Zacarias 11:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 8. A restauração de sua própria terra e a prosperidade material não libertam os israelitas da liberdade condicional ou angústia. O profeta, portanto, escurece sua imagem tardia com algumas sombras sombrias. A Terra Santa está ameaçada de julgamento (Zacarias 11:1).
Abre tuas portas, ó Líbano. O profeta retrata graficamente o castigo que deve cair sobre o povo. O pecado que ocasiona esse castigo, viz. a rejeição de seu pastor e rei é denunciada mais tarde (§ 9). O Líbano estava no caminho de um invasor do norte, de onde a maioria dos exércitos hostis entrou na Palestina. As "portas" do Líbano são os desfiladeiros que davam acesso ao país. Alguns comentaristas, seguindo uma antiga interpretação judaica, consideram o Líbano o templo ou Jerusalém; mas somos obrigados a aderir primariamente à significação literal pela dificuldade de levar adiante as alusões metafóricas nas cláusulas a seguir. Para que o fogo devore teus cedros. Para que o invasor possa destruir voluntariamente as tuas árvores, que são a tua glória e o teu orgulho.
Uivo, abeto. Uma espécie de cipreste se destina, ou, como alguns dizem, o pinheiro de Alepo. É a árvore da qual Salomão fez pisos, desgraça e teto em seu templo (1 Reis 6:15, 1 Reis 6:34) e David harpas (2 Samuel 6:5). O profeta chama dramaticamente essa árvore a lamentar o destino do cedro, como estando prestes a sofrer a mesma destruição. O poderoso; μεγιστᾶνες, "os chefes". As árvores estão sendo mencionadas e, portanto, o sentido principal é "o bem" (Ezequiel 17:23) ou "árvores gloriosas". Metaforicamente, os chefes de Israel podem ter a intenção. Bashan, famosa por seus carvalhos, é visitada pela força invasora e suas árvores são derrubadas para o uso do inimigo. A floresta do vintage. A versão autorizada aqui segue, de maneira inadequada, a correção do Keri. A leitura original deve ser mantida e traduzida como "a floresta inacessível" - uma expressão apropriada ao Líbano. Se o Líbano não for poupado, muito menos Basã escapará. LXX; ὁ δρυμὸς ὁ σύμφυτος, "a madeira plantada perto"; Vulgata, saltus munitus, "floresta derrotada".
Há uma voz. O hebraico é mais conciso e forçado: "Uma voz dos uivos dos pastores!" ou "Ouça! uivando" etc. etc. (Jeremias 25:34, etc.). A destruição se espalha do norte para o sul, ao longo do vale do Jordão. A glória deles. As árvores nobres em cuja sombra se regozijavam. Leões jovens. Que tinham suas tocas nas florestas agora arrasavam (Jeremias 49:19). O orgulho da Jordânia. Os matagais que cobriam as margens da Jordânia são chamados de "orgulho" (Jeremias 12:5). O leão agora não é encontrado na Palestina, mas deve ter sido comum em épocas anteriores, especialmente em lugares como matagal e coberturas de junco que se alinham na margem do Jordão. O profeta introduz a criação inanimada e animada - árvores, homens, animais - deplorando a calamidade. E os termos em que isso é descrito apontam para um grande desastre e ruína, e, ao que parece, para a catástrofe final da destruição de Jerusalém pelos romanos, o castigo da rejeição do Messias. Essa referência se torna mais clara à medida que prosseguimos. É inadmissível remeter a passagem (como alguns fazem) às invasões assírias mencionadas em 2 Reis 15:29 e 1 Crônicas 5:26. Mantendo a origem pós-exiliana da profecia, somos obrigados a interpretá-la de acordo com essa visão, que, de fato, apresenta menos dificuldades que a outra.
§ 9. O castigo recai sobre o povo de Israel porque eles rejeitam o bom pastor, personificado pelo profeta, que governa o rebanho e castiga os malfeitores em vão;
Assim diz o Senhor. A pessoa a quem se dirige é o próprio Zacarias, que em uma visão é ordenado a assumir o ofício do bom pastor (ver versículo 15), e a cuidar do povo escolhido, as ovelhas do pasto do Senhor. Deus aqui designa mostrar seu cuidado com seu povo desde os primeiros tempos, em meio às várias provações que os afligiram, tanto de inimigos externos quanto de governantes indignos em casa. O rebanho da matança; antes, o rebanho de abate - destinado a, exposto a, destruição pelas mãos de seus atuais pastores (Salmos 44:22; Jeremias 12:3; Romanos 8:36).
Possuidores; ou compradores. Aqueles que afirmavam ser proprietários pelo direito de compra. Mantenha-se inocente. Eles são tão cegos pelo interesse próprio que não vêem pecado em tratar o rebanho. Mas a expressão é melhor traduzida, não tem culpa, ou seja, não sofre penalidade, comete essa impiedade com impunidade. Septuaginta, "não se arrependa;" Vulgata, não dolebant, que Jerome explica, "não sofreu por isso". Bendito seja o Senhor. Tão pouco arrependimento eles sentem que realmente agradecem a Deus por seus ganhos ilícitos. O profeta está falando de chefes e governantes, civis e eclesiásticos, que jogaram nas mãos dos inimigos, e pensaram em nada além de como obter lucro para o povo sujeito. Nosso Senhor denuncia pastores não confiáveis (João 10:11). Sem dúvida, também, as expressões no texto se referem às potências estrangeiras que oprimiram os judeus em vários momentos, Egito, Assíria, etc. punirá seus inimigos. Neste versículo, os ofensores contra Israel são de três classes - compradores, vendedores, pastores (ver Zacarias 11:8). "Pastor" aparece às vezes nas inscrições assírias como sinônimo de "príncipe":
Os habitantes da terra. É uma pergunta se, com essa expressão, se entende os israelitas ou os habitantes da terra em geral. No primeiro caso, o verso fornece a razão das calamidades descritas em Zacarias 11:5, viz. O desagrado de Deus e expõe a parábola das ovelhas como significando homens (então Cheyne). No outro caso, a significação do parágrafo é que Deus pretende pôr fim ao estado de coisas que acabamos de descrever, punindo as poderosas opressoras do mundo que haviam executado tão cruelmente seu ofício de serem instrumentos do julgamento de Deus sobre seu povo. A última parece a exposição correta; pois o povo de Israel acaba de ser chamado de rebanho de matança, e eles deveriam ser alimentados enquanto esses "habitantes" seriam destruídos; nem se poderia dizer que os israelitas tinham reis, como logo abaixo. Assim, pois, no início do versículo, introduz a razão pela qual Jeová diz ao pastor para alimentar o rebanho, porque ele está prestes a punir seus opressores; e "os habitantes da terra" devem ser "os habitantes da terra"; isto é, as nações do mundo, entre as quais os israelitas viviam. Eu entregarei os homens, etc. Deus desistirá das nações de comoção intestinal e guerra civil, para que caiam em matança mútua. Na mão de seu rei. Cada um deles será entregue desamparado às mãos de seus tiranos, e Deus não se interporá para socorrê-los.
E eu vou alimentar. Assim, as versões grega e latina; mas deveria ser, então eu alimentei. É o relato do que o profeta fez de acordo com o comando em Zacarias 11:4 (veja o final deste versículo ", e eu alimentei"). Até você, ó pobre do rebanho. Há dificuldade na palavra traduzida como "você" (lachen), que pode ser o pronome pessoal ou um advérbio que significa "portanto", "com ele", "verdadeiramente" ou uma preposição "por conta de"; Vulgata, propter hoc. A melhor interpretação é que eu alimentei o rebanho, portanto os pobres entre o rebanho. "Portanto" refere-se ao comando anterior. Também é traduzido "em sooth". O LXX; organizando as letras de maneira diferente, traduz: "Eu irei e cuidarei do rebanho de abate na terra de Canaã;" alguns apresentam as últimas palavras "para os comerciantes". Este Jerome interpreta que o Senhor nutrirá os israelitas para serem massacrados na terra dos gentios (mas veja nota em Zacarias 11:6). E levei para mim duas varas. Executando em visão sua comissão de alimentar o rebanho, o profeta, como representante do Pastor, levou duas estacas de pastor. Os dois paus íntimos do múltiplo cuidado de Deus por seu rebanho desde os primeiros dias, e as duas bênçãos que ele planejou conceder (como mostram os nomes dos paus), favor e unidade. Beleza; ;Άλλος; Decorem (Vulgata); "Graciosidade". Provavelmente significa o favor e a graça de Deus, como em Salmos 90:17. Bandas; literalmente, aqueles que se ligam; Σχοίνισμα, "Cordão"; Vulgata, Funiculum. O nome pretende expressar a união de todos os membros do rebanho, especialmente entre Israel e Judá (ver Salmos 90:14). Estes fazem um rebanho sob um pastor. Eu alimentei o rebanho. Essa repetição enfatiza o início do versículo e expressa os ouvidos de Deus no passado e no tempo vindouro também.
Ao executar o ofício de alimentar o rebanho, três pastores também saio em um mês; Septuaginta: "E levarei os três pastores em um mês." O artigo no hebraico e no grego parece apontar para alguns pastores conhecidos, três em número, a menos que o tomemos como "três dos pastores". Portanto, os expositores têm procurado encontrar personagens históricos a quem o termo possa se aplicar. Aqueles que classificam uma origem pré-exiliana para esta parte da profecia sugerem os três reis, Zacarias, Salum e Menaém; ou, como Menahem reinou dez anos, algum pretendente não registrado, que começou na época. Outros vêem alguns monarcas sírios nos tempos dos Macabeus; ou os três ofícios, rei, profeta, sacerdote; ou as três dinastias que oprimiram Israel, viz. os babilônios, medo-persas e macedônios. Todas essas interpretações falham em algum ponto; e somos reduzidos a ver aqui uma referência, como Cheyne diz, à "ação imediata e vigorosa do pastor de Jeová ao lidar com os maus pastores, bem como ao alimentar o rebanho"; o número três está sendo usado indefinidamente. Ou podemos encontrar neste número uma alusão às três classes em Zacarias 11:5 - compradores, vendedores e pastores impiedosos. Os opressores, externos e internos, são removidos e cortados em um mês. Aos olhos do profeta, tudo isso parecia ocorrer naquele curto espaço de tempo. Se algo mais for pretendido, podemos, com Keil e outros, considerando o mês composto por trinta dias, presumir que dez dias sejam atribuídos à destruição de cada pastor, depois que cada um tiver cumprido seu período designado - o número dez que expressa perfeição ou conclusão. E minha alma os detestava; literalmente, mas minha alma se endireitou por eles; ou seja, estava impaciente, cansado deles. Essas palavras começam um novo parágrafo e se referem não aos três pastores, mas às ovelhas, os israelitas. O profeta agora mostra quão doente o povo havia respondido aos múltiplos cuidados de Deus e combina com o passado uma visão de sua futura ingratidão e desobediência que lhes trará uma ruína final. Deus, por assim dizer, estava cansado de suas contínuas retrações e perseverança obstinada no mal. (Para a frase, consulte Números 21:4; Juízes 16:16; Jó 21:4.) É o oposto de um longo sofrimento. A alma deles também me abominava. Eles mostraram aversão por sua devoção aos ídolos e sua desinclinação por toda a bondade.
Eu não vou te alimentar. Em conseqüência de sua contumação, o pastor abandona o rebanho ao seu destino, como Deus ameaçou (Deuteronômio 31:17; comp. A passagem muito semelhante em Jeremias 15:1). Três flagelos são insinuados nas palavras seguintes - praga, guerra, fome, combinadas com conflitos civis. Coma cada um a carne do outro (comp. Isaías 9:20). Muitos vêem aqui uma referência às cenas terríveis representadas quando Jerusalém foi sitiada pelos romanos, e as rixas intestinais encheram a cidade de derramamento de sangue e aumentaram os horrores da fome.
Corte em pedaços. A quebra do cajado "Beleza" indica que Deus retira sua graça e proteção; ele não mais protegerá o povo do ataque de inimigos, como as seguintes palavras expressam. Minha aliança que fiz com todo o povo; antes, com todos os povos. Deus chama a restrição que ele havia imposto às nações estrangeiras para impedir que afligissem Israel, "uma aliança". "Convênios" semelhantes, isto é, restrições impostas por Deus, são encontrados em Jó 5:23; Oséias 2:20 (18, versão autorizada); A restrição foi removida; houve guerra, exílio, destruição do reino e teocracia, sujeição de Israel às nações gentias.
Estava quebrado. A aliança que acabamos de mencionar (Zacarias 11:10) foi violada. E assim sabem os pobres do rebanho que me esperava (que me deram atenção). O castigo infligido à retirada da proteção de Deus teve algum bom resultado. Embora a maior parte da nação não tenha prestado atenção, não tenha aprendido nenhuma lição, ainda assim os humildes e os sofrimentos entre eles, que respeitavam suas palavras, reconheciam que o que acontecia estava de acordo com a Palavra de Deus e sabiam que todo o resto seria cumprido. estação devida. Este foi o efeito do cativeiro; forçou os israelitas a ver a mão do Senhor nas calamidades que os haviam atingido, e levou os pensativos entre eles ao arrependimento e emenda (Jeremias 3:13, Jeremias 3:23; Daniel 9:8, etc.). O rompimento do primeiro cajado refere-se principalmente ao tempo do exílio, e não ao abandono absoluto do rebanho. Uma equipe é deixada, e por um tempo a destruição total é adiada. Para "os pobres", o LXX. lê, como em Zacarias 11:7, "os Cananeanos", significando provavelmente "comerciantes". Ewald e outros, que possuem a data pré-exiliana dessa profecia, veem aqui uma alusão à invasão dos assírios sob Pul (2 Reis 15:19).
Eu disse. O profeta está falando na pessoa do grande pastor. Para eles. Para todo o rebanho. Me dê meu preço; meus salários. Ele pede a contratação do rebanho, porque o rebanho representa homens. Atuando muito diferente dos pastores perversos, ele não usou violência ou ameaças. Ele lhes dá essa última oportunidade de mostrar sua gratidão por todo o cuidado que lhes foi concedido e sua apreciação de sua ternura e amor. Os salários que Deus procurou foram arrependimento, fé, obediência ou, em outra visão, eles mesmos, sua vida e alma. Era por causa deles que ele exigia isso, não por conta própria. Se não, abandone. Ele fala com indignação, consciente do desprezo ingrato deles. Pague-me o que é devido ou não me pague. Deixo para você decidir. Eu não coloco nenhuma restrição em você. Então Deus nos deu livre arbítrio; e podemos receber ou rejeitar suas ofertas, como pensamos. Então eles pesaram pelo meu preço trinta moedas de prata. Essa remuneração insignificante mostrava a ingratidão e desprezo das pessoas. Foi a compensação oferecida pela Lei a um mestre pela perda de um escravo que havia sido morto (Êx 21: 1-36: 82). Talvez fosse o dobro das tentativas de uma escrava (Oséias 3:2); e a própria oferta de tal quantia foi um insulto e, diz o dr. Alexander, "sugeriu uma intenção de medir sua morte. Eles desprezavam sua bondade; não teriam nenhum serviço dele; procuravam cortá-lo; e eles estavam dispostos a pagar a penalidade que a lei prescreveu pelo assassinato de uma das condições tão más ". A palavra "pesar" foi usada em transações monetárias, mesmo após o uso do dinheiro cunhado tornar a pesagem desnecessária.
O Senhor me disse. O Senhor considera o insulto oferecido a si mesmo na pessoa de seu representante. Lance-o ao oleiro; Layάθες αὐτοὺς εἰς τὸ χωνευ τήριον, "Coloque-os na fundição, e vou ver se é aprovado;" Vulgata; Projeto ilud ad statuarium; os siríacos e Targum têm: "Coloque-os no tesouro" (Malaquias 3:10). Isso envolve uma alteração do texto e é, por si só, uma leitura improvável, pois Deus não poderia dizer ao profeta que jogasse esse salário desprezível em seu tesouro, a menos que, por acaso, seja dito ironicamente. Pode haver uma coincidência não designada aqui. Em Mateus 27:5, o conselho discute a conveniência de colocar as trinta moedas de prata no tesouro. Mas, considerando o nosso texto atual como genuíno, os comentaristas geralmente consideram a frase como uma expressão proverbial para o tratamento desdenhoso; como diziam os gregos, ἐς κόρακας, como dizem os alemães, "zum Schinder", "para o knacker" e nós "para os cães". Não há, contudo, nenhum vestígio de nenhum desses provérbios, nem sabemos como ele poderia ter surgido; da mesma forma, não combina muito bem com a última cláusula do versículo: "Eu os lanço ao oleiro na casa do Senhor". Se substituirmos a suposta expressão análoga, "joguei-os para os cães", veremos quão indecoroso seria o provérbio a esse respeito. A tradução dos judeus nos tempos antigos, adotada recentemente por Knabenbauer, "Lance-os ao Criador", é considerada pelo Dr. Pusey unidiomática e envolve grandes dificuldades. Parece mais simples considerar que o comando "lançar ao oleiro" implica rejeição desdenhosa da soma e, ao mesmo tempo, sugere o destino final para o qual, aos olhos da onisciência, foi direcionado. O oleiro é nomeado como o trabalhador que faz os utensílios mais ruins com o material mais vil. Que isso foi ordenado e executado em visão é claro; quanto o profeta entendeu, não podemos dizer. A ordem ambígua e altamente típica foi explicada e cumprida à letra pela ação de Judas Iscariotes, como testemunha o evangelista (Mateus 27:5). Um (o) bom preço, etc. Isso é irônico, é claro. Esse foi o preço pelo qual eles estimaram os bons serviços da Shepherd. Lance-os ao oleiro na casa do Senhor. Essa rejeição do insignificante salário ocorreu na casa do Senhor (na visão), porque o insulto havia sido realmente oferecido a ele, e este era o lugar natural onde as oblações seriam feitas; assim, a transação foi representada como formal e nacional. Se o oleiro foi visto no templo, não sabemos. O profeta foi feito para conectá-lo de alguma forma com os negócios; e aprendemos com o cumprimento que o oleiro recebeu no final o dinheiro pago pelo seu campo aplicado a um propósito imundo. Na Mateus 27:9, os dois versículos 12, 13, com algumas variações, são citados como "falados por Jeremy, o profeta". Por isso, alguns atribuem essa parte de Zacarias a Jeremias; e outros pensam que em São Mateus o nome atual é um erro. A probabilidade é que o evangelista não nomeou nenhum profeta, mas que algum transcritor anterior, lembrando-se da compra do campo em Jeremias 32:6, atribuiu a citação a esse profeta. Ou podemos supor que a inspiração não se estendesse a todos os detalhes menores, nem salvasse os escritores de erros sem importância.
Como em pedaços os meus outros funcionários. Como o rebanho, por seu pagamento desprezível, mostrou sua alienação do pastor, ele agora, por sua ação simbólica, mostra sua rejeição a eles e sua rendição à anarquia, confusão e ruína. A quebra do primeiro bastão indicou que Deus retirou seus cuidados defensivos; a quebra da equipe chamada "Bandas" significa a completa dissolução de todas as curvas que mantinham a nação unida, a desunião civil e social que abriu o caminho para a vitória dos romanos e foi emitida na interrupção final que levou os judeus a vaguear através do mundo. Isso na visão é representado como o rompimento da irmandade entre Judá e Israel, as partes componentes da nação. Assim foi sugerida a rejeição final dos judeus em conseqüência de seu tratamento de Cristo, o bom Pastor, que veio para o seu próprio, e o seu próprio não o recebeu (comp. Mateus 23:36). Essa desgraça é declarada mais completamente na próxima seção.
§ 10. Em retribuição pela rejeição do bom pastor, o povo é entregue a um pastor tolo, que os destruirá, mas que, por sua vez, perecerá miseravelmente.
Leve para você ainda (mais uma vez) os instrumentos de um pastor tolo (comp. Oséias 3:1). O profeta, em visão, é instruído a fazer o que havia feito antes (Zacarias 11:4, etc,) e encenar a parte de um pastor, levando o vestido, o script, e bandido, que eram apropriados ao personagem; mas desta vez ele deveria representar "um tolo", isto é, um mau pastor; pois o pecado é constantemente denotado por "loucura" no Antigo Testamento; por exemplo. Jó 5:2, Jó 5:3; Salmos 14:1; Salmos 107:17; Provérbios 1:7; Provérbios 7:22; Provérbios 14:9> etc. (comp. Provérbios 14:17).
Eu levantarei um pastor na terra. Deus explica a razão do caráter simbólico que ele instruiu o profeta a assumir. Ele permitiria que o povo fosse castigado por um instrumento a quem ele permitiria trabalhar sua vontade sobre eles. Como esse pastor maligno deveria surgir para puni-los pela rejeição do Messias, ele deve representar uma pessoa ou poder que existia após a morte de Cristo. Muitos consideram que ele simboliza os romanos; mas não se pode considerar que essas pessoas exercem cuidado pastoral sobre os israelitas, nem lhes pode ser atribuída a negligência deles (versículo 17) como pecado; nem, novamente, sua destruição se seguiu à derrubada da sociedade judaica (versículo 18). Outros vêem aqui uma previsão da vinda do anticristo; mas o caráter de "pastor" não combina com seus atributos, conforme dados em outros lugares; a qualquer custo. isso não pode ser a referência primária do símbolo, embora todos os poderes malignos que se opõem à Igreja de Cristo sejam, em alguns sentidos, imagens e antecipações do anticristo. A referência genuína aqui é aos chefes e governantes nativos ("na terra") que surgiram nos últimos tempos da nação - monstros como Herodes, falsos cristos e falsos profetas, mercenários que faziam mercadorias do rebanho, professores que chegavam seu próprio nome (João 5:43) e enganaram o povo para sua destruição. Que não visitará os que foram cortados; ou aqueles que estão perecendo. Esse pastor tolo não deve desempenhar nenhum dos ofícios de um bom pastor; ele não vai cuidar e cuidar daqueles que estão em perigo de morte (Jeremias 23:2). O jovem; antes, aqueles que estão espalhados; Septuaginta, τὸ ἐσκορπισμένον: dispersão, vulgata (Mateus 18:12). Isso está quebrado. Ferido ou com membro fraturado. Alimente o que está parado; literalmente, isso permanece; ou seja, é saudável e saudável. Este pastor não atendeu nem aos enfermos nem às ovelhas saudáveis. Septuaginta, τὸ δλόκληρον, "aquilo que é inteiro". Ele comerá a carne da gordura. Ele pensa apenas em como obter vantagem pessoal do rebanho (comp. Ezequiel 34:2). Rasgue suas garras (cascos) em pedaços, como alguns dizem, fazendo-os atravessar lugares difíceis, e não se importando para onde ele os levou; mas como essas viagens não feririam especialmente as ovelhas, e como o contexto imediato se refere ao tratamento delas como alimento, é melhor ver aqui a foto de um homem ganancioso e voraz que rasga as próprias patas para sugar todo o alimento que ele pode encontrar, ou alguém que mutile o mais gordo de seu rebanho, para que não se desviem e que ele sempre tenha um pedaço delicado à mão.
Ai do pastor ídolo! antes, ai do pastor sem valor! literalmente, pastor da vaidade, ou do nada, como Jó 13:4, "médicos sem valor". O LXX; reconhecendo que nenhum pastor especial é significado, torna, "Ai de quem tem vaidade!" São Jerônimo, expondo o versículo do anticristo, "Ó pastor, et idolum!" Isso deixa o rebanho. Assim, Cristo fala do mercenário (João 10:12). A espada estará sobre o braço dele etc. A punição denunciada está de acordo com a negligência dos deveres do pastor. A espada representa o instrumento de punição, seja ele qual for; o olho direito, a severidade da retribuição (1 Samuel 11:2). O braço que deveria ter defendido o rebanho deve secar como por catalepsia; o olho que deveria ter vigiado sua segurança será cego. Este é o julgamento do pastor tolo. Ewald acha que a passagem está fora do lugar e pertencia originalmente ao final do presente capítulo.
HOMILÉTICA
Um aviso final.
"Abra tuas portas, ó Líbano", etc. O profeta, depois de ter predito (Zacarias 10:6) o grande futuro e a glória final do Israel literal, parece aqui, como eram, "relembrar" uma cena anterior e muito diferente, a saber - como muitos comentaristas, tanto judeus quanto cristãos, acreditam - naquilo que deveria acontecer naqueles dias ruins em que Jerusalém deveria ser destruída. Observamos uma transição muito semelhante no início do capítulo 9. (comp. Também Lucas 17:24, Lucas 17:25; Lucas 19:11, etc .; 2 Tessalonicenses 2:3). No presente caso, a destruição prevista parece ter uma descrição tríplice. Seria uma destruição da nação sendo uma destruição
(1) dos seus palácios;
(2) de seus príncipes; e
(3) das pessoas em geral.
I. Desses palácios ou edifícios públicos conspícuos, nos quais vieram depois a glória tanto. Para esta interpretação de Zacarias 11:1, Zacarias 11:2 parecemos apontados pela palavra peculiar "portas"; como também pelo fato de que as "portas" do templo judaico, e quase todos os seus revestimentos internos, também foram feitas de cipreste ("abeto") e cedro (veja 1 Reis 5:8, 1 Reis 5:10); e, se assim for, podemos notar:
1. Quão profunda é a natureza da destruição vindoura. O que o "fogo" pode "devorar" será totalmente destruído dessa maneira. O que o fogo não pode devorar "descerá" ou será nivelado. Mesmo que as pedras permaneçam, ou seja, os edifícios perecerão (veja Mateus 24:2, final). Além disso:
2. Quão ampla é sua extensão. Todos os edifícios em que se glorificavam pereceriam. Eles pereceriam assim,
(1) por mais caro que seja, embora quase construído, do cedro precioso (Jeremias 22:13, Jeremias 22:14); e
(2) por mais variado, seja comparável a "cedro" ou "carvalho" ou cipreste; e finalmente
(3) por mais forte que seja, ou "poderoso", mesmo que comparável a uma "floresta derrotada". Nada salvaria toda a coleção de edifícios de ser "estragada" e destruída. Bem, esses edifícios podem ser chamados, na linguagem ousada da profecia, a "uivar" de tal perspectiva! E tudo isso foi realizado em abundância quando os arados romanos araram o terreno sobre o qual o templo e a fortaleza de Jerusalém haviam estado anteriormente.
II DOS SACERDOTES. Eles são comparados, em Zacarias 11:3, a "pastores" e "jovens leões", como mostrando, talvez, por um lado, o que deveriam ser comuns à comunidade. Israel e, por outro lado, o que eles deveriam ser para seus inimigos (veja Salmos 78:70; Gênesis 49:9 , Gênesis 49:10). Nós vemos:
1. Como completa sua destruição. Isso evidenciou
(1) pelo seu "uivo" de desespero. Com a destruição de Jerusalém, veio a de toda a política judaica e o serviço litúrgico; e com isso também se afastou para sempre toda a glória das classes dominantes da época dos judeus. Quão grande é a ênfase, neste contexto, de Mateus 23:38! Além disso
(2) por seu "rugido" de fúria como o dos jovens leões, o "orgulho" ou o terror de todo o vale do Jordão, que é impulsionado pelo seu "inchaço" (Jeremias 49:19). O que há de tão excitar a raiva mais profunda como a completa humilhação do orgulho (comp. João 11:48; João 12:10, João 12:11; Mateus 27:18)?
2. Quão justa sua destruição, e isso também de duas maneiras distintas, a saber:
(1) pela negligência dos outros. Embora eles pertencessem ao rebanho, como sendo seus "próprios" pastores, designados para cuidar e cuidar dele, eles "tiveram pena dele" e não "(contraste Mateus 9:36). Embora o rebanho lhes pertencesse, como sendo, de certo modo, seus "possuidores", em vez de preservar o rebanho, "o vendem" e o "matam" (ver Mateus 23:1 ; quase passim). Além disso
(2) pela satisfação deles mesmos. Eles não vêem pecado em sua conduta; "eles se consideram inocentes." Eles até veem motivo de gratidão a Deus em seus resultados: "Bendito seja o Senhor; porque eu sou rico" (comp. Lucas 12:1; Lucas 16:14). Alguém mais merece sofrer do que aqueles que "se gloriam" assim "em vergonha" (Filipenses 3:19)?
III DAS PESSOAS EM GRANDE FORMA - DO "REBANHO". Sobre essa destruição, observe:
1. Quão solenemente foi predeterminado. A própria denominação aqui dada, viz. o "rebanho de matança" significa tanto. Quase tudo o que se diz a respeito do rebanho - "Não sentirei mais pena"; "Entregarei" ao mal; "Não entregarei" daí - implica tanto.
2. Quão terrivelmente foi realizado. Se
(1) quanto à extensão - a própria terra, assim como seus habitantes, é ferida por eles; ou
(2) quanto à agência usada, a destruição em questão sendo efetuada em parte por seus ciúmes mútuos e disputas internas como "vizinhos", e em parte por sua loucura comum em preferir "César" a "Cristo" como seu "rei". Veja o conhecido relato de Josefo, no qual a derrocada final de Jerusalém e dos judeus é atribuída quase igualmente à ação relutante de Tito fora, e à loucura furiosa das facções dentro. Sob ambos os aspectos, foi um caso maravilhoso de autodestruição política, conforme descrito nesta passagem.
Em conclusão, existem apenas dois outros pontos a serem observados e admirados, a saber:
1. Quão inesgotável é a misericórdia de Deus! Nesta cena terrível de destruição, com toda a sua culpa agravada, hipocrisia descarada e paixão suicida, a luz dessa misericórdia ainda não está totalmente extinta. Há alguns nesse "rebanho de matança" que devem ser "alimentados" (versículo 4). Assim, no caso do dilúvio de Noachian e no da destruição de Sodoma, havia alguns a serem salvos. Assim se diz, também, que na terrível e final destruição de Jerusalém - e o fato pode ser mencionado nas palavras que estão diante de nós - os cristãos foram salvos em sua fuga para Pella.
2. Quão discriminatórios são os julgamentos de Deus! As pessoas eram culpadas aqui, assim como seus líderes (Jeremias 5:30, Jeremias 5:31). Portanto, as pessoas são visitadas com raiva, assim como seus líderes (veja Isaías 24:2; Oséias 4:9). As pessoas, no entanto, sendo menos privilegiadas e instruídas, também são, em certa medida, menos culpadas (veja Jeremias 5:4, Jeremias 5:5). As pessoas, portanto, embora também sejam punidas, não são tão punidas (veja acima, sobre algumas delas serem "alimentadas"; também abaixo, no versículo 7, sobre os "pobres do rebanho"; compare passagens como Mateus 11:20; Lucas 11:29). O reconhecimento de David em Salmos 51:4, no final, será o reconhecimento de todos "naquele dia".
Uma oportunidade final.
"E eu alimentarei o rebanho de abate" etc. etc. Embora o "rebanho" de Israel estivesse maduro para "abate" - como vimos em nosso último -, haveria, no entanto, uma certa medida de pausa antes do início do abate . Israel deveria ouvir novamente, mesmo que apenas mais uma vez, uma oferta de paz. Nossa atual passagem muito difícil pode, talvez, ser entendida como descrevendo como essa oferta foi feita ao Israel rebelde - pouco antes da destruição de Jerusalém que parece prevista nos versículos anteriores - pelo nosso próprio Senhor (o bom pastor) e seus apóstolos. . Também parece nos descrever como essa oferta final foi atendida. Esses são, portanto, os dois pontos sobre os quais falaríamos; viz.
(1) essa oferta importante; e
(2) seus resultados importantes.
I. A NATUREZA DESTA OFERTA FINAL. Isso parece ser representado para nós:
1. Pela determinação do bom pastor. "Alimentarei o rebanho" - cuidarei deles cuidadosamente; Vou oferecer a eles tudo o que eles precisam. Além disso:
2. Pelos implementos do bom pastor. Estes são dois, lemos, chamados "Beleza" e "Bandas", pelo que talvez possamos entender (veja Salmos 90:17; Salmos 27:4; Zacarias 9:17, supra; Isaías 52:7) o abundante favor, graça e amor da mensagem de Cristo. Embora ele tenha chegado a uma "geração" totalmente merecedora de condenação e morte (Mateus 12:34, Mateus 12:39; Mateus 23:32, Mateus 23:33; Atos 2:40), ele não veio para condenar , mas para salvar (João 3:17; João 12:47; Lucas 9:56). Pelo outro, talvez possamos entender a limitação especial da mensagem pessoal de Cristo (Mateus 15:24); como também, em primeira instância, a de seus apóstolos (Mateus 10:5, Mateus 10:6; Atos 13:46). Havia um favor especial - havia um favor quase exclusivo - nesta oferta final de Cristo para "o seu próprio" (João 1:11, segunda cláusula).
II SEUS RESULTADOS MOMENTOSOS. Estes parecem ter sido de dois tipos muito diferentes.
1. No caso dos professores judeus e das pessoas em geral, eles provaram ser de um tipo muito doloroso e calamitoso. Por um lado, esses professores e pessoas rejeitaram com desprezo as ofertas graciosas de Cristo. Para eles, não havia nenhum grau de "beleza", tanto em seu caráter quanto em seus ensinamentos (ver Zacarias 11:8, end; e comp. Isaías 53:2; João 7:12, João 7:13; João 19:7; Mateus 26:66; Mateus 27:63). Por eles, portanto, o favor peculiar que ele ofereceu foi totalmente desprezado (João 19:15; João 18:40) e passagens como Atos 13:45; 1 Tessalonicenses 2:15, etc.); e ele próprio, de uma maneira mais notável e significativa, apenas estimado e avaliado ao preço de um escravo (Zacarias 11:12, Zacarias 11:13; Mateus 26:15; Mateus 27:9, Mateus 27:10; Êxodo 21:32). Por outro lado, assim sendo, os sentimentos e a conduta do Salvador em relação a eles mudaram. Em vez de favor, vem "repugnância"; em vez de uma oferta especial de misericórdia, a queda de um julgamento especial, de maneira singularmente rápida e terrível, sobre as pessoas ou classes mais altas entre elas ("três pastores em um mês"); em vez de libertação, deserção total (Zacarias 11:9 em comparação com Mateus 23:38; Lucas 21:22); e em vez da limitação do favor a eles, a transferência manifesta dele para o resto da humanidade (Atos 13:46; Atos 18:6; Atos 28:28; Romanos 11:11).
2. Ao mesmo tempo, no caso da parte menos estimada e menos eminente do rebanho de Israel, houve resultados de um tipo diferente. No caso deles, a oferta graciosa do pastor não foi apenas feita, mas também recebida. Como ele resolveu ("Eu alimentarei até você, ó pobre do rebanho") no caso deles, assim ele fez. No caso deles, novamente, a mensagem do pastor foi devidamente honrada e altamente valorizada como sendo de fato "a Palavra do Senhor" (Zacarias 11:11, fim; comp. Mateus 16:16; João 6:68; João 16:30). Mesmo a rejeição comparativa e temporária dos judeus, que supomos ser descrita em Zacarias 11:8, Zacarias 11:9, Zacarias 11:10 e Zacarias 11:14 contribuíram muito entre os "pobres" dos gentios para o seu estabelecimento nesta fé (consulte , novamente, Zacarias 11:11, e passagens como Romanos 11:11, Romanos 11:25, início de 28, 30; 1 Coríntios 1:26).
Desse ponto de vista da passagem - ou, de qualquer forma, desta revisão daqueles fatos indiscutíveis do Novo Testamento para os quais supostamente apontamos - duas reflexões finais parecem surgir.
1. Quão obsoleta é a natureza do homem! Nós nos tornamos tão familiarizados com a história da rejeição de Cristo por seu próprio povo, que nem sempre nos surpreende como deveria. No entanto, como é surpreendentemente surpreendente! Maior poder, maior sabedoria, maior bondade não poderiam ter sido combinados. Também não deveríamos ter dito, a princípio, que eles não poderiam ter sido resistidos? Não é de admirar que o apóstolo fale com espanto tão evidente como em João 11 (supra); ver também João 12:11, João 12:37,
2. Quão maravilhosos são os caminhos de Deus! A rejeição do cristianismo por aqueles a quem ele veio primeiro foi anulada para fornecer sua melhor evidência aos olhos do resto da humanidade. Crucificando o Messias, os judeus o coroaram como nosso. Isso nos lembra as palavras do poeta -
"De parecer mal ainda educando o bem, e melhor daí novamente, e melhor ainda, em progressão infinita."
Uma foto do anticristo.
"E o Senhor me disse: Toma ainda para ti os instrumentos de um pastor tolo", etc. Depois da experiência do bom pastor, vem a descrição do mal; depois dos "instrumentos" certos, os errados; depois de Cristo, o anticristo, a pessoa usurpando a verdadeira posição de Cristo, ou seja, e se opondo à sua obra. Veja (Zacarias 11:17) o "pastor ídolo" - o pastor fazendo de si mesmo o objeto de adoração a seu rebanho; e comp. 2 Tessalonicenses 2:4; Lucas 4:7. Qual dos "muitos anticristos" (1 João 2:18) a aparecer na "última vez" aqui é destinado principalmente, não nos propomos a discutir. Parece mais seguro considerar a descrição como aplicável a todos. Tão interpretado, pode ser entendido como um cenário diante de nós
(1) seu verdadeiro chamado;
(2) suas principais características; e
(3) seu destino final.
I. SEU VERDADEIRO CHAMADO. Eles são mencionados aqui (Lucas 4:16) como "ressuscitados" por Deus. Por isso, podemos entender:
1. Que eles não vêm sem o conhecimento de Deus. Pela ação típica prescrita em seu profeta (Lucas 4:15), Deus não apenas mostra aqui que ele conheceu a aparência desses vários inimigos, mas também a predisse. Como o profeta está ordenado a fazer na figura, o que eles farão de fato (comp. Atos 1:16; 2 Tessalonicenses 2:3 ; 1 Timóteo 4:1; Mateus 13:25; e veja 1 Coríntios 11:19 )
2. Ainda não sem a vontade de Deus. É a tendência natural da corrupção vir à tona, por assim dizer. Um movimento maligno nunca dura muito tempo sem produzir líderes malignos para guiá-lo. Mas eles não podem ser totalmente desenvolvidos até que Deus permita (veja a história de Jeroboão, 1 Reis 11:13, 1Rs 11:26, 1 Reis 11:35; 1 Reis 12:2, 1Rs 12: 3; 2 Tessalonicenses 2:6, 2º 2: 7, 2 Tessalonicenses 2:8, início).
II SUAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS. Estes parecem ser três.
1. negligência vergonhosa. As coisas às quais, na posição assumida por esses pastores de ídolos, eles deveriam prestar atenção são exatamente aquelas que negligenciam. Onde seus rebanhos estão em perigo ("cortados"), eles os abandonam; onde fracos, como os "jovens", eles passam por eles; onde "feridos", eles não os "curam"; onde não conseguem andar (ficam parados), eles não os "suportam" (consulte João 10:12, João 10:13; Ezequiel 34:4; e contraste Ezequiel 34:16; Isaías 40:11; João 10:15).
2. egoísmo sem vergonha. Em vez de alimentar o rebanho, eles se alimentam - "comendo a carne da gordura" (veja Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:8, end, 10; também passagens como Mateus 23:14; Lucas 16:14; 2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:15; Judas 1:11; e contraste 2 Coríntios 12:15).
3. Cruel crueldade. (Veja o final de Lucas 4:16, "rasgue suas garras em pedaços;" e comp. Ezequiel 34:4, end.) Esses perversores da verdade de Deus se tornam, no devido tempo, os perseguidores do povo de Deus (ver Apocalipse 17:6; Apocalipse 18:24 ; Apocalipse 19:2).
III SUA DESGRAÇA FINAL. O julgamento, embora muitas vezes demorado, sempre chegará a eles finalmente. A "espada", no devido tempo, descerá. Além disso, esse julgamento, quando vier, será encontrado:
1. Peculiarmente justo. É no negligente "olho", na mão cruel e agarradora e no "braço" que a punição ocorre (compare, talvez, em Ezequiel 34:16, como se diz dos "gordos e fortes", que "se alimentaram", "os alimentarei com julgamento").
2. Peculiarmente horrível; todo o seu poder "limpo e seco" e toda a luz "totalmente obscurecida". Então 2 Tessalonicenses 2:8; Apocalipse 18:8, Apocalipse 18:21, etc .; e compare passagens como 2 Reis 9:35; Salmos 2:9; Isaías 30:14; Mateus 21:44; e abaixo Zacarias 14:12.
Ao contemplar essas cenas, podemos notar com freqüência:
1. Quão grande é a tolerância de Deus. Quando vemos que essa sucessão de inimigos pode surgir e prosperar na sementeira de joio em seu campo, podemos muito bem exclamar como em Romanos 9:22. Não seria assim que o homem teria agido (Mateus 13:28).
2. Quão grande é a bondade de Deus. Esta tolerância é em parte para aqueles que realmente acreditam em seu Nome (Mateus 13:29); e em parte também (mais maravilhoso ainda), para quem não o faz (Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9 )
3. Quão grande deve ser a humildade de seu povo. Com nossas vidas curtas, poderes limitados e muitas enfermidades, tanto do intelecto quanto do temperamento, quão pouco podemos entender dessa campanha amplamente dispersa, muitas vezes mutável, muito difundida e duradoura, do bem contra o mal, que ele assim permite e dirige! Bem, até um apóstolo pode confessar como em 1 Coríntios 13:9 e o início de 1 Coríntios 13:12! E bem, ele pode admoestar todos nós, portanto, como em 1 Coríntios 4:5!
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Luto pela queda de um líder.
"Uivo." Isso pode ser considerado para expressar -
I. Sentido de uma grande perda. A morte de um homem bom é sempre uma perda. Mas existem diferenças. Alguns são mais altos que outros na sociedade. Não apenas "abetos", mas "cedros". Grandes homens líderes na Igreja e no estado. Daí mais profundamente perdido e lamentado. Não há apenas perda de seu trabalho, conselhos, orações, mas também de sua influência pessoal. Há momentos em que o sentimento é intensificado. Algum grande trabalho a ser feito, algum empreendimento difícil a ser realizado; ou uma crise nacional, exigindo o serviço dos mais sábios e dos melhores.
II RECLAMAÇÃO DE ERRADO GRIEVOUS. A morte é tudo. Quando se trata da ordem da natureza, pode sofrer, mas não pode reclamar com justiça. Mas muitas vezes a morte não é necessária, mas através da violência e do crime. O "machado", que pertence ao direito à justiça, é apreendido e usado mal por tiranos e assassinos. O mesmo acontece com muitos profetas e apóstolos. Tantas vezes na história das nações - William, o Silencioso, Presidente Lincoln. Assim, no massacre de São Bartolomeu, quando tantos grandes e bons homens foram cruelmente assassinados.
III APRESENTAÇÃO DA CALAMIDADE DIRE. Nuvem negra. O golpe cai. Prevê a tempestade. Desastres maiores. Se o primeiro, o mais nobre, o mais inútil, for derrubado, quem escapará?
"A liberdade gritou quando Kosciusko caiu."
LIÇÕES.
1. Ligue para a atividade. Fechar fileiras.
2. Desafie os vivos a olharem para si mesmos. Todos devemos cair, mas como e com que resultados? Robert Hall disse sobre Robinson que "ele caiu como uma árvore nobre". Devemos viver de maneira a não fazermos sentido. É melhor lamentar, como amigos e benfeitores antes, do que morrer desinteressado e desagradável.
Opressores e oprimidos.
I. O julgamento de Deus sobre os opressores. Poder grande coisa. Teste de caráter. Poucos são capazes de usá-lo corretamente. Até o "homem sábio" (Eclesiastes 7:7)) pode ficar com a cabeça virada e agir como se estivesse "louco". Os "pastores" são falsos em sua terrível confiança. Portanto, o povo se tornou vítima de opressores. Impiedoso, avarento, sem Deus, nem temendo a Deus nem a respeito do homem. Tais opressores são encontrados de várias formas. Proprietários e outros "possuidores" precisam ser avisados. O povo não foi feito para a terra, mas a terra para o povo. A propriedade tem seus deveres e seus direitos. "A quem muito é dado, muito será necessário." "Não fará o juiz de toda a terra certo?"
II A misericórdia de Deus pelos oprimidos. A Bíblia está do lado dos fracos, e não dos fortes; do injuriado, e não do errado. Profeta após profeta falou em nome dos pobres e necessitados, e levou sua causa ao trono do Altíssimo. Deus age por meios. "Alimentação:"
1. Com o evangelho do amor.
2. Com a lei da justiça. Vinculação a todos.
3. Com a esperança da imortalidade.
"Estávamos cansados e com medo, e em nossa marcha, caímos e morremos; ainda assim você se virou e se acalmou; acolheu o tremor e ainda assim, deu a sua mão cansada. Se, nos caminhos do mundo, as pedras podem ter ferido seus pés, ou desânimo tentaram; por que espírito vimos nada; a nós ainda eras alegre e prestativo e firme; portanto, a ti foi dado muitos para salvar contigo; e no final do teu dia, ó fiel pastor, que virá, trazendo tuas ovelhas na tua mão ".
(Matthew Arnold.)
F.
O verdadeiro pastor.
I. A IDEIA DE DEUS DO VERDADEIRO PASTOR. Seu caráter e serviço. Fiel e desinteressado. Não é um mercenário. Ele é para as ovelhas, não as ovelhas para ele. Se a sua recompensa deixada ao livre arbítrio do povo, deve ser adequada e justa. "O trabalhador é digno de sua contratação." Mas o salário deve ser dado em mais do que forma material. "Si mesmos." Sua confiança, simpatia, orações e cooperação calorosa em tudo de bom. "Eu não procuro o seu, mas você", disse Paul.
II O TRATAMENTO DO HOMEM DO VERDADEIRO PASTOR.
1. Totalmente injusto. Remuneração média e insignificante. Não medido pelo trabalho realizado, mas distribuído por mãos egoístas e estúpidas.
2. Basicamente insultuoso. Em vez de apenas apreciação, zombaria. Coloque no nível de um escravo. Tal remuneração digna de desprezo. Fora com isso.
3. Sombriamente ameaçador. É pegar ou largar. Nada para nós. Morrer de fome, se quiser. O assassinato está em seus corações.
4. Revela a baixeza do coração. Indica grande degeneração social. Prenuncia a rejeição do Salvador (Mateus 27:9, Mateus 27:10). Vamos nos esforçar para ser fiéis à idéia de Deus.
"O pastor cristão, curvado à terra
Com trabalho ingrato e vil estima,
Ainda trabalho de parto no segundo nascimento
De almas que não serão redimidas '
Ainda firme, pronto para fazer sua parte, e temendo a maioria de seu próprio coração vaidoso. "
(Kebla)
F.
As duas pautas.
Parábola encenada. Pode ser usado para ilustrar as duas grandes bênçãos do reino de Cristo.
I. O PAI DE DEUS. "Beleza" pode indicar o pacto de paz. A graça de Deus restringindo, preservando, governando. "Quebrado." Sinal de julgamento e ai. "Ichabod!" Mas como um todo, emblema do amor paternal e cuidado de Deus, e a justiça e beneficência de seu vil.
II IRMANDADE DO HOMEM. Aliança nacional. União de Judá e Israel. Um povo sob o domínio de Jeová. Cumprido em parte na restauração; mais perfeitamente, e no sentido espiritual, sob o evangelho de Cristo. Seu reino é um. Nele todos os parentes da terra serão abençoados (Gálatas 3:28; Efésios 2:14). - F.
O pastor do mal.
I. PERSONAGEM. Vão. Egoísta. Ganancioso hipócrita de ganho e popularidade. Inútil para o bem real. Permitido, mas não aprovado.
II OFENSA.
1. Frieza. Sem piedade." Seu coração não está em seu trabalho.
2. Negligência. Não se preocupa em procurar os pobres e necessitados. Não "visita".
3. Infidelidade, sem avisos. Ensino falso. Ganhar piedade. O ideal de Deus para o pastor perdido. Os propósitos benignos de Deus no ministério da graça são frustrados. As almas perecem, e seu sangue chama da terra,
"As ovelhas famintas olham para cima, e não são alimentadas, mas, pululam com o vento e a névoa que eles atraem, apodrecem por dentro e espalham-se contágios sujos: além do que o lobo sombrio com pata privada devora diariamente em ritmo acelerado, e nada alimenta: motor de mão na porta Está pronto para ferir uma vez e não ferir mais. "
(Milton, 'Lyeidas').
(Cf. exposição de Ruskin em 'Sesame and Lilies.')
III Perdição. "Ai".
1. Endurecido no mal. Degradação. Cegueira judicial.
2. Amaldiçoado com inutilidade.
3. Destinado à destruição.
"Ai, meu irmão! Em volta da tua tumba. Com tristeza ajoelhada e com medo, lemos a desgraça do pastor, que fala e não quer ouvir."
(Keble.)
F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Os cedros, pinheiros e carvalhos da sociedade.
Abri as tuas portas, ó Líbano, para que o fogo devore os teus cedros. Uiva, abeto; porque o cedro caiu; porque os poderosos estão estragados; uiva, ó carvalhos de Basã; . " Este capítulo, como já foi dito, divide-se em três seções.
1. A ameaça de julgamento (Zacarias 11:1).
2. A descrição do bom pastor (Zacarias 11:4).
3. O esboço do pastor tolo (Zacarias 11:15).
A expressão, "Abra tuas portas [ó]], ó Líbano", é obviamente bastante dramática em estilo. "O profeta, em vez de anunciar ao Líbano sua destruição futura, ordena que, como servo de Deus, abra seus portões; o significado, portanto, é: 'O Líbano será assolado e devastado pelo inimigo'" (Hengstenberg). O Líbano, aqui, pode ser considerado como um símbolo do reino de Judá, seus cedros como denotando os principais homens do reino. Tomaremos as palavras para ilustrar três assuntos em relação à humanidade - uma variedade de distinções, uma calamidade comum e um alarme natural.
I. UMA VARIEDADE DE DISTINÇÃO. O "cedro" aqui, a "árvore do abeto", ou o cipreste e os "carvalhos", são empregados para estabelecer algumas das distinções que prevaleciam entre o povo hebreu. Como, embora todos os homens tenham uma origem comum, uma natureza comum e obrigações e responsabilidades morais comuns, ainda assim, em toda geração prevalece uma grande variedade de distinções marcantes. Não são apenas os cedros e os pinheiros, mas também os arbustos e os cardos. Existe uma distinção quase tão grande entre o tipo mais alto de homem e o mais baixo, como existe entre o tipo mais baixo e o mais alto de bruto. Na grande floresta de todas as gerações, existem alguns altos cedros e carvalhos erguendo-se majestosamente acima de todas as outras árvores, até meros matagais e até fungos. Existem gigantes intelectuais e anões intelectuais, monarcas morais e servos espirituais. Essa variedade de distinção na família humana serve a pelo menos dois propósitos importantes.
1. Verificar o orgulho no mais alto e o desânimo no mais baixo. O cedro não tem motivo para se gabar do abeto ou da planta mais humilde: deve sua existência ao mesmo Deus e é sustentado pelos mesmos elementos comuns. E do que os maiores homens - os Shakespeares, os Schillers, os Miltons, os Goethes - se orgulham? O que eles têm que não receberam? E por que o homem mais fraco deveria se desesperar? Ele é o que Deus o criou, e suas responsabilidades são limitadas por suas capacidades.
2. Fortalecer os laços da fraternidade humana. Se todos os homens tivessem capacidade igual, é manifesto que não haveria espaço para esse ministério mútuo de interdependência que tende a unir a sociedade. Existem os doadores e os receptores; o deleite do primeiro está em seus dons, a esperança do segundo está na ajuda que ele recebe. O forte se alegra em suportar as fraquezas dos fracos, e o fraco se alegra em gratidão e esperança por causa do socorro recebido. Entre o menor e o maior, portanto, na sociedade humana, existe amplo escopo para o jogo de queda das faculdades, das simpatias e dos serviços de todos.
II UMA CALAMIDADE COMUM. "Uivo, abeto; porque o cedro caiu", expressão que implica que o mesmo destino aguarda o abeto. Há um evento que aguarda homens de todos os tipos, classes e graus, o cedro mais alto e o arbusto mais atrofiado, ou seja, a morte. "Toda carne é capim;" "Os homens do vinho morrem, da mesma forma que o tolo e o brutal perecem, e deixam sua riqueza para os outros."
1. Essa calamidade comum eleva todas as distinções. O cedro e o abeto - se não forem cortados pelo lenhador, feridos pelos raios ou arrancados pela tempestade - mais cedo ou mais tarde apodrecerão, e seu pó se misturará com a terra; assim, com homens de todas as distinções, o príncipe e o pobre, o cedro e o espinheiro na floresta humana devem se curvar diante do golpe. "Embora sua excelência suba aos céus, e sua cabeça alcance as nuvens, ele ainda perecerá para sempre."
2. Essa calamidade comum deve desmaterializar todas as almas. Uma vez que estamos aqui apenas nesta terra por alguns poucos anos, no máximo, por que devemos viver em carne e assim materializar nossas almas? Aqui somos apenas peregrinos e deveríamos estar em busca da "cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus". Ver os pinhões da nobre águia, feitos para furar as nuvens e se aquecer no sol, enterrados em uma poça de lama, é uma visão lamentável; mas dez mil vezes mais terrível é a visão de uma alma humana imersa na matéria.
III UM ALARME NATURAL. "Uivo, abeto." É o uivo, não de raiva, nem de simpatia, mas de alarme. O princípio do alarme aqui implícito é que, quando o mais alto cai, o mais baixo pode receber o alarme. Se o cedro ceder, deixe o cipreste olhar para fora. Este princípio pode ser aplicado a:
1. Comunidades. Entre os reinos da terra, há o "cedro" e o "abeto". Egito, Pérsia, Grécia, Roma - estes eram cedros; eles "caíram". Deixe que os menores tomem o alarme. A Inglaterra é um "cedro", mas deve cair; temo até agora as marcas de decadência nele; seus múltiplos ramos de ambição estão esgotando suas raízes. Sua altura, quando se trata, será apenas um aviso para todos os estados menores do mundo. O mesmo pode ser dito dos mercados. Existem os "cedros" no mundo comercial, grandes casas regulando quase a mercadoria do mundo. Alguns caíram recentemente, outros estão caindo: que os "pinheiros" tomem o alarme e sejam cautelosos.
2. Indivíduos. Quando homens que são "cedros" físicos, fortes e fortes, cuja constituição é quase como o carvalho retorcido, caem, deixe que os homens mais fracos tomem o alarme. Quando homens que são "cedros" morais, majestosos em caráter e poderosos em influências benéficas - grandes pregadores, autores, filantropos - caem, deixe que os menos úteis tomem o alarme, ainda mais os inúteis. "Uivo, abeto, porque o cedro caiu." Este foi o texto do sermão fúnebre que o famoso Sr. Jay, de Bath, pregou na igualmente famosa Rowland Hill; e comentando sobre isso, ele falou eloquentemente a respeito das impressões causadas pela morte de um homem de marca.
Homens maus no alto cargo.
"Há uma voz de uivo dos pastores; porque a glória deles é estragada; uma voz de rugido dos jovens leões; porque o orgulho do Jordão é estragado." Temos aqui dois assuntos de pensamento.
I. Homens maus no alto escalão. Os homens mencionados aqui são chamados de "pastores", que é uma designação de homens no poder, homens que presidiram política e eclesiástica o povo - os líderes. Comunidades de homens em todos os lugares e em todos os tempos tiveram "pastores", homens que os guiavam e governavam. Esses "pastores" às vezes alcançaram sua posição independentemente da vontade do povo, às vezes com a vontade do povo, às vezes contra a vontade do povo. Neste país, temos vários "pastores", politicamente do prefeito à rainha, eclesiásticos da curadoria assistente ao arcebispo. Os "pastores" mencionados no texto infelizmente tinham o que, infelizmente! os líderes do povo de todas as idades tiveram com muita freqüência - um caráter ambicioso. Portanto, eles são chamados aqui "leões jovens", "uma voz do rugido de leões jovens"; ou, como Keil diz, "um rugido alto dos jovens leões". Eles estavam com fome, famintos e vorazes, engordando as pessoas sob sua responsabilidade. Em outros lugares, eles são representados como "lobos devoradores". Quantas vezes os homens no alto escalão, tanto no estado como na Igreja, têm esse caráter! Como eles não se importam com as pessoas, apenas na medida em que possam usá-las, alimentá-las e engordá-las. Observar:
1. Que um homem no alto cargo que tenha um mau caráter é de todos os homens o mais desprezível. Um mau caráter de um pobre o torna desprezível; mas um mau caráter em um rei o torna dez vezes mais desprezível. Quando Deus nos ordena honrar nossos pais e honrar o rei, isso implica que os pais e o rei são dignos de honra; se tiverem caráter corrupto, devem morrer, honrados e denunciados.
2. Que é dever de todos os povos promover aqueles que estão sozinhos no alto cargo, com alto caráter moral. Ai! eles ainda não fizeram; portanto, eles costumam ter magistrados, juízes, reis, bispos indignos.
II Homens maus no alto escalão, muito angustiados. "Há uma voz de uivo dos pastores; porque a glória deles é estragada; uma voz de rugido dos jovens leões; porque o orgulho do Jordão é estragado." "A glória desses pastores que estão sendo estragados", diz Wardlaw, "significa o abandono de toda a sua honra e poder, e a riqueza e o luxo que, pelo abuso de seu poder que adquiriram, se tornaram presas do saque e O orgulho da Jordânia residia nela, sempre-vivas e matagal com as quais suas margens eram enriquecidas e adornadas, e sendo esta a habitação e a habitação dos jovens leões, as duas partes da figura são apropriadas. rugem consternados e furiosos quando desalojados de seus refúgios e moradas, seja pelo dilúvio dilacerante sobre seus lares, seja pela derrubada ou pela queima de suas habitações, os sacerdotes e governantes de Jerusalém também devem ficar alarmados e atemorizados e raiva, quando encontraram sua cidade, dentro de cujos muros haviam se considerado protegidos da possibilidade de entrada hostil, abertos à indignação de um inimigo exasperado e a todos os seus recursos cedidos a pilhagem e destruição - país e cidade jogados em confusão e desolação! " Tais governantes podem muito bem estar angustiados. Deixe-os uivar:
1. Porque todos os homens perspicazes e honestos sobre quem presidem os desprezam. Embora as hordas de miseráveis bajuladores os adorem por causa do brilho e da pompa de sua posição elevada, os Carlyles, os Thackerays e os milhões não sofisticados os consideram com desdém inefável.
2. Porque o justo governador do mundo os denunciou. "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque devorais as casas das viúvas e, por pretexto, fazemos longas orações; portanto, recebereis a maior condenação Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Por pagar o dízimo de hortelã e anis e cominho, e omitiram os assuntos mais pesados da lei, juízo, misericórdia e fé: você deveria ter feito isso e não deixar o outro desfeito.Os guias cegos, que coçam um mosquito e engolem um camelo Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios de extorsão e excesso "(Mateus 23:14 , etc.). - DT
Pessoas oprimidas e seus opressores.
"Assim diz o Senhor meu Deus; apascenta o rebanho da matança; cujos posses os matam e não se consideram culpados; e os que os vendem dizem: Bendito seja o Senhor; porque eu sou rico; e seus próprios pastores não têm pena deles. . " Observe duas coisas.
I. AQUI ESTÁ UM DIREITO APRECIADO PARA AS PESSOAS OPRIMIDAS. "Assim diz o Senhor, meu Deus; apascenta o rebanho da ovelha." Esses pastores, esses governantes do povo hebreu, "massacraram" o povo. Sem figura, os povos oprimidos são "massacrados" - massacrados, embora continuem a existir, por atos injustos. Seus direitos são "massacrados", suas energias são "massacradas", suas liberdades são "massacradas", sua independência é "massacrada", seus meios de subsistência e avanço são "massacrados". As pessoas "massacradas" nesses aspectos são abundantes em todos os estados e lugares da Europa. Ai! milhões deles gemem uma existência miserável nesta nossa terra altamente favorecida. Qual é o nosso dever para com os oprimidos? "Alimente o rebanho." "Alimentá-los:
1. Com o conhecimento de seus direitos como homens. Seus direitos como cidadãos para fazer suas próprias leis, seus direitos como religiosos para adorar seu próprio Deus à sua maneira, formar suas próprias convicções e exercitá-las de acordo com os ditames de sua própria consciência.
2. Com o conhecimento dos métodos verdadeiros das latas para obter esses direitos. Não pela violência e espoliação, mas pelos meios morais, pela indústria hábil, pelos hábitos temperados, pela administração econômica, pela persuasão moral, pela indústria hábil, honesta e perseverante.
3. Com o conhecimento de motivos dignos pelos quais obter esses direitos. Ensine-os a lutar por seus direitos, não pelo engrandecimento egoísta nem pelo esmagamento dos outros, mas a fim de desenvolver e honrar completamente a natureza com que o Céu os dotou. Que os povos oprimidos da Europa sejam assim alimentados por uma educação ética cristã, e o despotismo será logo varrido da face da terra.
II Aqui está um esboço dos autores da opressão.
1. Eles são cruéis. "Cujos possuidores os matam." Não são apenas destituídos de simpatia prática pelos direitos e confortos do povo, mas eles os tratam com uma desumanidade sem coração, eles os matam.
2. Eles são ímpios. Em todas as suas crueldades, eles "se consideram inocentes". Os maiores déspotas do mundo já estiveram prontos para justificar-se à própria consciência. Governantes foram encontrados em todas as épocas e ainda são encontrados que, ao originar e conduzir as guerras mais cruéis, se consideram inocentes. "Na guerra, a mais diabólica de todas as empresas diabólicas da humanidade perversa, eles não têm escrúpulos. de consciência.
3. Eles são avarentos. "E os que os vendem dizem: Bendito seja o Senhor; porque eu sou rico." Uma avareza miserável foi sua inspiração; eles ansiavam não apenas pelo poder, mas pela riqueza; e tão baixos estavam no coração que, hipocritamente, agradeceram a Deus pelas riquezas que haviam conquistado por sua crueldade e injustiça. "Bendito seja o Senhor, porque sou rico." Há homens que dizem isso agora, homens que dizem: "Bendito seja o Senhor; porque eu sou rico", sem pensar em como as riquezas vieram. A história da fortuna é muitas vezes a história do crime.
CONCLUSÃO. Que seja nosso "alimentar", por conhecimento saudável, aqueles que são "massacrados" pela opressão - escravos políticos e burros cheios de sacerdotes. - D.T.
Uma desgraça terrível e um privilégio inestimável.
"Porque não terei mais piedade dos habitantes da terra, diz o Senhor; mas eis que entregarei todos os homens na mão do seu próximo e na mão do seu rei; e eles ferirão a terra e sairão. da mão deles não os livrarei. E alimentarei o rebanho da matança, mesmo você, ó pobre do rebanho. " Estas palavras contêm dois assuntos.
I. UMA TERRA DESPERTÁVEL. "Porque não terei mais piedade dos habitantes da terra, diz o Senhor; mas eis que entregarei todos os homens na mão do seu próximo e na mão do seu rei; e eles ferirão a terra e sairão. da mão deles não os livrarei. " Qual é a desgraça? O abandono de Deus.
1. Esse abandono veio após grande bondade. Por longos séculos, ele manifestou o maior tipo de bondade para o povo hebreu. Desde o resgate do Egito até esta hora, ele teve misericórdia deles. Ele os advertiu, os ameaçou, os rogou, os castigou. Muitas vezes o provocaram, mas ainda assim ele os entediava. Mas agora ele os entrega. "Meu Espírito nem sempre se esforça com o homem."
2. Esse abandono envolveu uma ruína inexprimível. Eles foram entregues à crueldade pagã entre si e à violência de estrangeiros. Que destino mais terrível pode acontecer às pessoas do que isso? Se Deus nos abandona, o que somos? Este será o fim do finalmente impenitente "Afaste-se de mim".
II Um privilégio inestimável. "Eu alimentarei o rebanho da matança, até você, ó pobre do rebanho." "O Senhor é meu pastor, não vou querer." Em Cristo, o grande Deus agiu assim da maneira mais manifesta e impressionante. Ele veio às ovelhas perdidas da casa de Israel. "Quando ele viu as multidões, sentiu compaixão por eles, porque desmaiaram e foram espalhados pelo exterior como ovelhas sem pastor". "Eu sou o bom pastor", disse Cristo.
CONCLUSÃO. Graças a Deus, ainda não estamos abandonados. Deus está conosco como pastor. Ele está buscando os perdidos e alimentando aqueles que estão em seu rebanho. Que homem dentre vós, tendo cem ovelhas, se perder uma delas, não deixa as noventa e nove no deserto, e segue o que está perdido, até encontrá-lo? E quando o encontrou, ele o encontrou. põe-na nos ombros, regozijando-se. E quando chega em casa, reúne seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: alegrai-vos comigo; porque achei minhas ovelhas que estavam perdidas. "- DT
Uma antipatia mútua entre Deus e o homem.
"Minha alma os detestava, e a alma deles também me abominava." Seria inútil tentar descobrir quem são os "três pastores" que foram "cortados em um mês" e que aqui são representados como abomináveis a Deus e "odiados" por ele. Ao percorrer as várias explicações conflitantes, dadas pelos críticos bíblicos, sentimos que essa tarefa seria totalmente sem esperança e uma perda de tempo. Tomamos as palavras para ilustrar uma antipatia mútua entre Deus e o homem. A existência de tal antipatia mútua é comprovada pela história moral do mundo, pela consciência dos indivíduos e pelo testemunho da Palavra inspirada. Entre Deus e o homem há um antagonismo moral mútuo. Oferecemos quatro observações gerais sobre esse assunto.
I. ESTE ANTAGONISMO MORAL MÚTUO É MANIFESTALMENTE ANORMAL. Não é concebível que o Criador onisciente e amoroso do universo crie seres que ele detestaria e que o odiariam. Tal ideia se opõe ao mesmo tempo às nossas intuições e conclusões. A Bíblia nos assegura, na linguagem mais explícita e nas expressões mais frequentes, que o amor mútuo, semelhante ao que existe entre os pais mais afetuosos e seus filhos, era o que existia no estado primitivo da humanidade. Deus amou o homem, e o homem amou a Deus.
II ESTE ANTAGONISMO MORAL MÚTUO IMPLICA ERRADO NA PARTE DO HOMEM. Para que a Pureza e a Justiça Infinitas detestem os corruptos e os errados, não é apenas certo, mas uma necessidade do caráter Divino. Ele abomina o pecado; é a "coisa abominável" que ele odeia. Essa é a sua glória. Mas para o homem odiá-lo, este é o grande pecado, o pecado da fonte, a fonte de todos os outros pecados. Abominar o infinitamente amoroso e amável é, de fato, uma enormidade moral. Eles "me odiaram sem uma causa".
III ESTE ANTAGONISMO MORAL MÚTUO EXPLICA O PECADO E A INJUSTIÇA DO MUNDO. Por que o mundo está repleto de falsidades, desonestidades e opressões, inconstâncias, crueldades e impiedades? Porque as almas humanas não têm simpatia suprema pelo bem supremo, porque são inimigas de Deus e não "sujeitas à lei de Deus". E por que todas as misérias da humanidade? Porque Deus detesta o pecado.
IV ESTE ANTAGONISMO MORAL MÚTUO ARGUA A NECESSIDADE DE UMA RECONCILIAÇÃO. A grande carência do mundo é a reconciliação do homem com o caráter e a amizade de Deus. Tal reconciliação não requer mudança da parte de Deus. Sua repugnância é a repugnância do amor - o amor repugnante ao errado e ao eu - tornado miserável. A mudança deve ser da parte do homem. "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo." Cristo é a Expiação, a Reconciliação. - D.T.
Rejeição divina.
"A minha alma os detestava, e a alma deles também me abominava. Então disse: Não te alimentarei; que morre, que morra; e que deve ser cortado, cortado, e deixe o resto; coma cada um a carne do outro. E eu peguei minha vara, a Bela, e a cortei em pedaços, para quebrar minha aliança que fiz com todo o povo. " O assunto dessas palavras é a rejeição divina. Chega um momento na história de nações incorrigíveis e indivíduos incorrigíveis quando são rejeitados do céu. Davi disse a Salomão: "E você, Salomão, meu filho, conhece o Deus de seu pai, e o serve com um coração perfeito e com uma mente disposta; por isso o Senhor busca todos os corações e entende toda a imaginação dos pensamentos. Se você o procurar, ele será encontrado de ti; mas se você o abandonar, ele te rejeitará para sempre "(1 Crônicas 28:9). O texto nos dá a causa, o resultado e o sinal desse evento lamentável.
I. A CAUSA. "Minha alma os detestava, e a alma deles também me abominava." Um antagonismo moral mútuo (como vimos) entre o homem e Deus. "Dois podem andar juntos, a menos que estejam de acordo?" O caráter dos pecadores se torna tão repugnante para o Todo-Poderoso que sua paciência se esgota, e sua rejeição é o resultado. "Meu Espírito nem sempre luta com o homem;" "Efraim se une aos seus ídolos; deixe-o em paz." Há um limite para a tolerância divina. "Quantas vezes eu ajuntaria teus filhos, assim como uma galinha ajeita suas galinhas debaixo das asas, e vocês não!" "Parta de mim, eu nunca te conheci;" "Porque eu chamei e você recusou; estendi minha mão e ninguém o considerou; ... eu também rirei da sua calamidade; zombarei quando o seu medo vier".
II O RESULTADO. Os resultados aqui são triplos.
1. A cessação da misericórdia divina. "Eu não vou te alimentar." Você não é mais minha ovelha; não vou mais ministrar às suas necessidades.
2. Abandono à auto-ruína. "Que isso morra, que morra; e que isso deve ser cortado, que seja cortado." "O salário do pecado é a morte;" "Quando o pecado termina, produz a morte." Que os elementos da destruição moral façam seu trabalho.
3. Libertação para atormentadores mútuos. "E que o resto coma cada um a carne do outro." Todos esses resultados foram realizados em sentido material na rejeição da nação judaica. Josefo nos diz que, na destruição de Jerusalém, a pestilência, a fome e a discórdia intestinal provocaram tumultos entre o povo rejeitado por Deus. Esses males materiais são apenas fracos emblemas dos males espirituais que devem ser realizados por toda alma rejeitada por Deus.
III O SINAL. "E eu peguei minha equipe, até a Beleza, e a cortei em pedaços, para quebrar minha aliança que fiz com todo o povo." O Divino Pastor é representado como tendo duas pautas, ou bandidos; pastores comuns têm apenas um. Os expositores, em sua interpretação dessas pautas, diferem aqui como em muitos outros lugares deste livro. Alguns dizem que indicam o duplo cuidado que o Divino Pastor toma do seu povo; alguns; os diferentes métodos de tratamento adotados pelo Todo-Poderoso Pastor em relação ao seu povo; alguns, que eles se referem à casa de Judá e à casa de Israel, indicando que nenhum deles deveria ser deixado de fora na missão da obra do bom pastor; e alguns que o chamado "Beleza" - que significa graça - representa a dispensação misericordiosa sob a qual o povo hebreu havia sido colocado; e a outra equipe, chamada "Bandas", a irmandade entre Judá e Israel. Uma coisa parece clara, que o corte da equipe chamada "Beleza" em pedaços foi um símbolo de sua rejeição a toda graça e misericórdia futuras. Pode-se afirmar, como uma verdade geral, que todas as almas rejeitadas pelo Céu têm sinais de sua condição miserável. O sinal de Sansão era perda de força; "ele não queria que o Senhor se afastasse dele", até que sua força foi posta à prova e ele falhou. Quais são os sinais gerais?
1. Ignorância prática de Deus.
2. Sujeição absoluta aos sentidos.
3. Devoção completa a objetivos egoístas.
4. Insensibilidade de consciência.
CONCLUSÃO. Não devemos brincar com a paciência de Deus, para que ele não nos rejeite para sempre; antes, cultivemos sincera e perseverantemente uma simpatia mais forte e mais vital por ele, e uma identificação mais próxima com seu coração amoroso e seus objetivos benevolentes.
Um professor espiritual modelo.
"E eu disse-lhes: Se pensais bem, dá-me o meu preço; e, se não, perdoa. Então pesaram pelo meu preço trinta moedas de prata. E o Senhor me disse: Lança-o ao oleiro; que fui premiado com eles. E tomei as trinta moedas de prata e as joguei ao oleiro na casa do Senhor. " Por que essas palavras deveriam ter sido referidas pelo evangelista Mateus (Mateus 27:9, Mateus 27:10) e aplicadas a Cristo e Judas, não sei explicar. Nem mais ninguém, a julgar pelas interpretações conflitantes dos críticos bíblicos. Mateus não apenas cita mal as palavras, mas as atribui a Jeremias, e não a Zacarias. A probabilidade é que as "trinta moedas de prata" e o "campo do oleiro", em conexão com Judas, lembrassem o evangelista dessas palavras, as trouxessem para sua memória, e de sua memória ele as cita; pois ele os dá muito incorretamente, nem de acordo com a versão grega nem com o hebraico original. Como as palavras, como estão aqui, têm um significado histórico inteiramente independente da aplicação de São Mateus, elas podem ser empregadas de maneira justa para ilustrar um professor espiritual modelo em relação aos reconhecimentos seculares de seus ensinamentos. Três coisas são sugeridas a respeito do pastor nessa capacidade.
I. ELE DEIXA O RECONHECIMENTO SECULAR À ESCOLHA GRATUITA DE QUEM A QUE SEUS SERVIÇOS FORAM FORNECIDOS. "E eu disse-lhes: Se pensais bem, dá-me o meu preço; e, se não, perdoa." Ele não exige nada, nem sugere qualquer quantia. Ele deixa o assunto inteiramente para si, dá ou não dá, dá essa quantia ou aquilo. É assim que deve ser. Os ministros, embora tenham uma reivindicação divina de uma remuneração secular de seus serviços, não são autorizados nem estão dispostos, se são verdadeiros professores, a fazer valer suas reivindicações contra os relutantes. "Não usamos esse poder", diz Paul (veja 1 Coríntios 9:9). Pode-se perguntar: Por que o apoio temporal do professor espiritual deve ser deixado inteiramente à escolha do povo?
1. Porque contribuições totalmente gratuitas são as únicas provas para o ministro de que seus serviços são realmente valorizados. Que prova há nas quantias levantadas por dízimos ou taxas, ou, como em algumas igrejas não-conformistas, por garantias de diaconados, de que o serviço do ministro existente foi realmente valorizado?
2. Porque as contribuições totalmente livres são as únicas contribuições de algum valor moral. Aqueles que dão do costume ou da lei, ou de alguma forma relutantemente, sem uma "mente disposta", não têm direito a crédito moral; suas contribuições, por maiores que sejam, são consideradas inúteis no império da virtude.
II SEUS SERVIÇOS ESPIRITUAIS AS vezes são subestimados de maneira vergonhosa: "Eles pesavam pelo meu preço trinta moedas de prata". Trinta siclos. Uma quantia em nosso dinheiro de cerca de £ 3 3s. 9d. Esse era o preço que eles pagavam por seus serviços, apenas o preço pago por um funcionário de títulos (Êxodo 21:32).
1. Não determine o valor real de um professor espiritual pela quantia de seu salário. Isso geralmente é feito: todos os tolos fazem isso. No entanto, quem não conhece ministros que recebem pelo trabalho £ 100 por ano, que são de caráter muito superior e prestam serviços mais nobres do que muitos que recebem seus £ 500 e até £ 1000? O fato é que o ministro que deseja uma grande renda, como regra, deve obter uma grande congregação; e quem quiser obter uma grande congregação deve agradar a preconceitos e gostos populares.
2. Deplorar o atraso do mundo em apreciar os mais altos serviços. O serviço mais alto que um homem pode prestar ao outro é a transmissão daquelas idéias Divinas que mais acelerarão, revigorarão e enobrecerão sua mente. Mas esses serviços são, infelizmente! o menos valorizado. Os homens pagam à empregada ou ao noivo uma quantia maior a cada ano do que pagam ao ministro. "Trinta siclos", £ 3, para um ministro; £ 100 para um cavalo! As curas passam fome, enquanto cozinheiros, costureiras e alfaiates engordam.
III SUA ALMA INDEPENDENTE REPUDITA INADEQUADOS AGRADECIMENTOS. "E o Senhor disse-me: Lança-o ao oleiro; um preço alto que lhes foi estimado. E tomei as trinta moedas de prata e as lancei ao oleiro na casa do Senhor." Ele sentiu o insulto de receber uma quantia tão miserável. "Lance para o oleiro" - talvez uma expressão proverbial, significando: "Jogue no oleiro do templo". "A pessoa mais adequada a quem lançar a quantia desprezível, operando o comércio, como ele fez, no vale poluído (2 Reis 23:10) de Hinnom, porque lhe forneceu a argila mais adequada ". Um verdadeiro professor prefere morrer de fome a aceitar um reconhecimento tão miserável por seus serviços. Seu dinheiro perece com você!
CONCLUSÃO. Oh, para ministros desse tipo grandioso! - ministros que se sentem como Paulo quando disse: "Não busco os seus, mas você" (2 Coríntios 12:14). - D.T.
Pastores fraudulentos do povo.
"E o Senhor me disse: Tomai ainda os instrumentos de um pastor tolo. Pois eis que levantarei um pastor na terra, que não visitará os que foram cortados, nem procurará o jovem, nem cures o que está quebrado, nem alimenta o que está parado; mas ele comerá a carne da gordura, e despedaçará suas garras. Ai do pastor ídolo que deixa o rebanho! a espada estará sobre o braço dele, e sobre o olho direito: seu braço será limpo e seco, e seu olho direito será completamente escurecido. " "Depois que Israel compeliu o bom pastor a depor seu cargo de pastor, em conseqüência de seu próprio pecado, ele não deve ser deixado sozinho, mas entregue nas mãos de um pastor tolo, que o destruirá. Isto é o pensamento na nova ação simbólica "(Keil). O pastor "tolo" significa o charlatão, ou governante fraudulento. Aqui nós temos—
I. PASTORES FRAUDULENTES DAS PESSOAS DESCRITAS. Nós aprendemos aqui:
1. Que a existência deles é uma permissão Divina. "Eu vou aumentar." Na fraseologia bíblica, o Todo-Poderoso é frequentemente representado como fazendo aquilo que ele apenas permite. Assim, diz-se que ele "endureceu o coração do faraó". Ele aqui praticamente respeita a liberdade de ação com a qual ele dotou a alma humana. Aqui, nesta cena de liberdade condicional, ele permite amplo escopo. Embora ele não origine nada de ruim entre os piores homens, ele permite que os piores homens resolvam o mal que há neles e, às vezes, subam para as posições mais altas da sociedade humana. Ao fazer isso, três propósitos são respondidos.
(1) Ele inflige punição aqui aos culpados pela ação de homens maus. Os herodes, os neros, os alexandrinos, os bonners e os ocupantes mais corruptos da cadeira papal se tornam seus instrumentos no castigo de uma geração culpada. Para esse propósito, sugere-se, esses "pastores tolos" foram agora levantados.
(2) Ele revela ao universo a enormidade da depravação humana. Quando os homens maus são autorizados a alcançar os mais altos cargos na Igreja e no Estado, e dar livre alcance e desenvolvimento irrestrito a tudo o que é ruim dentro deles, é oferecida uma oportunidade a todas as inteligências morais de receber uma impressão da enormidade do mal moral como caso contrário, seria impossível.
(3) Ele fornece a garantia mais poderosa de retribuição futura para a humanidade. Permitir que a iniqüidade tenha liberdade como essa, liberdade para subir às posições mais altas e gratificar suas propensões mais vis para sempre, seria condená-lo aos olhos do universo como um Governador injusto.
2. Que, sob a profissão de abençoar sua raça, eles são sua maior maldição. Existem três características de maldade no personagem aqui descrito.
(1) Negligência. "O qual não visitará os que foram cortados, nem buscará o jovem, nem curará o que está quebrado, nem alimentará o que está parado;" ou, como Keil traduz: "O que está perecendo, ele não observará, o que está disperso, ele não procurará, e o que está quebrado, ele não curará; o que está de pé, ele não se importará". Os gemidos do povo não os afetam, assim como o rugido das ondas quebrando afeta os penhascos de granito.
(2) egoísmo. "Ele comerá a carne da gordura." Esses guias e guardas fraudulentos do povo se alimentam e engordam de suas misérias.
(3) Crueldade. "E rasgam suas garras [cascos] em pedaços." Se o povo não ceder às suas exações, não contribuir para o seu engrandecimento, atacará-os como cães famintos, despojará-os de suas propriedades, roubará-lhes a liberdade e os perseguirá até a morte. "Isso", diz o Dr. Wardlaw, "não era apenas um personagem justo de Herodes; havia muitos pretendentes negligentes, egoístas e cruéis; os falsos cristos e falsos profetas eram abundantes, abundavam então e abundam agora".
II PASTORES FRAUDULENTES DO POVO DENUNCIADO. "Ai do pastor ídolo!" Aqui está a desgraça daqueles "pastores ídolos" - idol porque vão e inúteis. "A aflição pronunciada", diz um expositor capaz, "é impressionante e impressionante". A espada estará sobre o braço e sobre o olho direito. A espada é a espada, sem dúvida, do inimigo invasor. O pastor infiel deve estar entre suas vítimas mais seguras. O "braço", que deveria ter sido usado como emblema do poder na defesa do rebanho, deve ser ferido e "seco": ele perderá todo o poder, não apenas para a proteção deles, mas devido à sua negligência deles, por conta própria. Seu "olho direito", que, como emblema do conhecimento, da vigilância e da previsão, deveria ter guiado o rebanho, e sempre vigiando cada membro dele, será "totalmente obscurecido". Visitado por um Deus justo com cegueira judicial, ele tateará ao meio-dia como à noite, enganando e sendo enganado, e perecerá completamente em seus próprios delírios. "
CONCLUSÃO. Cuidado com "lobos em pele de cordeiro". "Não creia em todo espírito, mas tente os espíritos, sejam de Deus; porque muitos falsos profetas saíram ao mundo." - D.T.