
Em uma dessas cidades provavelmente pertencia Shammah ou Shammoth, o Hararita ou o Harorita (2 Samuel 23:11; ele é chamado Harodita em 2 Samuel 23:25 e 1 Crônicas 11:27). O rio Arnon (ver nota em Josué 12:2). A cidade que está no meio do rio. Essa cidade (ou talvez cidades) recebeu pouca atenção dos comentaristas, provavelmente por não ter nome. Aqueles que tentaram identificá-lo falharam. Em Deuteronômio 2:36 nesta passagem, e em 2 Samuel 24:5, é mencionado em conexão com o Aroer. Em Josué 7:2, em vez de "na cidade que fica no meio do rio", encontramos simplesmente "o meio (תוֹךְ) do rio". Mas, como 2 Samuel 24:5 está em nossa versão, a cidade referida estava no meio do rio de Gad. Isso sugeriria a idéia de que a antiga derivação de Aroer por Wells e outros da palavra עִיר (cidade) dobrada, com o significado da cidade dupla, está mais próxima da marca do que a da desolação, desolação ou nudez, como região sem árvores, que achou graça ultimamente, e não deixa de ter apoio nas formas hebraicas. Além disso, uma cidade no meio ou "à beira de" uma torrente de inverno teria menos probabilidade de ser desolada ou desolada do que em outras situações. Mas ainda não estamos no fim de nossas dificuldades. A palavra Nahal, que vem antes de Gad na passagem da qual estamos falando agora, tem o artigo. Assim, a tradução "rio de Gade" não pode ser mantida. Além disso, a enumeração do povo deve ter começado no Arnon, ou na fronteira sul de Israel além do Jordão. É possível que o texto esteja corrompido aqui, como é em outras partes de 2 Samuel, e possivelmente o significado pode ser que os oficiais acamparam em Aroer, passaram por Reuben e, tendo chegado aos limites de Gad, chegaram a Jazer. Isso novamente é questionado pela estreita conexão de Aroer e Jazer em Josué 13:25. Portanto, é claro que é possível que a referência em 2 Samuel 24:1. é para o Jaboque, não para o barranco de Arnon. Uma questão de tal complexidade só pode ser resolvida, se for o caso, por uma investigação sobre. o ponto. O plano. A palavra aqui é מִישׁוֹר. Isso deriva da raiz יָשָׁר significa solo nivelado e é aplicado à região norte de Moab, especialmente à parte dela que pertencia a Reuben. Plana e quase intacta, mesmo por árvores, foi especialmente adaptada para pastagens (veja também a nota acima e em 2 Samuel 24:4). Medeba. Isso é mencionado nas Escrituras, junto com Dibon, como aqui em Números 21:30; Isaías 15:2. Estava no terreno plano antes mencionado (veja Gesenius, s.v. מִישׁוֹר). Dibon (consulte Jeremias 48:18, Jeremias 48:22, chamado Dimon em Isaías 15:9; mas Dibon em Isaías 15:2; veja também Números 33:45, Números 33:46). Era uma das cidades construídas pelos filhos de Gad (Números 32:34). Agora é chamado Dhiban, e fica a uma curta distância ao norte do Arnon. A pedra moabita, encontrada em Dibon em 1868, menciona a ocupação de Medeba por Omri, e implica que Dibon, a principal cidade nessas partes, também estava sujeita a ele, mas finalmente recuperada por Mesha.
Gesurltes e maacateus. Veja a nota em Josué 12:5, da qual essa passagem é pouco mais que uma repetição.
Gigantes. Veja a nota em Josué 12:4.
Somente para a tribo de Levi. Consulte Números 18:20, onde o comando original é gravado. Como o clero sob a dispensação cristã, viu-se que eles não podiam ao mesmo tempo cumprir os deveres do sacerdócio e agir como instrutores do povo, se fossem sobrecarregados, como os demais, pelo dever de continuar a guerra. Seu lugar foi fornecido pela divisão da tribo de José em duas, de modo que a herança de Israel ainda estava dividida entre doze tribos. Bahr, em seu 'Symbolik des Alten Testaments', 2:48, 49, dá outras razões para a dispersão dos levitas por toda a terra. Se os levitas guardassem a Lei e a Palavra de Deus, adotassem medidas para que fossem adequadamente mantidas pela nação em geral, difundissem um conhecimento dos preceitos da religião de Israel, incitassem as tribos a devotos e vida religiosa, não era meramente desejável, mas absolutamente necessário, que eles fossem espalhados entre as tribos. Por outro lado, garantir um espírito de corpo adequado, uma influência mútua de sustentação e uma ação comum, uma dispersão muito completa teria sido um erro. Daí a sua coleta nas cidades levíticas, que, no entanto, não foram totalmente entregues a elas. (Veja nota em Josué 21:11). A sabedoria divina que ditava as disposições da lei mosaica é claramente visível aqui. O instinto da Igreja Cristã nos primeiros tempos criou uma disposição semelhante para a evangelização do povo na organização das catedrais antigas e medievais. Como ele lhes disse. Esta citação de Números 18:20, Números 18:24, Josué 24:9. Assim, passou a significar qualquer sacrifício, oferecido ou não por fogo. E assim o décimo que (Números 18:21, Números 18:23, Números 18:24) foi dada aos levitas, como sendo oferecidos para o serviço de Deus, pode ser considerado como, em certo sentido, um sacrifício. Com esta passagem, podemos comparar várias passagens no Novo Testamento, onde, pelo menos nesse aspecto, o ministério cristão permanece na mesma posição (1 Coríntios 9:11, 1 Coríntios 9:13; Gálatas 6:6, Gálatas 6:7). Assim, a manutenção do ministério cristão é uma espécie de sacrifício - como encontramos tais ações chamadas, de fato, em Hebreus 13:16. E uma ordem de homens designados para o ministério das almas tem o direito de reivindicar uma manutenção suficiente nas mãos daqueles a quem ministram - um ponto que nesses dias de afluência e destituição clerical combinada deve ser mais amplamente reconhecido do que é (consulte Números 18:20). "Porque a lei é confiada aos sacerdotes e levitas, e eles dedicam suas energias somente a isso, e sem qualquer ansiedade são capazes de dedicar seu tempo à Palavra de Deus. Mas, para que possam fazer isso, devem: dependem do apoio dos leigos, pois, se os leigos não permitirem aos sacerdotes e levitas todas as necessidades da vida, seriam obrigados a se envolver em ocupações temporais e, portanto, teriam menos tempo para a lei de Deus. quando eles não tiveram tempo de sobra para o estudo da lei de Deus, és tu quem estaria em perigo. Pois a luz do conhecimento que neles se extinguiria, porque você não deu óleo para a lâmpada e, por sua culpa, aconteceu o que o Senhor disse: 'Se o cego guiar o cego, eles não caem na vala? '". Essas palavras são dignas de atenção agora, quando uma multiplicidade de negócios mundanos e um peso de cuidados mundanos são devotados aos ministros de Deus por um leigo que em grande parte lavou as mãos de toda a cooperação no trabalho da igreja de Deus.
Rubem. Esta passagem é uma expansão de Números 32:33. Aprendemos com isso que os israelitas realmente tomaram posse desta terra. Mas, no reinado dos reis iníquos Omri e Acabe, o poder de Israel declinou e, após a batalha de Ramote-Gileade e a derrota e morte de Acabe, os moabitas conseguiram sacudir o jugo israelita e, além disso, arrancar Israel. uma porção considerável do território de Sihon. No reinado seguinte, foi feita uma tentativa de recuperar a posse do território perdido. Aprendemos com a pedra moabita que as cidades importantes mencionadas aqui, Medeba, Dibon, Baalmeon, Kiriathaim (ou Kirjathalm, como é chamada aqui), Ataroth, Nebo, Aroer, caíram nas mãos de Messa na rebelião, e que ele erigira uma cidadela em Dibon, que se tornara sua capital. Daí o esforço de invadir Moab do sul, registrado em 1 Reis 3:1; que, no entanto, apesar de ter sucesso como passeio militar, foi assistido sem resultados permanentes. Para Isaías (Isaías 15:1) e Jeremias (Jeremias 48:1) mencionam a maioria desses lugares, assim como Eleale e Heshbon , a antiga capital de Sihon, como fortalezas do poder moabita. Jahaz, também, o lugar onde Siom deu a batalha aos israelitas, é contado por Messa, e mais tarde por Isaías e Jeremias, entre os bens de Moabe; enquanto Horonaim, mencionado entre as cidades moabitas pelos dois profetas, é incidentalmente percebido por Messa como tendo sido capturado dos edomitas. Nesta extinção precoce da tribo de Rúben, podemos ver o cumprimento da profecia de Jacó (Gênesis 49:1). A planície de Medeba. Veja o versículo 10; então novamente no próximo verso.
Bamoth Baal. Os altos ou altares de Baal. A menção frequente de Baal nesta passagem mostra quão comum era o culto a Baal na Palestina. Os moabitas o adoraram sob o nome de Chemosh, a quem Messa, na pedra moabita, atribui todas as suas vitórias (cf. Números 21:29; Jdg 11:24; 1 Reis 11:7, 1 Reis 11:33. Então Beth-Peor abaixo (cf. Números 25:3).
Sibmah (consulte Números 32:38). A videira de Sibmah faz parte do lamento de Isaías (Isaías 16:8) e Jeremias (Jeremias 48:32) sobre Moabe . Ficava perto de Heshbon, nas fronteiras de Rúben e Gade. Zareth-Shahar, ou o esplendor do amanhecer, agora garar, estava nas margens do Mar Morto. Canon Tristram, em sua 'Terra de Moab', menciona a deslumbrante coloração da paisagem aqui, mais bonita e variada, sem dúvida, ao amanhecer do que em qualquer outra hora do dia.
Cidades da planície. "Mishor" mais uma vez. Veja acima, Josué 13:9, não como em Gênesis 19:1; onde a palavra é Ciccar. Estes, portanto, não eram Sodoma e seus vizinhos, mas cidades dos amorreus. Toques como esse, que mostram o conhecimento minucioso de nosso autor com seu assunto, são quase uma necessidade perdida em uma tradução. Mas onde nossa versão é "simples", o original tem Mishor quando se pretende dizer as terras altas de Gileade e Basã, Arabá quando o escritor está falando dos Wadys na vizinhança do Mar Morto, Shefelah quando se refere às terras baixas da Palestina Ocidental , na fronteira com o Mediterrâneo, Bik'ah, quando fala do grande vale de Coele Síria, Ciccar, quando fala do território ao norte da Jordânia. Com os príncipes dos midianitas. A palavra aqui usada, נְשִׂיא significa pessoas exaltadas, pessoas de posição, como deveríamos dizer. Parece implicar funções bastante civis do que a autoridade mais absoluta que a palavra alsoר também traduziu como "príncipe" em hebraico. Com esta passagem, compare Números 31:8. O hebraico não tem "com", de modo que a dificuldade que alguns encontraram na passagem não precisa ter surgido. Em nenhum lugar é dito que Moisés feriu os "príncipes da Midiã" junto com Siom. Tudo o que se afirma é que eles, assim como Sihon, foram feridos, como a história em Números nos diz que eram. Duques de Sihon. Segundo Gesenius, Rosenmiiller e outros, a palavra aqui traduzida como "duques" deriva de נָסַךְ para derramar, significa "ungido". Veja Salmo se. 6, onde é traduzido "conjunto". Mas Keil rejeita essa interpretação e diz que a palavra nunca significa unção. É sempre usado, diz ele, de príncipes estrangeiros. Mas ele ignorou Miquéias 5:4 (Hebreus). Veja Knobel, que explica as ofertas de bebidas, e considera esses "duques" como homens prometidos por um tratado solene de serem aliados de Sihon, embora não vassalos. Kimchi acha que Sihon, antes de seu revés nas mãos de Israel, tinha alguma autoridade em Midian, e esses eram seus monitores ou sub-reis. O termo é aplicado a Zebah e Zalmunna em Salmos 83:12 (em hebraico).
O adivinho. Ou adivinho, alguém que fingia prever eventos futuros. Balaão, ao que parece, em vez de retornar à sua terra, foi visitar os midianitas, cujos anciãos haviam se juntado ao convite dado por Moabe (Números 22:7) e persuadido para atrair os israelitas à idolatria e à licenciosidade (veja Números 25:1). por ordem expressa de Deus, em conseqüência de sua traição (Números 25:16.) Ver Blunt, 'Coincidências não designadas', parte I. 24)
E a sua fronteira. Essas palavras foram omitidas na Vulgata, que não as entende. O LXX. traduz: "E as fronteiras de Rúben eram a fronteira do Jordão". Este parece ser o significado do original. A frase ocorre frequentemente, como em Josué 15:12 e Números 34:6. A explicação de Knobel é provavelmente a correta, que a frase significa se referir ao limite natural marcado pelo rio ou pelo mar e suas margens. "O limite dos filhos de Rúben era o Jordão e o limite natural assim formado." Como Dean Stanley nos lembra em suas 'Palestras sobre a Igreja Judaica', Reuben, como previsto por Jacob (Gênesis 49:4), afundou ao mesmo tempo em insignificância. Nenhum governante, nenhum juiz surgiu desta tribo e seu território. Aldeias. Hebraico ,רֵי, LXX. ,παύλεις, Vulgate viculi. O significado original é um pedaço de terra cercado por uma cerca viva ou parede. Aqui significaria, com Gesenins e Keil, aldeias agrícolas, ou talvez clareiras de terreno cultivado, que na Palestina seriam naturalmente encerradas de alguma forma, para impedir a devastação de animais selvagens. Nas aldeias primitivas de Servia, onde os animais selvagens não são totalmente extirpados, não são apenas todas as propriedades fechadas, mas uma cerca é colocada do outro lado da estrada e removida quando um veículo precisa passar. Ou talvez a comunidade judaica primitiva fosse semelhante à comunidade teutônica primitiva, descrita por Marshall em seu 'Tratado Fundamental e Prático sobre Propriedade de Terras', publicado em 1804, que descreveu a distribuição precoce de terras neste país da seguinte forma: "Rodear a vila Em alguns campos, foi escolhida a melhor terra para fins aráveis, e dividida em três partes, para a rotação necessária das culturas de pousio, trigo ou centeio e primavera. Os prados próximos aos cursos de água foram reservadas para o crescimento de forragens para o gado ou para pastagens para vacas leiteiras, etc. As terras irrecuperáveis foram deixadas para o que agora chamamos de usos 'comuns' para combustível e pastagens inferiores ". Verificou-se que esses arranjos existem na Índia (ver Sir H. Maine, 'Village Communities', seção 4). Mas lá, como na Palestina, a necessidade de água foi a causa de importantes modificações. Como a palavra é usada para denotar o tribunal
(1) de uma prisão, Jeremias 32:2;
(2) de um palácio, 1 Reis 7:8;
(3) de uma casa particular, 2 Samuel 17:18;
(4) do templo em inúmeros lugares,
e como é usado no recinto de um acampamento nômade (Gênesis 25:16, onde nossa versão tem cidades; talvez Deuteronômio 2:23, onde nossa versão possui Hazerim, seguindo o LXX. - que, no entanto, altera a palavra para o Hazeroth mais usual - e a Vulgata; Isaías 42:11, com o qual comparar o tendas de expressão de Kedar, Salmos 120:5), as aldeias de tradução dificilmente podem ser as corretas aqui ou em outro lugar (consulte também 2 Samuel 17:28).
À tribo de Gade. A fronteira de Gade se estendia mais a leste do que a de Rúben. Para o oeste, é claro, sua fronteira era o Jordão. Sua fronteira norte era quase coincidente com a da terra de Gileade, e passou por Maha-Naim e Jabesh Gileade, até o ponto extremo sul do mar da Galiléia. Muitos desses lugares também são mencionados em Isaías 15:1 e Jeremias 48:1. (veja a nota acima, Jeremias 48:16).
Aroer que está antes de Rabbah. Um Aroer diferente do mencionado em Josué 13:9. Isso foi próximo (hebraico, oposto a, sendo a expressão equivalente ao francês em face) Rabbah, ou a grande cidade dos filhos de Amon. Keil supõe que este território tenha sido tomado dos amonitas por Siom, uma vez que os israelitas não tinham permissão para se possuir da terra dos amonitas (Deuteronômio 2:19). Para Rabbah, consulte 2 Samuel 11:1; 2 Samuel 12:26. É chamado Rabbath em Deuteronômio 3:11.
Ramath-Mizpeh. Isso é identificado com Ramoth-Gilead por Vandevelde, e deve ter sido o Mizpeh de Gilead mencionado em Juízes 11:29. Supõe-se que seja idêntico ao lugar chamado Mizpah, Galeed e Jegar-sahadutha por Jacob e Laban, respectivamente (Gênesis 31:47). Se é o mesmo que Ramoth-Gileade, é o cenário da célebre batalha contra os sírios, em que Acabe perdeu a vida (1 Reis 22:1) e onde a queda da dinastia de Omri foi provocada pela revolta de Jeú (2 Reis 9:1). Conder, no entanto, acha que os dois são lugares distintos e fixa Ramoth-Mizpeh na fronteira norte de Gad, cerca de 25 tentativas a oeste de Bozrah.
Mahanaim O dual de מַהֲנהֶ dois anfitriões ou acampamentos. Ele recebeu o nome de Jacó, que com sua própria companhia conheceu os anjos de Deus e que comemorou a reunião com esse nome (veja Gênesis 32:2). Aqui Ishbesheth foi coroado (2 Samuel 2:8). Aqui Davi se refugiou quando atravessou o Jordão, para evitar cair nas mãos de Absalão (2 Samuel 17:24). Debir. Não é o Debir mencionado em Juízes 10:1; mas outro Debir na terra de Gileade, cujo local é desconhecido.
O Vale. O Emek (consulte Josué 8:13). Beth-Nimrah (veja Números 32:36). Posteriormente Nimrim (Isaías 15:6; Jeremias 48:34). Agora Nimrin. Sucote. isto é; cabines. Aqui Jacó descansou após seu encontro com Esaú (Gênesis 33:17). Aqui Gideão "ensinou os homens de Sucote", que se recusaram a fornecer alimento para seu exército (Juízes 8:5, Juízes 8:7, Juízes 8:16). É mencionado em conexão com Zarthan ou Zaretan (cf. Josué 3:16) como estando no trato ou כִכַּר do Jordão, onde foi feita a obra de metal do templo ( 1 Reis 7:46; 2 Crônicas 4:17). Zaphon. Talvez, e o norte; o que restou do reino de Siom, ou seja; como está implícito acima, a parte que não foi atribuída a Reuben. Jordan e sua fronteira. Literalmente, Jordânia e uma fronteira (veja a nota em Josué 13:23). A beira. Pelo contrário, o fim (veja a nota em Josué 13:24).
Esta é a herança dos filhos de Gade. A causa da diferença entre os rubenitas e os gaditas talvez possa ser assim explicada. Enquanto ambos habitavam uma região similar, um país de caráter aberto e pastoral que provavelmente desenvolvia uma raça forte e saudável de homens, os rubenitas foram expostos às seduções do culto moabitês a Chemosh, que, quando combinado com um temperamento ancestral de maneira alguma propensos a resistir a tais influências (veja Gênesis 49:4), logo se provou fatal para uma tribo, ela própria não numerosa (Deuteronômio 33:6), e cercado por todos os lados, exceto o norte pelos incrédulos. O temperamento herdado pelos gaditas aumentou sua situação mais favorável e a natureza de suas perseguições, desenvolveu uma raça dura e guerreira pronta para a batalha e sem medo de seus inimigos (1 Crônicas 5:18). Dessa tribo veio o valente Jefté, e também os bravos soldados de Davi, cujas qualificações despertam a poesia do sóbrio cronista de Judá (1 Crônicas 12:8). Podemos ver aqui a influência das circunstâncias no caráter de um povo. Originalmente (1 Crônicas 5:18), os rubenitas e os gaditas eram parecidos. Mas os rubenitas, como vimos, de um ambiente desfavorável, perderam o caráter que os gaditas, mais favoravelmente situados, foram capacitados a preservar. E as distinções de tribos, produzindo como fizeram um espírito de corpo separado em cada tribo, servirão para explicar por que uma tribo não sucumbiu imediatamente a influências que se mostraram fatais para outra. No final, como sabemos, todo o povo de Gade foi vítima das tentações que os cercavam e, salvo no caso de Levi, Judá e Benjamim, e os poucos israelitas fiéis que foram até eles, irrevogavelmente. O mesmo fenômeno pode ser observado na história das nações em geral. Enquanto suas maneiras eram simples e sua moral pura, eles preservavam sua liberdade e, em muitos casos, adquiriam império. Assim que seus corpos foram enervados pelo luxo e suas mentes corrompidas pelo vício, eles foram vítimas de inimigos a quem anteriormente eles teriam desprezado. Assim caíram as repúblicas grega e bomana, assim os bretões se tornaram presa fácil para os saxões e os saxões para os dinamarqueses. Em todos os casos, a história de uma tribo e de uma nação serve para ilustrar a máxima de que "a justiça exalta uma nação, mas o pecado é uma censura a qualquer povo".
A meia tribo de Manassés. A palavra usada para "tribo" na primeira e na segunda metade deste versículo não é a mesma. Alguns críticos alemães derivaram um argumento para a hipótese de que as partes históricas e geográficas do livro não são da mesma mão, a partir do suposto fato de que a primeira dessas palavras é usada quase que exclusivamente na primeira parte, ou histórica, e último na segunda, ou parte geográfica, do livro. A palavra "quase" seria quase suficiente para derrubar a teoria, mas esse versículo é uma objeção insuperável. É seriamente argumentado que metade deste versículo é tirada de um autor e a outra de outro? Ou é possível que o escritor do livro tenha realmente entendido a linguagem que estava usando e pretendido usar as duas palavras em sentidos um tanto diferentes? Gesenius, é verdade, explicaria as palavras como sendo precisamente sinônimos. Mas suas próprias observações etimológicas são fatais para sua teoria. A segunda das duas palavras é um ramo ou broto (derivado de uma palavra que significa crescer), capaz de lançar flores (Ezequiel 7:10). Refere-se, portanto, à descendência natural da tribo de Manassés, seu pai. Mas טבט é aliado a שׁפט; julgar, e o grego σκήπτρον, e talvez o eixo inglês, e significa uma vara como o emblema da autoridade. Assim, é usado em Gênesis 49:10 de um cetro real. Então Salmos 2:9, um cetro de ferro, Salmos 45:6. Assim, a última palavra faz referência à tribo como uma comunidade organizada, a primeira a ela em referência à sua derivação ancestral. Essa visão parece ser apoiada pelo versículo 24, onde o מטה de Gad é explicado mais adiante como significando seus filhos e suas famílias, bem como por esse versículo, onde o שׁבט é usado absolutamente, o inה em conexão com a família
As cidades de Jair. Literalmente, Havoth-Jair, como em Números 32:41; Deuteronômio 3:14. A palavra isיִּת é derivada de toוה para viver, e a palavra é comparada por Gesenius aos nomes Eisleben e similares na Alemanha. Então, usamos a frase "cinco", como sinônimo de "habitar". Por que o termo está confinado a essas cidades em particular não é conhecido. Gesenius considera isso equivalente ao "acampamento nômade". Mas as ruínas das cidades gigantes de Basã, recentemente redescobertas em nossos dias, e exibindo todos os sinais da alta civilização, descartam essa idéia. Essas cidades são mencionadas em Deuteronômio 3:4 como "cidades em sessenta, toda a região de Argob" e novamente em Deuteronômio 3:13 , "toda a região de Argob e todo Basã, que é chamado a terra dos gigantes". "Ao leste, ele (Abraão) deixaria as gorduras estéreis e escarpadas do formidável Argob, ainda (ie; no tempo de Abraão, não no de Josué) o asilo dos mais violentos fora-da-lei; e evitaria zelosamente as assombrações pagãs nos bosques e nas alturas. lugares onde a fumaça surgiu à imagem suja e a dança frenética varreu. ". Três cidades (consulte Josué 17:1). Foi o caráter marcial, assim como a meia tribo de Manassés, que o qualificou a receber e subjugar esse importante território com sua ampla extensão e população abundante. No artigo sobre Manassés, no Dicionário da Bíblia, de Smith, é feita referência ao fato de que, embora Efraim tenha enviado apenas 20.800, e Manassés ocidental 18.000, Reuben, Gad e Manassés Oriental enviaram o imenso número de 120.000, e enquanto isso Abner, o apoiador de Isbosete, tinha sua sede em Maanaim. Mas os números são suspeitos, especialmente quando Judá, sempre uma tribo poderosa, fica abaixo da insignificante tribo de Simeão. E uma comparação de 2 Samuel 5:1 com 1 Crônicas 12:22, 1 Crônicas 12:23, levaria à idéia de que a coroação de Davi após a morte de Isbosete é o evento mencionado (veja também 1 Crônicas 12:38).
A metade dos filhos de Machir. Veja esta questão completamente discutida na nota em Josué 17:5, Josué 17:6.
Moisés (veja Números 22:1; Números 34:15). Planícies. Hebraico, árabeoth (consulte Josué 3:16)
HOMILÉTICA
Capítulo 13-14: 5
A atribuição da herança.
I. Chega um momento em que devemos dar lugar a outros. Josué sentiu que seu fim estava chegando, e muito provavelmente, uma vez que não nos dizem o contrário, como na facilidade de Moisés, sua força natural foi diminuída. Então com nós mesmos. Não podemos esperar ver o fim do nosso trabalho. Devemos fazer o que Deus colocou diante de nós e deixar resultados para Ele. No entanto, diferente de Josué, não precisamos temer o fracasso de nossos esforços. A lei não poderia tornar seus votantes perfeitos; mas a criação de uma esperança melhor ajudou. Nesta dispensação posterior, nenhuma obra falhará completamente se for feita a Deus.
II DEVEMOS "CONFIGURAR NOSSA CASA EM ORDEM" ANTES DE VAMOS DEPOIS. Embora Josué tivesse que deixar a conclusão da tarefa para os outros, ele não caiu para treiná-la. Assim, quando começamos uma boa obra, somos obrigados a fazer provisões adequadas e razoáveis para que ela continue quando Deus nos adverte que o nosso tempo está próximo. Não devemos esperar que Deus faça milagres onde nossa própria razão seria suficiente. Devemos deixar o resultado para Deus, mas não até que tenhamos feito tudo ao nosso alcance para alcançar o cumprimento de Sua vontade. Devemos deixar instruções adequadas para indicar quais são nossos desejos e uma organização adequada, na medida do possível, para realizar nossos propósitos. Não encontramos nada na Bíblia senão o que está claramente além do alcance do homem.
III Deus atribui a cada homem sua porção. Ao dividir a terra de Israel, Josué é um tipo de Cristo, "dividindo cada um como quer." Os vários poderes e faculdades que possuímos, corporais, mentais, espirituais, são dados por Deus. Cada um tem sua própria parte, de acordo com a obra que Deus exige dele. Não deve haver murmúrios ou disputas. O pé não deve perguntar por que ele não é a mão, nem a mão por que ele não é a cabeça. Cada um tem sua porção apropriada dos bons dons de Deus, e de acordo com ele, isso será exigido deles. Todos os murmúrios foram abafados em Israel porque Josué comprometeu a disposição da herança ao Senhor. Somos igualmente obrigados a abster-nos de descontentamento porque é claro que Deus distribuiu os dons do Israel espiritual. Um homem tem riqueza, outra força, outro intelecto, outra imaginação, outra imaginação, outra sabedoria, outra energia, outro poder sobre os outros, ou estes. vários dons são distribuídos em vários graus para os propósitos de Deus. Ninguém pense em questionar a sabedoria do prêmio.
IV OS MINISTROS DE DEUS DEPENDERÃO DE SEUS REBANHOS PARA APOIO. Tal é o significado de São Paulo quando ele fala da dupla honra (sem dúvida em sentido pecuniário, como usamos a palavra "honorário") a ser dada aos anciãos que governam bem. Em conseqüência de sua aptidão especial para o trabalho, eles deveriam ser aliviados do ônus de sua própria manutenção, para que pudessem dedicar mais tempo à supervisão do rebanho. Não necessariamente que cada ministro seja mantido por seu próprio rebanho, pois ele pode ser dissuadido de falar fielmente com eles em nome de Cristo. Não achamos que cada sacerdote e levita fosse mantido por alguma sinagoga especial dos judeus. Mas aqueles que ministravam em coisas santas viviam do sacrifício, no entanto. As ofertas feitas no templo em Jerusalém formaram um fundo geral do qual a tribo de Levi era mantida, à medida que seus membros subiam alternadamente para desempenhar as funções de seu ofício. Além disso, um número adequado de cidades lhes foi fornecido, com uma participação, provavelmente (veja nota em Josué 21:12), nos privilégios de seus concidadãos, dos tribo à qual a terra pertencia. Essa ampla provisão para os ministros sob a lei antiga está em flagrante contraste, exceto em alguns casos especiais, com a provisão feita pelos cristãos para seus ministros agora. Uma manutenção devida ao clero era uma das características especiais do sistema religioso judaico. De acordo com os princípios estabelecidos pelos apóstolos de Cristo, e sempre agidos, salvo em alguns casos especiais, era uma característica igualmente marcante do Igreja cristã.
V. DEUS É A PARTE DE SEUS MINISTROS. Um grande conforto para aqueles que estão em condições difíceis, como muitos estão. Eles podem se lembrar das palavras: "Eu era jovem e agora sou velho, mas vi nunca os justos abandonados, nem a semente dele implorando pelo pão deles". Se eles se abstêm de murmurar, adaptam rigidamente seus gastos aos seus meios, descuidados com as aparências, cuidadosos apenas para fazer o que é certo, encontrarão sua recompensa no amor e favor de Deus. Ele será na verdade a parte deles. Tendo comida e roupas, estarão contentes com isso, pois terão abundância de bênçãos espirituais, a recompensa de uma consciência aprovadora e o respeito de todos os homens que pensam corretamente. Tampouco a promessa é restrita apenas àqueles que não têm as boas coisas desta vida, mas é dada àqueles que, pela disposição de Deus que os possuem, sabem como usá-los. Todos os ministros de Deus que O amam e O servem devem tê-lo como parte deles, e eles valorizarão isso acima de todos os bens terrenos. "Aqueles que O temem não faltam." O Senhor é a força da vida deles e sua porção para sempre.
HOMILIES DE J. WAITE
Fim da vida e o trabalho não realizado.
O resto da terra da guerra, então (Josué 12:23), não era o da vitória final e completa. Foi apenas uma trégua temporária. A terra inteira ainda não estava em posse de Israel, mas o suficiente foi subjugada para provar a soberania absoluta de Deus sobre ela. E agora é necessário descansar para revisar o campo e garantir os fins que foram alcançados até agora. Josué já é velho demais para enfrentar a contenda, mas há um trabalho que ele pode fazer e que deve ser feito antes de ser reunido a seus pais - a divisão da terra que, no propósito divino, se não como um fato consumado, já é uma herança de Israel. Observe aqui—
I. O fim honrado de uma vida de nobre devoção ao serviço de Deus. Não há aprovação divina da fidelidade de Josué realmente expressa aqui, mas o espírito dela parece claramente respirar através dessas palavras. É como se Deus lhe dissesse: "Tu és velho; a tua obra da vida está terminada - fiel e bem - agora descanse; revise o seu caminho de serviço; junte os frutos dele; cole o seu último selo; Minha palavra de promessa, e entre na tua recompensa. " A velhice tem grande dignidade e beleza quando coroa uma vida de piedade prática e fervorosa. "A cabeça do tesouro é uma coroa de glória, etc." (Provérbios 16:31). Como o rico brilho do outono, quando os campos cederam sua preciosa reserva à mão do ceifeiro, e o cântico da colheita é cantado; como o pôr do sol dourado, fechando um dia de brilho e escuridão misturados, garantindo a ascensão gloriosa do mundo além; tal é a auréola que cerca a cabeça de um dos veteranos de Deus. Pense na grandeza moral da posição do apóstolo Paulo quando, em vista de seu trabalho de vidas passadas e em perspectiva de seus problemas eternos, ele poderia dizer: "Agora estou pronto para ser oferecido, e a hora da minha partida está próxima. Eu lutei uma boa luta ", etc. (2 Timóteo 4:6). Tal honra, em sua medida, tem todos aqueles que consagram seus dias com devoção de todo o coração ao serviço do Senhor.
II A falha da vida mais longa e mais nobre de cumprir completamente seus próprios objetivos. "Ainda resta muita terra a ser possuída." Isto não é dito em censura a Josué. Ele havia realizado o trabalho para o qual Deus o havia chamado. Mas isso nos lembra que; por mais rica que a vida humana possa ser nos frutos da devoção prática, ela é, afinal, apenas uma contribuição para a plena realização do propósito divino - pequena, fraca, fragmentária, de fato comparada à grandeza do plano providencial de Deus. Por maiores que sejam as vitórias que alcançou, deixa "muita terra ainda a ser possuída". Mais. além do mais, o espírito mais nobre falha em alcançar seu próprio ideal, a vida mais frutífera cai para realizar suas próprias aspirações. A vida humana, na melhor das hipóteses, é apenas uma história contada pela metade, uma música que desaparece no silêncio quando apenas algumas notas tímidas soam. É apenas um começo, no qual são lançadas as bases das obras que são deixadas a outras mãos para fornecer, e nascem propósitos que encontram em outros lugares o seu real desenvolvimento. Quantos homens morrendo tiveram uma sensação dolorosa de ter ficado muito aquém, não apenas das possibilidades divinas de sua vida, mas também da realização das esperanças que o inspiraram em seus primeiros anos. Sempre há um toque de tristeza no brilho do outono.
"As nuvens que se juntam ao redor do sol poente têm uma coloração sóbria de um olho que vigia a mortalidade do homem;"
porque eles nos lembram a brevidade de nossos dias de vida e refletem a glória desaparecida de muitos de seus sonhos mais justos. Por mais que tenha sido de alto esforço e grande conquista, quanto ainda resta por fazer! "Ainda resta muita terra a ser possuída." Isso é capaz de muitos aplicativos.
(1) No que diz respeito à ciência. Por mais maravilhoso que tenha sido seu progresso, quantos segredos não descobertos a Natureza ainda trancou em seu seio!
(2) No que diz respeito aos usos práticos da vida. Deus criou o homem "para ter domínio sobre as obras de Suas mãos"; mas que vastos recursos do mundo material ainda permanecem não utilizados em Seu serviço!
(3) No que diz respeito ao desenvolvimento espiritual pessoal. Infelizmente, o melhor de nós fica aquém do padrão de caráter das Escrituras. Quando homens bons morrem, a que distância ainda lhes parece o objetivo da perfeição divina - como o horizonte que parece retroceder e se alargar e se tornar mais inacreditavelmente glorioso à medida que o alcançamos.
(4) No que diz respeito ao progresso e consumação do reino de Deus entre os homens. Seus triunfos até agora foram maravilhosos, mas quanto resta ainda a ser feito! Até que ponto os reinos deste mundo se tornaram "os reinos de nosso Senhor e de Seu Cristo"! Quão pequeno é o círculo de luz em comparação com os vastos reinos das trevas, relativamente poucos daqueles que professam a fé de Cristo, sabendo alguma coisa sobre a força viva dele, dois terços da raça humana ainda sendo pagãos.
III - A FIDELIDADE DO OBJETIVO DIVINO, apesar da deterioração, um após o outro, dos instrumentos pelos quais é realizado. Ainda resta muita terra a ser possuída, e ela será possuída se Josué deixar a cena do conflito. "Eles expulsarei de diante dos filhos de Israel (versículo 6). Deus levanta os homens para tomar parte particular em Sua grande obra, alguns mais proeminentes, outros menos, mas Ele é independente de todos os outros. A queda de seus heróis no campo de batalha, de maneira alguma controla a marcha do grande invisível capitão do exército para a vitória final.Todos os verdadeiros líderes da guerra santa nos apontam, igualmente em suas vidas e em sua morte, para Aquele cuja presença nunca é retirada , cujos anos não fracassam, cujos olhos nunca se obscurecem, cuja força nunca é diminuída. Seguindo a fé e considerando como a "conversa" terminou, não devemos esquecer que "Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre "(Hebreus 13:7, Hebreus 13:8). - W.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Velhice.
O servo mais ativo de Deus pode ser ultrapassado pelos velhos tempos antes de concluir o que ele acredita ser a tarefa de sua vida. Esse fato sugere várias reflexões.
I. A GRANDE DEVER E OS LIMITES DE TEMPO JUNTAMOS A NECESSIDADE DE SERVIÇO DILIGENTE.
(1) Não devemos adiar o início do trabalho. Josué começou a servir a Deus em sua juventude; no entanto, o trabalho de Iris ainda não havia terminado na velhice.
(2) Não devemos ficar satisfeitos com qualquer quantidade de trabalho realizado. Josué havia realizado grandes coisas, mas muito permaneceu desfeito.
(3) Não devemos estar dispostos a trabalhar em intervalos ou com desperdício de tempo. O trabalho da vida é grande demais para a vida mais longa e sincera. O tempo é curto; o dia do trabalho logo passará. "Trabalhe enquanto é dia" (João 9:4).
II À VISTA DE DEUS QUE A VIVA ESTÁ CONCLUÍDA O QUE REALIZOU TUDO DENTRO DE SEU PODER. A vida é longa o suficiente para tudo o que Deus exige de nós. Podemos não ser capazes de fazer tudo o que desejamos, tudo o que colocamos diante de nós mesmos, tudo o que parece ser necessário, tudo o que achamos que é nosso dever fazer. Mas Deus distribui nosso dever de acordo com nossas oportunidades. Portanto, aos seus olhos, a vida quebrada e inacabada será realmente terminada se tudo for feito para as quais foram dadas oportunidades.
III DEUS julga-nos pela fidelidade, não pelo sucesso. Não são eles que efetuam muito, mas são aqueles que servem verdadeiramente, a quem Deus aceita. Não podemos comandar o sucesso. O acabamento do nosso trabalho não está em nossas mãos. Podemos ser fiéis (Lucas 16:10).
IV A VIDA TERRA INACABADA É UMA PROFECIA DE UMA VIDA FUTURA. Nossas aspirações excedem nossas capacidades. Não é simplesmente que desejamos o inatingível; mas temos consciência de deveres que ultrapassam as oportunidades presentes e de possibilidades dentro de nós que os limites da vida nos impedem de desenvolver. Se Deus é sábio demais para desperdiçar Seus dons e bom demais para enganar Seus filhos, podemos tirar a vida quebrada, e ainda mais a incompleta, mesmo na velhice, como profecias mudas de uma vida maior além.
V. Na vida futura, não haverá idade avançada. A dor dos poderes declinantes, do tempo insuficiente e de todos os outros limites da vida terrena desaparecerá. A eternidade dará lazer a todos os serviços. A vida eterna não envelhecerá, mas florescerá na juventude perpétua.
VI É uma bênção provincial que grandes homens não devem poder terminar o trabalho que estabeleceram antes de si mesmos. É bom que eles deixem o trabalho para homens menores. A necessidade assim criada se torna um estímulo para os outros. Quando um cai, outro é criado para continuar seu trabalho (João 4:37, João 4:38).
VII NENHUM HOMEM CUMPRITA MESMO TANTO DA DESEJO DA VIDA QUANDO SE ENCONTRA EM SEUS PODERES. Na melhor das hipóteses, somos servidores não lucrativos; mas todos somos também negligentes e preguiçosos. Deixamos muitas coisas desfeitas que deveríamos ter feito. Nenhum de nós pode dizer com Cristo: "Está consumado". Portanto, devemos rever nossas vidas com humildade, contrição e arrependimento, buscando perdão pelas falhas do passado e mais graça pelos deveres do futuro.
VIII O trabalho de Cristo sozinho é a base da aceitação por Deus. Nosso trabalho está inacabado. É defeituoso pela negligência que prova. Não pode ganhar nada por seus próprios méritos. A obra de Cristo está terminada. Sobre isso, nossa fé pode descansar. Então, poderemos oferecer nossa própria obra imperfeita a Deus por meio de Cristo, e Ele a transformará para nós, elevando-a à luz de Seus méritos, até que seja digno como o pó brilha como ouro quando o raio de sol passa por ela.
HOMILIES DE R. GLOVER
A terra alocada, embora ainda não esteja garantida.
"Ainda resta muita terra a ser possuída." "Agora, portanto, divida esta terra por herança" - forma um par de preceitos um tanto estranho. Parece que Josué estava dividindo o que não tinha; e como se Israel estivesse apostando mais em perigos do que em propriedades. Não é tão extremo quanto isso. O ponto da conquista foi alcançado quando em nenhum lugar houve uma resistência que necessitasse de uma nação em armas para sufocá-la. As várias tribos eram fortes o suficiente para compensar a conquista de suas várias heranças. O trabalho da nação como nação terminou. O trabalho de cada tribo tinha agora que começar. Ainda há a grandeza de um método Divino em nos dar algo que ainda precisa ser conquistado; enriquecendo-nos com algo pelo qual algumas lutas ainda precisam ser feitas. Olhe para isso.
I. Os dons de Deus são geralmente a metade e a metade da esperança; tudo o que ele transmite tem esse caráter duplo - é sempre uma possessão e uma responsabilidade cujos dons se assemelham, digamos, a uma propriedade colonial que precisa ser limpa; uma boa casa semi-construída - que precisa ser concluída antes que possa ser usada; uma mina que precisa ser forjada. Eles são sempre de grande valor para aqueles que desenvolverão seu valor; mas de pouco para indolente ou tímido. Pelo mesmo presente, alguns ficarão agradecidos, outros ingratos. Hebron, dado a Caleb sob a condição de limpar os Anakim, parece uma taxa simples, sem ônus, e ele se alegra com sua fortuna. "A madeira" ainda abrigando o inimigo parece a Efraim por um tempo, pelo menos, uma posse duvidosa. Alguns - os heróicos - se regozijavam com abundante gratidão pelos dons de Deus; alguns - os indolentes - os consideravam tão irremediavelmente sobrecarregados que não tinham valor algum. De modo que Seus dons eram grandes para os de bom coração e pequenos para os de espírito mesquinho. Os dons de Deus são sempre desse tipo. Ele dá pão diariamente, mas somente através do trabalho que ganha; graça salvadora, mas somente sob a condição de arrependimento e obediência que a usarão. Ele não dá sacos de ouro terrestre ou celestial, mas chances, oportunidades, potencialidades. "Um pouco de força e uma porta aberta" dá o poder de fazer nossos próprios destinos abençoados, é um presente usual de Deus para todos, assim como para a Igreja da Filadélfia. Sua graça é poder para ganhar caráter; não uma certa polpa que, sem efeito, se transforma em bondade; não, é algo que não podemos manter, exceto com a condição de obter mais. A terra dividida é, em grande parte, uma terra ainda a ser possuída. Observe em segundo lugar—
II O método de Deus é o da sabedoria e da misericórdia. Seus dons não seriam bênçãos se a ação fosse desnecessária para sua melhoria e prazer. Isso seria então a estagnação de nossos poderes com o consequente enfraquecimento. Mas o dom daquilo que requer empreendimento e ação desenvolve todas as qualidades de força, vigor, coragem, abnegação e respeito próprio. Aqueles que não participam da conquista do que recebem geralmente não têm poder para mantê-lo. Cada tribo segurou com uma mão mais forte o que conquistou por si mesma. O sentimento de posse era mais seguro, o gozo dele mais perfeito. Se Deus desse dignidades em vez de deveres, prazeres sem responsabilidades a eles atribuídos, quão aborrecido e terreno seus dons mesmos nos tornariam, em sua misericórdia ele nos dá " altos chamados "," novos mandamentos "," lutas de fé para combater ", e assim desenvolve toda masculinidade e piedade. Não murmure que sua parte da terra da promessa só pode ser obtida, garantida e desfrutada pela luta; é a misericórdia de Deus que assim ordena,
III NA CONTAGEM DE NOSSA RIQUEZA DEVEMOS INCLUIR SEMPRE A TERRA AINDA NÃO POSSUÍDA. O Israel de Deus está sempre nessa posição. Eles têm um pouco de segurança e aderência de uma grande quantidade que ainda precisa ser protegida, mas pode ser fácil. "O bem que ainda não provei" foi corretamente incluído em sua lista de misericórdias por um dos doces cantores de nossos dias. Para outros, "um pássaro na mão pode valer" dois no mato; "conosco, os" dois no mato "- sendo atingíveis - devem ser descontados como de muito mais valor. Caleb agradeceu a colina de Hebron Enquanto os Anakim disputavam sua posse com Ele. Sua terra a ser possuída é sua por título, por promessa, pelo poder que lhe foi concedido para conquistá-la. Seja grato por isso e aceite-o. para vencer; conquistas que você ainda fará; todas as respostas para suas orações que estão a caminho de você; a Canaã celestial que você ainda obterá. Pois, embora ainda não "possuídas", essas são todas suas por atos de presente de Deus e agimos com sabedoria e devoção somente quando desconsideramos as promessas de Deus como sendo absolutamente verdadeiras e seguras de serem redimidas. - G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A herança de Levi.
I. A tribo de Levi não recebeu herança da terra.
(1) Os que se dedicam ao serviço de Deus devem estar preparados para fazer sacrifícios terrestres. Não podemos servir a Deus e a Mamom. Se nosso serviço a Deus não custa nada, não vale nada (Lucas 14:33). Portanto, conte o custo (Lucas 14:28).
(2) As posses terrenas distraem nossa atenção do serviço celestial. Portanto, é difícil para os ricos entrar no reino dos céus (Lucas 18:24).
(3) É certo que aqueles que cuidam das almas sejam libertados dos cuidados dos negócios terrestres.
II A tribo de Levi tinha seus desejos temporários previstos (ver Josué 13:14).
(1) Os que servem no altar têm o direito de viver junto ao altar (1 Coríntios 9:7). Isto é
(a) apenas (1 Coríntios 9:11),
(b) necessário para um serviço sem obstáculos, e
(c) não prejudique a verdadeira devoção, desde que o servo de Deus não degrade sua vocação em um ofício trabalhando por dinheiro em vez de receber dinheiro que ele possa ter meios para trabalhar.
(2) Ao contribuir para o apoio dos servos de Deus, estamos oferecendo sacrifícios a Deus. Os sacrifícios eram a porção dos sacerdotes e levitas (Deuteronômio 18:1). Não podemos beneficiar Deus por nossos dons, mas podemos dar a Deus por meio de Seus servos (Mateus 25:40). É nosso dever prover coisas temporais para aqueles que nos ministram em coisas espirituais. Quem passa fome nos ministros de Cristo é tão culpado como se estivesse passando fome pelo Mestre (Mateus 25:45).
III A tribo de Levi encontrou sua verdadeira herança em Deus. Os dons sacrificiais do povo não eram sua principal herança, mas apenas a pequena porção terrena necessária do que deveria receber. Sua verdadeira herança era espiritual.
(1) O ministro cristão não deve considerar os retornos terrestres que recebe por seu serviço como sua principal recompensa. Fazer isso é cometer o pecado da simonia. Sua verdadeira recompensa é espiritual.
(2) Aquele que faz algum sacrifício por Deus será amplamente compensado nas riquezas divinas.
(3) É melhor ter Deus para nossa porção do que qualquer herança terrena (Salmos 73:26). Ter Deus como herança é
(a) gozar de comunhão com ele;
(b) ser protegido por Ele;
(c) viver para Seu serviço.
Esta é a melhor herança, porque
(a) é satisfatório para a alma, enquanto a herança terrena é cheia de insatisfação e nunca pode suprir nossos maiores desejos;
(b) é eterno; e
(c) é puro e elevado.
Nota: Na Igreja Cristã, embora haja diversidade de ordens (Romanos 12:6), não há distinção de casta. Todos os cristãos são chamados ao altar do sacrifício (Hebreus 13:10), todos devem servir como sacerdotes do templo (1 Pedro 2:9), e todos devem encontrar sua verdadeira herança em Deus (1 Pedro 1:4) .— WFA
O destino de Balaão.
I. Quando presentes espirituais são usados para fins não espirituais, eles perdem seu valor espiritual. No livro de números, Balaão aparece como um profeta inspirado por Deus. No livro de Josué, ele é nomeado apenas como adivinho comum. Todos os dons espirituais, de discernimento, de poder e de simpatia, só são dignos desde que sejam bem utilizados. À medida que se degradam pelos maus usos, perdem o caráter divino e tornam-se meros talentos de inteligência e habilidade.
II O abuso de dons espirituais para ganho pessoal é um pecado que não pode ficar impune. Balaão vendeu seus poderes proféticos por dinheiro, consentindo em usá-los do lado do mal e da falsidade. Agora, seu pecado o descobriu. Quem recebe grandes dons incorre em grande responsabilidade. Nenhum poder espiritual é concedido apenas para usos egoístas. Quanto maiores os talentos que abusamos, maior será o julgamento que invocaremos.
III A POSSE DE PRESENTES ESPIRITUAIS NÃO É TERRENO PARA A GARANTIA DA SALVAÇÃO PESSOAL. Balaão tinha grandes dons, mas sofreu o destino dos pagãos. Nossos privilégios não são prova de um favor divino que negligenciará nossos pecados. A salvação não vem dos dons do Espírito, mas da graça de Deus em Cristo. Os menos talentosos têm um terreno tão bom para a salvação quanto os mais dotados. O poder do púlpito, a "dádiva da oração", o insight teológico e as suscetibilidades religiosas podem ser encontrados em uma vida sem Cristo, e se assim for, de nada valerão como fundamento de mérito no dia do julgamento.
IV O conhecimento da verdade só aumenta a culpa daqueles que não a seguem. Balaão conhecia o Deus verdadeiro e o caminho da retidão. Mas, não vivendo de acordo com seu conhecimento, sua culpa foi agravada e seu destino certo. É pior que inútil conhecer a verdade cristã, a menos que a obedeçamos (Tiago 1:22). A fé em Cristo que nos assegura a salvação é líquida da pura crença intelectual nas doutrinas da redenção (Tiago 2:19), mas a confiança submissa e a obediência leal a Cristo como Senhor e Salvador (Marcos 2:14) .— WFA
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Deus é paciente no exercício de Sua justiça, bem como em Suas compaixão, pois Ele é o Senhor, com quem "mil anos são como um dia". Ele sabe que Suas ameaças, como Suas promessas, não podem falhar. Disso temos uma prova impressionante, tanto no castigo que veio sobre o bálsamo, durante a guerra pela conquista de Canaã, como na bênção de Calebe.
I. Por muitos anos, Balsam foi falso em sua própria consciência, voltando às idolatrias de Canaã, depois de ter sido feito por um dia o órgão dos oráculos mais gloriosos do verdadeiro Deus. Ele é, portanto, uma ilustração da verdade de que as paixões mais básicas do coração, se não subjugadas, sempre extinguirão a luz mais clara do intelecto. Bálsamo escolheu intencionalmente a parte do mal. Ele mergulhou novamente nas práticas corruptas dos pagãos. Durante muito tempo, pareceu aos olhos dos homens, que julgam apenas pela aparência, que ele havia feito a escolha certa. Não era melhor sentar-se debaixo de sua própria videira e figueira, e apreciar as riquezas acumuladas sobre ele por Balaque, do que juntar-se aos israelitas em sua triste peregrinação no deserto, sob um céu ardente e sobre a areia ardente? Bálsamo não tinha agido com sabedoria? Inquestionavelmente, ele tinha se a regra da verdadeira filosofia fosse: "Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos"; isto é, se Deus não reina em justiça para todo o sempre. Mas quando o velho adivinho caiu embaixo da espada daqueles israelitas cuja guerra ele não estava disposto a compartilhar, ele entendeu tarde demais que eram essas pessoas desprezadas que só tinham sido sábias e que, apesar de toda a luz que recebera , ele viveu e agiu como um tolo. Quantos vivem agora que reconhecem com a mente a verdade do evangelho, mas que não estão dispostos a desistir de suas indulgências pecaminosas, até que surja sobre eles o terrível dia do Senhor. Felizes aqueles por quem esse dia de despertar vem antes da morte, para que não desçam à sepultura com o coração enojado pela prosperidade meramente material, apenas para serem despertados pelo golpe da retribuição divina. Lembremo-nos do castigo de Balaão, que certamente veio, embora parecesse tardio, quando a prosperidade dos iníquos nos parece uma pedra de tropeço.
II As promessas do amor de Deus não são menos fiéis e seguras que Suas ameaças, embora também possam parecer demoradas para serem cumpridas. Isso é ilustrado na história de Caleb, que serviu corajosamente seu povo durante uma longa vida, trazendo de volta um bom relatório da terra guarnecida pelo inimigo, que Moisés o enviou para explorar. "Portanto, Moisés jurou naquele dia, dizendo: Certamente a terra em que teus pés pisaram será tua herança e teus filhos para sempre, porque seguiste totalmente o Senhor teu Deus" (Josué 13:9). Essa promessa não foi esquecida. Calebe recebeu, como herança, aquele monte de Hebrom, que lhe foi assegurado em nome do Deus a quem ele serviu. Assim, as promessas de Deus são sim e amém. DE P.
HOMILIES DE R. GLOVER
Balaão.
Um estudo de interesse patético; um dos grandes "pode ter-beens" do mundo. Alguém capaz de ganhar uma fama imortal, mas na verdade encontrando apenas uma infâmia imortal. O Judas do Antigo Testamento: aquele que viaja no caminho certo até chegar aos olhos do céu e depois se desviar para a perdição. Considerar-
I. A grandeza do homem. Evidentemente, sua posição é de grande dignidade e influência. Ele se elevou ao reinado de sacerdotes entre as tribos midianitas. Considera-se que ele tenha tal poder na adivinhação e prevê que seja levado de uma cidade da Mesopotâmia até as fronteiras de Canaã para "amaldiçoar Israel". Essa reputação levaria você a esperar encontrá-lo pelo menos um homem possuidor de grande insight espiritual; capaz de pelo menos adivinhar bem a respeito de todas as probabilidades morais, alcançou, além disso, um claro conhecimento de Deus; não se envolveu em nenhum serviço das divindades inferiores cuja adoração degradante era tão predominante; mostrando que ele era um homem de mente espiritual, que continuava seguindo a luz que o alcançava, até que aquela luz excedeu a de qualquer outra pessoa entre seu povo. Sua adivinhação não é arte negra - realizada por apelos a demônios - mas por puros sacrifícios oferecidos ao Deus supremo. Evidentemente, ele estava acostumado a expressar exatamente o que Deus transmitia. Agradável ou doloroso, o que Deus lhe enviou, ele disse. E sua honestidade e coragem são evidentes em suas declarações reais sobre Israel. Quando reunimos essas qualidades: espiritualidade suficiente para descobrir e servir ao Deus verdadeiro; grande força de integridade; a percepção aguçada que pode discernir as diferenças e destinos essenciais das coisas; o temor de Deus ao qual "o segredo do Senhor sempre é revelado" - você obtém um caráter de primeira qualidade, um que possui a criação de um Moisés ou um Abraão, alguém que poderia e deveria ter sido um dos maior dos profetas do Senhor. Se ao menos ele tivesse alcançado o pleno desenvolvimento de seus poderes espirituais, Midian poderia ter sido outro Israel, por gerações uma fonte do bem maior. Sem dúvida, até a meia-idade, esse curso de alta retidão, consagração e comunhão com Deus continuara. Mas, começando bem e funcionando bem, ele finalmente cai na ignomínia e na vergonha. Marca-
II O processo de sua queda. Não deve ser datado estritamente da tentação diante da qual ele caiu. Sempre há, ou quase sempre, alguma declinação antes de uma queda. Ninguém cai no crime por um tropeço. Podemos rastrear o processo? O escritor do Apocalipse, com seu poder de ir direto ao ponto, resume em uma palavra: Ele amava o salário da iniqüidade; não iniqüidade, mas que iniqüidade poderia lhe dar. Primeiro, a venda de seu poder espiritual foi uma declinação. Buscar a luz de Deus para obter o dinheiro do homem era uma atividade prejudicial à sua consciência. Seja a venda de massas, absolutas, indulgências ou oráculos, a viciação é em todos os casos a mesma. Uma linha aparentemente esbelta divide a aceitação de um honorário por Samuel do desejo ansioso de Balaão por ele. Mas, aparentemente, eles diferem essencialmente. No caso de Balaão, a ganância avançou e, em vez da simples aceitação do profeta pelos dons como meio de vida, houve uma valorização de todos os seus poderes e privilégios espirituais apenas pelo valor de mercado. [É uma coisa horrível quando um ministro cristão valoriza seu credo e sua experiência apenas como um meio de ganhar dinheiro.] Então, desejando dinheiro, ele logo perde a fina borda da honra. Quando uma vez que Deus se recusou a deixá-lo ir com os mensageiros de Balaque, não deveria haver reabertura da questão. Mas ele está tão ansioso pelas "recompensas da adivinhação" que na segunda embaixada ele vai a Deus pela segunda vez, pela chance de encontrá-lo permitir o que ele já havia recusado. Recusando-se a aceitar um serviço relutante, Deus imediatamente permite e pune um curso menos honroso. Repetidas vezes ele tenta obter permissão para amaldiçoar Israel, apenas para conseguir ouro. Esse desejo de obter uma luz diferente do que Deus lhe deu é degradante e desmoralizante. Cada tentativa desonrosa e desonrosa de fazer com que os anátemas de Deus atinjam uma nação justa não prejudica Israel, mas se danifica terrivelmente; até que, caçando depois de algum meio de possuir o ouro de Balaque, na busca que ele cai e se deteriora até que Deus se recusa a inspirá-lo com o mal, seu coração está pronto para receber e inspirar a partir de baixo. E seu caráter está tão desintegrado nesse desejo de dinheiro que, finalmente, ele dá o conselho mais diabólico que o homem poderia dar; viz; que, em vez de lutar contra Israel, eles deveriam se esforçar para corrompê-los (Números 31:16). As festas licenciosas, as orgias pagãs são de seu aconselhamento, mas, para Finéias, poderia ter sido tão desastroso para Israel quanto a intenção deles era diabólica. Que queda, do nível de caráter mais alto, influência e oportunidade, até o nível de um crime satânico. O amor ao dinheiro está diariamente causando destroços igualmente desastrosos e irreparáveis. Cuidado com isso.
III Por fim, observe A RETRIBUIÇÃO. Provavelmente, ele recebeu sua recompensa e ficou por um momento tão satisfeito quanto Achan. Mas ele tinha satisfação nisso?
(1) Israel, em cujo futuro bem-estar ele reconheceu a fonte da melhor ajuda do mundo, está aleijado, degradado, enfraquecido por seus conselhos, e isso o machucaria.
(2) Midian é quase completamente aniquilado. Todos os homens e a maioria das mulheres são assassinados (Números 31:1).
(3) O próprio Balaão tem uma curta duração de sua riqueza, pois também é morto (Números 31:8).
(4) A perda de vidas provavelmente doeu menos do que a infâmia eterna que fez do que até então tinha sido um nome honrado um provérbio para a forma mais vil de maldade traiçoeira. Essas sanções são óbvias. No mundo dos espíritos, deve ter havido outros ainda mais sérios. Que tenhamos ouro desonroso, como aquele que faz com que o mais pesado de todos os moinhos afogue homens em perdição!
A fronteira fica.
"Machir era um 'homem de guerra'; portanto, ele tinha Gileade e Basã." Essas cidades incluem o grupo que forma uma fortaleza tão impressionante na parte norte da terra, além do Jordão. Porter, em suas "Cidades Gigantes de Bashan", descreveu a surpreendente força da arquitetura dessas cidades - o fracasso de até três mil anos de mudança e desgaste para tornar as casas impróprias para habitação; e também descreveu a estranha formação do distrito de Argob, tornando-o uma fortaleza natural do tipo mais formidável. Aqui, por adaptação especial do local com as pessoas, este distrito é designado à família de Machir. Foi sabiamente atribuído, pois através de todas as gerações seguintes a manutenção da fronteira nessa direção foi bem feita. Podemos reunir uma ou duas dicas que não são totalmente sem valor nesta tarefa. Observar-
I. O maquinista tem por muito o que conquistou por sua coragem. De Nm 32: 1-42: 89, aprendemos que, gigantescos como eram os habitantes de Gileade, fortes como eram suas cidades, inexpugnáveis como sua fortaleza natural parecia, os filhos de Maquir "a pegaram" e desaprovaram o amorreita que estava em isto. Agora eles desfrutam daquilo que seu valor incomum ganhou. Como Caleb, cuja ousadia o fez perguntar a Hebron, mesmo quando estava nas mãos do inimigo, eles escolheram um lugar difícil e, conquistando, herdaram. Mais do que qualquer outro, eles tinham direito a isso, pois sua coragem a havia conquistado. Sua melhor herança sempre será um Gileade que você conquistou por si mesmo. A verdade que você descobrir por si mesmo fará muito bem a você. A experiência que você desenvolver para si mesmo será seu melhor guia. Até o dinheiro que você ganhar será o que você emprega e desfruta ao mesmo tempo. Conquiste o que você quer ter. Por coragem, diligência, dureza duradoura, consiga o que você gostaria de manter.
II "UM HOMEM DE GUERRA" É O HOMEM CERTO PARA O DIREITO DE FRONTEIRA. Os Jacobs no meio; os Esaus são melhores nas fronteiras da terra. O mais corajoso deve ser o mais próximo do inimigo. Aqueles que guardam os portões de um reino devem ser aqueles a quem o conflito não tem terrores. Teólogos que mantêm as fronteiras da verdade devem ser corajosos. Cristãos tímidos que pensam que todo o mundo se tornará católico ou infiel não são homens para a guerra na fronteira. Contra os ataques, devem ser colocados aqueles que passaram por todas as lutas de fé e descrença em seus próprios corações, e que podem trazer uma energia extenuante e alegre à tarefa de lutar pela verdade. Os que são fortes o suficiente para esperar uma vitória perpétua da verdade são os que estão aptos a lidar com os ataques do erro. Os ministros da religião, mantendo a fronteira entre a Igreja e o mundo, devem ser, em um bom sentido, homens de guerra; em guarda contra a invasão do mundanismo; forte o suficiente para enfrentar a oposição e estar acima das seduções da bajulação que um espírito comprometedor pode ganhar do mundo; forte o suficiente para impedir as intrusões do espírito secular em todas as suas formas de sentimento de casta, de coração frio, de indiferença aos que perecem; forte o suficiente para levar a guerra ao país inimigo e seguro estendendo o reino de Cristo. Em todas as fronteiras há necessidade de vigor. Onde quer que o inimigo esteja próximo, defina o que é mais corajoso e robusto em você para assistir. O elemento pugnaz em nossa natureza é muito valioso - se operar em Gileade. Há deficiência disso com muita frequência; e com muita freqüência onde está, é apenas em alguma posição em que briga com seus amigos, em vez de com as tentações, os erros e as dificuldades que são seus próprios inimigos. Para trabalhos de fronteira de todos os tipos, a coragem é a principal qualificação. Por fim—
III NÃO HÁ CITADEL COMO UM FORTRESS GANHADO DO INIMIGO. O que ele ganhou foi sua recompensa, mas era algo mais. Era a melhor fortaleza que ele poderia ter contra o inimigo. A fortaleza conquistada faz a melhor defesa. O vigor suficiente para vencer aumenta e se torna o poder de mantê-lo. Uma vitória é sempre um ponto de força e uma fortaleza conquistada, um terreno vantajoso contra o inimigo. A Igreja difere de todas as outras comunidades nisso, porque ela nunca é mais fraca por extensão; cada nova conquista lhe dá uma fronteira melhor; toda Gileade subjugada se torna uma nova linha de defesa, tornando-a mais inexpugnável contra ataques. Pela bênção de Deus, conquiste um coração rebelde e submeta-o a Ele, e ele se torna um posto fortificado do qual você pode atacar ou defender com mais força do que antes. Graças que são facilmente obtidas são facilmente perdidas. Mas aqueles que são vencidos com dificuldade árdua são invariavelmente muito mais seguros. Ninguém mantém a verdade como aqueles que lutaram muito para consegui-la. Ninguém é mais generoso do que aqueles que lutaram duro com tendências egoístas dentro deles. Ninguém mantém a elevação do pensamento e o sentimento com mais persistência do que aqueles que a alcançaram crucificando a carne. Uma tentação vencida é uma grande fortaleza na qual você é mais forte para resistir à sedução do que nunca. Uma dor conquistada pela fé se torna um local de descanso tranquilo e seguro contra todos os ataques de desespero. Continue conquistando diariamente alguma conquista e assim garantirá perfeitamente tudo o que ganhou.