Isaías 19:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ônus do Egito. É duvidoso que essa profecia se refira à conquista do Egito por Piankhi, como relatado no monumento que ele montou em Napata, ou ao de Esarhaddon, do qual obtemos conhecimento das inscrições de seu filho, Asshur-bani. -amigo. No primeiro caso, devemos supor que seja escrito o mais cedo possível. 735; neste último, sua data pode ser tão tardia quanto a.C. 690. A divisão do Egito, "reino contra reino", é uma circunstância bastante a favor da data anterior; mas o "senhor cruel" e a menção dos "príncipes de Zoan e Noph" são decisivos para o posterior. Piankhi é algo que não é um "senhor cruel", sendo particularmente suave e clemente; Napata (Noph) está sob ele, e não se pode dizer que tenha sido "enganado" ou "seduzido o Egito"; e Zoan não faz parte da história do período. Esarhaddon, pelo contrário, era decididamente um príncipe "cruel" e tratou o Egito com grande severidade, dividindo-o em vários governos. Zoan era uma das principais cidades da época, e Noph era a principal potência do lado egípcio, o chefe do partido patriótico que resistia ao monarca assírio, mas sem nenhum objetivo. Podemos, portanto, considerar essa profecia como uma das mais recentes de Isaías, colocada onde é meramente por causa de sua cabeça - o compilador colocou todos os "encargos" contra países estrangeiros juntos.
O Senhor lança sobre uma nuvem veloz. Imagens naturais para expressar a rapidez das visitas Divinas (comp. Salmos 104:3). Deus, estando prestes a visitar o Egito com um julgamento de extrema gravidade, é representado como entrar pessoalmente na terra (assim em Isaías 13:5). Os ídolos do Egito serão movidos. Nem Piankhi nem nenhum outro conquistador etíope fizeram guerra aos ídolos egípcios; mas os assírios sempre se empenharam em humilhar os deuses dos países hostis (veja acima, Isaías 10:10; e comp. Isaías 36:18). Não temos um relato detalhado da campanha de Esarhaddon; mas encontramos a primeira vitória de Asshur-bani-pal sobre Tirhakah imediatamente seguida pela apresentação em seu campo de divindades egípcias, ou seja, de suas imagens. Provavelmente foram levados a Nínive, ou destruídos. Mais tarde, o mesmo monarca privou um templo egípcio de dois de seus obeliscos sagrados. O coração do Egito mudará (golpe. Isaías 13:7; Salmos 22:14).
Colocarei os egípcios contra os egípcios. A desintegração do Egito começou por volta de B.C. 760-750, no final da vigésima segunda dinastia. Sobre B.C. Em 735, começou uma luta entre Plan-khi, rei do alto Egito, e Tafnekhf, rei de Sais e Memphis, na qual os outros príncipes tomaram lados diferentes. Dez ou doze anos depois, houve uma luta entre Bocchoris e Sabaeo. A partir de então, até Psamatik I. restabelecer a unidade do Egito, o país estava sempre mais ou menos dividido e, na ocorrência de qualquer crise, os príncipes estavam aptos a fazer guerra entre si. Reino contra reino. Durante o período de desintegração, o título de "rei" foi assumido pela maioria dos príncipes potty, embora fossem pouco mais que chefes de cidades.
Eles procurarão os ídolos. Os egípcios acreditavam que seus deuses lhes davam oráculos. Menephthah afirma ter sido avisado por Phthah, o deus de Memphis, para não entrar em campo pessoalmente contra os líbios quando invadiram o Delta, mas deixar a tarefa de lutar com eles para seus generais. Heródoto fala da existência de vários santuários oraculares bem conhecidos no Egito, sendo o mais confiável o de Maut, na cidade que ele chama de Buto. Os encantadores ... aqueles que têm espíritos familiares ... magos. Classes de homens correspondentes aos "mágicos" e "sábios" dos tempos antigos (Gênesis 41:8). (No grande lugar que a magia ocupava nos pensamentos dos egípcios, veja 'Comentário do púlpito' em Êxodo 7:11.) Não houve diminuição da confiança depositada neles com o tempo passou; e alguns restos de suas práticas parecem sobreviver até os dias atuais.
Os egípcios entregarei nas mãos de um senhor cruel. Foi observado acima que Piankhi não responderá a esta descrição. No entanto, atenderá bem a Esarhaddon. Esarhaddon, logo após sua adesão, cortou as cabeças de Abdi-Milkut, rei de Sidon, e de Sanduarri, rei de Kundi, e as pendurou no pescoço de dois de seus chefes. Em uma expedição que ele fez na Arábia, ele matou oito dos soberanos, dois deles mulheres. Ao conquistar o Egito, ele o tratou com extrema severidade. Ele não apenas dividiu o país em vinte governos, mas mudou os nomes das cidades e designou a seus vinte governadores, como seu dever principal, que eles deveriam "matar, espoliar e estragar" seus súditos. Ele certamente merecia as apelações de "um senhor cruel", "um rei feroz".
As águas falham do mar. Por "mar", geralmente é permitido que o Nilo seja entendido, como em Isaías 18:2 e Naum 3:8. O fracasso pode ser causado por chuvas deficientes na Abissínia e na África Equatorial, produzindo uma inundação insuficiente. Pode ser agravado pela negligência de diques e canais, que seria a conseqüência natural de desordens civis. Desperdiçado e seco; antes, ressecado e seco. Deve-se considerar a hipérbole oriental. O significado é apenas que deve haver uma grande deficiência no suprimento de água. Essa deficiência tem sido frequentemente a causa de terríveis fomes no Egito.
E eles desviarão os rios para longe; antes, e os rios estagnarão (Cheyne). Provavelmente, os canais são planejados, como em Êxodo 7:19 (consulte 'Comentário sobre o púlpito', ad loc.). Os riachos de defesa serão esvaziados. Alguns traduzem esse "riacho do Egito", em relação ao matsor, como aqui usado para "Mitsraim"; mas nossa tradução é mais forçada e pode muito bem permanecer. Os "riachos de defesa" são aqueles que até então formaram os fossos em volta das cidades muradas (comp. Isaías 37:25; Naum 3:8). Os juncos e bandeiras murcharão. Juncos, bandeiras, juncos e estações de tratamento de água de todos os tipos abundam nas remansos do Nilo, e os numerosos lagos e pântanos relacionados ao seu transbordamento. Essas formas de vegetação seriam as primeiras a murchar na ocorrência de uma inundação deficiente.
O papel cana pelos riachos, etc .; antes, os prados no rio, ao longo das margens do rio, e todo lote de sementes junto ao rio. As margens do Nilo eram parcialmente gramadas (Gênesis 41:2, Gênesis 41:18), parcialmente cultivadas em grãos ou vegetais (Herodes; 2,14), em ambos os casos produzindo as culturas mais luxuriantes. Tudo, no entanto, dependia da inundação e, se isso falhasse, ou na medida em que falhasse, os resultados previstos pelo profeta aconteceriam.
Os pescadores também devem chorar. O comércio de pescadores era amplamente praticado no Egito antigo, e qualquer coisa que interferisse nele seria necessariamente considerada uma grande calamidade. Uma grande classe apoiou-se na captura e venda de peixe fresco ou salgado. O Nilo produziu grande abundância de peixes, tanto em seu riacho principal quanto em seus canais e remansos. O lago Moeris também forneceu um suprimento extenso (Herodes; 2.149). Todos os que se inclinam para este riacho; antes, no rio. A pesca com anzol era praticada no Egito, embora não muito amplamente, exceto como diversão pelos ricos. Ganchos reais foram encontrados, não muito diferentes dos modernos, e representações de pesca ocorrem em alguns dos túmulos. Às vezes, apenas uma linha é usada, outras, uma vara e uma linha. Eles que espalham redes. As redes eram muito mais empregadas do que as linhas e ganchos. Normalmente, uma rede de arrasto era usada; mas às vezes os pequenos alevinos eram capturados em águas rasas por meio de uma rede de aterrissagem com cabo duplo.
Eles que trabalham em linho fino. Roupa de grande delicadeza e delicadeza era tecida no Egito, para os vestidos dos padres, para as roupas de múmia e para os corseletes. Salomão importou "fios de linho" de seus vizinhos egípcios (1 Reis 10:28), e os fenícios um tecido de linho para suas velas '(Ezequiel 27:7). No declínio geral da prosperidade egípcia, causada pelas circunstâncias da época, os fabricantes de linho sofreriam. Eles que tecem redes; antes, aqueles que tecem enquanto vestem. Os tecidos de algodão provavelmente são destinados. Será confundido; literalmente, deve corar ou ter vergonha.
E serão quebrados nos seus propósitos; ao contrário, e suas fundações serão quebradas ou esmagadas em pedaços (Kay). Os ricos e nobres, os fundamentos do tecido da sociedade, parecem ter sentido. Tudo o que produz comporta, etc. Traduza, tudo o que trabalha por conta (comp. Provérbios 11:18) deve ser entristecido em alma. O significado é que todas as classes, da mais alta à mais baixa, sofrerão aflições (portanto Lowth, Gesenius, Knobel, Kay, Cheyne).
Certamente os príncipes de Zoan são tolos. Zoan, ou Tanis, que era uma cidade insignificante desde o tempo dos reis pastores, voltou à frente no momento da luta entre o Egito e a Assíria. Esarhaddon fez dele a cabeça de um dos reinos mesquinhos em que ele dividiu o Egito. No início do reinado de seu filho, revoltou-se em conjunto com Sais e Mendes, mas foi reduzido por muito tempo à sujeição pelos assírios. Seu rei, Petu-bastes, foi levado a Nínive e provavelmente morto. Seus "príncipes" estavam, sem dúvida, entre os que aconselharam a resistência à Assíria. O conselho dos sábios, etc .; literalmente, quanto aos sábios conselheiros de Faraó, seus conselhos se tornam sem sentido. Duas classes de conselheiros parecem ser planejadas - nobres, que deveriam ser qualificados por nascimento; e "homens sábios", qualificados pelo estudo e educação. Ambos agora seriam considerados igualmente incapazes. Faraó. Provavelmente Tirhakah se destina. É possível que ele tenha realmente sido rei do Egito na época da invasão de Senaqueribe, quando Shabatek era nominalmente rei. É certo que, após a morte de Shabatok, ele foi reconhecido como soberano tanto da Etiópia quanto do Egito, e governou os dois países. Esarhaddon o encontrou ainda ocupando essa posição em B.C. 673, quando ele fez sua expedição egípcia. A capital de Tiraca naquela época era Memphis. Como você diz, etc.? Com que face você pode se gabar de sua descendência ou de seu aprendizado quando não consegue dar bons conselhos?
Onde eles estão? onde etc? antes, onde estão então teus sábios? Se você tiver, avise-os contra a previsão do curso que está por vir, o que Jeová decidiu fazer (compare desafios semelhantes nos capítulos posteriores do livro, Isaías 41:21 ; Isaías 43:9; Isaías 48:14, etc.).
Os príncipes de Noph. Não há motivos para mudar "Noph" para "Moph". "Noph" é provavelmente "Napata", conhecido como "Nap" nas inscrições hieroglíficas - a capital original dos reis etíopes e, quando Memphis se tornou sua capital, ainda provavelmente considerada a segunda cidade do império. Os "príncipes de Nof" seriam os conselheiros de Tiraca. Eles também, etc. Traduzem, até eles desencaminharam o Egito, que são a pedra angular de suas tribos. A rigor, não havia "tribos" no Egito, muito menos "castas", mas apenas classes, marcadas por fortes linhas de demarcação, uma da outra. Heródoto dá sete deles - sacerdotes, soldados, pastores, suinocultores, comerciantes, intérpretes e barqueiros. Mas havia vários outros também, por exemplo trabalhadores agrícolas, pescadores, artesãos, funcionário oficial, etc.
O Senhor mesclou um espírito perverso, etc. "Haverá mal em uma cidade, e o Senhor não o fez?" (Amós 3:6). Para trazer o Egito para um estado tão distraído, a mão de Deus havia sido necessária. Ele havia introduzido na nação "um espírito de perversidade". Aqueles em quem esse espírito estava então haviam "desviado o Egito em todas as suas ações". Eles a fizeram "como um homem bêbado", que "cambaleia" ao longo de seu caminho e entra em "seu próprio vômito". O sucesso e a prosperidade prolongados produzem frequentemente uma espécie de intoxicação em uma nação.
Nem haverá, etc. Traduza, e não haverá para o Egito trabalho em que a cabeça e a cauda, tanto o galho de palmeira quanto a corrida, possam (em conjunto) trabalhar. O espírito geral de perversidade deve impedir toda união do alto com o baixo, rico com pobres.
Naquele dia; ou, naquele momento; isto é, quando chega a invasão assíria. O Egito deve ser como as mulheres (comp. Jeremias 51:30). Assim, Xerxes disse sobre seus combatentes em Salamis: "Meus homens se tornaram mulheres" (Herodes; 8,88). Por causa do aperto de mão do Senhor (comp. Isaías 11:15 e Isaías 30:32). Os egípcios mal reconheceriam a Jeová como o autor de suas calamidades, mas não obstante, seria sua mão que os puniria.
A terra de Judá será um terror para o Egito. No reinado de Manassés, a Judéia ficou sujeita à Assíria e teve que participar de expedições hostis, que Esarhaddon e seu filho, Assurbanipal, conduziram contra o Egito. O Egito tinha que ficar de olho na Judéia continuamente, para ver quando o perigo se aproximava dela. Se não é provável que as profecias de Isaías tenham causado o "terror" aqui mencionado. Todo aquele que fizer menção disso terá medo; antes, quando alguém menciona isso, eles se voltam para ele com medo. A própria menção à Judéia por qualquer pessoa deve causar medo, porque eles esperam ouvir que uma expedição começou, ou está prestes a começar, daquele país. Por causa do conselho do Senhor dos exércitos. É assim que Isaías vê os ataques assírios ao Egito, não como os egípcios os viam. O medo sentido pelos egípcios não era um medo religioso. Eles simplesmente temiam os exércitos assírios e a Judéia como o país de onde as expedições pareciam sair.
A VIRADA DO EGITO PARA JEOVÁ. O castigo dos egípcios será seguido, depois de um tempo, por uma grande mudança. Influências de Canaã penetrarão no Egito (Isaías 19:18), um altar será levantado em seu meio a Jeová (Isaías 19:19 ), e ela mesma chorará por ele por socorro (Isaías 19:20) e será entregue (Isaías 19:20). O Egito se tornará parte do reino de Jeová, "o conhecerá" e o servirá com sacrifício e oblação (Isaías 19:21), e fará seus votos a Jeová, e terá suas súplicas ouvidas por ele, e serão convertidas e curadas (Isaías 19:22).
Naquele dia. Não é realmente o dia da vingança, mas o que, na mente do profeta, está mais intimamente ligado a ele - o dia da restituição - sobre o qual ele falou perpetuamente (Isaías 1:25); Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 6:13 etc. ) Os dois são partes de um esquema de coisas e pertencem à mente do profeta uma vez. Cinco cidades na terra do Egito falarão a língua de Canaã. É bem verdade, como observa Cheyne, que o Delta Oriental era, desde muito cedo, cada vez mais semitizado por um afluxo de colonos da Palestina, e que a literatura egípcia tem fortes marcas dessa influência lingüística. Mas isso é dificilmente o que o profeta pretende falar. Ele não está interessado em filologia. O que ele quer dizer é que haverá um influxo apreciável no Egito de idéias, pensamentos e sentimentos palestinos. "Cinco" é provavelmente usado como um número "redondo". O primeiro cumprimento manifesto da profecia ocorreu na fundação de Alexandria, quando os judeus foram encorajados a se tornarem colonos pela concessão de privilégios importantes (Josephus, 'Contr. Ap.,' Isaías 2:4), e onde eles finalmente se tornaram o elemento predominante na população, atingindo, segundo Philo ('In Flaec.,' § 6), quase um milhão de almas. O próximo grande influxo palestino foi sob Ptolomeu YI. (Philometor), quando Onias fugiu da Palestina com vários de seus partidários, e obteve permissão para erigir um templo judeu perto de Heliopelis. O local deste templo é provavelmente marcado pelas ruínas de Tel-el-Yahoudeh. Parece ter sido um centro para várias comunidades judaicas no bairro. Dessa maneira, Jeová tornou-se conhecido no Egito antes do cristianismo. Uma igreja cristã foi estabelecida cedo em Alexandria, possivelmente por São Marcos. Jura pelo Senhor dos exércitos; ou seja, "jure fidelidade a ele". Um será chamado, a cidade da destruição. Alguns manuscritos lêem 'Ir-ha-Kheres, "Cidade do Sol", para' Ir-ha-heres, "Cidade da Destruição", caso em que a referência seria claramente a Heliopelis, que ficava na vizinhança imediata de Tel. -el-Yahoudeh, e que no período ptolomaico podem muito bem ter caído sob influência judaica. Mesmo que 'Ir-ha-heres permaneça como a verdadeira leitura, o nome ainda pode ter sido dado com alusão a Heliópolis, o profeta pretendendo dizer: "Aquela cidade que era conhecida como a Cidade do Sol-Deus se tornará conhecida como a Cidade da Destruição do Deus-Sol e da adoração idólatra em geral. " O fato de Heliópolis ter realmente caído sob a influência judaica no período ptolomaico aparece de uma passagem notável do Polyhistor, que diz sobre o êxodo e a passagem do Mar Vermelho: "Os memphitas dizem que Moisés, conhecendo bem o distrito, observou o maré da maré, e assim conduziram o povo através do leito seco do mar; mas os de Heliópolis afirmam que o rei, à frente de uma vasta força, e com os animais sagrados também com ele, perseguia os judeus, porque eles levavam consigo as riquezas que haviam emprestado dos egípcios. Então, "eles dizem", a voz de Deus ordenou a Moisés que ferisse o mar com sua vara e a dividisse; e Moisés, quando ouviu, tocou a água com ele, e assim o mar se separou, e o exército marchou em solo seco. " Tal explicação do êxodo dificilmente teria sido dada pelos egípcios, a menos que fossem três partes hebraizadas.
Haverá um altar ao Senhor. Sem dúvida, um altar ao Senhor foi erguido por Onias no templo, que ele obteve licença para construir a partir de Ptolomeu Philometor. Josefo diz que ele convenceu Ptolomeu, mostrando-lhe essa passagem de Isaías ('Ant. Jud.,' 13.3; 'Bell. Jud.,' 7.10). E um pilar na sua fronteira. Não está claro que algum "pilar" tenha sido realmente erguido. A construção de pilares para fins religiosos foi proibida pela lei (Deuteronômio 16:22). Mas isso seria um pilar de testemunha (Gênesis 31:52) e marcaria que a terra era de Jeová. O Dr. Kay sugere que "a sinagoga judaica primeiro e depois a Igreja Cristã em Alexandria, como um obelisco elevado, com o nome de Jeová inscrito nela, na entrada do Egito", cumpriram suficientemente a profecia.
Será para um sinal. Os sinais externos da adoração a Jeová devem testemunhar a Deus que ele tem no Egito agora um povo da aliança, e ele os tratará de acordo. Ele deve enviar a eles um salvador, e um grande. Isso não parece apontar para nenhum libertador terrestre, mas para o Salvador do pior de todos os opressores, o pecado e Satanás, de quem eles precisarão igualmente com o resto de seu povo.
O Senhor será conhecido; em vez disso, deve se dar a conhecer, como em Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:9; respondendo a oração, por influências espirituais e coisas do gênero. Os egípcios conhecerão o Senhor (comp. Jeremias 31:34, "Todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior"). E fará sacrifício e oblação; antes, deve servir com sacrifício e oblação. A maior parte dos judeus estabelecidos no Egito, juntamente com seus prosélitos egípcios, subia ano após ano para adorar a Jeová em Jerusalém e fazer oferendas a ele lá (ver Zacarias 14:16) . O Egito cristão adorava a Deus com sacrifício e oblação no mesmo sentido que o resto da Igreja (Malaquias 1:11).
E o Senhor ferirá o Egito, ferindo e curando; ou seja, Jeová de fato "ferirá o Egito", como já profetizado (Isaías 19:1), mas será com um objeto misericordioso, a fim de, após ferir, "curar". Seu ferimento os induzirá a "voltar" para ele, e quando eles retornarem, ele perdoará e salvará (comp. Sofonias 3:8, Sofonias 3:9; Jeremias 12:14). O Egito era um país cristão do século III ao sétimo; e a Igreja copta (embora muito corrupta) ainda permanece, conhecendo a Jeová e oferecendo a santa oblação do altar cristão continuamente.
UNIÃO ENTRE EGIPTO, ASSÍRIA E ISRAEL. A conversão da Assíria em Deus seguirá ou acompanhará a do Egito. Os dois se unirão a Israel em uma conexão íntima, Israel atuando como intermediário. Haverá comunicação ininterrupta, adoração comum e a bênção comum de Deus que se estenderá pelos três.
Haverá uma estrada. A fraseologia se assemelha à de Isaías 11:16; mas o objetivo é diferente. Então a "estrada" era facilitar o retorno dos israelitas à sua própria terra. Agora, o objeto é a comunicação perfeitamente livre entre os três povos. Os egípcios servirão com os assírios. "Servirá" significa "deve adorar" (ver versículo 21). Os "assírios" representam os habitantes das regiões da Mesopotâmia em geral. Como, desde a época de Alexandre, a influência hebraica se estendeu amplamente sobre o Egito, assim, mesmo a partir de uma data anterior, começou a ser sentida nos países da Mesopotâmia. O transplante das dez tribos, ou uma porção considerável delas, na Mesopotâmia Alta e na Mídia, foi o início de uma difusão das idéias hebraicas por essas regiões. O cativeiro de Judá ainda imprimiu ainda mais essas idéias nas raças nativas. Um grande número de judeus não retornou do cativeiro, mas permaneceu nos países e cidades para os quais foram transportados, particularmente na Babilônia (Josephus, 'Ant. Jud.,' 11.1). A política dos príncipes selêucidas era estabelecer colônias judaicas em todas as suas grandes cidades. No período entre Alexandre e o nascimento de nosso Senhor, a comunidade hebraica foi reconhecida como composta por três grandes seções - a palestina, a egípcia e a sro-babilônica. A comunicação constante foi mantida entre os três ramos. Os regulamentos eclesiásticos, emoldurados em Jerusalém, foram transmitidos a Alexandria e Babilônia, enquanto as coleções feitas em todas as partes do Egito e da Mesopotâmia para o serviço do templo eram levadas anualmente à capital palestina por pessoas de confiança. Portanto, é bastante razoável considerar como "um estágio inicial no cumprimento desta profecia" o estado das coisas existentes neste período (Kay). A realização mais completa foi, sem dúvida, depois do Pentecostes, quando o cristianismo foi pregado e estabelecido no Egito e na Líbia, por um lado, em Parthia, Media, Elam e Mesopotâmia, por outro (Atos 2:9, Atos 2:10).
Naquele dia Israel será o terceiro; antes, um terço. Não terceiro na classificação, pois Isaías 19:25 mostra que ela manteria uma preeminência, mas o intermediário comum, unindo os outros dois. Uma bênção no meio da terra; antes, no meio da terra. O monoteísmo judaico, defendido pelo povo de Deus na Palestina, Egito e Mesopotâmia, seria uma bênção, não apenas para esses três países, mas para o mundo em geral. Assim, e ainda mais, o cristianismo.
A quem o Senhor dos Exércitos abençoa; antes, porque o Senhor dos exércitos o abençoou. "Ele" deve ser entendido coletivamente, do tríplice Israel, espalhado pelos três países, que todos participam da bênção. Os três países são capazes de ser uma bênção para o mundo em geral, porque a bênção de Deus repousa sobre eles. Egito meu povo. A grande obra do Egito nos tempos judaicos, pela qual ela se tornou uma bênção para o mundo, foi sua tradução das Escrituras Hebraicas para o grego, comandada por reis egípcios e executada em Alexandria, capital egípcia. O neoplatonismo certamente deve muito a essa fonte. Estoicismo provavelmente alguma coisa. Assíria, o trabalho das minhas mãos. A Assíria não trabalhou como o Egito. Nem o Targum de Onkelos nem o Talmude Babilônico podem ser comparados por um momento com a Septuaginta. Ainda os judeus da Mesopotâmia eram uma bênção para seus vizinhos. Eles mantiveram vivos no Oriente a noção de um Deus verdadeiro e espiritual; eles elevaram o tom dos pensamentos dos homens; eles eram um protesto perpétuo contra a idolatria, com todos os seus horrores. Eles, sem dúvida, prepararam o caminho para a aceitação do cristianismo por grandes massas da população na Síria, Mesopotâmia, Babilônia e até na Pérsia, das quais temos evidências na história eclesiástica dos primeiros sete séculos. Herança de minas de Israel (comp. Isaías 47:6; Isaías 63:17).
HOMILÉTICA
A punição do Egito, uma prova do sofrimento de Deus e de Sua justiça inexorável.
O castigo do Egito pela conquista assíria, sobre a qual o profeta amplia neste capítulo, pode ser encarado sob uma luz dupla.
I. COMO EXIBINDO FORTEMENTE O SOFRIMENTO E A MISERICÓRDIA DE DEUS.
1. Considere a longa persistência do Egito em pecados de vários tipos - idolatria, adoração a reis, prática de magia, seqüestro de escravos, uso cruel de cativos, impureza, indecência; considere que sua monarquia durou pelo menos mil e seiscentos anos e que tanto na religião quanto na moral ela piorou continuamente.
2. Lembre-se do tratamento que ela deu ao povo de Deus - como ela os oprimira pela primeira vez (Êxodo 1:8), e depois tentou exterminá-los (Êxodo 1:15); isso falhou, dificultou a escravidão (Êxodo 5:6); recusou-se repetidamente a deixá-los ir; procurou destruí-los no Mar Vermelho (Êxodo 15:9); saqueou-os no tempo de Roboão (1 Reis 14:25, 1 Reis 14:26); alternadamente os encorajou e abandonou em suas lutas contra a Assíria (1 Reis 17:4; 1 Reis 18:21, 1 Reis 18:24).
3. Observe também que ela ajudou a corromper o povo de Deus. No Egito, muitos israelitas haviam adorado os deuses egípcios (Josué 24:14; Ezequiel 20:8). Eles trouxeram do Egito um vício em práticas mágicas que nunca os deixaram. Manassés, ao chamar seu filho mais velho de "Amon", pretendia reconhecer o deus egípcio com esse nome. Sob essas circunstâncias, é maravilhoso que o Egito tenha sido permitido por tanto tempo e, em geral, floresça; e a maravilha só pode ser explicada pela extrema longanimidade e extraordinária misericórdia do Deus Todo-Poderoso.
II COMO UMA PROVA DECISIVA DA JUSTIÇA INEXORÁVEL DE DEUS. Por mais que Deus adie o castigo do pecado, ele finalmente chega com absoluta certeza. Poderia parecer que as dificuldades sofridas por seu povo no Egito haviam escapado da lembrança de Deus, tantos anos se passaram desde que aconteceram. Poderia parecer que todos os pecados antigos do Egito foram perdoados - como se ela escapasse impune. Dezesseis séculos de império! Por que a própria Roma, o "reino de ferro", que "partiu em pedaços e machucou" todas as coisas (Daniel 2:4), não foi permitido mais de doze séculos de existência. Mas o Egito teve um prazo muito mais longo, não apenas da existência, mas também da prosperidade. Desde a época dos reis pastores, quatrocentos anos antes do Êxodo, ela não sofrera grande calamidade. Até os etíopes não haviam sido tantos conquistadores estrangeiros, como príncipes ligados pelo sangue e idênticos na religião, que reivindicaram a coroa por direito de descendência dos antigos soberanos egípcios. Mas Deus estava esperando o tempo todo, com os olhos na nação pecadora, contando suas ofensas, lembrando-as contra ela, e empenhado em se vingar. E a vingança, quando veio, foi severa. Primeiro, discórdia interna e guerra civil - "reino contra reino e cidade contra cidade" (versículo 2); depois conquista por uma nação alienígena - conquista efetuada por pelo menos três expedições distintas, nas quais toda a terra foi invadida, cidades tomadas e saqueadas e exército após exército massacrado; finalmente, sujeição a um "rei feroz", um "senhor cruel" (verso 4). E os sofrimentos da guerra agravaram-se, aparentemente, pela calamidade natural de uma grande seca - um fracasso da inundação por um ano ou possivelmente por vários (versículos 5-8). Verdadeiramente, quando chegou o dia da vingança, o Egito realmente foi afligido! Não é de admirar que ela "tenha medo e teme por causa do aperto de mão do Senhor dos Exércitos" (versículo 16). É, de fato, "uma coisa assustadora cair nas mãos do Deus vivo" (Hebreus 10:31).
Ferir e curar estão intimamente ligados nos conselhos de Deus.
O golpe de Deus é sem dúvida duplo,
(1) reparação e
(2) penal; mas, de longe, a maior parte é do tipo anterior.
Só uma vez ele visitou a humanidade sob grande penalidade - no dilúvio; mas ele as visitou mil vezes. Da mesma forma com as nações. Ele feriu o Egito no tempo de Moisés com as dez pragas, não para destruir, mas para castigar. Então, novamente no Mar Vermelho. Então agora pelas mãos de Esarhaddon e seu filho. Assim, por Nabucodonosor, Cambises, Ochus. E, finalmente, ele curvou seus corações e fez com que se voltassem para ele, primeiro parcialmente, quando o judaísmo os influenciou; depois, como nação, quando aceitaram o cristianismo. Os castigos anteriores tinham sem dúvida alguma força corretiva, ou a nação dificilmente teria suportado por tanto tempo; mas eles não curaram completamente, e golpe após golpe se tornou necessário. Então Deus continuou "ferindo e curando". E o curso de sua providência é semelhante aos indivíduos. Principalmente ele fere para curar. Cada ofensa derruba o vermelho, mas o golpe é relativamente leve no início e tem o objetivo de alertar, admoestar e pedir uma emenda. Se os homens persistirem em rumos errados, os golpes se tornam mais pesados. Mas ainda assim a intenção é a mesma; procura-se levá-los ao arrependimento. Deus não tem prazer na morte daquele que morre. Somente após repetidas tentativas, após golpe após golpe, aviso após aviso, se não se arrependerem, se não forem curados, a sentença penal será "arrancar e destruir" (Jeremias 12:17).
A unidade na religião une os inimigos mais amargos.
Como, finalmente, o estabelecimento do reino de Cristo entre todas as nações da terra (Isaías 2:2) produzirá um reino de paz universal, de modo que os homens em todos os lugares "baterão. suas espadas em arados e suas lanças em ganchos de poda "(Isaías 2:4); portanto, em menor escala, onde quer que a religião verdadeira prevaleça, asperidades são atenuadas, as antigas inimigas morrem Ao desaparecer e desaparecer, um espírito amigável surge e ex-adversários são reconciliados e se tornam amigos. A Assíria, Egito, Israel, os mais duros inimigos, foi unida por uma fé comum nos últimos dias do judaísmo e nos primeiros do cristianismo - sentiu simpatia um pelo outro e viveu em harmonia. O papado foi uma tentativa de trazer toda a comunhão romana para uma espécie de unidade política, abolir as guerras entre seus vários membros e uni-la contra o paganismo. Essa tentativa, no entanto, teve apenas um sucesso parcial, devido à mistura do mal com bons motivos naqueles que estavam à frente do movimento e que tinham a direção dele. Que a guerra ainda não tenha cessado entre todas as nações cristãs é um insulto ao cristianismo, e uma indicação de que as nações ainda são cristãs em nome e não em espírito. A liga da Assíria, Egito, Israel, pode muito bem ser sustentada pelo mundo cristão moderno como um exemplo que deveria envergonhá-lo na adoção de "princípios de paz". Se tais inimigos, tão ferozmente hostis, há tanto tempo afastados, poderiam se tornar amigos íntimos através da influência de uma comunidade religiosa, por que as nações cristãs dos tempos modernos não podem alcançar uma unidade semelhante?
HOMILIES DE E. JOHNSON
Vinda julgamento sobre o Egito.
As alusões históricas nesta passagem não podem ser esclarecidas positivamente. Na medida em que a descoberta de inscrições nos últimos anos nos permite levantar um pouco o véu que paira sobre a terra, vemos que ela é abalada ao centro pelas guerras dos chefes rivais. Uma vitória de Sargão sobre o rei egípcio Shabatok, em BC 720, foi extraído de inscrições assírias; e, novamente, a conquista do Egito por Esarhaddon em B.C. 672, que dividiu a terra em vinte pequenos reinos tributários. O capítulo pode se referir a esse evento, e não pode (consulte Introdução de Cheyne ao capítulo).
I. O advento de Jeová. "Ele se lança sobre uma nuvem veloz" (comp. Salmos 18:10, "Ele montou em um querubim e voou;" comp. Salmos 104:3). Estudar essas magníficas figuras aladas, que geralmente passam sob o nome de grifos, em nossos museus e obras de arte, e como são descritas por Ezequiel na terra do cativeiro (1), pode ser a melhor maneira de perceber o significado desta poesia. Devemos nos lançar naquele estado de espírito em que toda vida e movimento na natureza é simbólico do poder infinito e majestade do Ser Divino - audivelmente o vento, visivelmente a forte nuvem que se acumula no horizonte. Esta imagem, então, é uma dica
(1) da majestade de Jeová;
(2) de sua ascensão no mundo do espírito.
Os "não deuses" do Egito tremerão diante dele. Ele vem julgá-los. O Deus de Israel está a caminho de punir as multidões cheias de Mênfis, Faraó e Egito, e seus deuses e reis. Os ídolos devem ser destruídos, suas imagens cessarão; e o poder secular, que foi apoiado por uma religião falsa, deve ser reduzido (comp. Êxodo 12:12; Jeremias 46:25; Ezequiel 30:13). Um contraste marcante é sugerido entre a pura religião sublime de Jeová e a adoração degradada dos egípcios, cuja reverência por gatos, touros, crocodilos e cebolas atraiu a sátira de outros tempos. Como esses adoradores poderiam fazer outra coisa senão tremer, com o coração derretendo dentro deles com a aproximação da luz que revela e julga as trevas e confusões voluntárias da mente? Como Calvino observa, devemos contemplar a mesma coisa exemplificada em todas as revoluções de reinos, que procedem unicamente da mão de Deus. Se o coração derrete e a força falha em homens que são geralmente corajosos e que anteriormente demonstraram grande coragem, isso deve ser atribuído ao julgamento de Deus.
II OS JULGAMENTOS DESCRITOS.
1. Dissensão interna. Um cantão está contra outro. Haverá a rixa de irmão com irmão, companheiro com companheiro, cidade com cidade, e reino com reino. O coração dos homens está na mão de Deus. Sempre que vemos em uma nação a dissensão social se estabelecendo, a unidade e a cooperação não são mais possíveis, é um sinal de que uma nova força está em ação, que uma nova luz chegou, que os costumes existentes estão sendo criticados, enfim, que "Deus despertou para o julgamento". Esses são tempos de auto-escrutínio, estudo ponderado, oração fervorosa.
2. O senso de vazio das instituições existentes. Terrível é quando uma nação desperta repentinamente para encontrar seus ideais mais fortes reduzidos a delírios vazios e zombeteiros; terrível também para o indivíduo. O "coração ficou vazio". Às vezes é uma "ciência falsamente chamada"; às vezes uma fé espúria, que de repente se vê como uma cisterna vazando, e a água da vida fugiu. Sob essas condições, haverá um surto febril de velha superstição. Os homens recorrerão aos "não deuses" e aos "espiritualistas" - os "murmuradores", que fingem dar vozes e mensagens do outro mundo. Então, os homens fizeram em nosso tempo. A história do coração se repete de uma era para outra. Se os homens não têm religião genuína, eles devem ter a falsificação dela; e eles amarão a mentira e se agarrarão à trapaça quando a possibilidade da verdade não estiver mais ao seu alcance.
3. Sujeição ao tirano. A terra será fechada nas mãos de um senhor duro, e um rei feroz dominará sobre eles. E a tirania não é o último sinal de desagrado divino, visto de outro lado, é o último sinal de degeneração e fraqueza na masculinidade de uma nação? "Portanto, vemos quão grande é a loucura dos homens que desejam ter um rei poderoso e rico reinando sobre eles, e quão justamente eles são punidos por sua ambição, embora isso não possa ser corrigido pela experiência de todos os dias, que está em toda parte para ser visto no mundo "(Calvino). - J.
A secagem do Nilo.
Nada deixou uma marca mais profunda nas tradições das terras orientais do que as impressões de calor ardente, o ressecamento de fontes, o consequente sofrimento. O Egito foi o "presente do Nilo", disse Heródoto. Bem, a presença ou ausência de suas águas denota o prazer ou a ira da Deidade.
I. A DESCRIÇÃO. O braço pelusíaco do Nilo é seco. Os canais, diques e reservatórios negligenciados ficam estagnados, a vegetação murcha. O oásis brilhante do Nilo derreterá no deserto circundante. Os canais, empreendidos pela primeira vez como um trabalho necessário da civilização e cultura, tornam-se naturalmente negligenciados e engasgados em tempos de guerra civil.
II OS EFEITOS NA INDÚSTRIA PACÍFICA. Além da agricultura, havia três fontes principais de riqueza egípcia: a pesca, a fabricação de linho e a fabricação de algodão. Havia abundância de peixes no Nilo, e era um ótimo artigo de comida. O linho penteado foi preparado para as roupas dos padres e as roupas de múmia e o algodão para o vestuário em geral. O resultado é consternação universal em todas as classes e classes. As classes ricas, os "pilares" da terra e a população artesanal estão igualmente em desespero.
III A COINCIDÊNCIA DO MUNDO ESPIRITUAL E NATURAL. Uma terra fértil, um povo trabalhador, paz e abundância, o favor de Deus - essas são idéias que Ele uniu no pensamento do profeta, formando uma cadeia causal. O descontentamento de Jeová, o efeito na guerra e isso, novamente, trabalhando desolação diante da natureza e cortando a raiz da indústria - formam uma outra cadeia de representações conectadas. Das fontes e fontes do poderoso Nilo até a sede do pensamento, da paixão e do movimento no coração humano mais poderoso, todas estão nas mãos de Jeová. Igualmente em toda ocupação do mundo industrial e político e intelectual, possuamos nossa dependência dele.
A loucura dos estadistas.
Deus fez loucura a sabedoria deste mundo, no Egito como em outras terras. E as marcas e os caracteres da loucura são os mesmos em toda parte.
I. O espírito de se gabar. O rei e seus conselheiros sacerdotais possuem livros sagrados, que eles consultam como faculdade em tempos de emergência. Os sacerdotes se gabam de serem "filhos dos sábios" e filhos de reis antigos. O próprio faraó pertencia à linhagem real. Vangloriar-se é sempre um sinal de fraqueza. O homem forte não precisa falar de sua força; ele sente, e outros sentem. A sabedoria se distingue pela ausência de auto-presunção e é impressionante por seu silêncio e modéstia.
II PROVAS DE TOOL.
1. Incapacidade de ler os sinais dos tempos. A previsão era sua ocupação favorita; como é que eles não conseguem ler os pensamentos de Jeová em relação à terra? Eles recorrem a métodos falsos - astrologia, adivinhação, etc. A verdade pode realmente não ser amada, ou pode ser procurada por caminhos que só a afastam. Não é por mera leitura, não é por uma tradição curiosa e pitoresca que podemos chegar a simpatia pela mente de Deus. Todo o aprendizado das escolas é tolice, a menos que mantenhamos a luz acesa, a consciência limpa, a mente, se não os joelhos, sempre inclinada na atitude de repreender e orar.
2. Má administração. Eles desviam o país. A classe sacerdotal, isto é, a classe intelectual e instruída, encarada como a "pedra angular das tribos", está sob uma ilusão, e sua "luz e liderança" é um ignis-fastus. Estamos muito deslumbrados com a agudeza, o conhecimento, as habilidades, a vasta compreensão dos fatos em nossos grandes homens. Freqüentemente, a esperteza de tais coisas se supera, e grandes homens tropeçam e caem e "correm para grandes perigos que qualquer camponês ou artesão teria previsto". Eles ficam embriagados por seus próprios pensamentos. Mas isso sempre preocupa a mente de se recompor, por assim dizer, em Deus. "Essa inteligência, esse insight, é meu, particularmente meu" - quem fala assim consigo mesmo - está à beira de alguma ilusão fatal. "É um dom peculiar de Deus para mim; é um talento dele, para ser usado em seu mundo" - esse é o pensamento que se firma; e "se nossa sabedoria repousar sobre Deus, ele será verdadeiramente uma pedra angular firme, que ninguém deve abalar ou derrubar".
III INFATUAÇÕES JUDICIAIS. Esses delírios são atribuídos ao ato judicial de Jeová. Foi ele quem colocou um copo de encantamento nos lábios, para que o poder do discernimento seja suspenso. A imagem da embriaguez representa adequadamente seu estado. É um espírito de "perversidade" ou de "subversão". E o povo absorveu o mesmo, de modo que cambaleia impotente; não há consistência, nenhum acordo, nenhuma ação firme e conjunta. É uma coisa horrível - o ser "entregue a uma mente reprovada". Nem ousamos acusar o Todo-Poderoso de injustiça. Estamos prontos o suficiente para jogar a culpa de nossas próprias aberrações nos outros, nas circunstâncias ou até nele. Mas que "certo" temos para qualquer coisa, desde a luz do sol até a luz da razão na alma? Deus dá e Deus priva, por razões inescrutáveis para nós e não [ para serem questionadas. Mas "o coração tem razões pelas quais a razão desconhece;" e o coração sabe que, se sua escolha for verdadeira, seu pedido não será recusado, a orientação necessária não será negada. - J.
Misto de julgamento e misericórdia.
I. O EFEITO DO JULGAMENTO. As traseiras serão como mulheres tímidas e trêmulas, pois a mão poderosa de Jeová será brandida no ar em juízo. Sempre que se sente que o poder divino está trabalhando do lado do inimigo, as nações mais bélicas desanimam. "Deus conosco!" - uma palavra de ordem que irrita o braço mais fraco e enche o coração mais fraco com coragem. "Deus contra nós!" - a mão do mais corajoso cai, os joelhos do mais forte tremem. Judá, a sede do império de Jeová, será um terror para a orgulhosa terra do Egito. A comunidade aparentemente mais fraca, o indivíduo mais insignificante, será um poder se a verdade estiver operando através dela. Não é a magnitude que é terrível; é força espiritual. Os homens estremecerão diante do nome de Judá; será um símbolo de um propósito nunca resistido com sucesso. Mas quando, assim, a perspectiva é mais sombria para o Egito, uma luz de esperança brilha.
II PROMESSAS DO BOM.
1. Abre-se uma visão da conversão do Egito à verdadeira religião. Haverá cinco cidades que falam a língua de Canaã, ou hebraico, a língua do culto a Jeová. Eles farão o juramento de lealdade a ele. E parece que a cidade conhecida como "cidade do sol" será chamada "cidade da quebra de altares idólatras". E um altar da verdadeira religião, com a coluna que marca o lugar santo, será visto, testemunhando visivelmente o Senhor dos exércitos na terra. Agora existe um convênio entre Jeová e a terra arrependida e restaurada. Ele não será mais seu inimigo, mas seu amigo; e quando eles clamarem a ele, no meio de angústia e opressão, ele ouvirá e enviará um ajudante e libertador. O povo sacrificará a ele, e ele se fará conhecido; Seja na terra ou em Jerusalém (comp. Zacarias 14:16) não é indicado.
2. Isso não pode ser sem sofrimento anterior. Nunca a conversão do mal, da persistência obstinada nele, ocorre sem sofrimento. Mas o sofrimento é benéfico, infligido pelo amor. Deus fere para curar. É um pensamento ecoado em muitas páginas: "Eu mato e vivo; fero e curo; Ele rasgou e nos curará; nos feriu e nos atou"; "Ele fere, e suas mãos ficam inteiras" (Deuteronômio 32:39; Oséias 6:1; Jó 5:18). O fogo de sua ira consome, mas purifica. "Então voltarei ao povo uma linguagem pura, para que invoquem o Nome de Jeová, para servi-lo com um consentimento" (Sofonias 3:8, Sofonias 3:9). Existe um fundo de pena no coração e na constituição da natureza - compaixão em Jeová, disse o profeta hebreu (Jeremias 12:14, Jeremias 12:15). "Deus não pune para que ele possa punir, mas para que ele seja humilde; portanto, quando a humildade é produzida, seus castigos não prosseguem mais. Deus é de misericórdia demais para triunfar sobre uma alma prostrada" (Sul).
III O resultado feliz. Paz substituindo a guerra, confiança substituída pelo ódio mútuo. Deve haver relações entre o Egito e a Assíria, uma estrada livre entre as duas terras. Não, haverá uma aliança tripla, sendo Israel a terceira, e assim as bênçãos serão difundidas por toda a terra. Onde está a bênção de Jeová, existe e deve haver prosperidade. Assim, as nuvens se dispersaram e o ano de ouro parece ter começado: "a paz jazia como uma faixa de raios no mar, como um raio de luz na terra".
APLICAÇÃO PESSOAL. Para evitar o julgamento nacional, para garantir o favor divino, que cada um indague seus próprios pecados. Pecados pessoais derrubam julgamentos nacionais. Se não houvesse pessoal, não poderia haver pecado nacional. Ao punir a muitos, Deus não negligencia o indivíduo. Não há sofrimento de uma nação sem o sofrimento de seus membros, nenhum arrependimento que não seja o dos homens um por um, nenhuma prosperidade e favor que não sejam refletidos em milhões de rostos e corações. Há infinitas bases de esperança nas promessas de Deus e em sua real realização. - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A presença de Deus é um problema.
"Eis que o Senhor ... entrará no Egito ... e o coração do Egito derreterá no meio dele." A presença de Deus produziria consternação entre o povo. Isso é significativo o suficiente. Não é de admirar, de fato, que a vinda do Santo e justo no meio daqueles que o provocaram por suas idolatras resultaria em tremor de espírito, em agitação mais viva. O que poderia esperar tais culpados senão a repreensão mais séria, os julgamentos mais angustiantes? Mas a presença de Deus não é apenas problemática para os egípcios idólatras, mas para seus próprios servos. Então o próprio profeta encontrou (Isaías 6:5). O salmista "lembrou-se de Deus e ficou perturbado" (Salmos 77:3). Por que é isso? Com relação ao problema que a presença de Deus traz ao espírito humano, observamos:
I. QUE SUA SABEDORIA A NÓS E O PODER SOBRE NÓS PODEMOS ESPERAR PARA PRECLUIR ESSE ALARME. Por que devemos nos preocupar em encontrar Deus aparecendo para nós? Não sabemos bem que ele "não está longe de nenhum de nós"; que "nele vivemos, nos movemos e existimos?" Não sabemos que ele está julgando nossas ações e nossa atitude em relação a si mesmo a cada momento e, além disso, está expressando seu julgamento pelas doações e inflições divinas dia após dia? Por que o terror ou o alarme, ou mesmo a apreensão, nos apreendem, porque ele se manifesta para nós e nos constrange a sentir-nos conscientes de que estamos em pé na sua presença próxima? Mas, por mais que raciocinemos assim, é o fato:
II QUE A OBSERVAÇÃO E A EXPERIÊNCIA SE UNEM PARA PROVAR QUE SUA PRESENÇA PRESENÇA NOS PROBLEMA. A história do Antigo Testamento e do Novo Testamento mostra que qualquer visitante do mundo invisível faz "o coração derreter"; e se algum mero mensageiro (anjo), quanto mais aquele que reina sobre todo esse reino - o próprio Espírito Divino e eterno? E descobrimos agora que, quando os homens, em plena posse de suas faculdades espirituais, acreditam que estão ou estão prestes a passar para a presença próxima do Eterno, seu espírito encolheu e tremeu com o pensamento. Nós perguntamos-
III A explicação do fato. A explicação é encontrada em duas coisas.
1. No nosso senso da grandeza de Deus e na consciência correspondente de nossa própria pequenez. Aqueles que se movem em uma esfera social humilde ficam agitados quando se encontram na presença próxima de posição humana, especialmente de posição alta, mais especialmente de realeza; quanto mais quando os homens sentem que estão (ou estão prestes a estar) diante do rei dos reis, o Deus infinito!
2. No nosso sentido da santidade de Deus e na consciência correspondente de nossa própria imperfeição e pecado.
(1) O homem cristão pode ter sua razão de apreensão; pois ele não deve levar sua vida de serviço cristão ao julgamento de seu Divino Mestre, para aprovação ou desaprovação; e ele não está consciente de que este serviço não cumpriu o desejo de seu Senhor, se não foi manchado ou mesmo manchado por muitos pecados?
(2) O homem impenitente tem motivos abundantes de ansiedade e até de alarme; pois ele é filho de privilégio e oportunidade; ele conheceu a vontade de seu Senhor; ele já ouviu muitas vezes a convocação sagrada; ele freqüentemente sentiu os movimentos do Espírito Divino em seu coração. Mas ele "julgou-se indigno da vida eterna"; ele se esforçou para silenciar as vozes que lhe vieram do céu. Ele está aberto à mais terrível e intolerável repreensão de Deus (Provérbios 1:24, etc.); ele está exposto à pena de desobediência deliberada, de rejeição persistente da graça de Deus (Lucas 12:47; João 3:18 , João 3:19, João 3:36; Hebreus 10:26; Hebreus 12:25) .— C.
Uma imagem de penalidade.
A penalidade ameaçada do Egito, pintada pelo profeta aqui, será examinada como sendo essencialmente a penalidade com a qual Deus faz com que o pecado seja visitado sempre e em toda parte.
I. STRIFE, especialmente conflitos internos (Isaías 19:2). A nação culpada mergulhará na guerra civil (Egito, Grécia, Roma, França, América - estados do norte e do sul etc.) ou alugará com facções amargas e vingativas; a família culpada terá sua harmonia doméstica destruída por pequenos gritos e desacordos infelizes; a alma individual será compelida a gastar seus poderes em conflitos internos - a consciência tendo uma luta longa e talvez desesperada com a paixão; razão, que apela à decisão imediata, contendendo com o espírito maligno da procrastinação; a vontade de submeter-se às demandas divinas, fazendo uma batalha dura e prolongada, com o desejo de se conformar com o bom prazer do profano e do insensato.
II ILUSÃO. (Isaías 19:3.) Como os egípcios, pagando a penalidade da desobediência, deveriam abandonar os conselhos da sabedoria humana pelas fantasias e tolices do malabarista, assim os homens encontrarão esse pecado leva da orientação da razão aos ditames da loucura e aos enganos da ilusão. Não demorou muito para que o pecador experimentasse "a falsidade do pecado"; antes que ele descubra que não impõe a outros homens metade do que lhe é imposto, ou que ele impõe a si mesmo. Ele passa a pensar que declarações que são terrenas ou de origem inferior a essa são as vozes do céu; ele "chama o mal de bom e o bem de mal"; conselho que ele deveria abjurar como diabólico, ele considera excelente e sábio; negligenciando verdades e princípios que seriam sua salvação, ele recorre a sentimentos que levam, com certo caminho, à ruína mais íntima e extrema.
III ESCRAVIDÃO. (Isaías 19:4.) É uma das penalidades mais certas e uma das mais tristes do pecado que o malfeitor é entregue ao despotismo de "um senhor cruel. " Por quais termos mais verdadeiros ou mais descritivos esses inimigos da alma poderiam ser caracterizados em cujo domínio de ferro o transgressor cai? Não é o desejo insaciável por bebida forte ou pelo narcótico prejudicial um "senhor cruel?" O que senão os senhores cruéis são a cobiça, a ambição, a lascívia, a voracidade ou extrema delicadeza daqueles "cujo Deus é o seu ventre" - a paixão que exige e não será negada, que consome o tempo, que consome a energia, que rouba a masculinidade que deveria ser dedicado a fins mais nobres, que deveria ser colocado em um altar mais digno? As vítimas do vício são "seguradas com os cordões de seus pecados"; eles estão "nas mãos de um senhor cruel", que os farão pagar "o máximo possível".
IV ENCOLHIMENTO. (Isaías 19:5.) O Egito deve ser lamentávelmente reduzido; as águas do seu rio vivificante deveriam estar em falta (Isaías 19:5), sua vegetação deveria desaparecer e morrer (Isaías 19:6), suas indústrias devem ser interrompidas (Isaías 19:8, Isaías 19:9), seus chefes devem ser derrubados (Isaías 19:10). Toda a vida egípcia, através de seu comprimento e largura, deveria sofrer um golpe ruinoso, deveria encolher de plenitude e poder para fraqueza e declínio. Sob o domínio do pecado, a vida humana sofre uma redução ruinosa. Feito para Deus, por sua semelhança, por sua comunhão, por seu serviço, pelas mais altas formas de utilidade e pela ordem mais nobre de prazer, afundamos na loucura, no egoísmo, na pequenez do objetivo e na pequenez da realização; nossas vidas são reduzidas, diminuídas, murchas. É a penosa pena da partida de Deus, de reter nossos corações de nosso Amigo Divino. Em Cristo, percebemos os justos e abençoados opostos destes. Nele está
(1) paz (João 14:27; João 16:33; Efésios 2:14);
(2) iluminação (1 Coríntios 14:20; Efésios 1:18; Colossenses 1:9); liberdade (João 8:32; Romanos 6:18; Gálatas 5:1) ; ampliação (Mateus 5:45; João 15:14; Romanos 8:17; Efésios 2:6; Apocalipse 1:6). - C.
Líderes que enganam.
A linguagem forte e enérgica do profeta, respeitando os príncipes e conselheiros do Egito, expressa para nós o vasto dano causado por professores não confiáveis em todo lugar e hora, e o dever do povo de estar em guarda contra esses sedutores (Isaías 19:13).
I. OS LÍDERES QUE ERRAM. (Isaías 19:10). Estes são:
1. Na nação, levando seus compatriotas a um patriotismo falso e espúrio; em vão-gloriosidade; em luxo e extravagância; no erro ruinoso de que as fascinações da glória militar são preferíveis às vantagens da indústria pacífica, etc.
2. Na Igreja, levando seus companheiros a erro teológico; em doutrina que não é uma fé, mas apenas uma filosofia, ou que não é tanto uma fé como uma superstição; em indulgência na emoção sem o cultivo da moralidade cristã; ou em hábitos de virtude que não se baseiam no apego pessoal a Deus, etc.
3. Na família, levando seus filhos à negligência da crença; na convicção de que o sucesso mundano é mais importante do que o favor de Deus e a posse da integridade espiritual; na prática de hábitos duvidosos que tendem à imoralidade ou irreligião, etc.
II SUA IGNORÂNCIA RELIGIOSA LAMENTÁVEL. (Isaías 19:12.) Os "sábios" do Egito não podiam dizer "o que o Senhor dos Exércitos havia proposto;" eles não conheciam sua mente. O que valeu todo o seu conhecimento, toda a sua sagacidade política, toda a sua habilidade pretensiosa, e eles eram totalmente ignorantes do que estava na mente de Deus? Nossos líderes de hoje, em qualquer esfera em que possam presidir, são inúteis e piores do que inúteis se não puderem propor essas medidas, se não puderem recomendar essas doutrinas, se não puderem promover esses hábitos e incutir esses princípios, que estão de acordo com o mente de Deus, que contém a vontade de Jesus Cristo. Aconselhar a política, repetir as frases, desenvolver o caráter que eles mesmos receberam de seus pais pode ser totalmente inadequado, totalmente inaplicável, totalmente errado; o que se deseja em nossos líderes é o poder de perceber a mente de Deus, de entender especialmente qual é "a vontade dele em relação a nós em Cristo Jesus", para guiar, ensinar e treinar para que seus discípulos vivam à luz de sua verdade e o gozo de sua amizade.
III O MALHADO QUE TRABALHAM. (Isaías 19:13, Isaías 19:14.) Esses homens seduziram o Egito do verdadeiro caminho e a levaram a errar e cambaleie em caminhos falsos. A imensidão do mal que é praticada pelos líderes falsos, seja na nação, na Igreja ou no lar, é vista ao considerá-lo do lado negativo e do lado positivo.
1. Eles seduzem da verdade salvadora. (1 João 2:26.) Eles lideram os homens pelo temor do Deus vivo; da fé e amor de Jesus Cristo; do produto das graças celestiais e, portanto, de viver a vida mais nobre e mais digna; da posse de uma paz que nenhuma distração pode perturbar, e de um tesouro que nenhum ladrão pode roubar, e de uma esperança que triunfa sobre a morte.
2. Eles levam aos males mais tristes e até mais grosseiros. Seus discípulos "erram ... como um homem bêbado cambaleia em seu vômito". Uma imagem dolorosa, mas gráfica, daqueles que são desviados para caminhos maus, para crenças que não são apenas falsas, mas chocantes, para companheirismo e alianças que não são apenas insatisfatórias, mas desmoralizantes, para hábitos que não são apenas errados, mas vergonhosos. É dever da comunidade, tendo em vista que os líderes falsos e tolos sempre abundaram e que sua influência é desastrosa,
(1) estar vigilante em guarda, para que não sejam designados;
(2) depor aqueles que são considerados indignos de sua acusação,
(3) perceber que todo homem é responsável perante Deus pela fé que possui e pela vida que vive (Lucas 12:57; Gálatas 6:4, Gálatas 6:5), - C.
Ferir e curar.
Podemos recolher esses versículos -
I. QUE OS SOPROS QUE SURFAMOS EM NOSSA EXPERIÊNCIA ORDINÁRIA VÊM DA MÃO DE DEUS. Sem dúvida, as várias calamidades pelas quais o Egito era afligido chegaram a ela de maneira comum e apareceram para seus cidadãos como resultado de causas comuns. Eles os explicaram por referência a leis gerais, a poderes humanos visíveis, a processos conhecidos e eventos atuais. No entanto, sabemos que eles foram distintos e decididamente de Deus, por quaisquer instrumentos que possam ter sido trazidos. "O Senhor ferirá o Egito" (Isaías 19:22). Então agora conosco; os males que nos ultrapassam - doença, separação, decepção, perdas, luto etc. - podem ocorrer como resultado de causas que podemos descobrir e nomear; não obstante, podem ser vistos como visitas, como castigo, como disciplina, da mão de Deus.
II QUE ESSAS CAUSAS DE CAUSA DE DEUS SÃO PRETENDIDAS POR ELE PARA A SAÚDE DO ESPÍRITO FERIDO. "Ele deve ferir e curar." O principal objetivo de Deus em ferir era trazer uma condição muito mais saudável do que existia antes. Posteriormente, o castigo "produziria os frutos pacíficos da justiça"; e para esse fim, principalmente, se não totalmente, foi enviado. Devemos considerar que esse é sempre o desígnio de Deus em enviar aflição a seus filhos. Ele acha que pode curar e que a nova saúde pode ser muito melhor do que a antiga - que as bênçãos obtidas podem superar em muito a perda sofrida (2 Coríntios 4:17). Separar-se da saúde corporal e obter a espiritualidade, perder os bens materiais e garantir tesouros que enriquecem "para Deus" - isso deve ser realmente ampliado.
III QUE A RESTAURAÇÃO DO ESPÍRITO SMITTEN É ATENDIDA E SEGUIDA POR VÁRIAS BÊNÇÃOS.
1. A alma se dirigindo a Deus em fervorosa oração. "Eles clamarão ao Senhor" (Isaías 19:20); "Ele será suplicado por eles" (Isaías 19:22). Este é um ato de retornar da loucura e do esquecimento ao Deus que foi abandonado: "Eles voltarão", etc. (Isaías 19:22; veja também Isaías 19:21).
2. A alma buscando a aceitação de Deus da maneira designada. "Haverá um altar ao Senhor" (Isaías 19:19). Por mais interpretada que seja, essa passagem aponta para os meios especiais designados por Deus por meio de Moisés para obter perdão dos pecados, e nos sugere o único caminho - arrependimento e fé - pelo qual devemos buscar e encontrar a misericórdia divina.
3. Profissão de apego a Deus. Essas cinco cidades deveriam "jurar ao Senhor dos exércitos" (Isaías 19:18). O pilar na fronteira talvez fosse um obelisco, mencionando seu nome como aquele que era digno de adoração humana.
4. O serviço do lábio. Eles "falavam a língua de Canaã" - a língua falada pelo povo de Deus. A linguagem está longe de ser tudo, mas está longe de ser nada (Salmos 19:4; Mateus 12:37; Romanos 10:10). Por meio de um discurso sincero, gentil e prestativo, e no cântico sagrado, podemos fazer muito ao servir e agradar a Deus.
5. Consagração. "Eles farão um voto ao Senhor, e o farão;" a apresentação solene de si mesmo a um Salvador Divino e uma redenção ao longo da vida do voto.
A coroa do privilégio.
A promessa do texto pode não ter parecido a Israel tão gracioso e inspirador como muitos outros; mas era uma que poderia muito bem ser considerada surpreendentemente boa. Pois previa que chegaria o momento em que Israel deveria estar intimamente associado como "um terceiro" com duas grandes potências mundiais - Egito e Assíria; não, de fato, para triunfar sobre eles, mas para ser "uma bênção no meio" deles. Esta é a própria coroa de privilégios. Em relação ao próprio privilégio, podemos considerar:
I. SUA EXISTÊNCIA DÚVIDA. Existem nações e indivíduos "eleitos"; não é apenas uma verdade escrita nas páginas das Escrituras, mas um fato confirmado por todo testemunho e observação, que Deus conferiu a alguns muito mais do que ele atribuiu a outros. Para uma nação (homem), ele dá um talento, para outras duas e para outras cinco. Força física, capacidade intelectual, força de caráter, riqueza material e vantagens naturais, conhecimento, verdade revelada - esses são alguns dos privilégios pelos quais homens e nações são favorecidos.
II SEU PERIGO. O grande perigo associado à posse do privilégio é o de confundir inteiramente o objetivo do Criador em conferi-lo; de assumir que ele a concedeu simplesmente para a gratificação ou a exaltação de seus destinatários. Esse foi o erro desastroso que os judeus cometeram: daí sua arrogância espiritual, egoísmo, exclusividade lamentável, leitura incorreta das Escrituras, maus tratos ao Messias. É um erro que todos somos tentados a cometer; é algo contra o qual nos esforçamos para guardar com a máxima vigilância; pois é pecaminoso e destrói a sua força.
III SUA COROA. Isso deve ser "uma bênção no meio da terra"; ser um vínculo de união entre outras potências - um "terceiro" para o Egito e a Assíria, pelo qual podemos estar cercados. Terras privilegiadas, como a Inglaterra, encontram sua coroa, não em sucessos militares, nem em anexações, nem mesmo em bancos ou navios bem equipados; mas ao dar instituições livres a nações vizinhas ou mesmo distantes, ao transmitir a mensagem da misericórdia divina às terras pagãs ", sendo uma bênção no meio da terra". Homens privilegiados encontram a coroa de sua vida, não em possessão, nem em gozo, nem em superioridade consciente dos outros "que estão sem"; mas na distribuição, na transmissão, na participação de outros na paz, na alegria e na esperança que enchem seus próprios corações, na ampliação do cinturão de luz em que estão, na semeadura da semente do reino na terra que agora carrega apenas espinhos e espinhos, sendo "uma bênção no meio da terra". - C.
Luzes nas quais Deus nos considera.
As palavras indicam que existem vários aspectos nos quais o Pai Divino olha para seus filhos humanos, e podem sugerir visões recíprocas de nossa parte.
I. LUZES EM QUE DEUS NOS OLHA.
1. Como aqueles com quem ele está quase relacionado. O Egito em sua hora de obediência tornou-se "meu povo", isto é, intimamente ligado a Deus e, portanto, tendo sérias reivindicações sobre ele. Deus considera os seus como aqueles que estão mais intimamente, mais intimamente, mais ternamente relacionados a ele, mantendo uma relação tão estreita que eles podem contar com confiança na continuidade de sua bondade, na proteção e interposição de seu braço forte.
2. Como aqueles que são o produto de sua energia Divina. "Assíria, o trabalho das minhas mãos." Nós, que confiamos e nos regozijamos nele e andamos em sua verdade, frequentemente nos lembramos de que não somos o produto de nossa própria sabedoria e esforço, mas somos "sua obra criada em Cristo Jesus" (Efésios 2:10; e veja 1 Coríntios 3:9; 2 Coríntios 5:5). Deus gastou em nós pensamento divino, amor divino, tristeza divina, paciência divina, disciplina divina.
3. Como aqueles em quem ele encontra um prazer Divino. "Israel é minha herança." Em Israel, quando esse povo era fiel ao seu domínio, Deus encontrou sua porção, sua herança. Em nós, quando estamos atentos à sua voz, receptivos ao seu amor, obedientes aos seus mandamentos, submissos à sua vontade, ele encontra uma satisfação Divina (João 15:11).
4. Como aqueles a quem ele pode conferir bem-aventurança. "A quem o Senhor abençoará;" "A quem Deus abençoa, eles são realmente abençoados." A deles não é mera excitação física, gratificação temporária ou deleite duvidoso, mas verdadeira, permanente, elevando a alegria.
II Vistas recíprocas que devemos tirar dele. Devemos considerar Deus:
1. Como Aquele com quem estamos mais intimamente relacionados, de fato, mais do que com qualquer parente humano.
2. Como Aquele a quem devemos tudo o que somos, assim como tudo o que temos.
3. Como aquele em quem, em cuja amizade, serviço, presença, encontramos (e esperamos encontrar) nossa verdadeira e duradoura herança. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Comoção política considerada como julgamento divino.
"E eu estimularei o Egito contra o Egito, e eles pelejarão contra seu irmão, e contra seu companheiro, cidade contra cidade, e reino contra reino." A guerra civil causa danos muito mais graves e permanentes a uma nação do que a guerra estrangeira. Não existem condições angustiantes provocadas por outras agências como as que se seguem à guerra civil. Não pode haver heroísmo verdadeiro em suas cenas; porque o impulso é mercenário ou é ódio e paixão de classe. O patriotismo é engolido por meros interesses seccionais. As conexões históricas dessa profecia parecem ser esclarecidas pelas recentes descobertas das inscrições egípcias e assírias. Foi encontrada uma inscrição contendo a proclamação de um Piankhi, que, no século VIII aC; uniu sob o seu cetro todo o Egito e a Etiópia. O baixo Egito era dividido entre príncipes rivais, cuja conexão com seu senhor supremo era meramente nominal, e guerras civis ocorriam de tempos em tempos. O que é verdadeiro em relação à guerra civil real é, em certa medida, verdade em tempos de excitação política e conflito, quando o sentimento de partido é alto. Alguns dos males desses tempos podem ser apontados.
I. ESTES TEMPOS DE COMUNICAÇÃO DA CLASSE CONTRA A CLASSE. É curioso notar que o conflito político nunca se limita ao assunto sobre o qual ele surgiu. Está abrindo as comportas e deixando sair todas as águas do ciúme de classe.
II ESTES TEMPOS PERTURBAM A ORDEM SOCIAL. Quebrar famílias e amizades e desviar a mente e a energia dos homens de suas ocupações comuns.
III ESTES TEMPOS INTERFEREM COM OS NEGÓCIOS. O que é muito sensível às condições perturbadas do corpo político. A confiança mútua é essencial para o desenvolvimento dos negócios, e a sensação de segurança agrega valor à propriedade.
IV ESTAS VEZES DÃO INFLUÊNCIA AOS HOMENS MAUS. O demagogo encontra então sua oportunidade. As massas da sociedade ganham importância indevida. O barulho tem mais poder do que inteligência. A voz da razão raramente pode ser ouvida. Ela fica quieta, pois é um momento ruim.
V. ESTAS VEZES ENTREGAM SÉRIE EMPRESARIAL CRISTÃ E CHARITABLE. Desviar energia e dinheiro. Assim, as épocas de comoção política tornam-se órgãos na execução de julgamentos divinos e tornam-se tempos de advertência e correção nacionais.
Tentação de confiar nos adivinhos.
"Eles devem procurar ... os encantadores." "Um tempo de pânico, quando os conselhos de estadistas comuns falharam, tinha certeza de que, no Egito, como em Atenas em tempos de perigo, seria frutífero em oráculos e adivinhações." O exemplo mais notável registrado nas Escrituras é o do rei Saul, que em sua extremidade, e depois de expulsar as bruxas de sua terra, arriscou sua vida para consultar a bruxa de Endor. E mesmo hoje em dia, há sobrevivências mais curiosas do espírito antigo, nas consultas de adivinhos, e na confiança depositada nas suposições dos profetas, e nas vagas generalidades dos chamados astrólogos. Um grande número de pessoas ignorantes e apenas parcialmente educadas mantém até hoje sua confiança em momentos de sorte e azar, e seus medos de treze anos à mesa, o tique-taque da vigilância da morte e a cinza em forma de caixão. Em tempos de angústia nacional, homens que fingem profetizar encontram sua colheita e negociam com os medos e esperanças dos homens.
I. O desejo universal de despertar o invisível e o futuro. Sobre esse desejo repousa o sucesso do espiritualismo moderno. Onde não há confiança no amor e na liderança de Deus, os homens tentam afastar os véus que escondem Deus e os propósitos de Deus da visão mortal. O homem pode fazer tanto no presente que fica irritado e aborrecido porque não pode obter garantias para amanhã, e todos os dias devem agir com base na incerteza de que, para ele, haverá amanhã. Depois desta vida, o que então? Os homens estão com raiva porque nenhum homem jamais respondeu a essa pergunta ou pode. Só a revelação de Deus pode aliviar o mistério. Mostre como, em todas as épocas, os homens espiaram o futuro sombrio e foram obrigados a confessar que não viam nada além das "dobras do maravilhoso véu".
II A RAZÃO MORAL POR QUE O FUTURO ESTÁ ESCONDIDO DE NÓS.
1. É necessário para a nossa provação.
2. Impede a procrastinação pela impressão do valor supremo do agora.
3. Evita a auto-segurança que nutre a indulgência livre no pecado.
4. Torna nossa vida manifestamente uma vida de fé.
III O DESCANSO QUE A RELIGIÃO DÁ DOS CUIDADOS SOBRE O FUTURO. A religião leva Deus a relações diretas e relações graciosas com o indivíduo. Passado, presente, futuro, estão todos no controle de Deus. Se a alma está em relações corretas com Deus, o presente é seu domínio e o futuro é sua provisão. Se estamos com Deus, tudo está bem, aqui ou ali.
A retenção dos dons de Deus faz a aflição do homem.
Esses versículos são sugestivos das milhares de formas de problemas que se seguem em um Nilo incomumente baixo, ou o fracasso da inundação do Nilo. É peculiar ao vale do Nilo e ao delta que forma a terra do Egito que o cultivo do solo depende da inundação anual do rio, que por canais, comportas, lagoas e valas é conduzida sobre os campos como o grande fertilizante. As Escrituras Sagradas nos dão a imagem de suprema angústia que se seguiu ao fracasso do Nilo por sete anos sucessivos nos tempos de José. A total dependência do país desse transbordamento periódico e o fato de todos os arranjos agrícolas serem adaptados a essa peculiaridade envolveram um desamparo notável em toda a terra quando o Nilo não conseguiu subir. As pessoas não podiam fazer o que estavam acostumadas a fazer, portanto não sabiam o que fazer e não podiam, de maneira eficaz, compensar essa calamidade. Se o rio secar, suas terras frutíferas logo serão transformadas em estéril, e. suas colheitas cessam. Duas coisas são sugeridas para consideração.
I. A MANEIRA MARAVILHOSA EM QUE AS COISAS ESTÃO LIGADAS JUNTO. Portanto, esse fracasso em uma coisa gera uma variedade de males. O destaque aqui é o fracasso da inundação do Nilo; mas quantas coisas dependem disso! - o comércio de cestas; o comércio de papel; o comércio do fazendeiro; o comércio de peixe; o comércio de linho; o comércio líquido; o comércio do construtor. Então ainda é. O suprimento de algodão da América foi verificado há alguns anos e as consequências atingiram, de uma maneira ou de outra, todas as classes da sociedade. Depressões no comércio afetam primeiro um ramo, mas atualmente aumentam para as mais altas e descem para as classes mais baixas da sociedade; e assim é repetidamente provado que "somos membros um do outro".
II A MANEIRA MARAVILHOSA DE QUALQUER PROSPERIDADE É DEPENDENTE DOS PRIMEIROS PRESENTES DE DEUS. As riquezas do homem são dons de Deus. O homem nunca pode aumentar a riqueza do mundo por meio de trocas, que apenas variam os possuidores. Ar, chuva, sol, água, eletricidade, carvão, aumentam do campo e dos animais, são riquezas do homem; e estas são as primeiras coisas que são absolutamente dependentes de Deus e estão fora do controle do homem. Deus retém as chuvas, e uma nação está na miséria; Deus tempera o ar, e a praga varre as multidões; Deus interrompe o dilúvio, e o Egito se aninha em seu desamparo. A fonte de todo bem real é Deus, em cujas mãos estão as próprias fontes e fontes de toda felicidade e prosperidade humana. - R.T.
A mente dos homens é uma esfera na qual os julgamentos de Deus podem funcionar.
"O Senhor misturou um espírito perverso no meio dela." O fracasso em reconhecer as mentes e vontades dos homens, como esferas da operação Divina, dificulta-nos casos como o do Faraó, cujo coração se diz que o Senhor endureceu; ou o dos profetas na época de Acabe, entre os quais Deus havia enviado um "espírito mentiroso". Mas o apóstolo ensinou distintamente que todos os lados e todas as forças da natureza do homem estão no controle de Deus, e que ele pode realizar seus propósitos através de todos eles, escrevendo aos romanos (Romanos 1:28), Paulo diz sobre os gentios:" Deus os entregou a uma mente reprovada, para fazer as coisas que não são convenientes ". E os pagãos têm um lema que incorpora a mesma verdade: "A quem os deuses destruíram eles primeiro dementam" - uma frase que envolve uma crença no controle dos deuses sobre a mente dos homens. Uma ilustração adicional pode ser encontrada na oração feita por Davi no tempo de seu extremo perigo: "Ó Senhor, peço-te, transforme o conselho de Aitofel em tolice" (2 Samuel 15:31). Esta verdade, podemos ver claramente e aceitar plenamente.
I. DEUS TEM CONTROLE DAS CIRCUNSTÂNCIAS DO HOMEM. Essas são, sem dúvida, as esferas usuais da operação Divina. A vida em meio a circunstâncias variadas, e sujeita à influência das circunstâncias, é nosso destino atual. A providência de Deus assumimos ter sua esfera nas coisas e eventos; e com muita facilidade podemos limitar o trabalho de Deus aos incidentes da vida e mantê-lo inteiramente nas esferas externas, alcançando-nos apenas através dos nossos sentidos. Então, precisamos ter diante de nós a verdade mais e mais investigadora, que -
II DEUS TEM O CONTROLE DA MENTE E DO CORAÇÃO DO HOMEM. Pode ser difícil harmonizar com nossas noções de livre-arbítrio e independência do homem. Mas o livre arbítrio do homem não é uma coisa absoluta; é definido dentro de limitações cuidadosas e precisas. O homem tem liberdade dentro de uma corda; e ele não pode ser confiável além do limite. Deus nunca perde seu poder sobre ele. O ponto, no entanto, que especialmente pode ser ilustrado e aplicado aqui, é que Deus pode executar seus julgamentos sobre o homem na esfera de sua mente. Um estado de teimosia, perversidade e endurecimento pode ser traçado pelo homem como a resposta natural de certas mentes a certas circunstâncias. Somos ensinados a olhar mais profundamente, e ver em maus estados mentais e humores não apenas as permissões divinas, mas as operações e julgamentos divinos. A cegueira e surdez mentais, a mente estreita, a tendência cética de uma época específica, vemos corretamente quando consideramos o julgamento divino trabalhando em direção à humildade.
O grito de angústia segundo o Deus verdadeiro.
A ereção do altar e do pilar seria um sinal de desejo depois de Deus. "No tempo de Isaías, deve ter parecido incrível que o sistema idólatra firmemente organizado do Egito fosse quebrado. No entanto, esse resultado foi causado por uma série de movimentos - assírios, babilônios, persas e gregos - que começaram quase imediatamente após a data da previsão acima.No distrito de Heliópolis, no local de um templo em ruínas em Leontópolis (trinta quilômetros a nordeste de Memphis), o sumo sacerdote Onias IV construiu seu templo, sob licença especial de Ptolomeu Philometor. " O capítulo lida com os julgamentos corretivos que viriam sobre o Egito e dá essa profecia como a garantia de que eles, na medida, serão eficazes; e o Egito, na sua angústia, clamará pelo Deus verdadeiro; e a presença de judeus no meio dela daria direção ao seu clamor. Sugerimos apenas os seguintes tópicos para ilustração: -
I. A MISSÃO DE TODAS AS AFLICAÇÕES NACIONAIS É CONVENCIMENTO DAS RECLAMAÇÕES DE DEUS.
II A pressão da angústia nacional é uma persuasão para chamar Deus. III Os arranjos da providência de Deus sempre ajudam o desejo dos homens a buscar a Deus. Ilustrado pelo fato de os judeus estarem assentados no Egito e testemunharem a Jeová, quando o coração do povo estava voltado para ele. A partir disso, podemos mostrar como nosso estabelecimento de missões em várias partes do paganismo se mostra uma ajuda providencial oferecida a povos que começaram a chorar por Deus. Nosso "altar" e nosso "pilar" são assim para "um sinal e uma testemunha ao Senhor dos Exércitos". - R.T.
Deus Smiter e Healer.
"O significado não é simplesmente que o acidente vascular cerebral deve ser seguido de cura, nem é simplesmente que o acidente vascular cerebral deva possuir uma virtude curativa; mas ambas as idéias parecem estar incluídas." O pensamento completo é expresso pelo Profeta Oséias (Oséias 6:1, Oséias 6:2), "Venha, e vamos retornar ao Senhor, porque ele nos despedaçou e nos curará; nos feriu e nos amarrará.Depois de dois dias nos ressuscitará: no terceiro dia nos ressuscitará e viveremos na sua vista." Henderson diz: "A doutrina aqui ensinada é que, quando Deus tiver propósitos de misericórdia para com um povo pecador, ele continuará a visitá-los com calamidades até que sejam humilhados e, assim, entrem em um estado adequado para apreciar o valor de suas misericórdias. " Para ilustrações da mesma visão da obra de Deus, consulte Jó 5:17; Isaías 57:15; Oséias 5:15. Existem poucas concepções de Deus que deveriam parecer tão ternas e tão satisfatoriamente satisfatórias quanto essa para os pecadores conscientes que desejam ser libertados de seus pecados. Deus não nos deixará em paz; ele vai ferir. Deus observará os efeitos de suas feridas e aproveitará a primeira oportunidade de curar. Deus nunca fere salvo com a perspectiva de cura que está diante dele, e com intenções graciosas de tornar suas curas uma bênção indizível - "a intenção de curar é predominante por toda parte" (comp. Sofonias 3:8, Sofonias 3:9; Jeremias 12:5).
I. DUAS COISAS - CORTANDO E CURANDO - SÃO MUITAS VEZES NO HOMEM.
1. Alguns ferem para que outros se curem.
2. Alguns ferem malícia, e não querem que sejamos curados.
3. Alguns ferem a vontade e não se importam se somos curados.
4. Alguns ferem com bondade, mas são incapazes de curar as feridas que causam.
E, com frequência, os homens não sabem ferir, apesar de serem bem-intencionados e, portanto, as feridas que causam são maliciosas, e apenas feridas, e não agências corretivas. Os modos confusos do homem em ferir e curar, nos fazem dizer, depois de Davi: "Deixe-me cair nas mãos do Senhor, e não nas mãos do homem".
II ESTAS DUAS COISAS - CORTANDO E CURANDO - SEMPRE ESTÃO UNIDAS EM DEUS.
1. No pensamento de Deus.
2. No arranjo de Deus.
3. Dado tempo suficiente, também na ação de Deus.
Por causa da união, os golpes de Deus sempre podem ser severos o suficiente para serem eficientes. Ele pode se aventurar a ferir com mais força do que qualquer homem pode fazer, mas as feridas de Deus nunca vão além do seu poder de cura. A ilustração mais impressionante é talvez a que nos foi apresentada na história de Jó. Ao lidar com ele, não sabemos qual deles mais deve admirar - as maravilhosas feridas de Deus, as maravilhosas curas de Deus ou a maneira graciosa pela qual as feridas e as curas se encaixavam. - R.T.
O piedoso é uma bênção onde quer que seja encontrado.
Israel é o tipo de piedoso a Deus, e é profetizado por Israel, como nação, que quando está ligado em aliança amigável com o Egito e a Assíria, seu testemunho do verdadeiro Deus e seu exemplo de vida nobre na temor de Deus, tornaria uma bênção nas terras. A profecia foi cumprida no tempo dos príncipes asmonianos. Compare a promessa feita a Abraão, como homem de Deus e homem de fé, de que "nele e em sua semente todas as nações da terra devem ser abençoadas" (Gênesis 22:18). As escrituras sugerem que os judeus têm sido os grandes conservadores das duas verdades fundamentais,
(1) a unidade de Deus e
(2) espiritualidade de Deus,
para o mundo inteiro, e que eles ainda serão os grandes agentes na conversão do mundo a Deus, como revelado em Jesus Cristo; e talvez nenhuma raça seja tão amplamente espalhada sobre a terra, ou tão eficientemente representada em todas as terras, como os judeus. Eles podem ser uma "bênção", de fato, quando o véu é retirado, e eles vêem em Jesus de Nazaré o Messias e Salvador do mundo. No entanto, para o propósito desta homilia, pensamos no judeu no mundo como representando o homem piedoso estabelecido em várias circunstâncias e exercendo uma influência graciosa em seu círculo, qualquer que seja. Ele é uma fonte de bênção, um meio de bênção e um objeto de bênção.
I. Ele é uma fonte de bênção. Esse termo leva em consideração sua influência inconsciente - a bênção que flui do homem bom, em virtude do que ele é, e não do que ele faz. Uma imagem bonita, uma obra de arte perfeita, uma pessoa graciosa e educada, exercem poder para o bem, além da intenção consciente. E assim os puros são o "sal da terra".
II Ele é um meio de bênção. Este termo traz para ver sua influência consciente. Pois o bom homem está sob confiança e quer ser fiel. E o homem bom, em virtude de sua bondade, está cheio de preocupação pelo bem-estar dos outros; então sua vida deve ser uma instituição de caridade ativa. Como seu Mestre, ele está "sempre fazendo o bem", inventando maneiras pelas quais ele pode se tornar uma bênção.
III Ele é um objeto a ser abençoado. Por Deus, quem trabalha, cujo nome ele está honrando e cujo serviço ele está louvando. Deus nunca esquece nossa obra de fé e obra de amor, mas garante que todos os que são uma bênção sejam abençoados.
Todas as nações pertencentes a Deus.
Esta é uma expressão singular e até surpreendente. Essas nações eram idólatras, e sofreram severos julgamentos divinos; contudo, Deus as reivindica como dele, e até declara seu favor em relação a elas, usando os mesmos termos relativos ao Egito e à Assíria que a respeito de seu próprio povo Israel e dizendo: "Bem-aventurado é o meu povo Egito, e a obra das minhas mãos, a Assíria, e a minha herança Israel. O 'Comentário do Orador' diz: "A influência generalizada dos judeus sobre a Síria e dos países adjacentes sob os reis sírio-macedônios, bem como sobre o Egito sob os ptolomeus, pode representar um estágio inicial no cumprimento da profecia. Um segundo o estágio começou com aquele grande dia, que enviou homens devotos de Jerusalém para o Egito e a Líbia, de um lado, para Parthta, Media, Elam e Mesopotamia, do outro (Atos 2:9, Atos 2:10), para contar como "Deus, tendo ressuscitado seu Filho Jesus" (o Príncipe e o Salvador), o enviou para abençoar "os judeus primeiro, e neles todas as nações ".
I. COMO INDIVÍDUOS, NAÇÕES COMPOSTAS, TODOS OS HOMENS SÃO CRIAÇÃO DE DEUS. Então ele tem direitos naturais em todos eles. "Foi ele quem nos criou, e não nós mesmos;" então "Venha, vamos adorar e nos curvarmos: ajoelhemo-nos diante do Senhor, nosso Criador".
II LOCALIZADAS EM POSIÇÕES ESPECÍFICAS, AS NAÇÕES TEM OS LIMITES DE SUAS HABITAÇÕES NOMEADAS POR DEUS. Veja o argumento de São Paulo em Atos 17:26.
III CONFORME CARACTERÍSTICAS NACIONAIS, TODAS AS NAÇÕES SÃO CHAMADAS AO SERVIÇO DE DEUS. Pois as nações têm dons especiais, tão verdadeiramente quanto os indivíduos; e onde quer que haja presentes, deve haver responsabilidade. O gênio de toda nação é sua capacidade especial de testemunhar e trabalhar para Deus. É bem dito que Israel, Grécia e Roma foram três países da eleição de Deus; Israel chamou para testemunhar por religião, Grécia por arte e Roma por lei. Mas uma declaração semelhante pode ser feita em relação a todas as nações.
IV COMO JULGAMENTO MORAL, TODAS AS NAÇÕES ESTÃO DENTRO DA SUPERVISÃO DE DEUS. A verdadeira maneira de considerar a história e as experiências nacionais é a seguinte: Nelas, as relações de Deus com os indivíduos encontram ilustração aberta e pública; e assim os indivíduos podem aprender lições morais que têm aplicação pessoal para si mesmos.
V. COMO NECESSITAM DE UM REDENTOR, TODAS AS NAÇÕES COMPARTILHAM NA ÚNICA DISPOSIÇÃO FEITA POR DEUS. Deus ama o mundo. Todos pecaram. Existe apenas um Nome, mas com isso todos os homens em todos os lugares podem ser salvos.