Provérbios 15:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Uma resposta suave afasta a ira. Duas coisas estão aqui para serem observadas: uma resposta deve ser dada - a pessoa ferida não deve se envolver em um silêncio sombrio; e essa resposta deve ser gentil e conciliadora. Isso é colocado em uma rima medieval -
"Frangitur ira gravis
Quando est respensio suavis. "
"A raiva, por maior que seja, é verificada pela resposta doce."
Septuaginta: "Uma resposta submissa (ὑποπίπτουσα) evita a ira." Assim, Abigail reprimiu a raiva excessiva de Davi por sua submissão criteriosa (1 Samuel 25:24, etc.). Mas palavras dolorosas despertam raiva. Uma palavra que causa irritação faz com que a raiva suba ainda mais.
Ὁργῆς ματαίας εἰσὶν αἰτιοι λόγοι.
"De raiva vazia, as palavras são frequentemente a causa."
A língua dos sábios usa o conhecimento corretamente. Isso significa que, ou traz à tona oportunamente, é a hora e o local certos, ou a ilustra, a torna bonita e agradável, como Provérbios 15:13. O homem sábio não apenas tem conhecimento, mas pode dar uma expressão apropriada (comp. Provérbios 16:23). Vulgata: "A língua dos sábios adorna a sabedoria." O homem sábio, produzindo seus sentimentos e opiniões em linguagem apropriada e em ocasiões apropriadas, elogia a sabedoria e a torna aceitável para seus ouvintes. Septuaginta: "A língua dos sábios conhece o que é justo (καλά)." Mas a boca dos tolos derrama tolice (Provérbios 15:28). Um tolo não pode abrir a boca sem expor sua loucura; ele fala sem a devida consideração ou discrição; como a Vulgata a define, ebulição ", ele borbulha", como uma panela fervente, que emite seu conteúdo de maneira inoportuna e inútil. Septuaginta: "A boca dos tolos proclama o mal."
Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando - vigiando - os maus e os bons. A onipresença e onisciência de Jeová, o Deus da aliança, é fortemente insistida, e o nome sagrado se repete continuamente neste e no próximo capítulo, e de fato ao longo deste livro dos Provérbios (ver Wordsworth, in loc.). O LXX. torna o verbo σκοπεύοιυσι "está assistindo", como de uma torre ou local alto. Para as referências usuais, podemos adicionar Ec Provérbios 15:18, Provérbios 15:19; Provérbios 23:19, Provérbios 23:20. Milho. a Lapide cita o hino de Prudentius, usado na Igreja Latina na quinta-feira Lauds -
"Speculator adstat desuper,
Qui nos diebus omnibusActusque nostros prospecticitA luce prima in vesperum. "
"Para Deus, nosso Criador, sempre perto, nos examina com um olhar atento; todos os nossos pensamentos e atos que ele conhece, desde o amanhecer até o fim da luz do dia."
Uma língua saudável é uma árvore da vida; uma língua que traz cura, que acalma com suas palavras. Septuaginta, "a cura da língua". Mas a tradução da Vulgata é melhor, lingua placabilis, "a língua suave e branda" (veja Provérbios 14:30). A fala dessa fonte atualiza e vivifica todos os que estão sob sua influência, como o fruto saudável de uma árvore prolífica (comp. Provérbios 3:18; Provérbios 11:30).
Ψυχῆς νοσούσης ἐστὶ φάρμακον λόγος
"A alma doente por uma palavra de cura está curada."
Mas a perversidade nela - na língua - é uma brecha no espírito. A perversidade pretendida deve ser falsidade, perversão da verdade. Isso é ruína e irritação (Isaías 65:14, onde a mesma palavra é usada) no espírito, tanto no próprio mentiroso, cuja natureza superior é, portanto, terrivelmente estragada e estragada, e no caso de seu vizinho, que é ferido por sua calúnia e falsidade até o âmago. O LXX; com uma leitura diferente, traduz: "Mas quem a guardar [a língua] será cheio do espírito".
O tolo despreza a instrução de seu pai (Provérbios 10:1): mas aquele que considera a reprovação é prudente (Provérbios 19:25). O filho que assiste à repreensão de seu pai age com prudência ou se torna mais sábio. Astutior fiet, Vulgata; πανουργότερος, Septuaginta. A Vulgata tem aqui um discurso que não está no hebraico, mas um parágrafo semelhante é encontrado na Septuaginta. Assim, Vulgata: "Na abundância da justiça, a virtude é maior; mas a imaginação dos ímpios será enraizada;" Septuaginta: "Na abundância da justiça há muita força; mas os ímpios serão destruídos desde a raiz". A adição parece ter sido uma explicação do versículo seguinte, que foi introduzido no texto aqui.
Na casa dos justos há muito tesouro (escolhido; veja em Provérbios 27:24). A reserva do homem bom não é desperdiçada ou usada indevidamente, e é abençoada por Deus: e, portanto, seja absolutamente grande ou pequena, é segura e suficiente. No sentido espiritual, a alma dos justos está cheia de graças e adornada com boas obras. Septuaginta: "Nas casas dos justos há muita força;" plurima fortitudo, Vulgata. Mas nas receitas dos ímpios há problemas. Grandes receitas adquiridas por gastos incorretos ou mal trazem apenas problemas, aborrecimento e ruína a um homem e sua família. Septuaginta: "Os frutos dos ímpios perecerão." Espiritualmente, as obras dos iníquos causam miséria a si mesmas e aos outros.
Os lábios dos sábios dispersam o conhecimento (Provérbios 15:2; Provérbios 10:31). O LXX. toma o verbo יִרָוּ em sua outra significação de "amarrar" ou "abraçar" e traduz: "Os lábios dos sábios estão atados (δέδεται) ao conhecimento;" ou seja, o conhecimento está sempre sobre eles e controla seus movimentos. Os sábios sabem quando falar, quando calar e o que dizer. Mas o coração dos tolos não o faz; isto é, não dispersa o conhecimento. Vulgate, cor stultorum dissimile erit "será diferente", o que provavelmente significa o mesmo que a Versão Autorizada. (Compare um uso semelhante das palavras lo-ken em Gênesis 48:18; Êxodo 10:11.) Mas o contraste é afirmado um tanto fracamente por essa representação, lábios e coração tendo o mesmo cargo a desempenhar; portanto, é melhor, com Delitzsch, Ewald e outros, tomar כֵן (ken) como um adjetivo no sentido de "certo" ou "confiável" e fornecer o verbo antigo "dispersa o que não está certo, "ou para renderizar:" O coração do pé não está direcionado para a direita; " o tolo se perde e leva a si e aos outros ao erro. Septuaginta: "O coração dos tolos não é seguro (ἀσφαλεῖς)."
O sacrifício dos ímpios é uma abominação ao Senhor. O sacrifício dispendioso dos iníquos é contrastado com a oração, não acompanhada do sacrifício, dos retos. A primeira cláusula ocorre novamente em Provérbios 21:27 e praticamente em Provérbios 28:9. Mas, na última passagem, a oração dos ímpios é denunciada como abominação. O sacrifício, como legal e cerimonial, seria mais naturalmente aberto à acusação de morte e irrealidade; enquanto a oração, espontânea e não ordenada legalmente, pode ser considerada menos suscetível de realismo; tanto mais odioso, portanto, é se não for oferecido a partir do coração. A inutilidade da adoração externa sem obediência e devoção do coração é freqüentemente incentivada pelos profetas (ver 1 Samuel 15:22; Isaías 1:11, etc .; Jeremias 6:20; Oséias 5:6; Amós 5:22; veja também Ec 31:18, etc.). A lição era necessária para que o valor do sacrifício dependesse da mente e da disposição do ofertante, com a tendência de permanecer no opus operatum, como se a ação externa fosse tudo o que era necessário para fazer o adorador ser aceito. Este texto foi redigido pelos donatistas para apoiar sua noção da ineficácia do batismo herético. Santo Agostinho respondeu que a validade do sacramento dependia não da condição espiritual do ministro, mas da nomeação de Cristo. O texto também foi aplicado para confirmar a opinião de que todos os atos do homem injustificado são pecados. A visão mais verdadeira é que a graça de Deus age além dos limites de sua Igreja visível e que a inspiração do Espírito Santo concorda com o livre arbítrio do homem antes que ele seja formalmente justificado. A segunda cláusula se repete virtualmente no versículo 29.
Este versículo fornece a razão do tratamento especificado no verso anterior (comp. Provérbios 11:20; Provérbios 12:22). Segue depois; persegue, implicando esforço e perseverança, como na busca do jogo (Provérbios 11:19; Provérbios 21:21).
A correção é penosa para quem deixa o caminho. O verso é climatérico e a primeira cláusula é melhor traduzida. Há uma correção dolorosa para ele que deixa o caminho; a segunda cláusula denota o que é essa correção: aquele que odeia a repreensão - ou seja, quem abandonar o caminho morrerá. "O caminho" é o caminho da bondade e da retidão (Provérbios 2:13). "O caminho da vida." a Vulgata o chama; então Provérbios 10:17. Ec Provérbios 21:6, "Aquele que odeia a repreensão está no caminho dos pecadores." A versão autorizada é bastante permitida e é suportada em certo grau pela Vulgate, Doctrina mala deserenti viam vitae. O pecador fica irritado com a disciplina, a correção ou o verdadeiro ensino, porque limita a satisfação de suas paixões, o deixa desconfortável em consciência e o força a olhar para questões futuras. Septuaginta: "A instrução dos inocentes (ἀκάκου) é conhecida pelos transeuntes; mas aqueles que odeiam reprovações morrem vergonhosamente". O siríaco adota a mesma interpretação; mas é uma questão se a palavra não deve ser κακοῦ. Menander diz:
Ὁ μὴ δαρεὶς ἄνθρωπος οὐ παιδεύεται.
"O homem sem castigo nada aprende."
Inferno e destruição estão diante do Senhor. As duas palavras "inferno" e "destruição" são respectivamente Sheol e Abaddon, Infernus e Perditio, Ἅιδης e ἀπώλεια (comp. Provérbios 27:20). O primeiro é usado geralmente como o lugar para o qual as almas dos mortos são expedidas - o receptáculo de todos os espíritos que partiram, sejam bons ou ruins. Abaddon é a mais baixa profundidade do inferno, o "abismo" de Lucas 8:31; Apocalipse 9:2, etc .; 20: 1, etc. A cláusula significa que os olhos de Deus penetram até nos cantos mais secretos do mundo invisível. Como Jó (Jó 26:6) diz: "O Sheol está nu diante dele, e Abaddon não tem cobertura" (comp. Salmos 139:7 etc.). Quanto mais do que o coração dos filhos dos homens? (Para a forma da expressão, comp. Provérbios 11:31 e Provérbios 19:7; e para a importação, Provérbios 16:2; Provérbios 21:2; Jeremias 17:10.) Se Deus conhece o segredos do mundo além da sepultura, muito mais ele conhece os pensamentos secretos dos homens na terra. O coração é a fonte da ação (consulte Mateus 15:19, etc.).
Um escarnecedor não ama aquele que o reprova (Provérbios 9:8; Amós 5:10). Para "escarnecedor", a Vulgata tem pestilens, e a Septuaginta ἀπαίδευτος, "indisciplinada". Os "escarnecedores" são mencionados em outros lugares, como Provérbios 1:22 (onde ver nota); são vaidosos, pessoas arrogantes, pensadores livres, indiferentes ou céticos em relação à religião e muito egoístas para estarem abertos a conselhos ou reprovação. Nem ele irá para os sábios, que o corrigiriam e o ensinariam (Provérbios 13:20). Septuaginta: "Ele não conversará (ὁμιλήσει) com os sábios." Ele não acredita na máxima -
Σοφοῦ παρ ἀνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν.
"De um homem sábio, você deve aprender um pouco de sabedoria."
Um ditado latino é executado -
"Argumentar consultum, te diliget: argument stultum
Avertet vultum, nec te dimittet iuultum. "
Um coração alegre produz um semblante alegre. O rosto é o índice da condição da mente.
"Na testa e nos olhos, a leitura da mente mente."
E, novamente, "Um coração alegre faz um semblante florescente" (comp. Ecclesiasticus 13:25, etc.). Septuaginta: "Quando o coração está alegre, o rosto floresce (θάλλει)." Mas, pela tristeza do coração, o espírito se rompe (Provérbios 12:25). A felicidade é mostrada no olhar externo, mas a tristeza tem uma influência mais profunda e permanente; toca a vida interior, destrói a elasticidade natural, cria desânimo e desespero (comp. Provérbios 16:24; Provérbios 17:22) . Milho. a Lapide cita a definição de St. Gregory Nazianzen -
"Laetitia quidnam? Mentis est difusio.Tristitia? Cordis morsus et turbatio."
Hitzig e outros traduzem a segunda cláusula: "Mas na tristeza do coração o ar é oprimido". É duvidoso que as palavras possam ser traduzidas, e certamente o paralelismo não é melhorado com isso.
O coração daquele que tem entendimento busca conhecimento (Provérbios 18:15). O homem sábio sabe que nada sabe e está sempre buscando aprender mais.
Σοφία γάρ ἐστι καὶ μαθεῖν ὂ μὴ νοεῖς
"Para aprender o que você nunca pensou que é sabedoria."
A boca dos tolos. Outra leitura é "o rosto dos tolos"; mas o primeiro é mais adequado ao que se segue. Alimenta-se de tolice. Assim, a Vulgata e a Septuaginta: "A boca dos indisciplinados conhece o mal". O tolo está sempre boquiaberto e devorando toda palavra boba, caluniosa ou perversa que aparece em seu caminho, e por sua vez a pronuncia e a divulga.
Todos os dias dos aflitos são maus. "Os dias dos pobres são maus", diz o Talmude ('Dukes', 73); mas em nosso verso a cláusula contrastada restringe o sentido de "aflitos" ao mal mental, não material,. O Vulgate pauperis dá uma impressão errada. As pessoas pretendidas são as que têm uma visão sombria das coisas, que estão sempre desanimadas e não podem se elevar superiores às circunstâncias atuais. Estes nunca têm um momento feliz; eles estão sempre tendo pensamentos ansiosos (Mateus 6:25) e prevendo o mal. O LXX; lendo forיני para עני, traduz: "Em todos os momentos os olhos do mal esperam o mal". Mas aquele que é de coração alegre tem um banquete contínuo. A condição do homem alegre é um banquete incessantemente, um estado fixo de alegria e contentamento. Septuaginta: "Mas os justos estão em paz sempre;" Vulgata: "Uma mente segura é como um banquete perpétuo". "Pois", diz São Gregório ('Moral', 12.44), "o mero repouso da segurança é como a continuação do refresco. Enquanto, por outro lado, a mente maligna é sempre colocada em dores e labores, uma vez que é ou travessuras artificiais que isso pode derrubar, ou temendo que elas não sejam derrubadas por outros. " Nosso próprio provérbio diz: "Uma mente satisfeita é um banquete contínuo".
Melhor é pouco com o temor do Senhor. A pequena loja do homem bom, que traz a bênção do Senhor, é melhor do que um grande tesouro e problemas com ele, isto é, com o tesouro (Provérbios 16:8; Salmos 37:16). O problema pretendido é o cuidado, o trabalho e a ansiedade presentes na busca e preservação da riqueza. "Muita moeda, muito cuidado" (comp. Eclesiastes 6:4). Era um bom conselho para o velho moralista: "Sis pauper honeste potius quam mergulha masculino; Namque hoc fert crimen, illud misericordiam". Vulgata, thesauri magni et insatiabiles, "tesouros que não satisfazem"; Septuaginta, "Grandes tesouros sem medo (do Senhor)." A máxima de Cristo é: "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça; e todas essas coisas serão acrescentadas a você" (Mateus 6:33).
Melhor é um jantar (porção) de ervas onde está o amor. Um prato de legumes seria a refeição comum, enquanto a carne seria reservada para ocasiões festivas. Onde o amor preside, a comida mais simples é recebida com alegria, e o contentamento e a felicidade abundam (Provérbios 17:1). Lesetre cita o convite de Horace para seu amigo Torquatus ('Epist.,' 1.5. 1) -
"Si potes Archiacis conviva recumbere lectis,
Nec modica cenare times olus omne patella, Supreme the sole domi, Torquate, manebo. "
"Se, querido Torquatus, você pode descansar a cabeça Em sofás como os caseiros Archias feitos, nem em um prato de simples ervas aromáticas, esperarei que você vá quando o sol se põe."
(Howes.)
Então o velho jingle -
"Cum dat oluscula menes minuscula pace quieta,
Ne pete grandia lautaque prandia lite repleta. "
Um boi parado é retirado do pasto e engordado para a mesa. Assim, lemos (1 Reis 4:23) que parte da provisão de Salomão por um dia era dez bois gordos e vinte bois dos pastos; e os profetas falam de "bezerros do estábulo" (Amós 6:4; Malaquias 4:2; comp. Lucas 15:23). A carne gorda implica um entretenimento suntuoso e magnífico; mas esse banquete vale pouco se acompanhado de sentimentos de ódio, ciúme e má vontade. Este e o versículo anterior enfatizam e explicam Provérbios 15:15.
Um homem furioso provoca conflitos (contenda). Esta cláusula ocorre quase de forma idêntica em Provérbios 29:22 (comp. Também Provérbios 26:21 e Provérbios 28:25). Aquele que é lento em irar-se apazigua conflitos (Provérbios 14:29). Na cláusula anterior, a palavra "contenção" é louca; na segunda, "contenda" é costela, o que geralmente significa "disputa de leis". São necessários dois para fazer uma briga, e onde alguém se mantém calmo e não será provocado, a raiva deve diminuir. Vulgata: "Quem é paciente acalma brigas (suscitatas)". Septuaginta: "Um homem sofredor apazigua até uma batalha que se aproxima".
"Regina rerum omnium Patientia."
O LXX. aqui introduz uma segunda tradução do versículo: "Um homem sofredor apaga os fatos; mas os ímpios os acordam".
O caminho do homem preguiçoso é como um hedge de espinhos. O preguiçoso indolente está sempre encontrando ou imaginando dificuldades e obstáculos em seu caminho, que servem de desculpa para sua preguiça. A palavra para "espinho" aqui é chedek. Ocorre em outro lugar apenas em Miquéias 7:4, onde a Versão Autorizada possui "briar;" mas a planta específica pretendida não é verificada. A maioria dos escritores considera um espécime espinhoso do solanum. Pensa-se que a palavra se refere a uma classe de plantas cujo nome, pelo menos a "maçã de Sodoma", é bem conhecida na poesia, e é uma expressão proverbial para qualquer coisa que prometa desapontar, mas totalmente, em julgamento. "Esta planta, que é realmente um tipo de batata, cresce em todos os lugares nas partes mais quentes da Palestina, subindo para um arbusto amplamente ramificado de três a cinco pés de altura; a madeira densamente revestida de espinhos; a flor como a da batata, e a fruta, que é maior que a maçã, é perfeitamente redonda e muda de amarelo para vermelho vivo à medida que amadurece ... O osher do árabe é a verdadeira maçã de Sodoma. Uma planta de aparência muito tropical, seus frutos são como um maçã ou laranja grande e macia e paira em grupos de três ou 4. Quando maduras, são amarelas, parecem justas e atraentes e macias ao toque, mas se pressionadas, explodem com uma rachadura e apenas as quebradas casca e uma semente de pequenas sementes em uma vagem semi-aberta, com alguns filamentos secos, permanecem na mão ". Cato, 'Dist.', 54,3, 5—
"Segnitiem fugito, quae vitae ignavia fertur;
Nam quum animus languet, consome inércia corpus. "
Ao preguiçoso opõe-se aos justos no segundo membro, porque a indolência é um pecado grave e o maior contraste com a indústria ativa do homem que teme a Deus e cumpre seu dever. O caminho dos justos é esclarecido; "é um caminho elevado;" selulah, como Provérbios 16:17: Isaías 40:3; Isaías 49:11. O homem reto, que percorre o caminho que lhe foi designado resolutamente e com confiança, descobre que todas as dificuldades desaparecem; diante dele os espinhos produzem uma passagem; e aquilo que o preguiçoso considerava perigoso e intransitável se torna para ele a estrada do rei. Vulgata: "O caminho dos justos é sem impedimentos;" Septuaginta, "As estradas do viril (ἀνδρείων) são bem batidas." São Gregório ('Moral.', 30.51): "Qualquer que seja a adversidade que possa ter caído no seu modo de vida, os justos não tropeçam nela. Porque, com o limite da eterna esperança e da eterna contemplação, eles pulam os obstáculos da vida. adversidade temporal "(comp. Salmos 18:29).
Versículo 15: 20-19: 25
Terceira seção desta coleção.
(Para este versículo, veja Provérbios 10:1.) Um homem tolo despreza sua mãe e, portanto, é um "peso" para ela. Ou o verbo pode significar "shameth". "Um homem tolo" é literalmente "um homem tolo".
Loucura é alegria para aquele que é destituído de sabedoria; literalmente, vazio de coração; isto é, de entendimento (Provérbios 10:23). O tolo perverso e obstinado sente prazer em seguir seu caminho maligno e expor a fatuidade que ele toma por sabedoria. Septuaginta: "Os caminhos dos sem sentido estão faltando em inteligência". Um homem de entendimento anda de pé; segue o caminho certo. Está implícito que o tolo segue o caminho errado.
Sem conselho - onde não há conselho - os propósitos são decepcionantes (Provérbios 11:14); não pode haver ação concertada ou os meios utilizados não são os melhores que poderiam ser planejados. Hesíodo, ;ργ; 293—
Ἐσθλὸς δαὖ κἀκεῖνος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηταιὋς δὲ κε μήτ αὐτὸς νοέῃ μήτ ἄλλου ἀκούωνἘν θυμῷ βάλτητὖτα
(Comp. Provérbios 20:18.) Na multidão de conselheiros eles são estabelecidos (Provérbios 24:6). Lemos dos "conselheiros" como oficiais quase regulares na corte hebraica, como nos reinos modernos (veja 1 Crônicas 27:32; Isaías 1:26; Miquéias 4:9; comp. Esdras 7:28). Existe, é claro, o perigo de segredos serem divulgados onde muitos conselheiros são; e há a máxima de Terence de temer: "Quot heroines, tot sententiae"; mas, adequadamente guardado e usado discretamente, um bom conselho é acima de tudo preço. Septuaginta, "Aqueles que não honram os conselhos (συνέδρια) deixam de lado (ὑπερτίθενται) conclusões; mas no coração daqueles que consultam os advogados permanecem" (compare a cláusula paralela, Provérbios 19:21 )
Um homem tem alegria pela resposta da sua boca. A idéia do versículo anterior sobre o conselho é mantida. Um conselheiro dá conselhos sábios e hábeis ou faz um discurso oportuno; e, sabendo quanto dano é causado por palavras precipitadas ou más, ele naturalmente se alegra por ter sido capaz de ser útil e evitou os erros nos quais a língua é suscetível de incorrer. Uma palavra proferida no momento oportuno, sermo oportunus, é um conselho dado no momento certo e da maneira mais adequada, quando a ocasião e os interesses em jogo o exigirem (comp. Provérbios 25:11). O LXX. conecta este versículo com o anterior e processa: "O homem mau não lhe dará ouvidos (conselhos), nem dirá nada na época ou para o bem público".
O caminho da vida é superior ao sábio; Versão Revisada, para os sábios o caminho da vida sobe. O escritor quer dizer principalmente que o bom e o sábio levam uma vida que os preserva da morte (Provérbios 14:32). O caminho pode ser íngreme e doloroso, mas, de qualquer forma, possui essa compensação - afasta a destruição. É óbvio ler a passagem ensino superior. O caminho do homem bom leva para o céu, para uma vida elevada aqui, para a felicidade no futuro; sua conversa está no céu (Filipenses 3:20), suas afeições são colocadas nas coisas acima (Colossenses 3:2). Tal vida ascendente tende à saúde material e espiritual, como se acrescenta, que ele possa partir do inferno (SheoI) abaixo. Primeiramente, é prometida uma vida longa e feliz ao homem que teme ao Senhor, como em Provérbios 3:16; secundariamente, alguém evita o curso descendente que termina na escuridão do inferno. Vulgata: "O caminho da vida está acima do homem instruído, para fazê-lo evitar o inferno (novíssimo) inferior;" Septuaginta: "Os pensamentos do homem prudente são os modos de vida, para que, afastando-se do Hades, ele possa estar seguro".
O Senhor destruirá a casa dos orgulhosos (Provérbios 12:7; Provérbios 14:11; Provérbios 16:18). O homem orgulhoso e autoconfiante, com sua família, família e riqueza, será enraizado. Os pagãos viram como a vingança ultrapassou o arrogante. Assim, Eurípides diz:
Τῶν φρονημάτωνὉ Ζεὺς κολαστὴς τῶν ἄγαν ὑπερφρόνων
"Zeus, o castigador de pensamentos muito arrogantes."
Mas ele estabelecerá a fronteira da viúva. Ele levará a viúva sob sua proteção e verá que o marco dela não foi removido e que sua pequena porção está presa a ela. A viúva é tomada como o tipo de fraqueza e desolação, como frequentemente nas Escrituras (comp. Deuteronômio 10:18; Salmos 146:9 ) Em um país onde a propriedade era definida por pontos de referência - pedras ou alguns desses objetos - nada era mais fácil do que removê-los completamente ou alterar sua posição. Que essa era uma forma comum de fraude e opressão que reunimos a partir do rigor das promessas contra a ofensa (veja Deuteronômio 19:14; Deuteronômio 27:17; e comp. Jó 24:2; Provérbios 22:28). Nas inscrições da Babilônia e da Assíria, que foram preservadas, existem muitas maldições invocadoras, curiosas e variadas, contra os perturbadores das fronteiras. Tais marcas foram consideradas sagradas e invioláveis pelos gregos e romanos.
Os pensamentos dos ímpios (ou artifícios do mal) são uma abominação para o Senhor. Embora o Decálogo, ao proibir a cobiça, mostrasse que a Lei de Deus tocava tanto o pensamento do coração quanto a ação externa, a idéia aqui se refere a planos ou projetos perversos, em vez de enfaticamente aos movimentos secretos da mente. Isso foi observado em Provérbios 15:11. Mas as palavras dos puros são palavras agradáveis; literalmente, puras são palavras de prazer; ou seja, palavras de tom reconfortante e reconfortante não são uma abominação para o Senhor, como são os artifícios dos iníquos, mas são puras em sentido cerimonial, por assim dizer, uma oferta pura e aceitável. Versão revisada, palavras agradáveis são puras. Vulgata: "A fala pura e agradável é aprovada por ele" - que é uma frase fácula da cláusula. Septuaginta, "As palavras dos puros são honradas (σεμναί)."
Aquele que é ganancioso por ganho incomoda sua própria casa (Provérbios 11:29). A referência especial é sem dúvida a juízes venais, que confiaram o julgamento por lucro. Tais malfeitores eram frequentemente reprovados pelos profetas (veja Isaías 1:23; Isaías 10:1, etc .; Miquéias 3:11; Miquéias 7:3). Mas todo ganho ilícito traz retribuição certa. Os gregos têm muitas máximas para esse efeito. Portanto-
Κέρδη πομηρὰ ζημίαν ἀεὶ φέρει
E de novo-
Τὰ δ αἰσχρὰ κέρδη συμφορὰς ἐργάζεται
"As riquezas que mal ganharão arruinarão o trem."
Um homem avarento incomoda sua casa em outro sentido. Ele assedia sua família pelas economias desagradáveis e seus domésticos por excesso de trabalho e subalimentação, priva sua família de todo o conforto e perde a bênção de Deus pelo uso correto da riqueza terrena. A palavra "incomoda" (akar, "incomodar") lembra uma história de Acã, que, em sua ganância, se apropriou de alguns dos despojos da cidade proibida de Jericó e provocou destruição sobre si e sua família, quando, em punição do crime, ele e todos os seus foram apedrejados no vale de Achor (Josué 7:25). Assim, a cobiça de Geazi causou a imposição da penalidade da hanseníase sobre ele e seus filhos (2 Reis 5:27). O professor Plumptre ('Comentário do Orador', in loc.) Observa que o Chaldee Targum parafraseia essa cláusula, referindo-se especialmente ao lucro obtido por julgamentos injustos, assim: "Quem reúne o dinheiro da injustiça destrói sua casa"; e ele sugere que o uso dessa frase por Cristo (Lucas 16:9) pode ter tido alguma conexão com esse provérbio por meio da versão então popularmente usada nas sinagogas palestinas. Aquele que odeia presentes viverá (comp. Eclesiastes 7:7). Principalmente isso se refere ao juiz ou magistrado que é incorruptível, e dá um julgamento justo, e dispensa seu patrocínio sem medo ou favor; ele deve "prolongar os seus dias" (Provérbios 28:16). E em todos os casos um homem livre da cobiça, que não aceita propinas para cegar os olhos, além de não obter ganhos injustos , passará uma vida longa e feliz, imperturbável pelos cuidados. Vemos aqui uma esperança de imortalidade, à qual a integridade leva. O LXX; com o objetivo de tornar as duas cláusulas mais marcadas na antítese, restringe a aplicação assim: "O recebedor de presentes se destrói; mas quem odeia o recebimento de presentes vive". A Vulgata e a Septuaginta, após este versículo, introduzem um discurso que se repete em Provérbios 16:6. A Septuaginta transpõe muitos dos versículos no final deste capítulo e no início do próximo.
O coração dos justos estuda para responder. O homem bom delibera antes de falar, leva tempo para considerar sua resposta, para que ele não diga nada falso, ou inconveniente ou prejudicial ao próximo. Um ditado latino é executado -
"Qui bene vult fari debet bene praemeditari."
Diz Teognis—
Βουλεύου δὶς καὶ τρίς ὅτοί κ ἐπὶ τὸν νόον
Ἀτηρὸς γὰρ ἀεὶ λάβρος ἀνὴρ τελέθει
"O que vem à sua mente, deliberadamente; um homem apressado, mas se apressa em seu destino."
Septuaginta: "O coração dos prudentes meditará πίστεις", que pode significar "verdade", "fidelidade" ou "provas". A Vulgata tem "obediência", implicando atenção às advertências internas de consciência e graça, antes que a boca fale. Derramamento (Provérbios 15:2). O homem mau nunca considera; o mal está sempre em seus lábios e escorrendo de sua boca. Septuaginta: "A boca dos ímpios responde às coisas más." O LXX. aqui insere Provérbios 16:7.
O Senhor está longe dos maus. A máxima é semelhante à de Provérbios 15:8 e João 9:31, "Sabemos que Deus não ouve pecadores: mas se qualquer homem seja adorador de Deus, e faça a sua vontade, a quem ouve. " Diz-se que Deus está "longe" no sentido de não escutar, sem se importar com o favor (comp. Salmos 10:1). Sua atenção aos justos é vista em Salmos 145:18, Salmos 145:19. O LXX. apresenta aqui Provérbios 16:8, Provérbios 16:9.
A luz dos olhos alegra o coração (Provérbios 16:15). O olhar radiante que mostra uma mente pura, feliz e uma disposição amigável, alegra o coração daquele em quem se volta. Há algo infeccioso no olhar inocente e alegre de um homem ou criança feliz, que tem um efeito animador sobre quem o observa. O LXX. torna o sentimento totalmente pessoal: "O olho que vê o que é bom alegra o coração". Um bom relatório (boas novas) torna os ossos gordos; fortalece-os e dá-lhes saúde (comp. Provérbios 3:8; Provérbios 16:24). A visão e a audição são comparadas nas duas cláusulas, os "ossos" nos últimos substituindo o "coração" nos primeiros. A aparência feliz e as boas novas causam alegria no coração.
O ouvido que ouve (ouve) a repreensão da vida permanece entre os sábios (Provérbios 6:23). A reprovação ou instrução da vida é aquela que ensina o verdadeiro modo de agradar a Deus, que é de fato a única vida que vale a pena ser vivida. O ouvido, por sinédoque, é colocado para a pessoa. Alguém que atende e lucra com essa advertência pode ser considerado entre os sábios e se alegra por estar familiarizado com eles. Wordsworth encontra aqui um sentido mais recôndito: o ouvido dos sábios habita, se hospeda, passa a noite (Provérbios 19:23) no coração, enquanto o coração dos tolos está na boca (Provérbios 14:33). Este versículo é omitido na Septuaginta, embora seja encontrado nas outras versões gregas e na Vulgata Latina.
Este versículo continua e coloca o clímax na lição do anterior. Quem rejeita a instrução despreza a própria alma; "se odeia", Septuaginta; comete suicídio moral, porque ele não segue o caminho da vida. Ele é como um homem doente que rejeita o remédio saudável que é sua única esperança de cura. Aquele que ouve (ouve) a repreensão obtém entendimento; literalmente, possui um coração e, portanto, não despreza sua alma, mas "ama" (Provérbios 19:8), como o LXX. processa.
O temor do Senhor é a instrução da sabedoria; aquilo que leva e dá sabedoria (consulte Provérbios 1:3, Provérbios 1:7, etc .; Provérbios 9:10). 'Pirke Aboth', 3.26, "Sem sabedoria, sem medo de Deus; sem medo de Deus, sem sabedoria. Sem conhecimento, sem discernimento; sem discernimento, sem conhecimento". Antes que a honra seja humildade (Provérbios 18:12). Um homem que teme a Deus deve ser humilde, e como o temor de Deus leva à sabedoria, pode-se dizer que a humildade leva à honra e glória de ser sábio e reconhecido entre os sábios (Provérbios 15:31). Um homem com uma opinião humilde de si mesmo ouvirá o ensino dos sábios e obedecerá escrupulosamente à Lei de Deus e será abençoado em seus caminhos. Pois "Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes" (Tiago 4:6; comp. Lucas 1:52). A máxima na segunda cláusula tem uma aplicação geral. "Aquele que se humilhar será exaltado" (Mateus 23:12; comp. Lucas 14:11; Tiago 4:6). É sancionado pelo exemplo do próprio Cristo, o próprio Espírito testificando de antemão seus sofrimentos que precederiam sua glória (1 Pedro 1:11; ver também Filipenses 2:5, etc.). Septuaginta: "O temor do Senhor é disciplina e sabedoria, e o princípio da glória responderá a ele." Outra leitura acrescenta: "A glória está diante dos humildes", o que é explicado como significando que os humildes colocam diante de seus olhos a recompensa que aguarda sua humildade e pacientemente suportam, como Cristo ", que pela alegria que lhe foi proposta suportou o cruz, desprezando a vergonha, e está assentado à direita do trono de Deus "(Hebreus 12:2).
HOMILÉTICA
Uma resposta suave e uma palavra amarga
Ambos são considerados respostas a palavras raivosas. Eles representam as maneiras sábias e tolas de tratar essas palavras. Eles nos dão uma imagem clara e escura. Vamos olhar para cada um.
I. A IMAGEM BRILHANTE.
1. A resposta Uma resposta branda não precisa ser fraca, nem deve implicar comprometimento da verdade, nem ceder à justiça. Pode ser firme em substância, embora suave em linguagem e espírito. Muitas vezes, a resposta mais eficaz é dada no tom mais suave. É impossível se ressentir, mas é igualmente impossível responder. Mas muitas vezes podemos ir além. Quando nenhum interesse vital da verdade ou da retidão está em jogo, pode ser bom ceder um ponto de nossa própria vontade e prazer para garantir a paz.
2. Sua inspiração. Tal resposta pode muito bem ser solicitada pela sabedoria, pois é sugerida com base na prudência em "Provérbios". No entanto, há um motivo maior de suavidade em resposta à ira. O amor cristão inspirará o método mais gentil, pois o amor deseja mais paz e bons sentimentos do que garantir tudo o que pode ser justamente exigido. Permanecer sobre os direitos de alguém e ressentir-se da menor intrusão sobre eles é agir por interesse próprio ou, na melhor das hipóteses, por um senso de si mesmo em relação ao dever. Um sentimento superior entra e uma visão maior se segue quando estamos considerando os sentimentos de nosso irmão, a tristeza de uma discussão e a bem-aventurança da paz.
3. Seus resultados. É bem-sucedido - não, talvez, em conquistar o próprio caminho, mas em acalmar a ira. Afasta a ira. O oponente zangado é silenciado. Para muita vergonha, ele não pode dizer mais nada; ou sua ira morre por falta de combustível; ou ele é levado a um sentimento melhor pelo tratamento generoso. Na pior das hipóteses, ele pode encontrar pouco prazer em lutar contra um oponente desarmado e sem resistência.
II A IMAGEM ESCURA. O contraste feio desta segunda imagem é necessário para enfatizar a beleza da primeira. Porém, por mais interessantes que sejam na arte, os efeitos de Rembrandtesque são terríveis na vida real; pois aqui eles representam agonias e tragédias - ódio, crueldade e miséria. No entanto, eles precisam ser considerados, apenas para serem abolidos.
1. A resposta amarga. Isso é mais do que uma resposta irritada. A amargura é mais pungente que a ira. Enquanto a raiva troveja, a amargura apunhala. Ele contém um elemento venenoso da malícia e significa mais má vontade do que as palavras quentes, mas talvez precipitadas, que a provocam.
2. A raiz de sua amargura. Sem dúvida, isso nasce de uma sensação de lesão. O homem revoltado prejudicou o companheiro ou, pelo menos, o feriu, e a resposta é provocada pela dor. Mas a dor por si só não geraria amargura. Um novo elemento, um vírus de má vontade, é despertado quando a palavra amarga é lançada de volta, e é a saída dessa má vontade que dá amargura à resposta.
3. A raiva que desperta. Essa nova raiva é pior do que a que começou a briga. Cada resposta é mais quente, mais furiosa, mais cruel. Assim, uma grande ira é despertada e um grande fogo acende por uma pequena faísca que foi queimada em chamas quando deveria ter sido apagada desde o início.
Não há dúvida de qual dessas duas figuras está de acordo com o princípio cristão. O evangelho de Cristo é a resposta suave de Deus à ira rebelde do homem.
Os olhos do Senhor.
I. DEUS TEM OLHOS. Devemos sempre descrever o Infinito e o Invisível em linguagem figurada. Mas, assim como falamos dos braços e mãos de Deus ao pensar em seu poder e atividade, também não podemos conceber melhor sua maravilhosa faculdade de observar do que dizer que ele tem olhos. Deus pode ver; ele pode assistir suas criaturas. Seria uma coisa terrível se o universo fosse governado por um poder cego. No entanto, essa é a condição imaginada por aqueles que consideram a força, a energia inconsciente, como a existência mais elevada no universo e a causa de todas as coisas. Nós poderíamos apenas tremer diante de um deus cego. Que confusão terrível, que desastres terríveis resultariam da energia onipotente de um ser colidindo com todo o maquinário complicado e delicado da vida do mundo!
II DEUS USA SEUS OLHOS. Ele não é uma divindade adormecida. Ele nunca dorme, nunca fecha os olhos. Dia e noite são parecidos com ele. Nunca há um momento em que ele deixe de observar o mundo e tudo o que há nele. Há homens de quem podemos dizer: "Os olhos têm, mas não vêem"; pessoas não observadoras, que passam pelos fatos mais óbvios sem notá-los; sonhadores, que vivem em um mundo de suas próprias fantasias, e não conseguem ver o que realmente está acontecendo sobre eles. Deus não é, portanto, auto-suficiente. Ele tem uma vida exterior no universo e não despreza nem deixa de observar tudo o que está acontecendo. Temos a ver com um Deus sempre vigilante e profundamente observador.
III OS OLHOS DE DEUS ESTÃO EM TODA PARTE. Só podemos ver claramente o que está próximo de nós. Todos os objetos, exceto os maiores, se perdem à distância, e o horizonte se dissolve na obscuridade. Não é assim com Deus.
1. Ele vê o distante. De fato, nada está distante dele. Ele está em toda parte, de modo que o que devemos considerar como os objetos mais remotos está sob seu conhecimento. Nenhuma solidão siberiana, nenhum planeta deserto distante, nenhuma estrela perdida para o resto do universo e correndo para o terrível desperdício de espaço podem estar longe da presença e observação de Deus.
2. Ele vê o obscuro. Nenhum nevoeiro obscurece sua visão; nenhuma noite apaga os objetos que ele está contemplando; nenhum esconderijo em câmaras secretas, porões profundos, minas negras da terra pode remover qualquer coisa da vista de Deus.
3. Ele vê o pouco atraente. Nossa visão é seletiva. Muitos objetos passam perto de nossos olhos, mas nunca os vemos, porque não estamos interessados neles. Deus está interessado em todas as coisas. Nem um pardal cai no chão sem ele perceber.
IV OS OLHOS DE DEUS VÊM O MAL. Embora ele seja misericordioso, ele é verdadeiro demais para se recusar a ver o pecado de seus filhos.
1. O pecador não pode escapar em segredo. Se Deus não golpeia de uma só vez, não é porque ele não sabe. Enquanto isso, o pecador iludido é apenas "estimar a ira".
2. Deus sofre muito. Se ele deixa de atacar de uma vez e ainda sabe tudo, deve ser que ele espere para nos dar a oportunidade de nos arrepender. Seu evangelho é oferecido à vista dos nossos pecados. Não há nada a ser descoberto mais tarde que possa desviar a misericórdia de Deus de nós. Ele sabe o pior quando oferece graça.
V. OS OLHOS DE DEUS VÊM O BOM.
1. Ele observa a devoção secreta de seus filhos. Despercebido pelos homens, eles não são ouvidos por Deus. Incompreendidos e mal julgados na terra, eles são bem compreendidos por ele. Não seria suficiente saber que Deus sabe tudo e reconhecerá o serviço fiel?
2. Ele observa a necessidade de seus filhos. A oração é necessária para expressar nossa fé, etc; mas não para dar informação a Deus. Ele conhece nossa condição melhor do que nós. Portanto, embora ele pareça nos negligenciar, não pode ser verdade. Nenhuma mãe jamais vigiou seu bebê doente enquanto Deus vigia seus pobres filhos.
Um coração alegre ou um espírito quebrado
Estes são os dois extremos. Quanto menos temos de um, mais tendemos para o outro. A primeira é incentivada para que possa nos salvar dos desastres da segunda condição.
I. A condição do coração é de importância vital. "Fora disso estão as questões da vida" (Provérbios 4:23). O primeiro elemento essencial para alguém cuja vida está errada é a criação de "um coração limpo" (Salmos 51:10). De acordo com o que pensamos e sentimos em nossos corações, também vivemos verdadeiramente. Agora, é o mérito do cristianismo que ele trabalhe diretamente no coração, e apenas toque a vida exterior através desta operação interior primária. Devemos dar pouca importância aos sinais externos de prosperidade, se o coração estiver errado. Quando isso estiver certo, o resto provavelmente seguirá satisfatoriamente.
II A alegria ou tristeza do coração não são questões de indiferença. A religião da Bíblia não é estoicismo. Em nenhum lugar é representado para nós neste livro que não importa se os homens sofrem ou se sentem felizes. Pelo contrário, a Bíblia contém receitas valiosas contra dores no coração. A piedade de Deus por seus filhos o levaria a se preocupar com tais assuntos. A simpatia humana de Cristo, que o levou a ser freqüentemente "movido pela compaixão", fez com que ele aliviasse o sofrimento e procurasse dar alegria aos discípulos. A missão especial da tristeza e a grande influência curativa e fortalecedora do tipo mais alto de alegria fazem com que essas experiências sejam de real interesse para a vida espiritual.
III A VIDA EXTERIOR É BRILHADA PELA ALEGRIA DO CORAÇÃO. É possível que o ator assuma um semblante sorridente quando seu coração está cheio de agonia, mas isso é apenas porque ele é um ator. A Providência não pretende que o rosto seja uma máscara para morder a alma. A longo prazo, a expressão definida do semblante deve corresponder à condição predominante do espírito interior. O coração triste será revelado por um semblante nublado, o coração do cuidado pelas linhas desgastadas de uma renda gasta, o coração pacífico por uma expressão serena e o coração alegre por sorrisos inconscientes. Assim, lançamos tristeza ou luz do sol por nossa própria presença. "A alegria do Senhor é a sua força" (Neemias 8:10). Com o semblante iluminado, chega uma energia revivida. Além disso, a expressão alegre de um cristão é um convite vencedor a outros. Isso torna o evangelho atraente.
IV O ESPÍRITO É QUEBRADO PELO AMOR DO CORAÇÃO. Deve-se confessar que temos aqui apenas uma visão parcial da tristeza. A revelação mais rica que o Novo Testamento faz do evangelho divino da tristeza dá a ele um novo significado e uma bem-aventurança mais elevada. Desde que Cristo sofreu, o sofrimento foi santificado e a Via Dolorosa se tornou o caminho para a vitória. No entanto, a mera tristeza ainda está tentando, desgastando, moendo a alma. Carregar a cruz por amor de Cristo é prestar serviço nobre, mas simplesmente gemer sob a carga de dor não deve ser inspirado com força. Jesus não era apenas "um homem de dores e familiarizado com a dor"; ele podia falar de sua alegria pouco antes de sentir sua mais profunda agonia. Uma vida de profunda tristeza deve ser de total cansaço.
1. Portanto, devemos buscar a graça de Cristo para vencer a tristeza em nossos próprios corações. Não há virtude em ceder a ela com o martírio feito por si mesmo.
2. É um bom trabalho diminuir a tristeza do mundo.
Provérbios 15:16, Provérbios 15:17
As melhores coisas
O bem terrestre é comparativo. Muitas coisas consideradas por si mesmas parecem ser eminentemente atraentes; mas se excluirem coisas mais desejáveis, devem ser rejeitadas. Não precisamos fazer o pior deste mundo para fazer o melhor do mundo superior. Tomando a terra como mais brilhante, ainda é ofuscada pelas glórias do céu. Mas a terra nem sempre é a mais brilhante; e devemos fazer nossa comparação com os fatos reais da vida, não com as possibilidades ideais.
I. POBREZA DEUS É MELHOR DO QUE PROBLEMAS DE Riqueza.
1. A riqueza é decepcionante. Pode ser demonstrado que a riqueza, no seu melhor, não pode satisfazer a alma; para
(1) é apenas externo, e
(2) é apenas um meio de obter outros fins.
Mas a experiência simples mostra que as vantagens da riqueza são geralmente neutralizadas por problemas.
(1) Pois a riqueza não impedirá problemas. Os homens ricos sofrem de doenças, decepções, descontentamentos, a crueldade de amigos, etc. O filho da riqueza pode morrer.
(2) A riqueza pode trazer problemas. Tem suas próprias ansiedades. Antonio, que tem navios no mar, está angustiado com as tempestades que não incomodam o pobre homem. Muitos interesses levam a reivindicações conflitantes, e os cuidados com as riquezas costumam ser tão grandes quanto os da pobreza.
(3) A riqueza não pode compensar problemas. Os pequenos aborrecimentos da vida podem ser amenizados pelo dinheiro e, é claro, certos problemas específicos - como fome, frio, nudez - podem ser bastante evitados. Mas os maiores problemas permanecem. O ouro não curará um coração partido.
2. A piedade é satisfatória. Pode ser encontrado com riqueza. Então ele corrigirá os males e suprirá os detectores. Mas isso pode ser visto com a pobreza e, nesse caso, será a verdadeira riqueza que dará o que o dinheiro nunca pode fornecer. De fato, na presença desse bem real, não é preciso levantar a questão de acrescentar até mesmo um grande tesouro terrestre. Está perdido na possessão infinitamente maior. O oceano não se preocupará em saber se a sreamlet escorrendo pelas águas abundantes está cheia ou fracassada. Além disso, deve-se notar que Deus satisfaz a alma diretamente, enquanto, na melhor das hipóteses, as riquezas podem apenas fingir fazê-lo indiretamente. As riquezas procuram comprar a felicidade. A religião interior confere diretamente bênção. Ter Deus é estar em repouso.
II O AMOR COM PRIVAÇÕES É MELHOR DO QUE O ÓDIO COM SUPERFLUIDADE.
1. O ódio neutraliza a superfluidade. Qual é a utilidade do boi na baia se o ódio faz do inferno um lar? Quantas vezes é visto que o conforto da riqueza zomba da miséria de seu mestre, porque as alegrias mais essenciais da afeição foram destruídas! Uma família de discórdia deve ser de miséria. Os feudos da família não podem deixar de trazer tristeza a todos os envolvidos neles. O ódio na casa leva à miséria na proporção da bênção que o amor teria conferido. Somos mais tocados por nossas relações com as pessoas do que por nossas relações com as coisas. Portanto, se essas relações mais estreitas forem prejudicadas, nenhuma prosperidade de assuntos externos poderá trazer paz.
2. O amor pode neutralizar privações. O jantar de ervas pode não ser prejudicial por si só. Daniel e seus companheiros se empolgaram (Daniel 1:15). Se não for atraente e apetitoso, outras considerações podem desviar nossa atenção e encher o coração de alegria. O amor é mais do que carne. Não, mesmo as ervas amargas podem não ser desagradáveis quando temperadas com carinho, enquanto o banquete de um vereador será insípido para um hóspede preocupado com pensamentos vexatórios.
A palavra na temporada
I. O QUE É. A palavra na temporada é a palavra certa dita no momento certo. Pode não ser a palavra procurada e solicitada. Pode até ser uma palavra indesejável, uma palavra surpreendente, uma palavra de repreensão. O que pode ser mais oportuno do que chorar: "Pare!" para quem está se aproximando do precipício no escuro? No entanto, ele não espera a palavra, nem a aceita por um momento. O grande requisito é que a palavra seja adequada para a ocasião. Isso tem uma influência especial na palavra da mais alta sabedoria, o evangelho de Jesus Cristo. Devemos ficar atentos a momentos adequados - por exemplo, na tristeza, quando o coração é amolecido; nas horas de lazer, quando a mente está aberta; em novas partidas, quando é necessária orientação especial; depois que erros foram cometidos, para corrigir e salvar; quando dúvidas forem expressas, remover sua influência paralisante; quando Cristo foi desonrado, para justificar seu santo Nome. Todos esses são momentos para falar, mas não para pronunciar as mesmas palavras. A ocasião deve determinar o caráter da palavra.
II POR QUE É BOM.
1. O solo deve estar em boas condições ou a semente que é lançada sobre ele será desperdiçada. É inútil lançar alqueires do melhor trigo à beira da estrada e tolice lançar pérolas aos porcos. Os homens não plantam sementes no calor de agosto nem durante uma geada de janeiro. Nosso negócio é semear ao lado de todas as águas e, ainda assim, observar o aumento das águas e fazer um uso correto das estações. Há um tempo para falar e um tempo para manter o silêncio, não porque essas épocas são fixadas por algum almanaque divino do destino, mas apenas porque o silêncio é dourado quando a mente e o coração precisam de descanso e privacidade, e a fala é preciosa quando a simpatia é desejada, ou quando palavras sábias podem ser recebidas com atenção cuidadosa. Existem "palavras que ajudam e curam".
2. A condição especial do ouvinte determina o que ele receberá melhor. Não devemos pregar consolo a uma criança alegre, nem falar das dificuldades da religião diante de uma pessoa que nunca foi incomodada por elas. Por outro lado, é inútil simplesmente exortar a alma perplexa com diversos pensamentos a "crer e ser salva". De fato, em conversas particulares, as características peculiares de cada indivíduo exigirão um modo diferente de abordagem. Não podemos discutir teologia com um homem sem instrução, pois talvez tenhamos que discuti-la com um jovem graduado.
III COMO PODE SER FALADO. Não é fácil encontrar a palavra na estação, e certas condições são absolutamente essenciais para a produção.
1. Simpatia. Esta é a condição primária. Pode-se quase afirmar que onde isso é forte, o resto seguirá. Não podemos falar com sabedoria a um próximo até que tenhamos aprendido a nos colocar no lugar dele.
2. Pensamento. É necessário ter muita consideração para escolhermos a palavra certa e depois a falarmos no momento certo. Se um homem deixa escapar o primeiro pensamento que lhe vem à mente, ele pode causar danos infinitos, embora esteja agindo com a melhor intenção.
3. Coragem. Aqueles que são mais adaptados à simpatia e consideração são muitas vezes mais atrasados para proferir a palavra na estação. Para isso, parece mais fácil pregar a mil pessoas do que falar diretamente com uma alma. No entanto, a conversa pessoal é mais proveitosa. Foi o método de Cristo, por exemplo. com Nicodemos, a mulher do poço, etc. Esse dever é infelizmente negligenciado por falta de coragem moral.
Caráter e oração
O caráter de um homem tem muito a ver com a eficácia de sua oração. As orações de homens diferentes não são de igual valor. A petição mais urgente de um homem é apenas um desperdício de fôlego, enquanto o menor suspiro de outro é ouvido no céu e respondido com chuvas de bênção. Vamos considerar como essas grandes diversidades ocorrem.
I. A proximidade de um homem com Deus deve ser medida por seu caráter. Alguns homens parecem ter o que é chamado de dom de oração, mas na realidade eles são amaldiçoados apenas com uma fluência fatal nas frases. Por longo hábito, adquiriram a facilidade de emitir sentenças volumosas com uma certa untuosidade que persuade os ouvintes indiferentes à noção de que são "poderosos em oração". No entanto, na verdade, essa facilidade não tem nenhuma importância para Deus, que não ouve nosso "muito falar". Por outro lado, se o coração de um homem está errado com Deus, ele é cortado do acesso ao céu. Um homem assim não pode realmente orar, embora possa "fazer suas orações". Pode-se dizer que até o pior pecador pode orar por perdão, e é claro que essa é uma verdade grande e gloriosa. Mas ele só pode fazê-lo efetivamente quando é penitente. O homem cujo coração e vida se voltam para a bondade é simpatizado por Deus, para que ele esteja espiritualmente próximo de Deus, e suas orações encontram pronto acesso ao céu.
II O CARÁTER DO HOMEM DETERMINARÁ O CARÁTER DE SUAS ORAÇÕES. Ele pode ser conhecido por suas orações, se conseguirmos entender o que realmente são essas orações. Seus verdadeiros desejos sinceros, não suas devidas e devocionais decorativas, são a melhor expressão de seu verdadeiro eu. Agora, um homem mau desejará coisas ruins, e um homem bom, coisas boas. Seria muito impróprio em Deus, e de fato positivamente errado, dar ao homem mau os desejos do seu coração. Mas quem ora em nome de Cristo, ou seja, com sua autoridade, só pode orar pelas coisas que Cristo aprova, e ele só fará isso quando tiver o espírito de Cristo e estiver em harmonia com a mente e a vontade de Deus. seu senhor. O homem santo apenas orará - pelo menos conscientemente - por coisas que concordam com a santidade. É razoável supor que suas orações serão ouvidas quando as petições cabíveis do homem mau forem rejeitadas.
III O caráter de um homem afeta sua aptidão para receber respostas divinas às suas orações. Dois homens podem pedir coisas exatamente semelhantes na forma de bênçãos externas. No entanto, alguém é egoísta, pecador, rebelde e ingrato. Dar a esse homem o que ele pede será prejudicial para ele, prejudicial para os outros, desonroso a Deus. Mas um homem bom saberá receber gratidão de Deus com gratidão, e como usá-las para a glória de seu Mestre e o bem de seus irmãos. Além disso, em relação às bênçãos internas, o que seria bom para o homem cujo coração e vida estão certos, seria prejudicial ao tropo, trento. Santo e pecador oram pela paz. Para o santo, este é um consolo saudável; para o pecador, seria um narcótico perigoso. Portanto, Deus responde à oração de um e rejeita a petição do outro.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Provérbios 15:1, Provérbios 15:2, Provérbios 15:4, Provérbios 15:7
Virtudes e vícios da língua
I. MILDADE E VIOLÊNCIA. (Provérbios 15:1.) A resposta suave é como a água que apaga, e a amarga resposta, as "palavras dolorosas", como o óleo que aumenta a conflagração da ira. Como exemplos bíblicos do primeiro, pode ser mencionado Jacó com Esaú (Gênesis 32:1, Gênesis 33:1), Arão com Moisés (Le Provérbios 10:16), os rubenitas com seus irmãos (Josué 22:15), Gideão com os homens de Efraim (Juízes 8:1), David com Saul (1 Samuel 24:9), Abigail com David (1 Samuel 25:23). E destes, Jefté (Juízes 12:1), Saul (1 Samuel 20:30), Nabal (1 Samuel 25:10), Roboão (1 Reis 12:12), Paulo e Barnabé (Atos 15:39 )
II A ATRATIVIDADE DA SABEDORIA E A REPULSIVIDADE DO CONTO TOLO. (Provérbios 15:2.) Se esse versículo for mais corretamente traduzido, significa que a língua dos sábios torna o conhecimento agradável, enquanto a boca do tolo espanta com a loucura. O discurso do primeiro é adequado ao tempo e ao lugar - coerente - e vence o ouvinte. O último é fora de estação, confuso, sem sentido, repelente. Observe o tato dos endereços de São Paulo (Atos 17:22, Atos 17:23; Atos 26:27), e o que ele diz sobre tagarelices tolas em 2 Timóteo 2:16; Tito 1:10.
III MODERAÇÃO E EXTRAVAGÂNCIA. (Tito 1:4.) Um tom calmo e medido deve ser cultivado, assim como um coração puro e pacífico; estes reagem mutuamente. A língua extravagante, imoderada e licenciosa é "como um vento forte entre os galhos das árvores, apressando e rasgando a vida e o espírito do homem e dos outros" (Bishop Hail). Cuidado com o exagero.
IV DISCURSO UMA INFLUÊNCIA DIFUSIVA. (Tito 1:7.) Os lábios dos sábios espalham sementes de bem ao seu redor; não é assim com o coração e os lábios do tolo. "Eles negociam apenas com o lixo do mundo, não com o comércio de conhecimento substancial". A pregação do evangelho é comparada à dispersão de boas sementes, e a atividade maligna é a semeadura de joio no campo mundial (Mateus 13:24, etc.). - J.
A onipresença de Deus
I. DEUS É UM ESPÍRITO. Não podemos esgotar a sublimidade, a terrível, o conforto, o significado, nesse pensamento.
II DEUS VÊ TODOS E SABE TUDO. Tanto o bem como o mal. Ao olhar para as más ações que passam sem castigo na aparência, estamos prontos para exclamar: "E, no entanto, Deus nunca disse uma palavra!" Mas Deus viu e exigirá.
III POR ISSO, POSSUEMOS AS NOSSAS ALMAS EM PACIÊNCIA. Comprometa-os a fazer o bem e espere pelo "fim do Senhor". Ele sabe, entre outras coisas, a necessidade de seus filhos, e o acha de ajudá-los e entregá-los.
Desprezo e respeito pela instrução
O tolo é como um "potro do jumento" (Jó 11:12), recalcitrante, teimoso; enquanto aquele que cedo mostra vontade de ouvir bons conselhos tem o germe da prudência, a profecia de uma carreira segura.
I. Um temperamento murmurante, uma relutância em submeter-se à necessidade e ao curso de vida é, na realidade, um conceito de Deus.
II SUBMISSÃO AO INEVITÁVEL, CONFORMIDADE COM AS LEIS DE VIDA, É DOCILIDADE A DEUS.
Ganhos verdadeiros e falsos
I. Um homem pode ser pobre, mas possui todas as coisas. (2 Coríntios 6:10.) Deus meus, e tudo!
II UM HOMEM PODE SER RICO, MAS DESTITUI, POBRE, CEGO E MISERÁVEL. Se não estamos satisfeitos, não somos ricos. Se estamos contentes, nunca somos pobres.
III DEUS É O VERDADEIRO E SÓ GANHO DA ALMA. Temos uma natureza que ficará satisfeita com nada menos que o infinito. Tentar alimentá-lo com menos do que isso é uma fraude e uma ilusão. - J.
Provérbios 15:8, Provérbios 15:9
Ódios de Deus e deleites de Deus
Todos nós temos nossas aversões, antipatias naturais, ódios adquiridos. Um autor notável publicou há pouco um livro chamado 'Mes Haines'. Quais são os ódios daquele que é amor? Eles deveriam ser nossas aversões.
I. O sacrifício dos maus. (Provérbios 15:8.) Não são as obras do homem que o tornam bom, mas o homem justificado - o homem corrigido com Deus - produz boas obras, e essas, embora imperfeitas , são bem agradáveis a Deus. A falta de sinceridade do coração deve carimbar todo sacrifício, como o de Caim, como uma abominação.
II A ORAÇÃO DO BOM HOMEM. Simbolizados por incenso perfumado, doces para ele são pensamentos piedosos, desejos das melhores aspirações de caridade, tudo o que no coração finito visa o Infinito.
III O CAMINHO DO MAL. Uma vida sem oração é uma vida sem Deus e, portanto, uma vida corrupta. É uma vida sem sentido, e Deus não tolerará o que é insignificante em seu vasto mundo significativo.
IV A busca do bem. Quem caça a justiça, literalmente, é amado por Deus. Aprendemos a necessidade de paciência, constância, diligência em fazer o bem. De nenhuma outra maneira a genuinidade e o rigor podem ser demonstrados.
O princípio do julgamento
I. NUNCA É INESQUECÍVEL.
II A CONEXÃO DE CAUSA E EFEITO É MUITO MISTERIOSA. Por isso, devemos demorar a traçar o julgamento de Deus sobre os pecadores.
III ALGUNS PECADOS QUE JULGAMENTO EXTERNO.
1. Deserção de dever; abandonar os caminhos de Deus; viajando por caminhos que sabemos ser tortos ou impuros.
2. Indiferença em repreender. Mesmo que com erro, se prestarmos atenção ao aviso oportuno e corrigirmos a falha descoberta, o julgamento poderá ser evitado. Caso contrário, não há como evitar a lei da destruição. A alma que pecar deve e "deve morrer". - J.
O coração aberto a Deus
I. O coração, um profundo mistério. Especulamos sobre os mistérios do mundo sem nós, como se esses fossem os grandes segredos, esquecendo o que é um abismo de maravilha.
II ESTE MISTÉRIO PODE SER COMPARADO COM O DE HADES E O REINO DO DIABO.
1. É igualmente profundo.
2. É igualmente fascinante.
3. É igualmente escondido do nosso conhecimento.
Examine nossos maiores mestres do coração humano - Shakespeare, Bacon, Montaigne - ainda não tocamos no fundo.
III O MISTÉRIO DE TODOS OS MUNDOS É CONHECIDO A DEUS, O INTERNO NÃO MENOS QUE O EXTERNO.
1. Este é um pensamento de reverência.
2. Ainda mais, deve ser de conforto.
Meu Deus, tu sabes tudo, tudo o que é fraco se esconderia dos outros, até de mim mesmo - e ainda assim "se inclinou para me pedir o amor deste pobre coração"! - J.
Loucura sombria e alegre sabedoria
I. Não gosto de crítica. (Provérbios 15:12.) Frequentemente, é visto naqueles que são mais críticos. A lança é facilmente irritada por uma réplica reveladora. O homem satírico menos ama a sátira. Mas uma das lições que aprendemos das mentes verdadeiramente grandes é a disposição de zombar de si mesmo e encontrar prazer positivo em uma crítica ao próprio caráter que atinge a marca, desde que seja de boa índole. Mas com a natureza doente, ninguém pode se agradar. O mais necessário é que a saúde da alma esteja frequentemente com aqueles que sabem mais do que nós.
II A APARÊNCIA O ESPELHO DO HOMEM. O rosto calmo, sereno, sorridente e vencedor reflete a alma; e assim com a sobrancelha abatida e a expressão abatida. Pode nos surpreender que uma observação tão comum seja considerada digna de registro; mas houve um tempo em que isso reluziu no homem como uma nova descoberta. Talvez seja uma descoberta para muitos que eles podem fazer muito assumindo uma maneira alegre de regular e acalmar o coração.
III Mas as aparências não são nada sem realidade. (Provérbios 15:14.) Ser verdadeiramente sábio não é saber muito, mas estar sempre no caminho e na busca do conhecimento; e, para ser totalmente tolo, é apenas necessário dar as rédeas à vaidade, ceder à ociosidade, acompanhar todo prazer passageiro. O semblante do tolo é expressivo de quê? Da falta de impressões, de vaga e vaidade.
IV A Loucura da Glória e a Sabedoria da Alegria. (Provérbios 15:15.) Em que sentido podemos dizer que nossos dias são maus, exceto que nós os fizemos assim? E quão mais prontamente podemos fazê-los assim do que cedendo ao clima sombrio e sombrio e sempre olhando para o lado sombrio das coisas? O lado das coisas em que vemos o reflexo de nosso eu estreito é sempre escuro; aquilo em que vemos os atributos de Deus espelhados - a beleza de sua natureza, a sabedoria de sua providência - é brilhante e inspirador. É, de fato, um banquete para a alma ter encontrado Deus; pois o pensamento, o sentimento, a necessidade prática eterna, ele está presente, somente ele "suprirá toda a nossa necessidade". Nosso Senhor fala assim de seu corpo e seu sangue, dos quais comer é vida.
Provérbios 15:16, Provérbios 15:17
Alternativas
I. POBREZA COM PIETY, OU RICOS COM DESCONTO. Qual devemos escolher? Naturalmente, todos, ou quase todos, preferem levar riquezas com seus riscos, em vez de pobreza com certas privações. Nossa Bíblia é preciosa porque nos lembra que existe outro lado nessa questão. As riquezas são muito ganhas às custas da paz de consciência; a pobreza é abençoada se nos aproximar de Deus.
II PRECISA DE SCANTY COM TEMPERATURA ESPIRITUAL RICA, OU COMPLETA COM CORAÇÃO POUCO. Qual? Para nós e nosso conforto pessoal? Para os outros e a hospitalidade, gostaríamos de dispensar a eles? Para nós mesmos, alto pensamento com vida de reboque; para outros, uma tarifa leve com boas-vindas será um verdadeiro banquete.
Facetas da verdade moral
Novamente piscando sobre nós, principalmente à luz do contraste. Como, de fato, de pedras preciosas e pasta falsa, até as verdades mais elevadas do espírito, nada podemos conhecer verdadeiramente, exceto pela comparação do seu oposto.
I. TEMPO DE TEMPERATURA E MUITO SOFRIMENTO. (Provérbios 15:18.) Discussões, palavras irritáveis (seria possível lembrá-las!), mil facadas e feridas no coração de nosso amigo e no nosso, o resultado do primeiro. Para os últimos, leia as requintadas descrições do Novo Testamento onde quer que a palavra "longanimidade" ocorra, veja a beleza incomparável e aprenda a cobiçar a posse desse personagem - a impressão de Deus na natureza humana - e os melhores presentes que pertencem à "maneira mais excelente".
II IDENTIDADE E HONESTIDADE. (Provérbios 15:19.) O caminho dos primeiros assolava com dificuldade. Os preguiçosos enfrentam mais problemas, nos assuntos da alma, como em tudo. O caminho honesto é o único caminho fácil a longo prazo. Devemos lembrar que é um longo prazo que temos que deixar passar e devemos fazer nossa escolha de acordo. A vida não é mero piquenique ou excursão. Para divertir-se com a hora do lazer, podemos seguir em frente, mas nunca perdemos de vista o caminho elevado da fé.
III ALEGRIA E AMOR PARENTAL. (Provérbios 15:20.) No geral, esses são um dos melhores índices do caráter de um homem. Um pai verdadeiramente bom pode não entender seu filho, como Maria entendeu Jesus; mas no fundo do coração, quando há bondade filial, há simpatia e aprovação dos pais.
IV ALEGRIA DURANTE O TEMPO E PERSISTÊNCIA CALMA NO DIREITO. (Provérbios 15:21.) Este é um bom contraste. O tolo não se contenta em dizer ou fazer a coisa tola; ele precisa rir dele e se gabar, muitas vezes ganhando aplausos por sua mera audácia. Mas o homem do verdadeiro senso está contente em renunciar ao triunfo momentâneo e segue seu caminho. Sempre abandonar a maneira que sabemos estar certa, mesmo com uma hilaridade momentânea, traz seu aguilhão.
V. FALHA E SUCESSO NOS CONSELHOS. (Provérbios 15:22.) Paixão tumultuada e selvagem causa o primeiro; e deliberação calma, a comparação e colisão de muitas mentes, produz políticas sólidas e estáveis. Apoiar-se na própria vontade fraca, agir com pressa ou por impulso, quão raramente uma questão próspera pode advir disso! Veja como as pessoas se apressam em processos, as nações em guerra, os especuladores em falências - tudo por falta de consulta e bons conselhos. Precisamos do ímpeto do entusiasmo, não menos da direção da prudência fria; se um ou outro fator for omitido, deve ocorrer um desastre.
VI PALAVRAS SAZONÁVEIS. (Provérbios 15:23.) Devemos considerar não apenas o assunto, mas a maneira de nossas declarações. Isso requer "uma mente à vontade por si mesma" para aproveitar a feliz oportunidade, abster-se de apresentar a nota estridente, virar a conversa quando ela ameaça atacar os disjuntores. Oh, arte feliz! admirável e invejável naqueles que a possuem, mas cultivável por todos que têm o coração gentil. Não podemos conceber que as conversas de Cristo nunca foram tão oportunas. - J.
Religião e bom senso
O que é religião sem bom senso? Fanatismo, extravagância e loucura. O que é senso comum sem religião? Mundanismo seco, careca, sem inspiração e sem inspiração. O que eles estão unidos? A sabedoria dos dois mundos, a sabedoria do tempo e da eternidade. Deixei. olhamos para alguns de seus ensinamentos combinados.
I. ENSINAMENTOS DE SENTIDO COMUM.
1. Para evitar o perigo e a morte. (Provérbios 15:24.) Isso é óbvio o suficiente, mas, não guiado pela religião, a prudência pode facilmente cometer erros.
2. Para evitar ganhos injustos. (Provérbios 15:27.) Toda vantagem deve ser paga, em uma moeda ou outra. Então, "o jogo vale a pena?" Será que uma especulação desonesta, vista como meros princípios comerciais, pagará?
3. Ser cauteloso no discurso. (Provérbios 15:28.) Fala é a única coisa que muitos pensam que têm o direito de desperdiçar. Não há mais desleixo em comum do que o da língua. No entanto, existe algo cuja experiência nos ensina a ser mais econômico do que o custo da língua?
4. Ser generoso com aparência e palavras gentis. (Provérbios 15:30.) O que pode custar menos ou valer, em muitos casos, mais? "Boas palavras", diz George Herbert, "valem muito e custam pouco".
5. Ser um bom ouvinte. (Provérbios 15:31.) E isso implica disposição para receber repreensão. Toda conversa superior, de uma maneira ou de outra, traz à tona nossa ignorância e verifica nossa estreiteza. E assim como ele não está apto a governar quem não aprendeu a servir, apenas aquele que há muito tempo está sentado aos pés dos sábios terá o direito de ocupar seu lugar entre os sábios. Um dos discípulos de Sócrates exclamou que, de fato, havia vida em ouvir discursos como o dele. Que todos sintamos o mesmo ao sentar-nos aos pés de nosso Mestre, que elogia aqueles que assim escolheram a parte boa que nunca lhes será tirada!
6. Evitar a presunção e cultivar a humildade. (Provérbios 15:32.) É a superestimação do eu que nos torna desdenhosos em qualquer sentido em relação aos outros. Mas olhar para baixo a partir de uma altura superior para os outros é o obstáculo mais pernicioso ao progresso no sentido e no conhecimento. Um mentor de nossos dias diz que odeia ser elogiado nos jornais e começa a ter alguma esperança quando as pessoas encontram falhas nele.
7. Fundar humildade na religião. (Provérbios 15:33.) Seu único fundamento genuíno e profundo. O que somos em relação ao Deus cuja perfeição nos é revelada na natureza, nos ideais da alma, no cumprimento da Pessoa viva de Cristo? Somente desta profundidade podemos subir; porque a honra brota de uma raiz humilde; e aquele que se exaltar será humilhado.
II ENSINAMENTOS DE RELIGIÃO. Já vimos como eles se misturam com os do senso comum. Mas vamos trazê-los à sua característica e força apropriadas.
1. Para escolher o caminho ascendente e evitar o descendente. (Provérbios 15:24.) Apegar-se a Deus; amá-lo com mente, coração, alma e força; estar sempre buscando o significado Divino nos objetos terrestres, o objetivo Divino através do curso de eventos comuns, o verdadeiro, o belo e o bom, em sua inefável mistura e unidade em Deus; - esse é o caminho ascendente. Esforçar-se pela emancipação do eu, em todas as formas mais grosseiras e grosseiras, em todas as formas mais refinadas e sutis de luxúria e cobiça, é o que evita o inferno e o caminho descendente. "Buscar as coisas que estão no alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus", implica e exige "a mortificação dos membros que estão na terra".
2. Considerar os julgamentos de Deus. (Provérbios 15:25, Provérbios 15:27.) Houve um período no mundo antigo em que os homens consideravam o poder divino cego capricho, fortuna, destino, destino, estabelecendo e levantando quem quer que fosse por nenhuma lei moral fixa. Foi uma grande revelação e uma magnífica descoberta quando os homens viram que havia uma lei nos acontecimentos da vida, e essa lei não era outra que a santa vontade de Jeová. Um dos princípios de seu julgamento é apresentado aqui. O orgulho sem Deus é desagradável para sua desaprovação e incorre em extinção por suas mãos. Mas ele é Compaixão, e os pobres e sem amigos, especialmente a viúva, têm certeza de sua proteção. É como se um círculo encantado fosse desenhado em torno de sua humilde habitação, e uma mão Divina mantinha o fogo brilhando em sua lareira.
3. Considerar o aspecto religioso dos pensamentos e palavras. (Provérbios 15:26.) Palavras e pensamentos são um, como o corpo e a alma. Um grande pensador, de fato, definiu o pensamento como falando consigo mesmo - como todas as nossas palavras para os outros deveriam, de fato, ser como o pensamento ouvido. Assim, somos jogados de volta ao coração, e as máximas elementares por sua orientação em pureza. Mantenha-o com toda diligência! Mas talvez não menos importante seja a influência reflexa; pois se palavrões são escrupulosamente escondidos da língua, imagens más surgirão menos prontamente no coração.
4. Considerar as condições de acesso a Deus. (Provérbios 15:29.) Ele é um Ser moral, e deve ser abordado com caráter moral e humor moral. Suponha que ele possa se sentir lisonjeado com elogios ou presentes vazios, como se ele fosse um monarca bárbaro e não um Deus justo, é essencialmente supersticioso. Ele é o ouvinte da oração, mas apenas da oração do homem justo. Para a aspiração da alma piedosa nunca falha a inspiração do Deus santo. Mas do coração ruim deve sempre ser verdade: "As palavras voam, os pensamentos permanecem embaixo". Assim, ver todas as relações da vida em Deus é "o começo da sabedoria" e "a conclusão de toda a questão". - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A resposta suave
Este texto está na boca de muitos milhares de pessoas desde que foi escrito pela primeira vez e provavelmente ajudou milhares de corações a conquistar uma vitória honrosa e aceitável.
I. O FATO QUE NOS CONFRONTA; viz. que nesta vida em que vivemos devemos esperar uma grande quantidade de mal-entendidos. "É impossível, mas essas ofensas virão". Com todos os nossos vários e complexos relacionamentos; com tudo o que estamos esperando e exigindo um ao outro em pensamento, palavra e ação; com as limitações a que estamos sujeitos, tanto na mente quanto no espírito; - como poderia ser de outra maneira? Uma certa medida considerável de erro, e consequente irritação, e conseqüente raiva, surgirão, à medida que desempenhamos nosso papel neste mundo. Ocasiões surgirão quando nossos vizinhos, quando nossos amigos e nossos parentes próximos nos falarem com desagrado em seus corações e com aborrecimento, se não com raiva, em seu tom. Isso devemos colocar em nossa conta.
II A tentação que nos provoca. Isso é para um ressentimento que se expressa em "palavras dolorosas". A raiva provoca raiva e a deixa ainda mais irritada; a irritação cresce com amargura positiva, e a amargura termina em um conflito miserável. Assim, o "pequeno fogo" "acenderá uma grande questão"; assim, uma faísca se torna uma chama e, às vezes, uma chama se torna um fogo e até uma conflagração. Muitas brigas podem ser rastreadas até o enunciado de algumas palavras precipitadas, que poderiam ter sido atendidas e acalmadas por uma resposta pacífica, se caído em pacientes e ouvidos sábios.
III O rolamento que nos torna. Para retornar "a resposta suave". Torna-se nós, porque:
1. Esta é a verdadeira vitória sobre o nosso próprio espírito (ver homilia em Provérbios 16:32).
2. É também a vitória mais digna sobre o homem que nos provoca. Nós "afastamos a ira"; e quanto mais nobre é vencer pela bondade do que esmagar pela severidade!
3. É prestar um serviço essencial a muitos, além do porta-voz real. Quando um homem começa uma briga, muitos sofrem de ambos os lados. E quando um homem apaga uma briga, ele salva muitos da miséria (e talvez do pecado) nos quais eles cairiam de outra maneira (veja Juízes 8:1).
4. É agir de acordo com a vontade e o exemplo de nosso Senhor.
Olhar de busca de Deus
O texto, com outras pessoas tratando do mesmo assunto, assegura-nos, a respeito do aviso divino que:
I. É ABSOLUTAMENTE UNIVERSAL. Os olhos do Senhor estão "em todo lugar". Não há lugar secreto, porém oculto à vista do homem, que não está "nu e aberto aos olhos daquele com quem temos de fazer" (ver Salmos 139:1 ; Jeremias 23:24; Hebreus 4:13).
II É CONSTANTE. Absolutamente desinteressado, dia e noite; através da juventude e idade; prosperidade termina em adversidade; sob todas as condições imagináveis.
III É completamente. Penetrando no santuário mais íntimo da alma, procurando seus lugares mais secretos, "discernindo os pensamentos e intenções do coração"; descobrindo
(1) abaixo do exterior da feira, o que é sujo por dentro;
(2) abaixo da superfície acidentada, a beleza interior que está surgindo.
IV É para ser temido pelos rebeldes e desobedientes.
1. Aqueles que vivem e têm a intenção de viver na comissão de algum pecado flagrante.
2. Aqueles que deliberadamente rejeitam a autoridade e desconsideram as propostas misericordiosas de Deus em Jesus Cristo.
3. E também aqueles que estão continuamente adiando a hora da decisão e retornando à sua lealdade. Essas almas podem temer pensar que os olhos do Santo estão continuamente sobre eles; ou podem ter vergonha ao pensar que o olhar do atraente e desapontado Salvador está a respeito deles.
V. É PARA SER CORRIGIDO PELO VERDADEIRO E FIEL.
1. Os corações que estão voltando-se para um Redentor Divino podem ser encorajados a acreditar que seu olhar de encorajamento gentil está sobre eles.
2. Os corações que se entregam a Cristo com fé e amor podem se encher de paz e descanso, à medida que tiverem certeza de sua aceitação (Mateus 11:28; João 5:24; João 6:46, João 6:47).
3. Os corações que, em seu santo serviço, se esforçam honesta e sinceramente para segui-lo, honrá-lo e fazer seu trabalho, podem se alegrar com uma alegria pura e bem fundamentada, pois contam com seu precioso respeito, sua aprovação amorosa. Para estes, será um prazer perpétuo que os "olhos do Senhor estejam em todo lugar", contemplando todo coração humano e. toda vida humana.
Provérbios 15:8, Provérbios 15:9
Com quem Deus está satisfeito
Com quem Deus está satisfeito? Uma ótima pergunta, que teve muitas respostas. A declaração do texto nos dá:
I. A atitude de Deus em relação aos maus.
1. A vida inteira deles é dolorosa para ele. "O caminho dos ímpios é uma abominação", etc. E isso não porque eles tenham opiniões errôneas, nem porque cometam muitos erros sérios, nem porque sejam traídos em transgressões ocasionais; mas porque eles se retêm determinamente de seu serviço; porque reivindicam e exercem o direito de dispor de sua própria vida de acordo com sua própria vontade; porque deliberadamente desconsideram a vontade de Deus. Eles estão, portanto, em um estado de rebelião fixa contra seu governo, de rejeição constante de suas reivindicações sobre eles, de conseqüente negligência de sua santa Lei. Portanto, todo o seu curso ou "caminho" é de desobediência e deslealdade; deve ser doloroso, doloroso e até "abominável" aos olhos do Santo.
2. A adoração deles é totalmente inaceitável para ele. Se "considerarmos que a iniquidade é nosso coração, o Senhor não nos ouvirá" (Salmos 50:16; Salmos 66:18; Isaías 1:15). Deus "deseja a verdade nas partes internas"; ele não pode e não aceitará, de qualquer valor, qualquer que seja a oferta que provém de um coração, em determinado estado de deslealdade a si mesmo e ódio à sua lei.
3. A adoração deles é positivamente ofensiva. É "uma abominação" para ele. E é assim, porque:
(1) É um ato de rejeição consciente de sua reivindicação; o adorador está levando seu nome e sua lei aos lábios, e no mesmo momento ele conscientemente esconde de Deus o que ele sabe que é devido.
(2) É um ato de insulto positivo, na medida em que supõe que Deus seja indiferente às coisas erradas que o adorador está fazendo, que ele tomará algumas palavras ou ofertas em vez de pureza, veracidade, integridade, submissão.
II O prazer de Deus com os justos.
1. quem eles são
(1) Eles não são absolutamente perfeitos em credo ou conduta; pois estes não devem ser descobertos.
(2) Eles são aqueles que reconhecem em Deus Aquele de quem são e a quem desejam e pretendem render seus corações e vidas. Pode ser, deve ser, um sacrifício imperfeito; mas será genuíno e, portanto, aceitável.
2. Com o que, neles, Deus está bem satisfeito.
(1) Com todo o espírito e objetivo de sua vida. "Eles seguem a justiça;" eles decidiram ser justos - com Deus, seu Criador; para seus vizinhos, e especialmente aqueles intimamente relacionados a eles; para eles mesmos. E sua vida diária e horária será um esforço honesto e dedicado para atingir seu objetivo (ver Filipenses 1:20; Filipenses 3:12 ) São eles que realmente desejam e se esforçam firmemente, contra quaisquer obstáculos e com quaisquer tropeços e interrupções, para estar certo e fazer o certo, com quem Deus se agrada.
(2) Com sua devoção. A oração dessas almas "retas" é o "deleite" de Deus. Ele fica satisfeito quando se aproximam dele com reverência, quando confessam humildemente suas falhas, quando o abençoam com gratidão por sua paciência, quando lhe pedem sinceramente força e graça para os próximos deveres e. lutas.
A certeza da observação de Deus
Primeiro nós temos—
I. A DIFICULDADE SUGERIDA. Não é antinatural perguntar - Deus, de fato, repara nos seres que somos? ele condescende em observar o funcionamento de nossa mente? são os pensamentos esvoaçantes que cruzam nosso cérebro, os sentimentos fugitivos que passam por nossos fracos corações humanos, dentro do alcance de sua observação? Isso vale a pena? Eles não estão além da pálida consideração divina dele?
II O ARGUMENTO DO SEGREDO. Se "Sheol" está diante do Senhor, se aquela região de trevas era "a luz (ela mesma) é como trevas", se o lugar de mistério e sombra está dentro de sua consideração Divina, quanto mais são aqueles que vivem na luz do dia, em quem cai o sol, que vive abertamente a sua vida sob os céus! O escritor evidentemente sentiu que não havia nada tão particularmente oculto ou secreto na mente do homem. E podemos muito bem argumentar que não há nada inescrutável escondido em nossos corações; pois não lemos, contínua e corretamente, a mente de nossos filhos? Sabemos o que eles pensam e sentem. E se suas mentes estão abertas para nós, quanto mais nossas mentes - as mentes dos filhos dos homens - devem estar "nuas e abertas" ao nosso Pai celestial! Se nossa inteligência superior nos fornece a chave de seus segredos, o que a Onisciência não conhece de nós, mesmo daqueles pensamentos e motivos que estamos mais ansiosos por esconder?
III O ARGUMENTO DA NÃO ATRATIVIDADE. "Abaddon [destruição] está diante do Senhor." Aquilo que não tem interesse em si mesmo, aquilo do qual a benevolência voluntariamente desviaria os olhos, aquilo que repele a visão do amor e da vida - está diante de Deus; ele nunca deixa de considerar uma cena tão totalmente pouco convidativa. Quanto mais, então, ele considerará o coração de sua própria prole! Não há nada abaixo dos céus tão interessante para ele. O que tem mais charme para nós em nossa casa? Certamente, nenhum móvel ou tesouro, por mais raro, caro ou bonito que seja. São nossos filhos; são seus corações de amor pelos quais nos importamos. É para eles que chegamos em casa com expectativa alegre. É sobre eles que nossos olhos descansam com benignidade e prazer. O mesmo acontece com o nosso Pai Divino. Ele olha para todos os móveis desta maravilhosa casa em que moramos (Salmos 104:31); ele já tem diante de si a esfera e cenário de destruição; mas aquilo que chama a atenção de terno interesse, bondosa piedade e santo amor é o coração de seus filhos e filhas. Somos pobres e necessitados, mas somos todos seus filhos, e "o Senhor pensa em nós".
1. Com que sofrimento dos pais ele vê
(1) nossa separação de si mesmo em simpatia;
(2) nossa antipatia por si mesmo em espírito e caráter;
(3) nossa desobediência à sua vontade!
2. Com que satisfação dos pais ele vê
(1) nosso retorno ao seu lado e seu serviço;
(2) nossa crescente semelhança com nosso líder e exemplo;
(3) nossa obediência filial e submissão à sua vontade!
Provérbios 15:13, Provérbios 15:15
A fonte de satisfação
Nós aprendemos-
I. QUE ALGUMAS VEZES RESTAURAM UMA SOMBRA LONGA E PROFUNDA NO CAMINHO DA VIDA HUMANA.
1. Às vezes longa. "Todos os dias dos aflitos são maus." Não são poucos os que têm de se decidir por muitos meses ou anos de separação ou dor, ou mesmo por um problema ao longo da vida. Eles sabem que levarão seu fardo para o túmulo.
2. Às vezes profundo. "Por tristeza de coração, o espírito está quebrado." O fardo é maior do que o espírito pode suportar, quebra abaixo dele; o coração está simplesmente sobrecarregado; toda esperança desapareceu, toda alegria se foi da vida, toda luz do semblante, toda elasticidade do degrau; o ouvir; está bastante quebrado.
II QUE CIRCUNSTÂNCIAS FAVORÁVEIS NÃO PODEM COMPRAR SATISFAÇÃO AO ESPÍRITO.
1. A riqueza não fará isso. Um grande tesouro geralmente significa um grande problema (Provérbios 15:16); ações e ações muitas vezes trazem tanto fardo quanto bênçãos com elas; quem empilhar ouro em seu balcão pode estar causando ansiedade em seu coração.
2. A tarifa sumptuosa falhará (Provérbios 15:17). Todas as iguarias que podem ser espalhadas sobre a fábula não darão prazer àquele que tem um espírito inquieto, ou um segredo que ele sabe que não pode esconder, ou uma dívida que ele sabe que não pode cumprir ou um dever limitado que ele sabe que negligenciou. .
III QUE A FELICIDADE DEVE SER CORAÇÃO PROFUNDA, OU NÃO É NADA. (Provérbios 15:13.) Se não for o coração alegre que produz o semblante alegre, o sorriso pode muito bem ser poupado, tanto por quem sorri quanto por quem está a presença dele. Poucas coisas são mais tristes do que ouvir risos vazios ou ver do que um sorriso forçado e cansado.
IV QUE UM ESPÍRITO ALEGRE É UM DESEMPENHO VALIOSO. (Provérbios 15:15.) Melhor que o estado grande ou a posição alta, ou o círculo influente, é o espírito flutuante que
"Sempre com um lago de boas-vindas brincalhão, o trovão e o sol."
V. Que um espírito amoroso é um dom ainda maior de Deus. "Onde está o amor", há paz e alegria, no entanto significa o lar ou diminui a tarifa. Quem leva consigo a toda mesa e toda lareira um espírito de amor é amigo do envio de Deus; ele é "o convidado bem-vindo"; ele tem um tesouro no peito que nenhum cofre fornecerá.
VI QUE A PIETY É O BOM COMPENSADOR.
1. Torna rico o pobre homem "rico em fé", "rico em Deus", rico em riquezas que "nenhum ladrão pode roubar".
2. Traz conforto para os tristes e apresenta o Médico Divino que pode atar o coração partido e curar suas feridas.
3. Fala de uma porção celestial para aqueles que não têm esperança de libertação aqui; pode haver "aflição todos os dias" da vida (Provérbios 15:15), mas "o justo tem esperança em sua morte" (Provérbios 14:32). Bem-aventurado, então, aquele em cujo coração está "o temor do Senhor". - C.
A distância de Deus de nós e a proximidade de nós
"O Senhor está longe dos ímpios;" e ainda como perto de nós! "Ele não está longe de nenhum de nós;" "Ele nos compara atrás e antes, e coloca a mão sobre nós." Podemos, de fato, insistir em:
I. A proximidade local e eficaz de Deus para com os ímpios uma agressão de sua culpa. O fato de "nele viverem, moverem-se e existirem", que por sua presença operativa são momentaneamente sustentados, que pelo trabalho de sua mão ao redor e sobre eles são supridos com todo o seu conforto, e cheio de todas as suas alegrias - esse grande fato torna mais hedionda a culpa do esquecimento de Deus, da indiferença à sua vontade, da rebelião contra seu governo. Mas a verdade do texto é:
II A distância de Deus na simpatia e no espírito dos maus. Deus está longe dos ímpios nisso:
1. Ele é totalmente simpatizante deles em todos os seus pensamentos e sentimentos, gostos e inclinações, gostos e desgostos. o laço odeia o que eles amam; ele é infinitamente repelido daquilo a que são atraídos.
2. Ele os considera com um sério desagrado divino. Ele está "zangado com os ímpios todos os dias". Sua "alma não encontra prazer neles". Ele está triste com eles; em seu santo coração amoroso, há a dor da forte desaprovação dos pais.
3. Ele é praticamente inacessível para eles. Somente ele "que tem mãos limpas e um coração puro" é livre para se aproximar de Deus. "O sacrifício dos ímpios é uma abominação" para ele (ver homilia em Provérbios 15:8). Deus não pode nos ouvir se "considerarmos a iniquidade em nossos corações"; virtualmente nos afastamos dele, colocamos uma terrível distância espiritual entre nosso Criador e nós mesmos, quando assumimos uma atitude de deslealdade para com ele, ou quando nos abandonamos a qualquer curso maligno. No entanto, lembre-se sempre de que:
4. Ao penitente e acreditando que ele está sempre próximo; em qualquer país longínquo que o filho rebelde esteja vivendo, ele pode se dirigir imediatamente a seu Pai celestial.
III A proximidade simpática de Deus a seus filhos. "Ele ouve a oração dos justos." Aqueles que desejam sinceramente servir a Deus, seguir Jesus Cristo, podem ter certeza:
1. De sua proximidade real e atenta a eles quando se aproximam dele em oração.
2. De seu terno e amoroso interesse por eles (Marcos 10:21).
3. De sua aceitação de si mesmos quando oferecem seus corações e vidas a ele e a seu serviço.
4. De seu propósito de responder aos vários pedidos deles, nos modos e tempos em que ele sabe ser o melhor para eles.