Números 16:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
VINDICAÇÃO DO SACERDÓCIO AARÔNICO.
EXPOSIÇÃO
O ganho de Korah (Números 16:1).
Agora Corá ... levou homens. וַיִּקַּח קֹרַח. A palavra "levou" fica sozinha no início da frase no número singular. Isso, por si só, não limita sua referência a Corá, porque pode ser tomada como repetida após cada um dos outros nomes; ao mesmo tempo, a construção sugere que apenas em sua forma original apenas foi mencionada a Corá, e que os outros nomes foram posteriormente adicionados para incluí-los na mesma declaração. As reticências depois de "tiradas" (se for uma) podem ser preenchidas por "homens", como no A.V. e na maioria das versões, ou por "conselho", como no Targum de Jerusalém. A Septuaginta substitui יִקַּח ἐλάλησε, representando aparentemente uma leitura diferente. Alguns comentaristas consideram isso um anacoluto para "pegou duzentos e cinquenta homens ... e se levantou com eles"; outros, novamente, tratam o "tomado" como um pleonasmo, como em 2 Samuel 18:18 e em outros lugares; mas a mudança de número de וַיִּקַּח para וַיָּקוּטוּ dificulta. Parece melhor dizer que a construção está quebrada e não pode ser explicada satisfatoriamente. De fato, não há dúvida de que toda a narrativa, como a construção dos versos iniciais, é confusa e deixa na mente a impressão de que ela foi alterada, não com muita habilidade, de sua forma original. As duas partes da tragédia, a relativa à companhia de Corá e a referente aos rubenitas, embora misturadas na narrativa, não se ajustam na mente, e o efeito geral é obscuro. É suficiente salientar aqui que ninguém pode certamente dizer o que aconteceu com o próprio líder, que era obviamente a cabeça e a frente de todo o negócio. Alguns pensam arduamente que ele foi engolido vivo; outros, tão ardentemente que ele foi consumido pelo fogo; mas o simples fato é que sua morte não é registrada neste capítulo, embora se presuma que ele tenha perecido. A obscuridade que paira sobre esta passagem não pode ser atribuída a nenhuma causa certa; as discrepâncias e contradições que foram descobertas são indícios de erro ou deturpação; nem qualquer motivo maligno pode ser plausivelmente designado para a interpolação (se for esse o caso) daquela parte da história que diz respeito aos rubenitas. Se, por alguma razão desconhecida para nós, uma narrativa original da rebelião de Corá foi ampliada de modo a incluir o motim simultâneo dos rubenitas e seu destino; e se, além disso, esse alargamento foi feito com tanta habilidade que deixou uma confusão considerável na narrativa, em que isso afeta sua verdade ou sua inspiração? A influência sobrenatural que vigiava a produção da narrativa sagrada certamente não interferiu em nenhuma daquelas causas naturais que afetaram sua composição, seu estilo, sua clareza ou obscuridade. Corá, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi. Na genealogia dos levitas, veja Êxodo 6:16 e acima em Números 3:17. Geralmente, supõe-se que algumas gerações sejam ultrapassadas nessas genealogias. Corá pertencia à mesma sub-tribo coateu que Moisés e Arão e era relacionado a eles por algum tipo de primo; seu pai (ou ancestral) Izhar era o irmão mais novo de Anrão e o irmão mais velho de Uziel, cujo descendente Elizafã havia sido chefe dos coateus. Datã e Abirão, filhos de Eliabe. O próprio Eliab era aparentemente o único filho de Pallu, o segundo filho de Reuben (Números 26:5, Números 26:8). Se a palavra "filho" deve ser entendida literalmente em todos esses casos, Corá, Datã e Abirão seriam todos tataranetos do próprio Jacó. On, filho de Peleth. É uma das estranhas obscuridades dessa narrativa que On, que aparece aqui como líder, nunca é mencionado novamente neste capítulo ou em outro lugar. Filhos de Rúben. Rubenitos. O acampamento de sua tribo ficava no lado sul do tabernáculo, na linha externa (Números 2:10), enquanto o dos coatitas estava do mesmo lado na linha interna. Assim, eles eram até certo ponto vizinhos; mas veja abaixo em Números 3:24.
E eles se levantaram diante de Moisés. Sugere-se que os rubenitas se sentissem magoados porque seu pai havia sido privado do direito de primogenitura em favor de Judá, e que Corá se magoou porque os uzielitas eram preferidos na pessoa de Elizafã aos izaritas (Números 3:30). Essas acusações não têm nada na narrativa para apoiá-las e são suspeitas porque são muito fáceis e seguras de serem feitas nesses casos. Em toda a história eclesiástica, o verdadeiro reformador, assim como o herege e o demagogo, sempre foi encarregado de ser acionado por motivos de ambição decepcionada. Sem essas suposições gratuitas, havia o bastante para excitar a raiva e a oposição de mentes descontentes e insubordinadas, como as encontradas em todas as comunidades. Com alguns dos filhos de Israel. Estes foram reunidos diante das tribos em geral, como está implícito na declaração de que Zelofeade, um manassita, não estava entre eles (Números 27:8). Famoso na congregação. Literalmente, "chamados homens da congregação". Septuaginta, σύγκλητοι βουλῆς, representantes do anfitrião no grande conselho (cf. Números 1:16; Números 26:9).
Reuniram-se contra Moisés e contra Arão. Eles se levantaram diante de Moisés, isto é; causou tumulto em sua presença, porque o consideravam (e com razão) como o verdadeiro governante de Israel em assuntos religiosos e seculares. Ao mesmo tempo, o ataque de Corá e sua companhia (com quem somente a narrativa está realmente interessada aqui) foi dirigido especialmente contra o governo eclesiástico que Moisés exerceu por meio de seu irmão Arão. Você leva muito em você. רַב־לָכֶם, "muito por você", provavelmente no sentido de "o suficiente para você" (cf. o uso de רַב em Gênesis 45:28), ou seja; você desfrutou do poder por tempo suficiente; então a Targum Palestina. Pode, no entanto, ser entendido com o seguinte asי como significado: "basta que toda a congregação" c. e assim a Septuaginta, ἐχέτω ὑμῖν ὅτι, κ.τ.λ. O Targum de Onkelos o processa no mesmo sentido que o A.V. Toda a congregação é santa, cada uma delas. Isso era perfeitamente verdade, em certo sentido. Havia uma santidade que pertencia a Israel como nação, na qual todos os seus membros compartilhavam como distintos das nações ao redor (Êxodo 19:6; Le Êxodo 20:26); havia um sacerdócio inerente a todos os filhos de Israel, mais velho e mais indelével do que o conferido à linha de Arão - um sacerdócio que, além de restrições especiais ou em circunstâncias excepcionais, podia e se afirmava em atos sacerdotais ( Êxodo 24:5 e compare os casos de Samuel, Elias e outros que ofereceram sacrifício durante o fracasso do sacerdócio designado). Moisés havia tomado o poder para si mesmo, ou ele (como sem dúvida supuseram) restringiu as funções sacerdotais ativas a Arão porque ele era seu irmão, e totalmente sob sua influência, a disputa deles teria sido correta. Eles cometeram erros, como a maioria dos homens violentos, não porque afirmavam o que era falso, mas porque tomavam como certo que a verdade que afirmavam era realmente inconsistente com as alegações que agrediam. A congregação era toda santa; os filhos de Israel eram todos sacerdotes; isso era verdade - mas também era verdade que, por ordem divina, Israel só podia exercer externamente seu sacerdócio corporativo através da única família que Deus havia separado para esse propósito. O mesmo Deus que alojou no corpo certas faculdades e poderes em benefício do corpo, decretou que essas faculdades e poderes só podem ser exercidos através de certos órgãos determinados, cuja própria especialização é condição e resultado de uma alta organização. . A congregação do Senhor. Há duas palavras para congregação neste versículo: hereהָל aqui e beforeה antes. O primeiro parece ser usado no sentido mais solene, mas na maioria das vezes é indistinguível e certamente não pode ser atribuído a diferentes autores.
Ele falou com Corá. Que Corá foi a principal fonte da conspiração é evidente (cf. Números 16:22; Números 27:3; Jud Números 1:11). Pode muito bem ser que sua posição como um levita proeminente e uma relação de Moisés lhe tenha dado grande influência com homens de outras tribos, e tenha lhe valido um grande nome por desinteresse e liberalidade em defender os direitos de todo Israel e em denunciar as reivindicações exclusivas e privilégios pelos quais ele próprio (como levita) foi beneficiado. Supõe-se frequentemente que Corá estava secretamente mirando o sumo sacerdócio, mas disso, novamente, não há sombra de prova; seu erro foi grande o suficiente e seu castigo dolorido o suficiente, sem lançar sobre ele essas acusações infundadas. Seria mais de acordo com a natureza humana se supuséssemos que Corá fosse, a seu modo, sincero; que ele realmente se convencera, por força de tentar convencer os outros, de que Moisés e Arão eram usurpadores; que ele começou sua agitação sem pensar em vantagem de si mesmo; que, tendo conquistado um número considerável de seguidores e muitos aplausos populares, o orgulho da liderança e a emoção do conflito o levaram à última extremidade. O Senhor mostrará quem são seus. אֶת־אַשֶׁר־לוּ, cujo significado é definido pelas seguintes palavras "quem ele escolheu". Moisés refere o assunto à decisão direta do Senhor; como essa decisão originou a posição separada de Aaron, isso também deveria justificá-la.
Pegue seus censores. .תּוֹת. Septuaginta, πυρεῖα. Traduzido "baldes de fogo" em Êxodo 27:3. Pelo número exigido, eles devem ter sido utensílios domésticos usados para carregar fogo, ou então devem ter sido feitos de maneira simples para a ocasião. A oferta de incenso foi proposta por Moisés como um teste, porque era uma função tipicamente sacerdotal, à qual estava atribuída a maior importância (Le Êxodo 10:1; Êxodo 16:12, Êxodo 16:13), e porque foi executado com muita simplicidade.
Tomais demais de vós, filhos de Levi. רַב־לָכֶם, como em Números 16:3. O significado exato deste tu quoque não é aparente. Talvez ele diria que se ele e Aaron eram usurpadores, toda a tribo de Levi também usurpadores.
Ouça, peço-lhe, filhos de Levi. Nenhum filho de Levi é mencionado na narrativa, exceto Corá, e esse endereço em si passa para a segunda pessoa do singular (Números 16:10, Números 16:11), como se só Coré fosse pessoalmente culpado. É possível que atrás dele houvesse um considerável corpo de opinião pública entre os levitas, apoiando-o mais ou menos decididamente; mas não há necessidade de imputar qualquer deslealdade geral a eles.
Parece uma coisa pequena para você. Em vez disso, "é pouco para você". מִכֶּם מִכֶּם
Por qual causa, tu e toda a tua companhia estão reunidos. Não se segue que Corá estava buscando uma dignidade exclusiva para si; ou para sua tribo. Sua "companhia" aparentemente incluía homens representativos de todas as tribos, ou pelo menos de muitos (veja em Números 16:2). Eles estavam buscando o sacerdócio porque afirmavam ser propriedade comum de todos os israelitas. Contra o Senhor. Foi em seu nome que eles apareceram, e até certo ponto sem dúvida sinceramente; mas desde que eles pareciam disputar uma ordenança real e historicamente feita pelo próprio Deus, foi realmente contra ele que eles foram reunidos. E o que é Arão, que murmurais contra ele? A construção é interrompida, como tantas vezes quando temos a ipsissima verba de Moisés, cuja mansidão não lhe permitiu falar calmamente sob provocação. A frase diz: "Por que motivo tu e toda a tua companhia que estão reunidos contra o Senhor? E Arão, quem é ele, que murmurais contra ele?" Era fácil representar a posição de Arão sob uma luz desagradável, como se estivessem atacando algumas pretensões sacerdotais pessoais; mas, na verdade, ele era apenas um pobre servo de Deus fazendo o que lhe era pedido.
E Moisés enviou chamar Datã e Abirão. A parte realmente ocupada por esses homens na agitação é muito obscura. Eles não eram dos duzentos e cinquenta, nem estavam com eles quando se reuniram contra Moisés e Arão - talvez porque não se interessassem por assuntos eclesiásticos e apenas se ressentissem da dominação secular de Moisés. Também não podemos dizer por que Moisés os chamou nesta conjuntura, a menos que ele suspeitasse que eles estivessem ligados a Corá (veja abaixo em Números 16:24). Não vamos aparecer, ou seja; ao tabernáculo, como sendo espiritualmente o ponto culminante do acampamento.
É uma coisa pequena. Em vez disso, "é muito pouco", como em Números 16:9. Uma terra que flui com leite e mel. Uma descrição que se aplica por direito à terra da promessa (Êxodo 3:8; Números 13:27), que eles em sua insolência estudada aplicado ao Egito. Exceto que você se torna um príncipe sobre nós. Literalmente, "que ()י) tu domina tudo sobre nós." A expressão é reforçada no original pela reduplicação do verbo no inf. abdômen; גַּם־הִשְׂתְּרֶר
Além disso, você não nos trouxe. De acordo com as promessas (pretendiam dizer) pelas quais ele os induzira a deixar suas casas confortáveis no Egito (Êxodo 4:30, Êxodo 4:31). Tirarás os olhos desses homens? isto é; cegá-los-á ao fracasso total de teus planos e promessas? jogarás pó nos olhos deles?
E Moisés ficou muito irado. As provocações amargas dos rubenitas tinham uma aparência de verdade suficiente para torná-los muito difíceis de suportar, e especialmente a imputação de baixa ambição pessoal; mas é impossível dizer que Moisés não errou com raiva. Não respeiteis a oferta deles. Cf. Gênesis 4:4. Não está muito claro o que oferecer Moisés significava, uma vez que eles não parecem querer oferecer incenso. Provavelmente foi equivalente a dizer: Não os aceite quando se aproximarem de ti; pois tal abordagem era sempre por sacrifício (cf. Salmos 109:7). Eu não tomei uma bunda deles. Cf. 1 Samuel 12:3. O burro era o menos valioso do estoque vivo comum daqueles dias (cf. Êxodo 20:17). A Septuaginta tem aqui ο apparentlyκ ἐπιθύμημα οὐδενὸς αὐτῶν εἴληφα, que é aparentemente uma paráfrase intencional com referência ao décimo mandamento (οὐκ ἐπιθυμήσεις κ.τ.λ.). Também não machuquei um deles. Como governante absoluto, ele poderia ter se tornado muito oneroso para todos e muito terrível para seus inimigos pessoais. Compare a descrição de Samuel do autocrata oriental (1 Samuel 8:11).
E Moisés disse a Corá. Após o intercâmbio de mensagens com os rubenitas, Moisés repete suas injunções a Corá para estar pronto no dia seguinte para testar suas reivindicações, acrescentando que Arão também deveria estar lá, para que o Senhor pudesse julgar entre eles.
Parou na porta do tabernáculo, ou seja; na porta da quadra, para que fossem visíveis do espaço externo.
E Corá reuniu toda a congregação contra eles. Não se segue que toda a congregação estivesse ativa ou deliberadamente do lado de Corá. Mas um movimento ostensivamente a favor de muitos e contra poucos certamente atrairá uma simpatia geral, se não profunda; nem é suposto que Moisés e Arão pudessem escapar de uma grande quantidade de impopularidade sob as severas circunstâncias da época. A multidão impensada teria saudado sua queda com satisfação real, embora de curta duração. A glória do Senhor apareceu. Como antes (Números 14:10), enchendo o tabernáculo provavelmente e piscando diante dos olhos de todos
Que eu possa consumi-los em um momento. Literalmente, "e eu os consumirei". O mesmo deve ser dito sobre isso em Números 14:11, Números 14:12.
Ó Deus, o Deus dos espíritos de toda a carne. אֵל אֱלֹחֵי הָרוּחֹת לְךָ־בָּשָׂר. O ruach é o espírito da vida que o Criador transmitiu à carne perecível e a fez viver. Em certo sentido, pertence tanto aos animais quanto aos homens (Eclesiastes 3:19, Eclesiastes 3:21); mas, no uso comum da palavra, somente os homens são considerados, como tendo recebido por uma comunicação especial de ordem superior (Gênesis 2:7; 1 Coríntios 15:45). Moisés, portanto, realmente apela a Deus, como autor e doador daquele imperecível princípio de vida que está alojado na carne mortal de todos os homens, para não destruir as obras de suas próprias mãos, as criaturas feitas à sua própria imagem. Aqui temos em seu germe a idéia da paternidade universal de Deus que permaneceu não desenvolvida no pensamento judaico até o próprio judaísmo se expandir para o cristianismo (cf. Isaías 63:16; Isaías 64:8, Isaías 64:9; Atos 17:26, Atos 17:29). Um homem pecará. Antes, "o único homem (הָאִישׁ) pecou", isto é; Corá, que enganara todo o resto.
O Senhor falou a Moisés. Aparentemente, nenhuma resposta direta foi concedida às queixas de Moisés e Arão, mas foi tacitamente permitido.
Levante-se do tabernáculo de Corá, Datã e Abirão. A palavra "tabernáculo" (mishcan) é a mesma palavra que é traduzida em Números 16:9, mas não é a mesma usada em Números 16:18, Números 16:19; significa apropriadamente "morada". Certamente é a conclusão natural, a partir do uso desta expressão aqui e em Números 16:27, que este mishcan era algo diferente das "tendas" (אָהָלֵי) mencionadas em Números 16:26, Números 16:27, e era uma habitação comum aos três rebeldes (veja abaixo em Números 16:31). A Septuaginta, para evitar a dificuldade, omite os nomes de Dathan e Abiram, e possui apenas ἀπὸ τῆς συναγωγῆς Κορέ.
Não toque em nada deles. Porque eles, e tudo o que lhes pertencia, eram anátemas, dedicados à destruição. Compare o caso de Acã (Josué 7:1).
E Dathan e Abiram ... estavam na porta de suas tendas. Para ver o que Moisés faria. Nada é dito sobre Corá.
Também não os fiz da minha própria mente. Literalmente, "isso não do meu coração", כִּי־לֹא מִלִּבּי. Septuaginta, ὅτι οὐκ ἀπ ἐμαυτου
Se eles forem visitados após a visitação de todos os homens. Of tem um significado um tanto duvidoso; parece responder aos ἐπίσκεψις e ἐπισκοπὴ da Septuaginta , e à nossa "supervisão" ou "visitação"
, que é considerado, de acordo com o instinto geral da humanidade, como estando "debaixo da terra" (cf. Philip. Números 2:10 b; Apocalipse 5:13). Eles deveriam ir "rapidamente" ao Sheol, porque ainda estavam vivos no momento em que estavam perdidos de vista para sempre.
O chão se rasgava sob eles. Como às vezes acontece durante um terremoto. Nesse caso, no entanto, o evento foi previsto e totalmente sobrenatural. A sequência da narrativa nos levaria a supor que a terra se abrisse sob as tendas de Dathan e Abiram no campo de Reuben. É difícil pensar no golfo como se estendendo até o ponto de envolver a tenda de Corá nas linhas de Coate na mesma destruição, enquanto não há nada que sugira a idéia de que a terra se abriu em mais de um lugar. É verdade que os campos dos rubenitas e dos coatitas eram mais ou menos contíguos; mas quando é lembrado que havia 46.500 machos adultos no primeiro e 8600 machos no segundo, e que um amplo espaço deveria ter sido deixado entre as duas linhas de acampamento, é obviamente improvável que a tenda de Corá estivesse no sentido prático "próximo" dos de Datã e Abirão, a menos que ele o tenha removido propositalmente para estar sob a proteção de seus partidários rubenitas. É muito observável que nem uma palavra seja dita aqui sobre o destino do próprio Corá. Está implícito em Números 16:40 que ele morreu, e aparentemente é afirmado em Números 26:10 que ele foi engolido com Dathan e Abiram (veja a nota lá). Por outro lado, Deuteronômio 11:6; Salmos 106:17 falam do engolir dos outros dois sem nenhuma menção ao próprio Corá compartilhando seu destino; e enquanto "todos os homens que pertenceram a Corá" pereceram, seus próprios filhos não (Números 26:11). Por esses motivos, a maioria dos comentaristas afirma que Corá morreu em chamas entre aqueles que ofereceram incenso (Salmos 106:35). Isso, no entanto, é insustentável, porque "os duzentos e cinquenta homens que ofereceram incenso" são mencionados claramente como tendo sido seus partidários (Salmos 106:2), e sempre são considerados exclusivos do próprio Korah. No geral, embora seja certo que a narrativa é muito obscura e a pergunta muito duvidosa, parece muito agradável a todos os testemunhos da Sagrada Escritura concluir:
1. Que Corá havia deixado seu próprio lugar, e tinha algum tipo de habitação (mischan), em comum com Dathan e Abiram, ou dura por suas tendas.
2. Que a terra se abriu e engoliu o mishcan, de Corá, e as tendas de Datã e Abirão.
3. Que os homens de Corá (veja o versículo seguinte) e suas propriedades foram engolidos com o seu mishcan, e (até onde sabemos) o próprio Corá também. Se isso estiver correto, então o cabeçalho muito disputado do capítulo na A.V. estará certo, afinal.
E suas casas, ou seja; suas famílias, como em Números 18:13. E todos os homens que pertenceram a Corá. Literalmente, "todos os homens que a Corá." Se isso significa que seus dependentes, ou seus partidários especiais, são incertos: talvez alguns tenham se apegado a sua fortuna com confiança cega quando o resto sai do seu mishcan.
No choro deles. לְקֹלָם, "ao barulho deles;" ao som misturado de seus gritos e da convulsão natural em que desapareciam.
Saiu um fogo do Senhor. Provavelmente o fogo brilhou do santuário com a força destrutiva do raio. Os duzentos e cinquenta homens. Eles permaneceram balançando seus incensários diante da porta do tabernáculo, enquanto Moisés e (presumivelmente) o próprio Corá foram ao acampamento de Rúben.
Fale com Eleazar. É a primeira vez que qualquer dever especial é designado a Eleazar, que estava destinado a ter sucesso no sumo sacerdócio. Podemos supor que ele foi enviado em vez de seu pai porque o dever de reunir os incensários dificilmente poderia ter sido cumprido sem incorrer em contaminação legal pelo contato com os mortos. Fora da queima. Ou "fora do fogo". Septuaginta, ἐκ μέσου τῶν κατακεκαυμένων. Entre os corpos carbonizados e fumegantes. Espalhe o fogo além; pois eles são consagrados. Os incensários haviam sido santificados, mesmo por essa dedicação sacrílega, e nunca devem voltar a usar usos comuns; pela mesma razão, as brasas que ainda restavam nelas deveriam ser esvaziadas em um local separado.
Esses pecadores contra suas próprias almas, בְּנַפְשֹׁתָם, "contra suas próprias vidas". O pensamento não é que eles arruinaram suas almas, mas que perderam suas vidas. O Pentateuco não contempla nenhuma consequência do pecado além da morte física. A mesma frase ocorre em Provérbios 20:2. Para uma cobertura do altar. O altar de incenso queimado. Os censores eram sem dúvida panelas de bronze e, quando batidos, formariam placas que poderiam ser afixadas nas tábuas das quais a moldura do altar era composta.
Que ele não seja como Corá. וְלֹא־יִחְיֶח. Que ele não tem o mesmo destino que Corá.
HOMILÉTICA
O verdadeiro e único sacerdócio
É bastante claro que a aplicação homilética dessa passagem se depara com uma questão fortemente controvertida - uma questão que é igualmente impossível (exceto à custa da honestidade e da verdade) se esquivar ou tomar como certo ou não um dado. . O fato de a rebelião de Corá ter sido dirigida sob pretensões ilusórias contra um sacerdócio divinamente ordenado investido em um homem e seus sucessores é, obviamente, inegável, mas é de pouco interesse ou valor além de sua aplicação em nossos próprios tempos e circunstâncias. A questão prática que surge imediatamente, e surge apenas para ser contestada, é esta: Que sacerdócio corresponde agora ao assaltado em Arão? Sem dúvida, pode-se dizer que não há nada que agora responda a ele, nada do que era uma sombra e um tipo; que o judaísmo era uma religião sacerdotal, mas que o cristianismo não é. Se isso fosse verdade, Corá estava bem; seu único erro foi ter opiniões antes da idade. Mas, além disso, essa posição simplesmente rouba tanto o incidente quanto o registro de qualquer valor para nós mesmos, e é totalmente oposta ao ensino apostólico em lugares como 1 Coríntios 10:11 e Jud 1 Coríntios 1:11. Neste último, a "censura a Corá" é especificada como um daqueles atos típicos de maldade, nos quais se previa uma forma virulenta de mal moral, ativa nos dias do apóstolo, tanto em relação ao pecado quanto à punição; os homens maus de quem ele fala (1 Coríntios 1:4, 1 Coríntios 1:8, 1 Coríntios 1:10) já haviam encontrado seu destino em uma figura quando Corá e sua companhia pereceram. É claro que as Escrituras Sagradas reconhecem, de maneira geral e específica, um valor de ensino para os tempos cristãos neste registro. O plano mais útil e honesto será, portanto, estabelecer os elementos da questão de maneira imparcial e deixá-los à consideração do leitor. Alguns pontos sairão com clareza suficiente para obter consentimento geral (se não universal); e outros serão pelo menos livres de argumentos enganosos e associações falsas.
I. A primeira posição que podemos assumir com autoridade e certeza é a posição positiva de que o sacerdócio de Aaron e seus filhos era o antigo tipo de testamento e a sombra do sacerdócio de Cristo que lhe foi conferido em sua natureza humana como filho do homem. . Isso é discutido e comprovado com muitas ilustrações do autor da Epístola aos Hebreus (veja especialmente Números 5:4, Números 5:5; Números 7:11; Números 8:1; Números 10:11, Números 10:21). A comparação elaborada dos dois sacerdócios, o antigo e o novo, que também era infinitamente mais antigo - e, especialmente, a afirmação de que os sacerdotes levíticos eram muitos somente porque a morte os expulsou do cargo (Números 7:23), enquanto Cristo permanece para sempre - nos proíbe de considerar qualquer outro sacerdócio além do de nosso Senhor como o análogo cristão do sacerdócio judaico. No que diz respeito ao tipo, Arão viveu em toda a sua raça sacerdotal, assim como havia vivido antes em seu ancestral escolhido, Abraão (Hebreus 7:10): havia apenas uma alta judaica sacerdote, e a ele corresponde no reino dos céus, Jesus e somente Jesus. Aqui todos concordarão substancialmente que aceitem lealmente o testemunho das Escrituras, e aqui (se for clara e devotamente mantido) é o verdadeiro cerne da questão e a salvaguarda suficiente contra a superstição.
II A segunda posição que podemos adotar com base puramente bíblica, e que não é razoavelmente acessível, é a posição negativa de que nenhum argumento contra suposições ou reivindicações ministeriais ou espirituais é válido, com base na santidade e no caráter sacerdotal de todos os fiéis. É perfeitamente claro que Corá e sua companhia tinham tanto as Escrituras quanto os fatos quando disseram que toda a congregação era santa e todos eram sacerdotes. Eles erraram ao considerar que o sacerdócio de todos os israelitas era realmente inconsistente com o sacerdócio especial de Arão. Por assim dizer, é certo que o sacerdócio universal de Israel poderia se expressar melhor, se traduzir melhor em adoração, através dos atos ministeriais de Arão e seus filhos. Um judeu de espírito espiritual, que reconhecesse mais profundamente seu próprio chamado sacerdotal em Israel, agradeceria muito pela separação da tribo de Levi e da família de Aarão, porque sentiria que ninguém se beneficiava tanto dessa separação como ele próprio. ; longe de ficar entre ele e o Deus de Israel, permitiu-lhe aproximar-se de Deus de várias maneiras impossíveis. De fato, ele poderia argumentar, a partir das histórias de Gideão, de Samuel, de Elias e de outros da raça escolhida, que o sacerdócio do israelita comum, embora geralmente inativo quanto às funções sacerdotais externas, sempre era capaz de ser chamado em jogo pela permissão divina sob estresse das circunstâncias, e ele estaria preparado para entender o significado de uma passagem como Apocalipse 7:5, na qual Levi toma seu lugar novamente (e não em todos os lugares de destaque) entre as tribos, o Espírito Santo significando assim que no mundo vindouro todas essas distinções serão fundidas para sempre no sacerdócio comum dos salvos. Entretanto, nesse meio tempo, não havia nada de antagônico, nem na doutrina nem na prática, entre a verdade que Corá afirmou e a outra verdade que Corá atacou: o sacerdócio de muitos foi ajudado, e não impedido, pelo sacerdócio especial de poucos. Portanto, é impossível honestamente usar textos como 1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6, contra a doutrina de um sacerdócio cristão especial, porque eles afirmam apenas aos cristãos o que os textos de Corá afirmavam aos judeus.
III Abandonando a falsa linha de argumentação que acabamos de mencionar, ainda podemos desenvolver, até o momento, a primeira posição adotada para manter com confiança: QUE NENHUM SACERDÓCIO PODE TER QUALQUER EXISTÊNCIA NA IGREJA DE CRISTO QUE NÃO A DE NOSSO SENHOR. Isso fica evidente, não apenas pela maneira exclusiva como seu sacerdócio é habitado no Novo Testamento, mas (o que nos interessa mais neste lugar) por toda a analogia do Antigo. Somente Arão possuía o sacerdócio, e a extrema maldição de Deus iluminava todos, até a tribo separada, que ousava se intrometer nela; mas Arão era certamente o tipo do próprio Cristo. Qualquer sacerdócio que alegasse ter existência independente, mesmo que professasse tirar sua autoridade da nomeação divina, seria ipso facto em antagonismo direto à prerrogativa solitária de Jesus Cristo. Daí resulta que os defensores, e não os impugnadores, de tal sacerdócio estariam "na contramão de Corá". Segue-se também que não pode haver analogia direta entre os que se levantaram contra Moisés e Arão e os que se levantaram contra qualquer ministério terrestre; será mostrado que uma semelhança verdadeira pode ser rastreada sob certas condições.
IV Admitindo esses princípios, que não devem ser controvertidos, podemos levar a questão a uma questão prática da seguinte maneira: - Embora não possa ser estabelecido sobre nós outro sacerdócio que não seja o único sacerdócio imutável e incomunicável do Messias, ainda há nada nas Sagradas Escrituras negativas a priori da idéia DE QUE O NOSSO SENHOR (sendo retirado da vista e do sentido) PODE ESCOLHER EXECUTAR FUNÇÕES SACERDOTES NA TERRA, VISÍVEL E AUDIENTE PELA MÃO E BOCA DOS HOMENS ESCOLHIDOS; nem há nada a negativo negativo a priori de que esses homens foram e são separados de alguma maneira especial e exclusiva. Se isso é verdade, é preciso decidir sobre o testemunho, ponderado de maneira justa e consciente, das Escrituras e da história. Depende das duas questões históricas.
1. Se nosso Senhor constituiu os apóstolos seus representantes para quaisquer funções sacerdotais.
2. Se os apóstolos transmitiram essa representação a outros depois deles. De qualquer forma, nosso Senhor é o único sacerdote, ou melhor, tem o único sacerdócio, embora, sob uma perspectiva da facilidade, ele execute alguns ofícios de seu sacerdócio por meio de agentes humanos visíveis, nos quais e por quem ele fala e age.
Sem, portanto, entrar em qualquer argumento, podemos concluir com segurança quanto à aplicação cristã dessa passagem.
1. Que deve ser diretamente referido ao sacerdócio eterno de Cristo e a ataques ou violações dele.
2. Para que, em um sentido secundário, se refira a um sacerdócio cristão visível e a assaltos a ele, supondo que esse sacerdócio seja de fato e, na verdade, apenas o sacerdócio de Cristo ministrado no tempo e no espaço por sua nomeação.
De fato, existem muitas semelhanças óbvias e sutis entre a controvérsia de Corá e a disputa popular contra um sacerdócio cristão, ou mesmo contra qualquer ministério cristão, que nenhum estudante atento das Escrituras pode ignorar, nos homiléticos), que segue estes são deixados para falar por si mesmos, e a linha de aplicação mais profunda será seguida. Considere, portanto:
I. QUE CORORA DE UM LADO, DATHAN E ABIRAM DO OUTRO, TINHA DIFICULDAMENTE QUALQUER COISA, EXCETO NÃO GOSTA DA REGRA DE MOISÉS, O MEDIADOR DE ISRAEL E O REI EM JESHURUN (Deuteronômio 33:5). Sua antipatia era eclesiástica, a deles era política; mas essa antipatia comum fez deles aliados e deu a eles um "tabernáculo" em comum (versículo 27). Mesmo assim, entre os muitos que dizem: "Não teremos esse homem para reinar sobre nós" (Lucas 19:14), são encontradas as mais diversas disposições, e as causas mais distintas de queixa. Como nos dias de seu ministério terrestre, agora a oposição a ele e a seu único governo é composta dos elementos mais heterogêneos e, em outros momentos, dissociados.
II Que Corora era ele próprio um levítico de alguma distinção e era a alma da conspiração. Mesmo assim, dificilmente é possível encontrar na história qualquer assalto grave à obra ou doutrina de Cristo que não tenha sido inspirado por alguém cuja posição eclesiástica lhe tenha dado aptidão e influência para esse mal.
III QUE CORORA REPRESENTA MOISÉS E AARON EM UMA LUZ INVIDIOSA, COMO HOMENS QUE MANTENHAM O POVO EM SUJEÇÃO ESPIRITUAL, E NEGAMAM-SE A SEUS DIREITOS COMUNS COMO FILHOS DE ISRAEL. Mesmo assim, o constante clamor da incredulidade é que o cristianismo é um sistema criado no interesse da tirania e do obscurantismo, a fim de manter os homens em escravidão moral, roubá-los de sua liberdade de pensamento e restringir sua liberdade de ação.
IV QUE KORAH AFIRMAU FATOS VERDADEIROS E APARECEU AOS PRINCÍPIOS VERDADEIROS EM OPOSIÇÃO AO QUE FOI DIVINAMENTE NOMEADO, E DEVIA SER DIVINAMENTE VINDICADO. Mesmo assim, os homens continuamente trazem contra a verdade fatos inegáveis e princípios que devem ser admitidos. Aqui está o verdadeiro perigo quando a guerra contra a verdade é travada com meias-verdades desfiladas plausivelmente como um todo, com verdades de um lado confiantemente assumidas como fatais para as verdades complementares do outro lado. A liberdade, por exemplo; do julgamento privado é colocado contra a autoridade da inspiração; a paternidade universal de Deus contra qualquer distinção dos filhos de Deus, ou necessidade da mediação de Cristo; o fato de todos sermos membros de um corpo contra qualquer subordinação mútua ou distribuição de funções entre esses membros.
V. QUE KORAH PROVAVELMENTE SINCERIA ATÉ QUANDO ELE PERSEGUIU QUE ESTAVA CERTO, caso contrário ele dificilmente se aventuraria no teste fatal. Mesmo assim, os líderes da oposição a Cristo são geralmente sinceros; somente a intolerância vulgar os marca de imediato com hipocrisia ou egoísmo. E esse é o poder deles, pois os homens são liderados por respeito pessoal e confiança muito mais do que por qualquer capacidade de julgar entre sistemas rivais. A única maneira de satisfazer a sinceridade e o zelo do erro é mostrar uma sinceridade mais transparente e um zelo mais ardente do lado da verdade (2 Coríntios 6:3; 1 Timóteo 4:12; Tito 2:10).
VI QUE QUANDO MOISE OUVE A INDICAÇÃO CONTRA SI MESMO E AARON, PODERIA, MAS REFERIRIA A DECISÃO DO SENHOR. As pessoas estavam ativa ou passivamente do lado de Corá, e as discussões eram inúteis. Mesmo assim, quando o cristianismo em geral, ou qualquer sistema que acreditamos ser parte integrante do cristianismo, é assaltado com argumentos populares e plausíveis, não há realmente nada a ser feito a não ser remetê-lo ao arbitro do próprio Deus. Argumentos convencem apenas aqueles que estão convencidos; clamours apenas intensificam preconceitos; acusações mútuas apenas repelem - o próprio Moisés nada fez com as palavras raivosas nas quais foi traído. E o árbitro de Deus é inequivocamente declarado por nosso Senhor como o resultado prático de nossa religião em nossas vidas (Mateus 7:15, Mateus 7:20; João 13:35). Que o teste não é capaz de aplicação fácil ou imediata, que deve ser aplicado de maneira ampla e com muitos subsídios para causas perturbadoras, é verdadeiro; mas ainda é a prova, e a única prova, a que nosso Senhor nos chama. É o teste do qual Aaron, com todo o peso da opinião popular contra ele, acabará por triunfar; em que Corá, com toda sua sinceridade e plausibilidade, não dará em nada. E note que, embora as questões religiosas devam ser encaminhadas ao arbitro de Deus, e que nem sempre é distinto ou imediato neste mundo, há uma outra decisão que será absolutamente certa e conclusiva. "Até amanhã o Senhor mostrará quem são seus", "pois o dia a declarará" (1 Coríntios 3:13), e "será revelado pelo fogo", como estava com a companhia de Corá. Ai daqueles que não podem suportar, pessoalmente ou quanto ao seu trabalho, a prova de fogo. Nosso Deus ainda é, como então, um fogo consumidor (Hebreus 12:29), e esse fogo queima e queima contra toda falsidade de ensino, bem como toda profanidade da vida ( 1 Coríntios 3:15; Hebreus 12:14). E note novamente que "mesmo aquele a quem ele escolheu fará com que se aproxime dele"; pois, embora a eleição não seja arbitrária, é a eleição da graça, e não o valor pessoal, a aptidão ou o desejo que coloca algum, ou colocará qualquer outro depois, perto de Deus.
VII Que a ambição de Korah era a mais culpada, porque ele próprio era um levita e se intrometia com um ministério especial em coisas sagradas. Mesmo assim, a ambição ou a inveja são especialmente más no homem cristão, pois ele tem uma "unção" e um ofício no corpo de Cristo, ao qual ele não pode com todo o zelo fazer justiça, e que, se usado fielmente, lhe trará o mais alto recompensa possível (cf. Lucas 22:26; 1Co 12:16, 1 Coríntios 12:22; 1 Pedro 2:5; 1 João 2:20, 1 João 2:27; Apocalipse 3:21; Apocalipse 7:14, sq.).
VIII QUE A OFENSA PARTICULAR DE KORAH E SUA EMPRESA SEUS OUSADOS A OFERECER INCENSOS, QUE AARON SOZINHA PODERIA FAZER: O incenso parece ter significado não apenas "oração", mas a oração intercessora e predominante do grande Sumo Sacerdote e Mediador. Assim, o "muito incenso" em Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4, que é sem dúvida a intercessão de Cristo, é adicionado a e se levanta com as orações de todos os santos. Assim, o pecado especial reprovado em Corá é qualquer interferência no ofício mediador de Cristo, quer tentando aproximar-se de Deus através de outros mediadores, ou sem nenhum mediador (cf. João 14:6; Gálatas 1:8; 1 João 2:1).
IX QUE A EMPRESA DE KORAH (O QUE SE TORNOU MESMO) MORREU POR FOGO, O ELEMENTO EM QUE PECARAM. Mesmo assim, aquele que presunçosamente se intromete nas coisas santas, não sendo santo, perecerá pela mesma proximidade que cortejou precipitadamente. A mão que está realmente e totalmente molhada pode ser mergulhada no metal derretido sem ferimentos, e assim quem está coberto com a túnica da justiça pode ser um servo ministrador do Fogo consumidor e viver; mas qual é o risco se a ligação não estiver clara.
X. QUE ESTES HOMENS "PECARAM CONTRA SUAS PRÓPRIAS VIDAS" NA VERDADE, MAS SOMENTE PARECERAM VINDICAR SEUS DIREITOS CONTRA USUÁRIOS. Mesmo assim, é todo aquele que busca seus supostos direitos, não no espírito de mansidão e abnegação pessoal, mas no espírito de orgulho, contradição e vaidade. Lutar por si mesmo - embora às vezes seja necessário - é de todas as coisas mais perigosas, para que, ao ganhar nossa causa, perdamos nossa alma (cf. Mateus 23:12; 1 Coríntios 13:5; Filipenses 2:5).
XI. QUE OS SEUS CENSORES FOI PERMITIDOS MESMO POR UM USO RELIGIOSO INDIVIDUAL. Mesmo assim, existe um tipo de santidade atribuída a todo esforço religioso, por mais que possa ser manchado de orgulho ou viciado por erro, e quaisquer maus resultados a que possa levar, se for feito com sinceridade. Tal esforço não pode ser ignorado como se não tivesse sido feito, nem lançado como totalmente mau, porque não foi feito corretamente. Nada que seja feito em nome sagrado da religião (salvando pura hipocrisia) deve ser desprezado ou negligenciado.
XII. QUE OS CENSORES RESGATADOS SE TORNARAM FORÇA E ORNAMENTO ADICIONAIS AO ALTAR, E UM AVISO A TODAS AS GERAÇÕES. Mesmo assim, todos os ataques à fé e à disciplina de Cristo são superados para o bem, ao mesmo tempo acrescentando força a algum lado fraco ou negligenciado da religião, e fornecendo uma advertência contra os erros e faltas que enganaram seus autores (cf. 1 Coríntios 11:19).
Considere novamente, com relação aos rubenitas -
I. QUE ESTAVAM IRRITADOS COM MOISÉS POR DEVIDO A SUA PRÓPRIA FALHA E À FALHA DA CONGREGAÇÃO, se não tivessem desobedecido, estariam em sua própria terra a essa altura. Mesmo assim, os homens estão zangados e impacientes com o governo de Cristo, porque isso não lhes trouxe paz ou felicidade, enquanto isso se deve inteiramente à própria infidelidade. E, novamente, os homens atacam o cristianismo por não terem reformado o mundo e abolido todos os males, enquanto eles mesmos não se submeterão ao jugo fácil e ao fardo leve de Cristo.
II QUE FALSAMENTE E FALTAMENTE FALARAM DO EGITO EM TERMOS APLICÁVEIS A CANAAN. Mesmo assim, os inimigos de Cristo falam de um estado de natureza e da vida do homem natural, não revelado pelo medo do inferno ou da esperança do céu, como se isso tivesse sido a verdadeira felicidade e paz, enquanto eles sabem que é pura miséria e escravidão (Romanos 1:28: Romanos 6:20, Romanos 6:21; Efésios 2:2, Efésios 2:3).
III QUE CARREGARAM MOBILIZAR COM AMBIÇÃO E PROCURAR AUTO, E JOGAR PÓ NOS OLHOS DO POVO. Mesmo assim, o cristianismo é geralmente considerado (ou pelo menos descrito) por seus inimigos abertos e mais vulgares como mero obscurantismo, destinado a manter as pessoas na escuridão e torná-las presas fáceis de projetar homens para poder e lucro (cf. 2Co 11: 12, 2 Coríntios 11:20; 2 Coríntios 12:16, c.).
IV QUE DATHAN E ABIRAM, SENDO OBRIGATÓRIO, foram engolidos pela terra, porque foi com o seu terreno que eles estavam zangados, e com seu governante terrestre que eles contendiam. Mesmo assim, os que são da terra na Terra perecerão com o mundo que perece; é o castigo deles serem "engolidos" em prazeres ou cuidados materiais brutos, e não têm muito nem parte no ar superior da vida espiritual (1 Coríntios 15:48; Filipenses 3:19 e compare o uso de "terra" no Apoc; como no capítulo 7: 1; 8:13).
Considere novamente, com relação à congregação em geral -
I. QUE ELES IMPLICARAM NO PECADO, E PODERAM SER INCLUÍDOS NO PUNIMENTO DESTES HOMENS. Mesmo assim, o orgulho e o descontentamento que são ativos em alguns são latentes em muitos e traz perigo e dano a toda a Igreja de Cristo. As restrições convencionais do cristianismo impedem a maior parte de qualquer surto aberto; no entanto, pode-se dizer quase da massa do povo nominalmente cristão que eles têm "um coração revoltante e rebelde" (cf. 1 Coríntios 5:6; 2 Timóteo 2:17; Hebreus 12:15).
II Que foram salvos porque se levantaram do tabernáculo desses homens de todos os lados e não tocaram em nada que lhes pertencia. Mesmo assim, nossa segurança é nos separar totalmente da comunhão ou influência (nas coisas religiosas) de pessoas que se opõem às reivindicações supremas e absolutas de Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei (Romanos 16:17; 1 Coríntios 10:22; 2 Coríntios 6:14; Jud 2 Coríntios 1:22, 2 Coríntios 1:23).
HOMILIES DE W. BINNIE
REBELIÃO DE KORAH
1. O líder e sua política. De todos os movimentos sediciosos que amarguraram o coração de Moisés e causaram problemas em Israel durante os quarenta anos de peregrinação, a rebelião de Corá foi de longe a mais formidável. O tom ansioso da narrativa trai uma consciência disso, e é confirmado pelos fatos narrados. As outras edições eram limitadas a alguns indivíduos, como a sedição de Miriam e Arão, ou, como os distúrbios em Mara, e Kibroth-hataavah e Kadesh. eram os movimentos confusos de uma multidão sem objetivos definidos, sem líderes, sem organização. Nesta sedição de Corá, não há apenas um fermento geral de sentimento rebelde, mas há uma conspiração organizada, com um homem resoluto e capaz à sua frente - um homem que sabe exatamente o que ele seria e é consumadamente hábil em transformar dar conta de todos os elementos flutuantes de descontentamento que existem na congregação.
I. Vamos começar anotando cuidadosamente O RINGLEADER. Corá era, como Moisés e Arão, da tribo de Levi e da família de Coate. Ele era, portanto, um primo distante dos homens contra os quais se rebelava. Que Coré era a alma da sedição é muito claro para precisar de provas. (Compare "a companhia de Corá", Números 16:6, Números 16:16, Números 16:32; Números 26:9, c .; "a interpretação de Corá," Jud Números 1:11) . Seu design não é difícil de entender. Ele é um homem de posição honrosa. Mas, sendo um homem ambicioso, ele não pode descansar enquanto houver no campo alguém maior que ele. Ele olha com inveja para seus primos, Moisés e Arão. Moisés, sob Deus, é supremo em paz e guerra. Quanto a Arão, ele não apenas investiu no direito exclusivo de oferecer sacrifícios e queimar incenso diante do Senhor, mas sua família foi designada para formar uma casta sacerdotal em Israel. Essas honras não chegaram aos irmãos por direito de primogenitura, mas pelo dom e designação especiais do Senhor. Parece que Corá era do ramo mais antigo da família, o empate resolve expulsar os dois irmãos de seu lugar alto. Até agora, sua intenção é aberta e declarada. Não precisamos hesitar em acrescentar que ele pretende entrar no lugar deles; mas sobre essa parte de sua intenção, ele mantém sua paz no presente. Tanta coisa para o homem.
II SUA POLÍTICA.
1. Ele começa anunciando uma doutrina ou princípio. Tanto quanto qualquer outra coisa na sedição, isso nos permite medir a genialidade de Corá para liderança. Movimentos que dependem apenas da força bruta raramente alcançam resultados permanentes. Sangue e ferro não são suficientes. Um verdadeiro líder dos homens não poupa esforços para se apossar da mente dos homens. Ele gosta de dar a seus seguidores uma boa palavra de ordem ou grito de guerra. Quando uma nação é completamente possuída por um princípio grande e sólido, quando alguma doutrina de alto alcance atinge seu coração, é quase invencível. É característico de Corá que ele até agora aprecia a importância de uma grande doutrina para se reunir, que ele recorre a alguma verdade que possa ser usada para seu propósito. No grande oráculo que foi o primeiro a ser pronunciado no Sinai, ele acha que vê o que servirá admiravelmente. "Vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:6). Nesse sentido, ele levanta o clamor de Igualdade e Fraternidade! Moisés e Arão se ocuparam de privilégios que são o direito inalienável de todo israelita. Eles se comprometeram demais e devem ser despojados de suas honras usurpadas. Um grito desse tipo tem sido freqüentemente suscitado, com toda sinceridade, por homens de temperamento empolgante. Mas Corá não era entusiasta. O princípio de que todos os israelitas são reis e sacerdotes, se tivesse sido realmente inconsistente (como ele pretendia pensar) com o governo de Moisés e o sacerdócio de Arão, teria sido igualmente inconsistente com o governo que ele cobiçou por si mesmo. Ainda assim, há poucas dúvidas de que o grito de Corá lhe daria muitos adeptos.
2. Ele organiza um bando de conspiradores. De um jeito ou de outro, ele consegue reunir ao seu redor nada menos que 250 cúmplices. Nem eram esses homens obscuros. Todos eles pertenciam à classe dominante. Eles têm direito
(1) "príncipes da assembléia", isto é; chefes da congregação, líderes naturais em suas várias tribos;
(2) "famosos na congregação", mais corretamente ", homens convocados na assembléia", isto é; membros do conselho nacional;
(3) "homens de renome", isto é; não pessoas sem nome, mas homens notáveis entre o povo. Seus nomes não são dados, nem as tribos às quais eles pertencem. Corá cuidaria de ter todas as tribos representadas; mas provavelmente os levitas e rubenitas seriam mais numerosos. Foi uma conspiração formidável.
3. Ele diligentemente inscreve em sua empresa todos os descontentes da congregação. Um exemplo é visto nos rubenitas. Eles tiveram uma queixa. Rúben era o primogênito e, como tal, tinha certos direitos de prioridade, de acordo com o costume imemorial. Esses direitos foram ignorados ou transferidos para Judá e Efraim. Os rubenitas são vizinhos de Corá no acampamento. Ele inflama seus descontentamentos e mantém esperanças lisonjeiras. Então Dathan, Abiram e seu povo se juntam a ele em revolta aberta (Números 16:12).
4. Corá não restringe suas atenções aos duzentos e cinquenta líderes e seus pronunciados seguidores. O acampamento inteiro está cheio de emissários. As coisas estão de tal maneira que, quando os duzentos e cinquenta confrontam Moisés e Arão à porta do tabernáculo, Corá é capaz de "reunir toda a congregação" ao mesmo tempo. Ele espera dominar Moisés por essa demonstração de simpatia popular.
Vemos aqui: -
1. Um exemplo de habilidades finas abusadas. Que admirável ajudante no reino de Deus Corá poderia ter sido! Ele poderia ter sido um segundo Joshua. Ao invés disso. ele leva a vida miserável de um conspirador, acaba mal e deixa para trás um nome infame. A luxúria do poder - a determinação de ser o maior, foi a ruína de muitos homens ricos em talentos.
2. Uma advertência aos líderes da Igreja e do Estado. Existem líderes, não alguns, que não são de sua própria escolha, mas pelo chamado de seus irmãos e pelo claro compromisso da providência divina. É natural e razoável que eles esperem o apoio leal do povo. Certamente eles têm o direito de esperar que não sejam insultados e resistidos, como se tivessem sido usurpadores ambiciosos e egoístas. O exemplo de Moisés os aconselha a não se surpreenderem se essas expectativas razoáveis forem decepcionadas. Uma boa consciência é uma excelente companheira sob amarga censura e oposição, mas nem sempre as afastará. O líder nunca foi menos ambicioso, menos egoísta do que Moisés; no entanto, ele dificilmente poderia ter sido tratado pior se tivesse sido outra corá. - B.
REBELIÃO DE KORAH
2. Como a rebelião foi encontrada e reprimida, Moisés era o mais manso dos homens. Houve circunstâncias de agravamento na rebelião de Corá que teriam esgotado a mansidão da maioria dos homens, mas eles falharam em quebrar a de Moisés. A paciência duradoura do servo do Senhor nunca brilhou mais do que na maneira como encontrou a sedição de seu parente ousado e inescrupuloso.
I. ELE LEVOU A CAUSA POR APELAÇÃO AO MAIS ALTO. Uma proposta nesse sentido foi feita -
1. A Corá e os duzentos e cinquenta chefes da conspiração; Números 16:5: q.d. "Você desafia a legitimidade do meu governo e do sacerdócio de Aaron. Insinua que subimos tão alto ao pisar nos direitos de nossos irmãos. Eu poderia alegar em resposta que Aaron e eu não compreendemos nossas honras atuais; eles foram confiados pelo Senhor, mas vamos nos referir à decisão do Senhor. Mostre a ele quem é dele, quem é santo, a quem ele escolheu aproximar-se dele em seu santuário. Eu e Arão iremos igualmente. Deixe o Senhor responder pelo fogo. " Essa é a proposta. Para Moisés, o resultado não é duvidoso. No entanto, seu coração anseia pelos homens desorientados. Isso sai—
(1) Ao adiar o julgamento até o dia seguinte. Após a reflexão de uma noite, talvez eles se arrependam:
(2) Em sua queixa com os duzentos e cinquenta que eram levitas (Números 16:8). A participação deles na rebelião era peculiarmente indesculpável.
2. Para os rubenitas. Moisés também os chamou; mas não eram tão ousados quanto os duzentos e cinquenta, e recusaram-se a vir. Em vez disso, eles enviaram uma resposta insolente e reprovadora (Números 16:13, Números 16:14). No entanto, no caso deles, Moisés também refere a decisão ao Senhor (Números 16:15): q.d. "Eles me acusam de bancar o príncipe e o tirano sobre eles, embora eu nunca tenha exigido deles uma dívida de governador comum. Longe de enganá-los, eu não os tirei nem um burro. O Senhor julga entre eles e a mim e não respeite sua oferta ".
II O apelo foi ouvido e o julgamento foi proferido.
1. Não nos dizem que os duzentos e cinquenta passaram a noite. Alguns deles devem ter tido apreensões. Não podiam deixar de lembrar a trágica morte de Nadab e Abiú quando se aproximaram do Senhor com fogo estranho. Mas Corá não sofreu vacilações. Ele os reuniu no dia seguinte. Seus emissários também estavam ocupados no campo, pois quando os duzentos e cinquenta tomaram seus lugares estavam cercados por uma vasta congregação de espectadores ansiosos e solidários. Esperava-se que essa reunião confirmasse imediatamente a resolução dos conspiradores e vencesse Moisés e Arão. Moisés, por sua vez, tendo encaminhado o assunto ao Senhor, o deixou em suas mãos; com que resultado dificilmente será dito. Primeiro, a coluna de fogo apareceu de uma maneira que surpreendeu; e então, depois de um tempo, saiu fogo e consumiu Coré e seus duzentos e cinquenta - "aqueles pecadores contra suas próprias almas".
2. O destino dos rubenitas apresentou características de interesse ainda mais trágico (Números 16:23). Foi resolvido que eles deveriam ser um exemplo de vingança divina. Mas, em primeiro lugar, a congregação foi incumbida de se separar deles (cf. Apocalipse 18:4). Isso pode ter despertado o medo e levado ao arrependimento. Mas eles estavam apaixonados por seu erro. Em vez de se arrependerem e almejarem a misericórdia, "eles saíram e pararam na porta de suas tendas, esposas, filhos e filhos pequenos". Oh estas últimas palavras! Que cena angustiante eles trazem à mente! Não foi suficiente Datã, Abirão e seus filhos perecerem? Por que mulheres e crianças inconscientes devem morrer? A visão é angustiante, mas é aquela que nos encontra todos os dias. Quando um miserável blasfemador nos passa na estrada com sua esposa com a mesma opinião e uma fileira de filhinhos atrás deles, não é que Abiram está de novo com sua esposa e filhinhos? Uma visão que não deve ser contemplada sem medo e piedade. - Leia os termos em que Moisés encaminhou a decisão neste caso ao Senhor, e o terrível julgamento que se seguiu, Números 16:28 . Dificilmente alguém pode ajudar a comiserar mais os rubenitas do que os levitas, pois pensariam que os levitas deviam ter pecado contra a luz mais clara. No entanto, os fatos parecem mostrar que os rubenitas eram os pecadores mais agravados, ou pelo menos que suas famílias participavam mais inteiramente de seus pecados. Pelo menos isso é certo: enquanto as famílias dos rebeldes rubenitas pereceram com eles, a família de Corá sobreviveu. Séculos depois disso, os filhos de Corá floresceram em Judá e prestaram um serviço honroso como salmistas (títulos dos Salmos 42-49 e 84-88).
A história de Corá é uma advertência para as nações e, especialmente, para as igrejas, "procurarem diligentemente que qualquer raiz de amargura que surja os perturbe e, assim, muitos sejam contaminados" (Hebreus 12:15). Quando uma sociedade provoca o descontentamento de Deus, ele não precisa enviar contra ela algum inimigo externo; existem outras e mais humilhantes formas de castigo à sua disposição. Ele pode sofrer alguma raiz de amargura surgir de dentro; ele pode sofrer que um de seus próprios filhos seja seu flagelo. A Corá fará mais mal em Israel do que os egípcios e os amalequitas juntos podem causar. - B.
REBELIÃO DE KORAH
3. Como a congregação incentivou os rebeldes e só foram salvos pela intercessão de Moisés e Arão. Corajoso e astuto como Corá era, ele não poderia ter feito tantas travessuras se elementos de travessuras não estivessem por toda parte no campo. Muitas coisas conspiram para mostrar que sua política era inflamar e transformar em descontentamentos ruins que existiam anteriormente entre as pessoas. A existência desses descontentamentos não é inexplicável. Uma multidão de escravos não deve ser transferida para uma nação de homens livres razoáveis de uma só vez. Além disso, as circunstâncias da congregação em Kadesh Barnea não eram adequadas para facilitar a tarefa de Moisés. Depois de ter alcançado o limiar de Canaã, o povo havia voltado e condenado a passar o resto de seus dias no deserto. Para ter certeza de que eles não tinham ninguém a não ser eles mesmos; mas isso não resolveu o problema. A consciência de que o fosso no qual um homem caiu é um fosso de sua própria escavação nem sempre leva um homem a cair humildemente. Os corações penitentes podem ficar calados sob o castigo de Deus; mas corações impenitentes o blasfemam mais pelo que sofrem. Portanto, não precisamos nos maravilhar com o fato de haver muitos na congregação, além de seus coadjutores ativos, que estavam prontos para emprestar seu rosto a Corá em sua rebelião.
I. A SIMPATIA DO POVO COM KORAH mostrou-se de várias maneiras.
1. Eles não se levantaram e reivindicaram o governo de Moisés, como deveriam ter feito.
2. Na crise da rebelião, eles se reuniram em frente ao tabernáculo para encorajar Corá e seus duzentos e cinquenta com seu semblante. Provavelmente, eles fizeram isso com corações leves. Indivíduos que se deslocam em meio a uma multidão tendem a perder o senso de responsabilidade pessoal. Mas teremos que responder a Deus pelo que fazemos, no entanto, porque muitos outros estão fazendo isso conosco. No caso em questão, o semblante geral dado aos rebeldes era tão profundamente ressentido por Deus que quase se provou fatal para toda a nação. Para inchar com a nossa voz, os gritos de uma assembléia popular podem parecer um pouco; mas se os gritos são dirigidos contra os mantenedores da verdade e da justiça, não podemos participar sem pecado e perigo.
3. Quando os rebeldes morreram por seus pecados, o povo deu sangue a Moisés e Arão (Números 16:41). Um novo exemplo de perversidade que novamente quase se mostrou fatal para toda a nação.
II É um alívio passar da perversa impiedade do povo para o calor e o desprezo de Moisés e Aaron. Quando os rebeldes rubenitas e os 250 conspiradores pereceram, Moisés não pronunciou uma palavra em depreciação de sua terrível destruição. Um exemplo de sinal tornou-se necessário. Mas quando todo o povo foi ameaçado, ele caiu de cara e implorou por isso. Isso ele fez duas vezes, ele e Aaron.
1. Quando o povo apoiou Corá e sua companhia antes do tabernáculo (Números 16:22). Duas vezes antes de Moisés ter sido tentado a abandonar seu ofício de intercessor e a separar sua fortuna da de seus irmãos (cf. Êxodo 32:10; Números 14:12). Nesta terceira ocasião, como nas duas primeiras, ele se recusa a fazê-lo. Pelo contrário, ele intercede com a energia de um homem que implora por sua própria vida. Quando o pecado é abundante e os julgamentos ameaçam, que o Senhor sempre levante entre nós intercessores como Moisés e Arão!
2. Quando as pessoas o acusaram da morte dos rebeldes (Números 16:41). Desta vez, sua intercessão assumiu uma nova forma. Enquanto as pessoas murmuravam, a praga começou no campo. Como deve ficar? Que Aaron se mostre um verdadeiro sacerdote fazendo expiação pelo povo. Não há tempo para apresentar uma oferta pelo pecado. Em vez disso, encha seu incensário com brasas do altar do sacrifício e corra entre os vivos e os mortos, queimando incenso. Era uma demonstração palpável e uma demonstração da autoridade divina do sacerdócio que os rebeldes haviam afetado para condenar, que, enquanto os duzentos e cinquenta, pela queima de incenso, trouxeram a si mesmos a morte, Arão, por sua queima de incenso, evitou a morte, e isso não apenas de si mesmo, mas de toda a congregação.
Lições gerais: -
1. A maior tempestade de provações não derruba o homem que faz de Deus sua força. Moisés começa, continua, termina seu conflito contra Corá com oração (Números 16:4, Números 16:22, Números 16:45). Daí sua mansidão infalível.
2. Demonstrações gerais de simpatia por homens que são os campeões do erro e da injustiça trazem culpa à comunidade, são desagradáveis a Deus e pode-se esperar que derrubem seus castigos.
3. Moisés, em sua humilde resistência ao oblíquo e sua bem-sucedida intercessão por aqueles que o atacaram, é a figura de nosso abençoado Senhor. Ele suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo. Ele orou: "Pai, perdoe-os". E milhares deles foram perdoados. O sacerdócio de Cristo que os homens desprezam, com que frequência é glorificado em sua salvação!
4. A melhor resposta que uma Igreja ou um ministério pode dar a homens pelos quais sua legitimidade é contestada ou ridicularizada é se arrombar como Arão, estando entre os mortos e os vivos, e revertendo a maré da destruição.
HOMILIES BY E.S. PROUT
INVEJA E SEUS MELHORES FRUTOS
I. UMA CONSPIRAÇÃO DE REBELDE SLANDEROUS.
1. Eles começam soprando a chama da inveja nos corações uns dos outros. A vizinhança dos rubenitas e os coatitas no campo deu oportunidades para isso. "Ai do ímpio, e ai do próximo", é um ditado judeu, talvez derivado desse incidente.
2. O pecado deles é mais sério porque eles são "homens de renome". Os pecadores influentes são particularmente perigosos.
3. O pecado de Corá é especialmente grave
(1) por causa de seu parentesco com Moisés, mas principalmente
(2) por causa da honra já concedida a ele e seus irmãos (Números 16:9, Números 16:10). Observe a insaciabilidade do pecado.
4. Sua conduta condena seus motivos também como maus. Eles invejavam o poder ou privilégios, talvez até a provisão, feita para os sacerdotes, como algo um pouco melhor do que a dos levitas. "Procura grandes coisas para ti mesmo? Não as busca."
5. Eles trazem uma acusação falsa contra Moisés (Números 16:3), que recua sobre si mesmos (Números 16:7). Deus "levantou" Moisés; eles estavam tentando se erguer.
6. Eles não terão "espaço para arrependimento" até o dia seguinte, quando Deus decidir. Eles não "dormem sobre isso" com nenhuma vantagem para si mesmos.
7. Eles não se importam com o lembrete de que sua murmuração é realmente contra Deus (Números 16:11).
8. Eles encontram a interposição amigável de Moisés por uma nova conspiração de falsidades graves: ambição (Números 16:13), decepção (Números 16:14:" Despertará os olhos desses homens? "), E a responsabilidade pelos males que lhes causaram por seus próprios pecados (Números 16:13, Números 16:14: "para nos matar;" "você não nos trouxe", c.).
9. Eles persistem no mais audacioso desafio de Deus até o fim. Esboce Korah e sua companhia com seus incensários na porta do tabernáculo, enquanto Dathan, Abiram e seus parentes aguardam imprudentemente a questão nas portas de suas tendas, apesar do aviso de Números 16:26. Este último ato de pecado é um elemento também de seu castigo.
II UMA RETRIBUIÇÃO TEMA DE UM DEUS IRRITADO.
1. A paixão dos rebeldes é uma parte do julgamento. A loucura dos pecadores endurecidos é sua própria culpa, mas o castigo de Deus (cf. Êxodo 4:21; Êxodo 1 classe do rei = "L204" alt = "11.22.19.23">; Atos 28:23).
2. Pecados novos e estranhos exigem uma nova "obra estranha" de julgamento (Números 16:31; Provérbios 29:1) .
3. Os que espontaneamente manuseavam o fogo sagrado em seus incensários pereceram pelo fogo de Deus. Aprenda, portanto, a culpa e o perigo de murmurar, contra as designações de Deus em relação aos métodos de seu governo, ou os meios de uma abordagem aceitável a ele por meio de nosso Divino Sumo Sacerdote. Professores e governantes da Igreja de Deus devem ser honrados e seguidos (1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tessalonicenses 5:13; Hebreus 13:17), e Cristo deve ser reconhecido como" a cabeça de todo principado e poder "(Colossenses 2:10), e aquele e único meio de aceitação com Deus (Salmos 2:12; João 5:22, João 5:23; João 14:6) .— P.
O DEUS DOS ESPÍRITOS DE TODA A CARNE.
Esse nome de Deus nos lembra algumas das relações nas quais Deus nos coloca suas criaturas, que são espíritos imortais em carne mortal. Selecionamos três e falamos dele -
I. Como PROPETENTE. "Ele forma o espírito do homem dentro dele" (Zacarias 12:1). O verbo usado é aplicado a um oleiro ou a um ferreiro, e nos lembra que Deus modelou o espírito humano, com seus poderes variados, de acordo com seu próprio ideal (Salmos 33:15) . Desde que ele formou o homem à sua própria imagem, ele é "o Pai dos espíritos" em um sentido em que ele não é o Pai dos animais. Assim, ele é nosso proprietário, que pode dizer: "Todas as almas são minhas", que sente um profundo interesse no "trabalho de suas próprias mãos" (Salmos 138:8), e quem usará, de acordo com seu julgamento, os espíritos que ele formou e dotou de várias maneiras. Veja o uso dessa verdade por Moisés em Números 27:15.
II Como pesquisador do coração. O pecado entrou na relação natural de Deus com suas criaturas. Ele tem que lidar com eles como pecadores com vários graus de criminalidade. Daí a necessidade de discriminação que somente o Criador e Pesquisador de corações possui. Esta verdade usada por Abraão (Gênesis 18:23) e por Moisés e Arão (Números 27:22). Somente o pesquisador do coração pode se ajustar com retidão
(1) a punição direta ao pecado, que recai somente sobre os culpados (Ezequiel 18:1), e
(2) as conseqüências indiretas, que podem recair sobre os inocentes (Êxodo 34:7), como nos filhos de Dathan (versículos 27, 32).
Nesta narrativa, vemos
(1) preservação condicional (versículo 24),
(2) julgamentos diversos (versículos 32, 35, 49),
(3) luto e desonra aos sobreviventes (Números 27:3). A fé em "Deus, o Deus dos espíritos de toda a carne", pode nos manter calmos no meio dos julgamentos (Isaías 57:16).
III Como o salvador. Se Deus não fosse um Salvador, logo não haveria "espíritos de carne" para ser o Deus de (Malaquias 3:6). Mas a salvação de Deus é para toda a carne (2Co 5:19; 1 Timóteo 2:6; 1 João 2:2). Se Deus é o nosso Salvador, podemos nos deleitar em sua propriedade (Salmos 119:94;; Salmos 116:12; Isaías 43:1). E podemos alegremente aceitar qualquer disciplina que nosso pesquisador do coração envie (Hebreus 12:5); pois "o Deus da minha vida" é também "o Deus da minha salvação".
A DESTRUTIVIDADE DO PECADO
Algumas coisas são muito temidas porque são destrutivas. Por exemplo; gafanhotos, guerra, pestilência. Mas não há nada tão destrutivo quanto o pecado. Como "ninguém vive", assim ninguém peca "para si mesmo". Em Corá, como em Acã ou em outros transgressores, pode-se dizer: "Aquele homem não pereceu sozinho na sua iniqüidade" (Josué 22:20). Os efeitos destrutivos do pecado são duplos -
I. PESSOAL,
II SOCIAL.
I. PESSOAL: no próprio pecador, como no caso de Corá, o coatita, homenageado como um dos ministros da arca de Deus. Ilustração - Infecção, tomada de surpresa, não pode ser suspeitada por amigos, dificilmente pela vítima; mas seus efeitos (febre, erupção, c.) serão vistos aos poucos. O pecado nem sempre pode ser mantido em segredo (Isaías 59:12; Tiago 1:15). "O mal matará os ímpios." Se as consequências não são tão fatais quanto no caso de Corá, a destruição moral está acontecendo. Como o granito alpino pode ser reduzido pela geada e úmido a uma espécie de mofo, o pecado - especialmente alguns pecados - parece quebrar a natureza moral e reduzi-la a ruínas. Das conseqüências pessoais do pecado, o destruidor, só podemos ser libertados por Cristo Salvador (Tito 2:14).
II SOCIAL: em outros. No caso de Corá e seus conspiradores, o pecado foi fatal para suas famílias. Então, talvez no caso de Achan (Josué 7:24;; Josué 22:20); caso contrário, que terrível verem o marido, o pai, morto e saberem que ele havia causado a perda de trinta e seis homens em Ai! "Maldições, como galinhas, sempre voltam para casa para se esconder." Não podemos pecar impunemente à nossa família, assim como Adão. O pecado propaga o pecado. Envolve outros, direta ou indiretamente, em suas conseqüências fatais. Ilustração - o rei Saul e a catástrofe para a família e a nação em Gilboa. Estadistas injustos. Homens de alta posição social que são imorais ou infiéis. Cada pecador é um centro de contágio (Eclesiastes 9:18). O destino dos filhos da companhia de Corá é um aviso aos pais pecadores. Pode-se esperar que os filhos dos ímpios se tornem pais de filhos ímpios, e assim o mal pode ser perpetuado de geração em geração. Epitáfio triste para o túmulo de um pecador: "Aquele homem pereceu não sozinho em sua iniqüidade". "Mas onde o pecado era abundante, a graça era muito mais abundante (Romanos 5:20, Romanos 5:21; Romanos 8:2, Romanos 8:3) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A REBELIÃO DE KORAH. Os conspiradores e seu pré-texto
Aqui está agora o pecado de Miriam e Aaron (Números 12:1) em uma escala maior. Arão, que havia sido invocado em Moisés perturbador, agora está unido a Moisés no sofrimento do orgulho e inveja de outros.
I. OS CONSPIRADORES. Eles eram homens de posição e influência. Chegamos a um tipo diferente de queixa e a da multidão ignorante. Corá e seu bando podem estar relativamente livres de cobiçar as iguarias do Egito. Homens diferentes, tentações diferentes. Corá era um coatita, portanto, juntou-se ao honorável escritório de carregar a arca e os móveis do santuário (Números 4:1). Os outros pertenciam à tribo de Rúben, o filho mais velho de Jacó, e com eles estavam 250 dos líderes da nação. Uma conspiração de homens desse tipo não era tão fácil de lidar como um surto de todo o povo. Corá era provavelmente um homem de projetos profundos e deliberados, capaz de esperar o tempo que passava, e vendo como tinha oportunidade, para desenhar primeiro um e depois outro em seus planos. Aqui estava um conjunto de homens buscando grandes coisas para si (Jeremias 45:5). Eles haviam chegado o mais longe possível da maneira ordenada e designada, mas queriam ser mais elevados, e de alguma forma ou outros Moisés e Arão bloquearam o caminho. Esses dois homens estavam muito acima do resto, e aparentemente em uma ordem de serviço completamente diferente, e, portanto, o espírito rebelde e invejoso de Corá estava excitado. Ele era um homem do tipo que preferiria reinar no inferno a servir no céu.
II O PRETEXTO DO ATAQUE. Os conspiradores contra a autoridade legítima gostam de ter um pretexto de algo justo e justo. Assim Miriam: "O Senhor também não falou por nós?" E assim Corá: "Toda a congregação é santa, cada uma delas." Havia algo no escritório de Korah para fornecer tentação a uma mente invejosa. Como ele estava envolvido no serviço do tabernáculo, viu Aaron indo para onde não ousaria, tocando coisas que não ousava tocar. Ele ouviu Moisés se apresentando com uma mensagem professada de Deus, mas era uma mensagem do invisível. Ninguém viu esse Deus com quem Moisés professou manter relações sexuais e, sem dúvida, Corá concluiu que as mensagens eram invenções presunçosas do próprio Moisés. mentira considerada apenas as honras e privilégios do líder e sacerdote; ele não levou em consideração os encargos. Sendo um homem egoísta e auto-engrandecedor, ele não podia ver sentimentos superiores nos outros. Ele queria estar no topo da árvore, e vendo Moisés e Arão lá, mentiu para garantir que eles tivessem chegado lá por audácia e determinação, e não por qualquer indicação de Deus. "Toda a congregação é santa." Esta foi uma afirmação verdadeira, mas uma razão insuficiente para o ataque. Assim, o apelo de todos os homens serem iguais é apresentado contra aqueles que detêm posição alta e grande poder. A eminência externa é vista apenas; os encargos do estado, os cuidados incessantes, são todos desconhecidos. "Inquieta está a cabeça que veste uma coroa." Assim, com ciúmes, Paulo e Timóteo foram tratados na Igreja de Corinto, quando desejavam, não ter domínio sobre a fé de seus irmãos, mas ser ajudadores de sua alegria (2 Coríntios 1:24). Mal sonharam os cismáticos os julgamentos do apóstolo, coroados com o mais espinhoso de todos, o cuidado (μέριμνα) de todas as igrejas (2 Coríntios 11:23). Moisés teria se regozijado em tomar o lugar de Corá, ou mesmo o lugar mais baixo do acampamento, se Deus não o colocasse onde estava. Mas de toda essa vida interior de Moisés, Corá não sabia e não se importava. Aos seus olhos, Moisés era um homem auto-exaltado, para ser imediata e irremediavelmente humilhado. "Nem todos nós usamos as franjas e olhamos cada um de nós para a própria Sra. Faixa azul? Você não nos disse que isso deveria nos lembrar de nossa santidade para com Deus. Por que então você deveria ter acesso a Deus e consequente honra que nos é negada? " Assim, esses líderes do povo ainda tinham que aprender, como apenas lições amargas os ensinariam, que estavam sob uma teocracia. Não havia espaço para uma democracia, real ou fingida, em Israel. A Igreja de Cristo também não é agora uma democracia, embora às vezes seja moda falar do espírito democrático nela. De fato, ilumina as distinções, tradições, modas e preconceitos humanos, mas apenas coloca em lugar deles a autoridade de Cristo. Ele designou sua Igreja humildemente e fielmente para executar sua vontade. De fato, os cristãos professos podem escolher os oficiais da Igreja, mas o verdadeiro chamado, a escolha e a orientação são do próprio Mestre. - Y.
A resposta de Moisés a Corá
I. A pergunta de Korah é para Deus responder. Traz uma acusação à qual Moisés não teve resposta em nenhum idioma ou conduta própria. Ele estava de uma maneira mais humilde como Jesus diante de seus inimigos. Quando Jesus falou de sua relação com o Pai, sua completa dependência da vontade do Pai, e obediência a ela, e de si mesmo como o único revelador do Pai, esses inimigos zombaram e ameaçaram; e nenhuma resposta foi eficaz, exceto aquela em que o Pai glorificou o Filho, ressuscitando-o dentre os mortos. E mesmo isso foi negado por aqueles tão apaixonados por mentiras que lhes era impossível receber a verdade. Moisés aqui poderia esperar uma resposta de alguma maneira eficaz e esmagadora do grande Invisível. Assim, temos a visão impressionante de um homem que sabe que é falsamente acusado e pode esperar serenamente pela palavra justificativa. Se tivesse sido culpado de egoísmo, como Corá era, e com a mancha em sua consciência, ele nunca poderia ter apelado dessa maneira. Não se tratava de um chamado vazio a Deus, um mero recurso retórico. O desafio para Corá e seu bando é definitivo e expressa uma certa confiança em Deus como vindicador de seus servos. "Uma causa honesta não teme um julgamento, não teme um segundo julgamento, não teme um julgamento rápido". Uma pessoa inocente não precisa fazer nada com imprudência, nem procurará causas de evasão e atraso. Que haja tempo para uma preparação decente, e no dia seguinte será dada uma resposta decisiva.
II A pergunta será endereçada a Deus da maneira mais explícita. Por um ato solene, ele será interrogado e, por um ato solene, ele responderá. Que as pessoas sejam efetivamente testadas quanto a essa santidade da qual Corá tanto faz. Se ele e seu bando são santos diante de Deus como Aaron, então eles devem tentar fazer parte do escritório de Aaron (Êxodo 30:1). Se Deus aceita o serviço deles como de Arão, tudo o que Corá diz pode ser considerado verdadeiro, e Arão pode recuar na obscuridade e na vergonha como um impostor detectado. Moisés estava pronto para o teste que deveria estar completo. Está sempre aberto a nós, se não acreditarmos nas declarações feitas sobre a autoridade, experimentá-las por nós mesmos. Se não acreditamos que o arsênico é venenoso, é bastante aberto para nós fazer o experimento em nossa própria vida. Pode ser um experimento tolo, mas certamente é possível. Não havia muro fortificado em volta do santuário. Deus não colocou um guarda de soldados para impedir os profanadores. Ele próprio era guarda de seu santuário. Sua própria energia Divina residia nas coisas sagradas para vingá-las contra qualquer toque poluído. Assim, quando os homens repudiam a verdade do evangelho e dizem: "Quem é Cristo, ou quem é Paulo, para que sejamos amarrados a equiparar nosso futuro e controlar nossas esperanças de acordo com os requisitos deles?" Deus toma em mãos a limpeza de seu Filho e servos de todas as censuras. Não há nada para impedir que um homem tente agradar a Deus à parte daquele que é designado o Caminho, a Verdade e a Vida, e a quem todo poder é dado no céu e na terra; mas Deus em seu devido tempo fará com que o julgamento se manifeste como um fracasso desastroso e ignominioso. Quanto mais distinto e enfático for o desafio, mais distinta e enfática será a resposta.
III Moisés sugere algumas considerações que podem levar a um retrocesso oportuno. Moisés, sem dúvida, tinha as premonições de um profeta sobre o terrível destino para o qual esse orgulhoso grupo avançava; portanto, ele menciona coisas que Corá havia negligenciado o suficiente para considerar, e que mostrariam a ele que Deus o estava honrando, assim como Moisés e Arão. Corá pertencia a uma tribo especialmente separada para o serviço de Deus. Se reclamarmos daqueles que estão em uma posição mais alta do que nós mesmos, os que são mais baixos poderão reclamar de nós, por sua vez. Todos tinham sido nomeados por Deus. A tribo de Levi não tinha mais direito de reclamar contra Moisés e Arão do que qualquer outra tribo tinha que reclamar contra Levi. O Deus que organizou um corpo e muitos membros organizaram todo o corpo de Israel, para que cada parte contribuísse em harmonia com o todo e recebesse o bem em troca. O serviço de Corá era tão necessário quanto o de Moisés e Arão. Corá clamava pelo sacerdócio: quem então faria o trabalho de Corá se ele se colocasse no lugar de Arão? Assim, Moisés fez um apelo a qualquer espírito generoso e público que estivesse nele para pensar mais seriamente no bem do todo. Deus não podia permitir que ninguém colocasse em risco a integridade de Israel. Eles estavam em uma posição perigosa, esse bando de rebeldes, mas não sabiam disso. Era contra o Senhor que eles estavam reunidos, e não Moisés e Arão, e justamente na proporção da grandeza de sua ignorância era a grandeza de seu perigo. Eles conversaram de fato como se fosse a causa do Senhor em que estavam pensando, mas seu objetivo real, que parecia facilmente ao seu alcance, era atropelar Moisés e Arão e tomar seu lugar. "O que é Aaron, que murmurais contra ele?" Um vaso de barro é uma coisa muito comum, barata e frágil. Se nada mais for do que um vaso de barro, você poderá, em um momento, sem obstáculos, quebrá-lo em pedaços. Mas se Deus, para mostrar a excelência de seu poder, colocou seu tesouro em um vaso de barro, era mais seguro conspirar contra os governos humanos mais bem-fundados do que tocar esse vaso de barro com o dedo mínimo. -Y.
DATHAN, ABIRAM E MOISÉS
Dathan e Abiram parecem ter estado ausentes da entrevista, como se mostrassem seu desprezo particular e total por Moisés. Era um tipo de crime contra a nova autoridade ter qualquer relação com ele, tratá-lo com qualquer civilidade. Mas Moisés não os trata como eles o tratam. É bom se inclinar para os rebeldes, e mostrar a eles uma maneira de se reconciliar - uma maneira em vão, no entanto, no que diz respeito a esses dois. O desprezo que eles demonstraram silenciosamente por sua ausência agora está claro em palavras inconfundíveis. Um desabafo livre é encontrado para toda a raiva e desprezo reprimidos em seus corações, e pode-se ver uma espécie de repreensão de lado a Corá por condescender com quaisquer enganos.
I. Sua carga contra Moisés. Observe como todas as suas queixas terminam com ele. Não há palavra sobre Jeová. Coré, de qualquer forma, fingiu pensar na glória de Deus, como se Moisés não estivesse apenas ferindo o povo, mas roubando a Deus seu serviço. Dathan e Abiram falam como ateus absolutos, como se as promessas fossem de Moisés, e não de Deus, e como se o não cumprimento viesse da incapacidade ou malícia de Moisés, e não da justa indignação de Deus. Deus havia dito que os tirou do Egito para serem o Deus deles. Dathan e Abiram deixam Deus completamente fora de questão. É Moisés quem os tirou de uma terra que pode ser considerada leite e mel, em comparação com o deserto. A afirmação da nomeação, favor e proteção de Jeová, que Moisés tão alegremente fez, não lhes foi senão a mentira de um estatuto tirânico. Os homens que são eles mesmos sem percepções do Eterno, cujos pensamentos estão totalmente dentro da esfera do tempo e dos sentidos, gostam de falar a respeito, como andar à luz do Eterno como se devessem ser tolos ou escravos. É possível que Dathan e Abiram tenham ficado tão cegos pelo deus deste mundo que se convenceram de que eram os campeões de uma causa justa. Os objetivos selvagens e sem coração que eles atribuem a ele. Quão fácil é quando o coração está tão inclinado, distorcer em hediondo os lineamentos dos personagens mais nobres! Mentes vingativas são como aqueles espelhos esféricos que alteram a forma de tudo o que lhes é apresentado. Assim, Datã e Abirão concluíram que Moisés os havia atraído para frente com conforto e segurança comparativos, para brincar com eles e derrubá-los aqui e ali por seu próprio capricho. Quão diferente são as mesmas coisas de acordo com o ponto em que as vemos! Como devemos estar atentos às representações de homens maus e egoístas! Quão lento é o crédito ou mesmo a considerar qualquer calúnia contra os servos de Deus! Eles o acusam, além disso, de atraí-los para o deserto por promessas ilusórias, feitas apenas para serem quebradas, como se, ao descobrir que ele não podia cumpri-las, ele astuciosamente jogara a culpa em uma pretensa divindade para trás. Os homens procurarão em qualquer lugar as razões do desapontamento, exceto em suas próprias vidas obstinadas e preocupadas. O discernimento infalível que eles reivindicam para si mesmos. "Você acha que as pessoas têm apenas olhos para o que você gostaria que elas vissem?" O que é mais difícil do que tirar os Dathans e Abirams do mundo do egoísmo arrogante em que estão entrincheirados? Já é ruim o suficiente ter olhos e, no entanto, não ver, falhar em discernir as grandes realidades do invisível e do eterno, mas é ainda pior ver todos os tipos de horrores e iniqüidades que não existem. Existe um tipo de pessoa no mundo que suspeita de todo mundo, e quanto melhor alguém parecer, mais por esse motivo são duvidosas. Assim, Jesus é considerado um homem guloso e bebedor de vinho, que expulsa demônios pelo príncipe dos demônios; Paulo é um padrão de duplicidade; não há integridade real entre os homens, nem pureza real entre as mulheres. As mentes contaminadas de tais pessoas derrubam todas as outras pessoas, sem hesitação, ao seu próprio nível. Não há discussão com o homem que acredita que todo rosto não passa de uma máscara.
II PROTESTO INDINANTE DE MOISÉS. Ele não se dirige aos caluniadores, pois onde teria sido útil? Ele faz um apelo direto a Deus: "Não respeite a oferta deles". Provavelmente eles iam montar algum tipo de altar em suas próprias tendas, pois se recusavam a ir ao tabernáculo; apenas para descobrir, como Caim fez antes, e muitos fizeram desde então, que a adoração à vontade (Colossenses 2:23) não tem aceitação por Deus. Mesmo que a oferta tivesse sido feita de acordo com as regras cerimoniais mais estritas, qual teria sido sua chance de aceitação com aquele a quem os lábios mentirosos são uma abominação? "Senhor, quem permanecerá no teu tabernáculo?" (Salmos 15:1). Há uma reivindicação aqui não apenas pela vindicação de Aarão como sacerdote nomeado, mas de Moisés também como líder nomeado, o fiel mensageiro, o canal puro dos puros mandamentos e promessas de Deus. O homem que ensinaria a justiça do povo deve ter a menor suspeita de que assalto ou opressão se apegam às suas próprias vestes. Ele deve ser muito diferente dos governantes dos dias posteriores a quem Isaías denuncia (Isaías 1:10, Isaías 1:23). "Moisés ganhou mais em seu estado quando manteve o rebanho de Jetro do que desde que ele veio a ser rei em Jesurun." - Y.
A destruição de Korah e sua empresa
I. A APLICAÇÃO DO ENSAIO.
1. Moisés e Arão se colocam em perfeita igualdade externa com o resto. Eles se humilharam para serem exaltados. Arão, já escolhido pelo Senhor, permanece com seu incensário e incenso no meio da companhia de rebeldes, como se ele fosse apenas um candidato aguardando aprovação. Não é esse o caminho dos dignitários do mundo. Sua pompa e honra são principalmente uma mera convenção; retire-os de seus títulos e gafes, e você mal os notaria na rua. Mas Arão era o sacerdote de Deus onde quer que fosse, e onde quer que estivesse cercado. Portanto, sem medo ou vergonha, ele poderia tomar o lugar mais baixo, certo de que seria presentemente abordado: "Suba aqui". Assim, Jesus foi contado com os transgressores, reduzido ao nível de criminosos, crucificado em vez de Barrabás. Os cristãos muitas vezes tiveram que estar entre as fileiras dos malfeitores, mas no devido tempo eles se afastaram deles, porque não eram deles (1 Pedro 2:19).
2. Korah mostra audácia inabalável até o fim, ou seja; até o aparecimento 'da glória. Quanto mais os servos de Deus se humilhavam, mais elevados e mais confiantes eram seus inimigos em seu orgulho. Corá estava no seu mais alto nível antes de cair. Arão, a quem ele tantas vezes via indo aonde era proibido, está agora no mesmo nível do levita comum; mais ainda, ele é tão baixo quanto as outras tribos. A congregação também se reuniu em volta de Corá em simpatia e expectativa, pois sem dúvida ele lhes prometeu as coisas que eles amam. E, assim como Deus permitiu que Israel rebelde continuasse levantando pedras contra Caleb e Josué (Josué 14:10), então aqui ele permite que o orgulho de Corá se avolume sua extensão máxima. E, portanto, o povo de Deus deve sempre ganhar confiança nos momentos em que ele parece estar inativo. Não devemos ficar desanimados porque os iníquos passam de força em força. Os judeus rejeitaram a Cristo; eles consultaram para matá-lo; eles o agarraram; eles o submeteram a um exame em seu próprio tribunal; entregaram-no a Pilatos: ele foi zombado, açoitado, crucificado; todavia Deus não interveio. E quem agora não vê que durante todo esse tempo ele estava em processo de responder à oração: "Glorifica teu Filho, para que teu Filho também te glorifique"? (João 17:1). Corá, levantando-se, estava levantando Moisés e Arão com ele. Ele caiu; eles permaneceram.
3. A primeira expressão da ira divina. Uma destruição geral está ameaçada, sem mitigação ou atraso. E se considerarmos apenas, veremos como era apropriado que a primeira palavra fosse uma ameaça de destruição completa e terrível. A santidade de Deus é uma grande realidade, profundamente sensível a qualquer pecado. Quanto então ficou indignado com uma tentativa tão ousada como a de Corá e sua companhia! E toda a congregação havia demonstrado uma triste vivacidade em seu apoio. Por que até nós mesmos, quando ouvimos falar de algum grande crime no qual muitos estão envolvidos, não paramos para fazer distinções entre diretores e cúmplices. Sentimos que nossa primeira palavra deve ser de absoluta aversão e condenação em relação a todos os que participaram de tanta maldade. É apenas porque somos tão pouco sensíveis ao mal do pecado que encontramos dificuldade em entender a ameaça do versículo 21.
4. Moisés e Arão intercederam prontamente. Deus já mostrou que distância os separa do resto das pessoas. Agora eles passam a mostrar por si mesmos. Era a hora da exaltação e do triunfo, mas, como homens verdadeiramente humildes e santos, estavam ocupados com intensa pena pela grande multidão repentinamente exposta à plena ira de Deus. Havia alguém naquela grande multidão que pensaria neles? A posição deles em relação a Deus e aos homens se manifesta em algo como sua plenitude. Se Moisés tinha muito em nome de Deus a dizer aos homens, também tinha muito em nome dos homens a dizer a Deus. E Jesus é colocado diante de nós como o grande Sumo Sacerdote. Se o pecador Arão pudesse ser tocado com um sentimento das enfermidades de seus irmãos, não menos é o mesmo com Jesus sem pecado. Em meio às penas ameaçadoras do pecado, e com a crescente consciência de nosso próprio desamparo, podemos procurar-lhe serviços intercessórios, até. aqueles que ele veio à terra especialmente para prestar. Seu Pai, que é Deus dos espíritos de toda a carne, enviou-o não para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los (Lucas 9:56).
II A CONSEQÜÊNCIA PRÁTICA INCORRETA.
1. Corá, Datã e Abirão são devotados à destruição. A intercessão de Moisés e Arão, sincera e predominante, tem um limite no pedido e no resultado. "Se alguém vê seu irmão pecar um pecado que não é para a morte, ele deve pedir, e ele lhe dará vida por aqueles que não pecam para a morte. Há um pecado para a morte: eu não digo que ele orará por it "(1 João 5:16). O povo é antes de tudo incluído na ameaça com os três principais rebeldes que atualmente podem ser separados diante deles. Líderes e seguidores são ambos culpados, mas há graus de maldade e santidade. Talvez seja de grande importância, se apenas considerarmos que Deus nesta manifestação de sua ira veio não apenas com três punições separadas, mas com três modos diferentes de punição. Ele parece ocultar algo de graus de punição no mundo eterno. Se o cego guiar o cego, ambos cairão na cova; mas certamente a aflição de uma queda mais profunda é para aqueles cegos presunçosos que arrastam outros com eles. Ali estavam aqueles que não admitiam que Moisés e Arão haviam sido divinamente separados para um serviço peculiar, e agora, em seu imenso orgulho, eles são separados por um destino peculiar. Se não tivessem escalado tão alto, não teriam caído tão longe.
2. Quando vemos as pessoas se afastando de Corá, notamos que um elo fraco une os iníquos. Apenas alguns minutos atrás, o povo estava pressionando-o com admiração enquanto ele carregava Moisés à porta do tabernáculo; agora eles fogem dele e dos outros dois como se tivessem infectado o ar com a morte. O vínculo que parece tão firme é apenas uma corda de areia. Não será válido quando aparecer algo que pareça um perigo para o egoísmo individual. Podemos ser lembrados de fato de "honra entre ladrões", mas isso, no máximo, só pode significar que homens maus podem agir juntos até o último, não que sejam confiáveis para fazê-lo. Não existe tal coerência possível entre os iníquos como entre os bons. Eles não têm um objetivo inteiramente comum; cada um tem sua própria vantagem de procurar e, assim, pode facilmente frustrar todo o resto. Os judeus na hora do seu triunfo sobre Jesus estão decepcionados com a inscrição que Pilatos obstinado coloca na cruz.
3. Observe a referência aos anciãos no versículo 25. Eles foram designados, setenta deles, para ajudar Moisés no fardo que se tornara tão grave (Josué 11:1). Onde então eles estiveram esse tempo todo? Os homens com o Espírito de Deus sobre eles certamente deveriam ter ficado do lado de Moisés, mesmo antes da glória aparecer. Talvez de fato eles estivessem do lado dele; e não devemos deduzir muito do silêncio, senão Caleb e Joshua apareceriam sob uma luz duvidosa. Mas, em todo caso, pode-se dizer que, apesar de serem homens seletos e criteriosos, e que Deus tomou o espírito que estava sobre Moisés e o colocou sobre eles, tudo isso foi insuficiente para ajudar Moisés em suas necessidades mais extremas. Podemos considerar a nomeação deles como uma expressão de consideração e simpatia, algo adequado para ensinar os anciãos a serem uma queda de consideração e atenção em relação a Moisés. As grandes necessidades essenciais da vida não podem ser atendidas pela ajuda humana, mesmo quando santificadas; ainda devemos, como Moisés, cair de cara diante de Deus. Somente quando Deus apareceu, vindicou seu servo e dispersou a multidão hostil, ouvimos dizer que os anciãos de Israel o seguiram.
4. A execução do julgamento sobre Corá, Datã e Abiram. Moisés anuncia que o modo de sua morte era ter grande valor evidencial em relação a si mesmo. Aqueles que foram os principais acusadores e caluniadores serão agora testemunhas principais ao seu lado, falando mais alto por ele em sua morte do que jamais haviam falado contra ele em suas vidas. Tinha sido a acusação deles contra Moisés que ele assumira autoridade indevida; portanto, para mostrar o quanto ele estava nos segredos do governo divino, ele anuncia, não apenas que o próprio Deus tomaria em mãos a execução de uma sentença justa, mas a executaria de uma maneira até então inédita. E é exatamente assim que Moisés passa a indicar. Que ponto de fé ele alcança aqui! que comunidade perfeita de pensamento com Deus! pois mal falou quando acontece o que ele disse que aconteceria, e exatamente da mesma maneira. A morte e o enterro são incluídos no mesmo ato. Ninguém foi feito impuro por esses três homens ou por qualquer um de seus pertences. - Y.