Jó 23

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 23:1-17

1 Então Jó respondeu:

2 "Até agora me queixo com amargura; a mão dele é pesada, a despeito de meu gemido.

3 Se tão-somente eu soubesse onde encontrá-lo e ir à sua habitação!

4 Eu lhe apresentaria a minha causa e encheria a minha boca de argumentos.

5 Estudaria o que ele me respondesse e analisaria o que me dissesse.

6 Será que ele se oporia a mim com grande poder? Não, ele não me faria acusações.

7 O homem íntegro poderia apresentar-lhe sua causa; eu seria liberto para sempre de quem me julga.

8 "Mas, se vou para o oriente, lá ele não está; se vou para o ocidente, não o encontro.

9 Quando ele está em ação no norte, não o enxergo; quando vai para o sul, nem sombra dele eu vejo!

10 Mas ele conhece o caminho por onde ando; se me puser à prova, aparecerei como o ouro.

11 Meus pés seguiram de perto as suas pegadas; mantive-me no seu caminho, sem desviar-me.

12 Não me afastei dos mandamentos dos seus lábios; dei mais valor às palavras de sua boca, do que ao meu pão de cada dia.

13 "Mas ele é ele! Quem poderá fazer-lhe oposição? Ele faz o que quer.

14 Executa o seu decreto contra mim, e tem muitos outros semelhantes.

15 Por isso fico apavorado diante dele; pensar nisso me enche de medo.

16 Deus fez desmaiar o meu coração; o Todo-poderoso causou-me pavor.

17 Contudo não fui silenciado pelas trevas, pelas densas trevas que cobrem o meu rosto.

TERCEIRA RESPOSTA DE JOB A ELIPHAZ

Cessa de se dirigir diretamente a seus amigos. Seu discurso atual é um solilóquio. Não toma conhecimento das acusações feitas contra ele por Elifaz. Lamenta a falta de acesso a Deus para pleitear sua causa perante ele. Expressa sua consciência de integridade e obediência à vontade divina, bem como seu temor solene pela soberania absoluta de Deus e o caráter misterioso de Seu trato com ele.

I. Queixa-se da continuação de seus problemas e da visão ainda tomada de sua conduta sob eles ( Jó 23:2 ). “Mesmo hoje [depois de tudo que já sofri] é minha reclamação amarga (ou, 'mesmo hoje [depois de tudo que afirmei sobre minha inocência] é minha fala [considerada como] rebelião'); meu golpe é mais pesado do que meu gemido ”(ou é [visto como] pesado por causa do meu gemido).

Expressa sua própria experiência dolorosa ou a opinião de seus amigos a respeito dela. Seus problemas agora de algumas semanas, ou talvez meses, continuação. Nenhum alívio ainda para seu sofrimento mental ou doença física. Observar-

1. Problemas prolongados, os mais difíceis de suportar . O espírito se desgastou e se exauriu com o sofrimento contínuo. A reclamação de Davi - “Dia e noite tua mão pesava sobre mim” ( Salmos 32:4 ). A miséria dos perdidos naquele tempo não traz mudanças. Eternidade a única via que não tem direção. Conforme a árvore cai, assim permanece.

2. Um agravamento do problema quando a reclamação é interpretada como rebelião. A reclamação de Jó talvez nem sempre seja totalmente isenta disso. Seu espírito nem sempre o que era no ch. 1 e

2. Queixar-se de tais sofrimentos apenas humanos. Amargura de reclamação nem sempre rebeldia de espírito. Reclamação amarga consistente com mansidão e submissão. Um grito amargo ouvido na cruz dos lábios do único sofredor imaculado ( Mateus 27:46 ). Só Jó, consciente da profundidade de sua aflição. O coração conhece sua própria amargura.

3. A graça proíbe não gemer sob a angústia, mas põe freio nos lábios. Os gemidos de Jó são frequentes, mas contidos. Ele é um conquistador, não aquele que nunca geme sob problemas prolongados, mas que agüenta pacientemente até o fim. Conflito terrível às vezes deve ser mantido—
(1) Contra o sofrimento;
(2) Contra o pecado;
(3) Contra o sofrimento e o pecado ao mesmo tempo.

II. Anseia por livre acesso a Deus ( Jó 23:3 ). “Oxalá eu soubesse onde o poderia encontrar, para que pudesse chegar até ao seu lugar. Eu ordenaria minha causa diante dele, encheria minha boca de argumentos [ao provar que sou um sofredor inocente]; Eu saberia [sem medo do resultado] as palavras com que ele me responderia e entenderia o que ele me diria ”[em resposta aos meus argumentos e em referência ao meu caráter e à causa do meu sofrimento].

Talvez sua resposta à exortação de Elifaz (cap. Jó 22:21 ). Deus tão familiar aos pensamentos de Jó a ponto de ser mencionado sem ser nomeado. Sua vida, como a de Enoque, um andar com Deus. Observar-

1. Não é incomum para quem anda com Deus às vezes estar sem livre acesso a ele . Deus, para propósitos sábios, às vezes se esconde até dos Seus ( Jeremias 14:8 ). Sem encontrar Deus, mas conforme Ele se revela. Quer ter acesso em tempos difíceis a uma prova especial de fé e paciência.

2. Acesso a Deus, privilégio dos crentes . Um tempo para encontrar Deus ( Salmos 32:6 ; Isaías 55:6 ). O contrário está implícito ( Provérbios 1:24 ).

Deus não encontrou em lugar nenhum a não ser em Cristo. Cristo é o caminho para o Pai ( João 14:6 ). Acesso gratuito a Deus para os pecadores por meio dEle e do Seu sangue derramado ( Hebreus 4:15 ; Hebreus 10:19 .

O Espírito Santo dado aos crentes para o seu livre acesso e aproximação a Deus por meio de Cristo ( Efésios 2:18 ). O espírito de graça e de súplica ( Zacarias 10:12 ); de adoção, chorando: Aba Pai ( Gálatas 4:6 ).

Ajuda as enfermidades dos santos, fazendo intercessão interior por eles com gemidos que não podem ser proferidos ( Romanos 8:26 ).

3. Deus nem sempre é encontrado imediatamente ( Provérbios 8:34 ; Lucas 18:17 ). No entanto, sempre encontrei onde há zelo, humildade e fé em buscá-Lo ( Isaías 45:9 ; Jeremias 29:13 ).

No tempo de Jó, o caminho para Deus por meio de Cristo ainda era relativamente obscuro, e o Espírito Santo, como o Espírito de súplica e adoção, ainda era comparativamente retido. Deus descobriu que quanto mais cedo mais somos humilhados sob o senso de pecado e indignidade. O desejo de Jó ainda prefere ter acesso a Deus como um homem justo, para ter sua inocência afirmada, do que como um pecador para ter seus pecados perdoados.

Deus se revela ao humilde e contrito, não ao hipócrita ( Isaías 66:2 ; Lucas 18:10 ).

Jó ainda estava persuadido da consideração favorável de Deus ( Jó 23:6 ). “Ele vai implorar contra mim (me intimidar ou me rebaixar) com seu grande poder [como incapaz de prevalecer por palavras]? Não, mas ele colocaria força em mim ”(permitindo-me defender minha causa com sucesso; ou,“ ele me daria atenção ”, proporcionando uma audiência cortês e imparcial ao meu caso).

Deus é o oposto do juiz injusto na parábola. Não apenas ouve nossas súplicas, mas também dá força para elas. Assim, o anjo divino lutando com Jacó em Penuel ( Gênesis 32:24 ).

Sua confiança quanto ao resultado ( Jó 23:7 ). “Lá (em tal caso - ao ser admitido em Seu tribunal) o justo pode disputar com ele (o homem inocente - referindo-se a si mesmo - pode livremente pleitear sua causa); então devo ser libertado para sempre (sair vitorioso) do meu juiz. ”

(1) O trono de Deus ao mesmo tempo, um trono de justiça e graça .

(2) O conforto dos crentes verdadeiros e provados de que eles obterão um veredicto favorável de Deus . Os crentes têm: (i.) O testemunho de uma boa consciência; (ii.) A consciência de um interesse pessoal em Cristo como seu Fiador e Advogado junto ao Pai ( 1 João 3:21 ; 1 João 2:1 ).

O crente não é absolutamente justo em si mesmo, mas em Cristo, o Justo, sua Cabeça e Representante ( Romanos 5:14 ; 2 Coríntios 5:21 ). A confiança do Messias, como servo justo de Deus transferido para Seus membros crentes ( Isaías 50:5 ; Romanos 8:32 ).

(3) Uma pequena questão que o homem condena se Deus aprovar ( 1 Coríntios 4:3 ).

III. Lamenta sua incapacidade de encontrar Deus como desejava ( Jó 23:8 ). “Eis que vou para a frente (ou 'para o leste'), mas ele não está lá; e para trás (ou, 'para o oeste'), mas não posso percebê-lo; à esquerda (ou, ao norte), onde ele trabalha (o norte sendo a parte mais populosa do mundo, a região das estrelas e constelações e o local de nascimento de tempestades e tempestades), mas não posso vê-lo; ele se esconde à direita (ou, no sul, onde tudo é solidão e deserto), mas não posso vê-lo. ” Observar-

1. O crente, na escuridão e na angústia, tenta continuamente encontrar Deus ( Cântico dos Cânticos 3:2 ). Nada satisfaz uma alma vivente, exceto o próprio Deus ( Salmos 63:1 ).

2. Deus encontrou em qualquer lugar com humildade, fervor e fé; sem eles, em lugar nenhum . Não encontrado na solidão nem na sociedade, a menos que ele graciosamente se revele em Cristo por meio do Espírito. Presença absoluta de Deus em todos os lugares; Sua presença graciosa manifestada somente quando Ele tem o prazer de permitir. Este último prometeu aos crentes fiéis ( João 14:21 ).

O trato de Deus com os homens na Providência com o objetivo de buscá-lo, senti-lo e encontrá-lo ( Atos 17:26 ).

3. Deus muitas vezes graciosamente perto de nós quando estamos sem sentido ou consciência de Sua presença . O caso de Jó agora é como o de Agar no deserto ( Gênesis 16:13 ; Gênesis 21:19 ).

4. Oração respondida no melhor momento e da melhor maneira . O desejo de Jó finalmente concedido depois que o discurso de Eliú o preparou para isso. Então, não tem mais o que pleitear, mas, consciente da indignidade pessoal e da perfeição divina, pode deixá-la inteiramente nas mãos do Senhor. Nosso próprio espírito geralmente é o maior obstáculo para que nossas orações sejam respondidas.

5. A presença manifestada e desfrutada de Deus é a maior felicidade . Feliz quando tudo na natureza, amanhecer e entardecer, tempestade e calmaria, “avisa com a lembrança de um Deus presente”.

“Sua presença que tornou tudo tão justo, percebida,
Torna tudo ainda mais justo.”

4. Consola-se com o pensamento da onisciência divina e a certeza do triunfo final ( Jó 23:10 ). “Mas ele conhece o caminho que eu sigo ( margem : 'isto é comigo,' - toda a minha experiência e conduta nesta aflição, assim como todo o meu curso anterior de vida); quando ele me provou [suficientemente por esses problemas; ou, simplesmente, 'ele me provou, viz.

, por estes sofrimentos presentes], sairei, desta fornalha da aflição, ou desta provação a que agora estou sujeito] como ouro ”[sai do fogo que o prova e purifica, refinado da escória de corrupção remanescente, e livre de todas as acusações e suspeitas quanto ao meu caráter e conduta]. Observar-

1. A marca de um crente reto para se alegrar por Deus estar familiarizado com todos os seus caminhos .

2. O conforto do crente sob aflição e reprovação, saber que Deus está perfeitamente familiarizado com seu caráter e experiência . Se na dificuldade não podemos ver a Deus, deve ser nosso consolo que Deus nos veja e saiba tudo a nosso respeito. A feliz descoberta de Agar no deserto: “Tu és Deus que me vês” ( Gênesis 16:13 ).

3. Nosso grande conforto, quando reprovados pelos homens, em saber que nossa conduta é aprovada por Deus . Nossa principal preocupação, portanto, deve ser obter essa aprovação. “Que eles amaldiçoem, mas abençoe a ti” ( Salmos 119:28 ).

4. Deus prova e prova todos os seus filhos ( Salmos 11:5 ; Jeremias 20:12 ). O desejo de um crente sadio de ser provado por Deus ( Salmos 17:3 ; Salmos 26:2 ; Salmos 139:23 ).

As provações e aflições de um crente muitas vezes são apenas os meios divinamente intencionados de provar seus princípios e fé ( 1 Pedro 1:7 ; Tiago 1:12 ; Deuteronômio 8:2 ).

5. O resultado das provações de um verdadeiro crente é certo . Este resultado triplo:

(1) A justificação de sua fé;
(2) A confirmação de sua esperança;

(3) A purificação de seu amor ( Romanos 5:4 , Hebreus 12:10 .; Isaías 27:9 ; Hebreus 12:10 ; Daniel 12:10 ).

6. Os crentes genuínos gostam de ouro .

(1) Precioso ( Lamentações 4:2 ; Isaías 43:4 );

(2) Raro ( Mateus 7:14 ; Lucas 12:32 );

(3) Normalmente encontrado misturado com terra e escória ( Isaías 1:25 );

(4) Sujeito ao fogo da purificação ( Zacarias 13:9 ); 1 Pedro 1:7 ;

(5) Capaz de suportar o fogo ( 1 Coríntios 3:12 ;

(6) Em última análise, tornado perfeitamente puro ( Isaías 1:25 ).

V. Declara o fundamento de sua segurança ( Jó 23:11 ). Isso fundamenta a consciência de seu caráter e conduta ( 1 João 3:21 ). Trabalho consciente de -

1. Perseverante obediência à vontade de Deus ( Jó 23:11 ). “Meu pé segurou seus passos (seguiu fiel e perseverantemente os passos que ele me prescreveu, e que foram agradáveis ​​aos seus olhos); guardei os seus caminhos e não rejeitei; nem voltei dos mandamentos dos seus lábios ”. Os passos de Deus não apenas prescritos por Ele, mas também pisados ​​por Ele mesmo.

"Sede seguidores de Deus, como filhos queridos." "Sede santos, porque eu sou santo." “Sê misericordioso, como o teu Pai celeste é misericordioso” ( Efésios 5:1 ; 1 Pedro 1:16 . Lucas 6:36 ).

Principalmente pisado por Deus manifestado na carne ( João 13:15 ; Efésios 5:2 ; Filipenses 2:5 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 João 2:6 ). Essas etapas marcadas nas Escrituras ( 1 Tessalonicenses 4:2 ). Observar-

(1) A prova de sinceridade não apenas para colocar nossos pés nos passos de Deus, mas para mantê-los lá ; não apenas para entrar no caminho de Deus, mas não para declinar ou se desviar dele.

(2) a maneira de Deus ser mantida, não a nossa ;

(3) Muitas tentações de declinar do caminho de Deus . Estes são: (i.) Do mundo; (ii.) Do nosso próprio coração. Às vezes, a carranca do mundo, às vezes seus sorrisos, provam tentações. Daí a oração de Agur ( Provérbios 30:8 ).

(4) Possível para um homem guardar o caminho de Deus, e não rejeitá-lo . Geralmente é verdade, embora não de forma absoluta. “Não é um homem justo na terra que faz o bem e não peque.” “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós próprios” ( Provérbios 7:20 ; 1 João 1:8 ).

Em um sentido geral, é possível com Paulo viver em boa consciência diante de Deus ( Atos 23:1 ). Então David, como típico de Cristo ( Salmos 18:21 ); Ezequias ( 2 Reis 18:6 ; 2 Reis 20:3 ); Josias ( 2 Reis 22:2 ; 2 Reis 23:25 ); o escritor de Salmos 119 .

(Daniel?) ( Salmos 119:22 ; Salmos 119:31 ; Salmos 119:51 ; Salmos 119:55 ).

A Palavra de Deus dada e para ser cumprida para este propósito ( Josué 1:7 ; Salmos 119:11 ). Requer— (i.) Reflexão. ( Provérbios 4:26 ; Salmos 119:59 ; (ii.

) Resolução ( Salmos 119:106 ); (iii.) Coragem; (iv.) Vigilância; (v.) Dependência da força Divina; (vi.) Oração.

(5) Jó no Antigo, um exemplo para os crentes na dispensação do Novo Testamento . Muito mais luz e graça concedida neste último do que no primeiro. A dispensação do Evangelho, especialmente a dispensação do Espírito ( 2 Coríntios 3:8 ). Conseqüentemente, uma vida ainda mais elevada e mais santa pode ser esperada. Os crentes devem ser “cheios do Espírito” ( Efésios 5:18 ).

2. Grande estima pelas palavras de Deus ( Jó 23:12 ). “Estimei (em hebraico : 'escondida ou entesourada') as palavras de Sua boca mais do que meu alimento necessário” ( Margem: “Minha porção designada;” ou “do que meu próprio propósito”, quando estas entraram em colisão ) Palavras da boca de Deus conhecidas em todos os tempos.

Deus, muitas vezes e de várias maneiras, falou no passado aos pais ( Hebreus 1:1 ). As palavras da boca de Deus entesouradas nas Escrituras da verdade ( Deuteronômio 31:19 ; Deuteronômio 31:22 ; Deuteronômio 31:24 ; Isaías 30:8 ; Habacuque 2:2 ). Falado e preservado como regra de fé e prática. Ser estar-

(1) Altamente estimado como nosso tesouro mais precioso;
(2) Escolhido e adotado como a única regra de nossa fé e prática;
(3) Cuidadosamente entesourado na memória e no coração;
(4) Mantido rápido e perseverante.

Razões para dar grande estima à Palavra de Deus.

(1) Sua fonte - o próprio Deus;

(2) Sua natureza e caráter - (i.) Puro; (ii.) Verdadeiro; (iii.) Eficaz.

(3) Sua tendência e fim . A Palavra de Deus é - (i.) Um meio de convencer do pecado e do erro ( Salmos 19:11 ; Hebreus 4:12 ); (ii.) Um meio de conversão ( Salmos 19:7 ); (iii.

) O instrumento do Espírito Santo na regeneração ( Tiago 1:18 ); 1 Pedro 1:23 ); (iv.) Meios de iluminação espiritual ( Salmos 19:8 ; Salmos 119:130 ); (v.

) Diretório sobre o dever e o caminho da salvação ( 2 Timóteo 3:16 ; João 5:39 ); (vi.) Meios de conforto espiritual, refrigério e deleite ( Salmos 119:50 ; Salmos 119:54 ; Salmos 119:111 ; Salmos 19:8 ; Salmos 19:10 ; Jeremias 15:16 ; (vii.

) Meios de santificação ( João 15:3 ; João 17:17 ; 2 Coríntios 3:18 ); (viii.) Meios de fecundidade espiritual ( João 15:7 ); (ix.

) Meios de aperfeiçoamento do caráter cristão ( 2 Timóteo 3:17 ); (x.) Meios de preparação para a utilidade ( 2 Timóteo 3:17 ).

Evidências de grande estima da Palavra de Deus— (i.) Quando é lida ou ouvida com atenção ( Provérbios 8:34 ; João 5:39 ; (ii.) Quando seriamente e freqüentemente ponderada ( Lucas 2:19 ); (iii.

) Quando cuidadosamente entesourado na memória ( Salmos 119:11 ); (iv.) Quando preferido aos confortos terrenos, posses, liberdade, até mesmo a própria vida; (v.) Quando nossos próprios pontos de vista, propósitos e práticas são abandonados porque estão em oposição aos seus ensinamentos; (vi.) Quando o sofrimento e a perda forem preferidos à violação de seus preceitos.

Exemplos dessa estima: David ( Salmos 19:10 ; Salmos 119:97 ); Jeremias ( Jó 15:16 ); Daniel ( Daniel 6:5 ; Daniel 6:10 ); Maria ( Lucas 10:39 ).

“Prefiro ficar sem comida , bebida, luz, tudo do que Mateus 11:28 .” - Selneccer . “Não desejaria por nada no mundo que João 17:24 tivesse sido deixado de fora da Bíblia.” - Baxter . “Minha alma encontrou inexprimivelmente mais doçura e satisfação em uma única linha da Bíblia do que em todos os prazeres encontrados nas coisas do mundo, desde a criação.” - John Brown de Haddington . “Eu não viveria no paraíso sem a Palavra, e poderia viver no inferno com ela . - Lutero .

A Palavra de Deus deve ser estimada mais do que nosso “alimento necessário”, Sua Palavra o alimento da alma e necessário para a saúde e o vigor ( 1 Pedro 2:2 ). A parte espiritual de nossa natureza tem consequências maiores do que a material. A vida do homem não é sustentada apenas pelo pão, mas por toda palavra de Deus ( Mateus 5:4 ; Deuteronômio 8:3 ).

O favor de Deus é melhor do que a vida. O refresco espiritual é mais doce e valioso do que o corpóreo. Melhor para a alma ficar satisfeita com a Palavra de Deus do que para o corpo ficar satisfeito com a mesa mais bem preparada. “A carne para nada aproveita; as palavras que vos digo são espírito e são vida ”( João 6:63 ).

A alma do homem não pode prescindir do alimento espiritual do que o corpo do alimento material. A fome da Palavra de Deus é uma calamidade muito maior do que a fome de pão ( Amós 8:11 ).

VI. Relembra com admiração a imutabilidade e a soberania absoluta de Deus ( Jó 23:13 ). “Mas ele é de uma mesma mente (ou, 'verdadeiramente Ele é um', o único Governante Supremo e Potentado; ou, 'Ele é um e o mesmo' [em propósito], ou seja , imutável; ou, quando ele é [estabelecido ] em qualquer um [objeto ou propósito]) que pode transformá-lo? e o que sua alma deseja, ele o fará.

E ele realiza o que é designado para mim; e muitas dessas coisas (tanto tais propósitos e procedimentos soberanos e misteriosos em relação às Suas criaturas, ou tais procedimentos severos em relação ao próprio Jó), são com ele. Portanto, fico perturbado com Sua presença [em meus pensamentos ou em Seu trato comigo]; quando considero [Sua majestade, poder e soberania], tenho medo Dele ”. Observar-

1. Deus o único Potentado ou Governante supremo do universo ( 1 Timóteo 6:15 ). Regras e obras de acordo com a Sua vontade. Ninguém é capaz de influenciar, restringir, verificar ou neutralizar Seu procedimento.

2. Deus imutável em Seus propósitos . Sempre como ele mesmo. O mesmo ontem, hoje e para sempre. Livre da inconstância e variabilidade das criaturas. O Pai das luzes, sem variação nem sombra de variação ( Tiago 1:17 ). Tem uma mente, caráter e propósito. Daí nossa segurança e conforto. “Eu sou o Senhor; Eu não mudo, portanto vós, filhos de Jacó, não sois consumidos ”( Malaquias 3:6 ).

Deus não é inconstante em si mesmo, nem capaz de ser influenciado por pessoas ou eventos de modo a mudar Seu propósito. A história do universo eternamente planejada e mapeada por Sua mente infinita, em plena harmonia com a liberdade da vontade da criatura e o funcionamento das causas secundárias, que nela estão incluídas. Eternidade, com todas as suas realidades e possibilidades, a cada momento aberto à Sua visão que tudo vê.

Seu ser eterno AGORA. Desnecessário e impossível para um Ser, onisciente e onipotente, totalmente santo, totalmente sábio e totalmente bom, mudar Seu propósito. Essa mudança a qualquer momento apenas aparente. Atribuído a Ele em condescendência com nossa capacidade. Uma mudança em Seu procedimento externo, nenhuma mudança em Seu plano eterno.

3. Deus irresistível em Seus propósitos . “Eu trabalharei, e quem o deixará” ( Isaías 43:13 ). Deus é tão irresistível em Seu poder quanto imutável em Seu propósito. Nada muito difícil para o Senhor. O fato de as criaturas resistirem à Sua vontade é que os espinhos e as sarças se oponham a um fogo consumidor. Deus é capaz de executar, como Ele é sábio para construir, Seu plano. A segurança, felicidade e sucesso da criatura, em concordar com a vontade do Criador.

4. Os propósitos de Deus se estendem a todas as Suas criaturas . Nenhuma criatura tão insignificante, mas tem sua sorte “designada” para ela. Nada no universo deixado ao acaso. A queda de um pardal sob Seu governo tão verdadeiramente como o naufrágio de um mundo. Nada muito pequeno ou muito vasto para uma mente infinita dirigir ou uma mão todo-poderosa para controlar. Criaturas e eventos ligados uns aos outros em Seu propósito por todo o universo, a cadeia se estendendo de uma eternidade a outra.

A combinação de mil eventos necessários para elevar Joseph à elevação planejada, a fim, entre muitas outras coisas, “para salvar muitas pessoas vivas” ( Gênesis 50:20 ).

5. O Ser, Propósitos e Providência de Deus, de forma a gerar um profundo temor reverencial . Muito profundo e misterioso para as faculdades do homem compreenderem. A proximidade constante de tal ser para nós, nossa relação íntima, e dependência absoluta dele, esmagadora. Nosso consolo de que Ele é ao mesmo tempo infinitamente sábio e santo, e justo e bom. Os interesses de todas as Suas criaturas estão seguros em Suas mãos.

Somente a desobediência e a rebelião podem interferir na felicidade da criatura. Deus revelado no Evangelho na luz mais amável possível como o próprio amor, e dando a evidência mais inequívoca de Seu caráter como tal, assumindo nossa natureza, obedecendo Sua própria lei e suportando a pena máxima de nossa desobediência, a fim de nossa redenção eterna ( 1 João 3:16 ; 1 João 4:8 ).

6. Tema o efeito natural dos pensamentos de Deus vistos à parte de Cristo e de Sua obra de redenção . O homem está interiormente e secretamente consciente do pecado e da alienação de Deus. Medo, o primeiro sentimento de Pedro na apreensão do caráter divino de Cristo, “Afasta-te de mim; porque sou homem pecador, ó Senhor ”( Lucas 5:8 ).

VII. Retorna ao seu caso particular ( Jó 23:16 ). “Porque Deus amolece o meu coração [de temor e espanto ( Josué 2:11 )], e o Todo-Poderoso me perturba (ou 'confunde') [por Seu procedimento misterioso e aparentemente cruel]: porque eu não fui exterminado [pela morte ] antes que as trevas [dessas calamidades vieram], nem ele cobriu as trevas ( hebr . 'escuridão densa' de tal angústia acumulada) dos meus olhos ”[escondendo-me no túmulo]. Observar-

1. Deus é capaz, por Sua providência, de amolecer o coração mais forte de medo . Capaz também, por Sua graça, de suavizar o coração mais endurecido com penitência e amor. Freqüentemente, torna a suavidade do medo da barra de ferro da lei um precursor e preparativo para a suavidade do amor do cetro de ouro do Evangelho.

2. Deus é capaz de perturbar e confundir os mais sábios e ousados ​​por Seus procedimentos misteriosos e justos ( Êxodo 14:24 ; Êxodo 8:19 ).

3. Os procedimentos de Deus conosco mesmos, freqüentemente, de um modo que somos incapazes de compreender .

4. Um mistério que um Ser benevolente e Onipotente traz ao mundo homens que estão destinados a sofrer. Mas -

(1) Nenhum sofrimento que não seja de alguma forma conseqüência do pecado.
(2) Todas as coisas feitas por Deus para Si mesmo e para Sua própria glória. De uma forma que desconhecemos, toda criatura feita para contribuir para o fim de sua criação. Talvez a maior glória de Deus no futuro, daqueles que mais sofrem aqui. A graça de Deus freqüentemente é grandemente glorificada pelo sofrimento paciente, mesmo nesta vida. Um sofredor paciente, submisso e grato aqui provavelmente uma das joias mais brilhantes no gabinete de Deus no futuro.

(3) Sofrer o caminho designado para a glória ( Atos 14:22 ; Romanos 8:17 ). Provavelmente o maior sofredor do tempo, o cantor mais barulhento da eternidade. A coroa de espinhos preparatória para a coroa de glória. Assim como a Cabeça, o mesmo Lucas 24:26 com os membros ( Lucas 24:26 ; Romanos 8:17 ).

(4) Os sofrimentos de um feito para contribuir para o benefício de outro. O testemunho de Paulo em referência a si mesmo, aplicável aos crentes em geral ( Colossenses 1:24 ). Os membros, assim, feitos para compartilhar com o Chefe. Provavelmente, a felicidade, a excelência moral e o amor mútuo dos homens redimidos aumentaram grandemente por tal arranjo Divino.

(5) A sabedoria e o amor de Deus em trazer Jó ao mundo onde ele tinha tanto que sofrer, há muito tempo manifestado a si mesmo e aos outros.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.


(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).