Jó 20:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O segundo discurso de Zofar é ainda mais severo que o primeiro (Jó 11:1.). Ele acrescenta grosseria e grosseria à sua antiga hostilidade veemente (Jó 20:7, Jó 20:15). Todo o seu discurso é uma denúncia secreta de Jó como homem perverso e hipócrita (versículos 5, 12, 19, 29), merecidamente punido por Deus por uma vida de crime. Ele termina profetizando a morte violenta de Jó, a destruição de sua casa e o surgimento do céu e da terra em testemunho contra ele (versículos 24-28).
Então respondeu Zofar, naamatita, e disse: Por que meus pensamentos me levam a responder. Zofar "ouviu a verificação de sua reprovação" (Jó 20:3), isto é, a reprovação contida nas últimas palavras de Jó no capítulo anterior. Portanto, seus pensamentos se erguem dentro dele e o obrigam a responder. Ele não pode permitir que Jó mude o ônus da culpa e a ameaça de punição para seus amigos, quando é Jó quem é a pessoa culpada, sobre a qual os julgamentos de Deus são iminentes. E por isso me apresso; pelo contrário, e por causa da minha pressa que está dentro de mim (veja a versão revisada); ou seja, "porque tenho um temperamento precipitado e impetuoso".
Eu ouvi o cheque da minha reprovação; ou a repreensão que me envergonha (Versão Revisada). Alguns supõem uma alusão a Jó 19:2, Jó 19:3; mas é melhor considerar Zophar enfurecido por Jó 19:28, Jó 19:29 da Jó 19:1. E o espírito do meu entendimento me leva a responder. Esta afirmação não é bastante consistente com o reconhecimento de pressa em Jó 19:2. Mas não é incomum um homem impetuoso e apressado declarar que fala dos ditames da pura razão desapaixonada.
Não sabes isso desde tempos antigos, uma vez que o homem foi colocado na terra? Essas palavras dificilmente "implicam o conhecimento do registro (da criação do homem) em Gênesis", como sugere Canon Cook; mas implicam crença na criação do homem, não na evolução; e na existência de uma tradição contínua, que se estende desde aquela época até a de Jó. A passagem está entre aqueles que contribuem para a alta antiguidade do livro.
Que o triunfo dos ímpios é curto (comp. Salmos 37:35, Salmos 37:36; Salmos 51:1; Salmos 73:17, etc.). Este é um dos principais pontos de disputa entre Jó e seus oponentes. Foi mantida anteriormente por Eliphaz (Jó 4:8; Jó 5:3; Jó 15:21, Jó 15:29) e por Bildad (Jó 8:11), como é agora por Zophar, e pode ser considerada como a crença tradicional da época, que quase não se aventurou a questionar. Sua própria observação, no entanto, convenceu Jó de que o fato é o contrário. Ele viu os ímpios "viverem, envelhecerem e permanecerem poderosos em poder" (Jó 21:7); ele os viu "passar seus dias em riqueza" e morrer em silêncio, como "em um momento" (Jó 21:13). Em Jó 24:2, ele parece argumentar que esse é o lote geral, se não universal, de tais pessoas. Mais tarde, no entanto, em Jó 27:13, ele retrai essa visão, ou, de qualquer forma, a modifica bastante, admitindo que geralmente a retribuição, mesmo nesta vida, supera os iníquos. E este parece ser o sentimento geral da humanidade.
"Raro antecedentem scelestum,
Deseruit pede poena claudlo. "
(Horácio, 'Od.', Jó 3:2, ll. 31, 32.)
Resta, contudo, a questão de saber se o triunfo dos iníquos pode ser considerado "curto" e a alegria do hipócrita por um momento. Quando consideramos a vida de Dionísio, o ancião, Sylla, Marius, Tibério, Luís XIV; Napoleão, é difícil responder afirmativamente a essa pergunta.
Embora sua excelência suba aos céus. "Embora ele alcance", ou seja; "o ponto mais alto da prosperidade" (comp. Salmos 73:9). E sua cabeça alcança as nuvens. .
No entanto, ele perecerá para sempre como seu próprio estrume. Alguns entendem "seu próprio monte de esterco", a respeito das "cinzas" de Jó 2:8 como, na realidade, um monte de lixo de todos os tipos; mas é mais simples supor uma provocação mais clara e vulgar. Os que o viram dirão: Onde ele está? ou seja, "Para onde ele foi? O que aconteceu com ele?" (comp. Isaías 37:36).
Ele voará para longe como um sonho, e não será encontrado; ou seja, "como um sonho voa, quando alguém acorda" (veja Salmos 73:20; Isaías 29:7, Isaías 29:8). Sim, ele será expulso como uma visão da noite. Uma "visão da noite" é talvez algo mais do que um "sonho"; mas é igualmente fugaz, igualmente instável - com a manhã desaparece completamente.
Os olhos também que o viram não o verão mais; ou o olho que o examinou. O verbo usado (שָׁזַךְ) é raro, ocorrendo apenas aqui, em Jó 28:7 e em So Jó 1:6 . Na primeira passagem, é usado um falcão, no último do sol. O seu lugar também não o verá mais (comp. Salmos 103:16, "O seu lugar não o conhecerá mais").
Seus filhos procurarão agradar aos pobres. Outra tradução é: "O pobre oprimirá seus filhos", uma vez que o significado do verbo יְרַחּוּ é duvidoso. Mas a tradução da versão autorizada parece preferível. Seus filhos vão agradar os pobres, restituindo-os por causa dos ferimentos de seu pai, ou simplesmente porque não têm amigos e desejam agradar-se a alguém. E suas mãos restaurarão seus bens (comp. Jó 20:15 e Jó 20:18). Ele próprio ficará tão esmagado e quebrado de espírito que devolverá com as próprias mãos os bens de que privou os pobres. A restituição, isto é; será feito, em muitos casos, não pelos filhos do opressor, mas pelo próprio opressor.
Seus ossos estão cheios do pecado de sua juventude; literalmente, seus ossos estão cheios de sua juventude; isto é, vigoroso e forte, cheio de vigor juvenil. Não há sinal de fraqueza ou decadência sobre eles. No entanto, eles se deitarão com ele no pó. Um pouco de tempo, e esses ossos vigorosos, esse corpo inteiro, tão cheio de vida e juventude, estará deitado com o próprio homem, com tudo o que constitui sua personalidade, no pó da morte (comp. Jó 20:24, Jó 20:25).
Embora a maldade seja doce em sua boca; isto é, embora o homem mau se deleite com sua iniquidade, e se regozija com ela, e mantenha em mente o pensamento dela, como um gourmand mantém, enquanto pode, um sabor delicioso em sua boca; embora ele, por assim dizer, esconda-o debaixo da língua, para não deixar escapar; embora ele a poupe e não a abandone; mas mantenha-o imóvel em sua boca, apesar de tudo isso, nojo e náusea chegam com o tempo (veja os próximos dois versículos). É, talvez, o mais surpreendente entre os fenômenos da maldade que os homens podem se gabar dela, recorrem voluntariamente a ela, se gabam, relatam instâncias de sinal a seus amigos e parecem encontrar satisfação na lembrança. Seria de esperar que a vergonha, a desaprovação e o medo de vingança os levassem a rejeitar seus atos perversos de seus pensamentos o mais rápido possível. Mas certamente o fato é o contrário.
No entanto, sua carne nas entranhas está virada. Ainda assim, chega um momento em que a auto-complacência do homem perverso é abalada. Ele experimenta uma falha de saúde ou espíritos. Então, de repente, é como se a carne que ele engolira tivesse sido transformada em veneno em suas entranhas, como se a galha de asps estivesse dentro dele. Compare o que o Bispo Butler diz sobre o súbito despertar da consciência de um homem. Os antigos parecem saber que o veneno das serpentes era um ácido forte e, portanto, supunha que ele era secretado pela vesícula biliar (ver Plínio, 'Hist. Nat.', 11:37).
Ele tragou riquezas e as vomitará novamente. O homem perverso será obrigado a vomitar seus ganhos ilícitos. O medo, o remorso ou uma sentença judicial o forçará a restituir (veja Jó 20:10). Deus os lançará do seu ventre. Qualquer que seja o motivo imediato da restituição: será realmente obra de Deus. Ele causará medo, remorso ou sentença judicial.
Ele deve sugar o veneno de asps. Provavelmente Zofar não atribui nenhum significado muito distinto às suas ameaças. Ele se contenta em expressar uma série de ameaças ferozes, mas vagas, que ele sabe que Jó considerará lançadas contra si mesmo e não se importa se elas são tomadas metaforicamente ou literalmente. Jó ficará igualmente angustiado com qualquer facilidade. A língua da víbora o matará. É realmente o dente da víbora, e não a língua, que mata; mas Zofar não é mais que Jó (Jó 27:18), um naturalista realizado.
Ele não verá os rios, as inundações, os riachos. O homem mau sofrerá, não apenas dores positivas, mas o que os casuistas chamam de poena damni, ou "penalidade de perda" - privação, em outras palavras, de bênçãos que ele teria desfrutado naturalmente se não fosse por sua maldade. Zofar aqui o ameaça com o Joss daqueles prazeres paradisíacos que os orientais associavam à água em todas as suas formas, seja como פּלגות, ou "riachos derivados de correntes maiores", ou como כהרי, "rios" ou como כחלי, "ribeiros". ou "torrents", agora fortes e impetuosos, agora reduzidos a um mero fio. Dizem-se poeticamente que fluem com mel e manteiga, não, é claro, em qualquer sentido literal, como Ovídio pode ter significado quando, ao descrever o ouro idade, ele disse
"Geléia de flumina lactis, geléia fiumina nectaris ibant;"
('Metaph.', 1.111.)
mas, como fertilizando a terra pela qual eles corriam, e fazendo com que ela abundasse em abelhas e gado, de onde derivariam manteiga e mel. Compare os termos em que Canaã foi descrito aos israelitas (Êxodo 3:8, Êxodo 3:17; Êxodo 13:5; Deuteronômio 26:9, Deuteronômio 26:15, etc.).
O que ele trabalhou para ele deve restaurar. Mesmo o que ele obtém com seu próprio trabalho honesto, ele terá que se separar e desistir. Ele não deve engolir; ou seja, "não a absorverá e a tornará sua". De acordo com sua substância, a restituição será. Portanto, Schultens, o professor Lee e o Dr. Stanley Leathes, que entendem Zofar como afirmando que, para compensar aqueles a quem ele roubou, o homem mau terá que dedicar a eles toda a riqueza que honestamente seus Outros traduzem ". De acordo com a substância que ele obteve, ele não se alegrará "(veja a versão revisada e os comentários de Ewald, Delitzsch e Dillmann).
Porque ele oprimiu e abandonou os pobres. Essas acusações agora são insinuadas pela primeira vez contra Jó; mais tarde, eles são trazidos abertamente por Elifaz (Jó 22:5). Job os nega categoricamente em Jó 29:11. Eles parecem ter sido calúnias puras, sem um átomo de fundamento. Porque ele tomou violentamente uma casa que não edificou. Outra calúnia, sem dúvida. Algo como isso foi insinuado por Elifaz em Jó 15:28.
Certamente ele não sentirá quietude em sua barriga; antes, tornou-se ele não conhecia a quietude em sua barriga 'ou dentro dele (veja a versão revisada); ou seja, porque sua ganância e rapidez eram insaciáveis - ele nunca descansava, mas continuamente oprimia e saqueava cada vez mais os pobres (veja o comentário em Jó 20:19). Ele não salvará o que desejou; ou, ele não deve salvar nada daquilo em que se deleita (veja a Versão Revisada). Por sua opressão, por sua violência, por sua ganância insaciável, ele será punido por não reter nada daquelas coisas deliciosas que ele havia preparado para si mesmo durante o tempo em que era poderoso e próspero
Não restará nada da sua carne; pelo contrário, não restava nada que ele não se desviasse ou restasse nada de comer (Schultens). Dificilmente pretendido literalmente, como supõe Canon Cook. Em vez disso, disse em referência à persistente opressão do homem perverso e roubo dos pobres, necessitados e impotentes (comp. Jó 20:19, Jó 20:20; e observe as palavras de nosso Senhor: "Devorais as casas das viúvas", Mateus 23:14). Portanto, ninguém procurará seus bens. Esta é uma renderização impossível. Traduza, com Rosenmuller, Canon Cook, Stanley Leathes e nossos revisores, portanto, sua prosperidade não perdurará. Em outras palavras, um Nêmesis deve ultrapassá-lo. Por sua opressão e crueldade, ele será visitado pelo trado divino; um fim repentino será feito de sua prosperidade, e ele cairá em penúria e infortúnio. A alusão secreta é, sem dúvida, destinada à súbita perda de sua extraordinária prosperidade por Jó pela série de calamidades retratadas graficamente em Jó 1:13.
Na plenitude de sua suficiência, ele estará em apuros. Mesmo que sua riqueza e prosperidade permaneçam, ele se encontrará em dificuldades, pois toda mão dos ímpios (ou melhor, a mão de todo miserável) virá sobre ele; ou seja, todos aqueles que são pobres e miseráveis, especialmente aqueles que ele fez pobres e miseráveis, devem se voltar contra ele e vexá-lo.
Quando ele está prestes a encher a barriga (comp. Jó 20:12); isto é, "quando ele está a ponto de fazer um novo ataque aos fracos e indefesos". Deus orientará sobre ele a fúria da sua ira (comp. Salmos 78:30, Salmos 78:31, onde é muito menos prejudicial a luxúria é notada como tendo derrubado a vingança divina). E choverá sobre ele enquanto ele estiver comendo; ou, como alimento (comp. Salmos 11:6, "Sobre os ímpios ele choverá laços, fogo e enxofre, tempestade e tempestade: esta será a parte do copo deles" )
Ele deve fugir da arma de ferro. Isso não indica a autoria tardia de Jó. O ferro estava em uso no Egito muito cedo. Uma fina placa foi encontrada pelo coronel Howard Vyse embutido na alvenaria da grande pirâmide; instrumentos e ornamentos de ferro, cabeças de lança de ferro, foices de ferro, guarnições de ferro, chaves de ferro, pulseiras de ferro, fios de ferro, foram encontrados nos primeiros túmulos com pouca frequência. O fato de não serem mais comuns é explicado pela rápida oxidação do ferro pela exposição ao ar e sua rápida deterioração no solo nitroso do Egito. Os habitantes do sudoeste da Ásia não estavam muito atrás dos egípcios no conhecimento das artes úteis: e o ferro aparece como um metal bem conhecido nas Escrituras Judaicas desde a época do Êxodo (veja Números 35:16; Deuteronômio 3:11; Deuteronômio 4:20; Deuteronômio 8:9; Deuteronômio 28:23; Josué 8:31). É verdade que as principais armas de guerra continuaram sendo fabricadas normalmente em bronze, tanto no sudoeste da Ásia quanto no Egito, até um período comparativamente tardio; mas Zofar pode significar atribuir ao matador do homem perverso armas de caráter superior. E a proa de aço o atingirá. Não se sabe se o aço era conhecido no mundo antigo. Mas, seja ou não, "aço" não significa aqui. A palavra usada no original é nehushtah, que sem dúvida significa "cobre" ou "bronze". Como o cobre seria um material muito mole para um arco, podemos assumir que o bronze seja pretendido. O bronze usado no Egito era extremamente elástico, e haveria pouca dificuldade em modelá-lo (na existência de tais arcos, ver 2 Samuel 26: 5; Salmos 18:34).
É atraído e sai do corpo; ao contrário, ele a extrai 'e sai de seu corpo (veja a versão revisada). O homem atingido tira a flecha de sua carne, a ação natural de todos os que estão tão feridos. Se a flecha fosse simplesmente inclinada com uma ponta de ferro lisa, seria fácil retirá-la; mas uma flecha farpada só poderia ser cortada. Sim, a espada cintilante sai de seu fel; antes, o ponto brilhante. Supõe-se que a flecha tenha perfurado a vesícula biliar e seja retirada dela. Nesse caso, haveria poucas chances de recuperação. Portanto, terrores estão sobre ele.
Todas as trevas serão escondidas em seus lugares secretos; literalmente, todas as trevas são reservadas para seus tesouros ', que alguns entendem de seus tesouros terrenos ocultos, que ninguém jamais encontrará - algumas das retribuições dadas a ele por Deus, que serão as trevas que Jó descreve em Jó 10:21, Jó 10:22. Um fogo não soprado o consumirá; ou seja, "um fogo aceso por mãos humanas", provavelmente um raio ou enxofre do céu (Jó, sua tenda, ou seja, em sua habitação. Sua esposa, seus filhos, se ele tiver algum, e seus domesticos, estarão envolvidos na ruína geral.
O céu revelará sua iniqüidade; e a terra se levantará contra ele. Esta é a resposta de Zofar ao apelo que Jó fez (em Jó 16:18, Jó 16:19) ao céu e à terra para suportar o testemunho a seu favor. O céu, ele diz, em vez de testemunhar sua inocência, um dia, quando os livros forem abertos (Apocalipse 20:12), "revelará sua iniqüidade;" e a terra, em vez de ecoar seu clamor, "se levantará" em indignação "contra ele". Ele não terá ninguém no céu ou na terra para participar ou dar testemunho a seu favor.
O aumento de sua casa partirá. "O aumento de sua casa" pode ser seus filhos e descendentes; ou sua substância - aquilo que ele acumulou. No primeiro caso, a partida mencionada pode ser a morte (veja Jó 20:26), ou levando em cativeiro; neste último, rapina geral e destruição. E os seus bens fluirão no dia da sua ira. Parece ser necessário fornecer alguns nomes nominativos como "seus bens" ou "seu tesouro"; צפוניו (veja Jó 20:26). Estes devem "fluir para longe", isto é, derreter e desaparecer "no dia da sua ira", isto é, no dia em que a ira vier sobre ele.
Esta é a porção de um homem mau de Deus; isto é, o lote ou a posse de um homem mau - o que Deus lhe entrega como seu em última instância, e o que é tudo o que ele precisa procurar. Em outras palavras, é a herança designada a ele por Deus (comp. Jó 27:13). Quanto a Deus, por fim, designará uma herança do bem, para outros, ele designará uma herança do mal.
HOMILÉTICA
Zofar a Jó: um campeão ortodoxo em socorro.
I. UM ORADOR IMPETUO PERTURBADO. Ameaçado pela vingança divina, Zofar avança para o combate na esperança de confundir completamente seu antagonista. Sua aparência, maneira e endereço são caracterizados por:
1. Desafio ousado. "Portanto", ou seja, tendo em vista o que você acabou de falar; não, "no entanto", isto é, apesar de toda a sua conversa grandiloqüente sobre uma espada. Zofar ficou indiferente, igualmente pelo lamento patético de Jó, retratando seu abandono por Deus e pelo homem, e pela sublime expressão de Jó respeitando seu Goel Divino-humano. A oração de Jó por uma gota de piedade humana não causou nenhuma impressão em seu seio flinty. A sugestão de Jó de que a lei da retribuição que eles pregavam tão veementemente poderia um dia receber ilustrações inesperadas em si mesmas (Jó 19:29) o haviam tocado rapidamente. Consequentemente, para ocultar os contornos de seu espírito dilacerado, ele assume um aspecto de coragem que não possui.
2. Perturbação extrema. A agitação interior de seu espírito, ele trai em seu idioma. Suas cogitações estavam confusas. Seus "pensamentos" dispararam em todas as direções do coração, como as múltiplas e complexas ramificações de uma árvore (cf. Jó 4:16). A palavra surpreendentemente representa a atividade da mente sob excitação violenta. A alma de Zofar ficou perplexa. O discurso de Jó possuía o mérito de atrair a atenção, se não a simpatia, de seu ouvinte. Mudou os sentimentos, se não tivesse convencido o julgamento. E Zofar, se ele não escutou com um espírito amoroso, pelo menos não o escutou com uma mente vaga. No entanto, considerando o distúrbio mental produzido pelo discurso de Jó, Zofar teria agido com prudência se mantivesse um silêncio discreto. Pensamentos perturbados raramente formam palavras sábias ou pesadas; e, embora a emoção veemente, especialmente quando sob controle, seja de imensa vantagem para um orador, ainda assim um intelecto perturbado pela paixão é despojado de qualquer poder de convicção que possa possuir.
3. Pressa indecente. Independentemente de uma pausa geralmente intervir entre os diferentes discursos dessa controvérsia, Zephyr parece ter sido excepcionalmente impaciente para ferir seu adversário e ter entrado na arena do debate como um cavalo de guerra relinchando para a batalha. Se a onda de sentimentos e a variedade de idéias provocadas pelas palavras de Jó não "o levaram a responder" (versículo 2), pelo menos forneceram a ele o que parecia uma réplica esmagadora à insolência franca à qual ele fora compelido a ouça - uma réplica feita e pronta, para que ele não precisasse meditar, mas simplesmente "seguir as sugestões de seus pensamentos o mais rápido que surgissem" (Carey), o que ele fez. Tinha sido infinitamente melhor que Zofar havia exercido um pouco de autocontrole - melhor para seu próprio crédito, uma vez que "aquele que é apressado de espírito exalta a loucura" (Pied. 14:29), já que mesmo os homens bons tendem a errar quando fale com pressa (Salmos 116:11), pois é parte de um homem sábio "abster os lábios" (Provérbios 10:19), e o mandamento de Deus de" não ser precipitado com a boca "(Eclesiastes 5:2), mas ser" rápido em ouvir, lento em falar "(Tiago 1:19), e como "há mais esperança do tolo do que daquele que é apressado em suas palavras" (Provérbios 29:20); e teria sido melhor para o conforto de Jó, já que palavras precipitadas raramente são palavras gentis.
4. Ressentimento virtuoso. Zofar, "o rosa e o padrão da ortodoxia" (Cox), havia sido ameaçado com a espada. Ele entendeu perfeitamente o que Jó quis dizer com brandir (metaforicamente, é claro) aquela arma letal diante de seus olhos. Foi planejado como uma "verificação de sua reprovação" (versículo 3), uma repreensão para subjugá-lo com desgraça, que ele, Zofar, agora jogou de volta ao interlocutor com desprezo indignado. O ferimento da auto-estima de Zofar havia sido uma ofensa mais séria da parte de Jó do que o golpe em sua fé. Zofar "um daqueles covardes que fingem lutar por uma religião em perigo, enquanto na realidade" eles são "apenas zelosos por sua própria vaidade ferida" (Delitzsch). Em vez de responder aos argumentos de Jó, que sem dúvida ele não podia, ele apaga ou imagina que apaga, a desonra gratuita feita à sua reputação como um crente ortodoxo por veemente reafirmação da fé atual. É comum os que não conseguem responder às objeções de um oponente se entregar a invectivas pessoais e afirmações extravagantes.
5. Presunção maravilhosa. Zofar praticamente informa a Jó que se ele (Zofar) não o confunde (Jó) e suas doutrinas heréticas, não é por falta de capacidade de fazê-lo. "O espírito de seu entendimento", isto é, a luz interior de seu discernimento intelectual, o espírito que emana da aguçada faculdade de percepção que ele sabe estar dentro dele, fornece a ele todas as informações necessárias para esse fim. Agora, sem dúvida, "existe um espírito no homem, e a inspiração do Todo-Poderoso lhe dá entendimento" (Jó 32:8); mas "isso também é uma vaidade", que pode ser testemunhada sob o sol, que aqueles que têm menos entendimento não se supõem com pouca frequência ter o máximo, enquanto aqueles que têm mais têm menos tendência a se elogiar por sua causa. .
II A FÉ ORTODOXA REASSERTIDA.
1. Com o nascer do sol sarcástico. Zofar professa espanto que Jó exigisse ser instruído em um ponto tão óbvio quanto a lei divina da retribuição, considerando
(1) que homem sábio Jó era: "Você não sabe disso?" tu que conheces tudo - uma alusão óbvia a Jó 19:25; e
(2) que lei era antiga, tendo "sido antiga, desde que o homem foi colocado sobre a terra". e, portanto, certamente não está além do conhecimento de um homem que poderia olhar para o fim do mundo. A ironia de Zofar era inteligente, mas não gentil.
2. Com evidente prazer. Com entusiasmo oculto, Zofar repete o dogma popular da época, que "o triunfo dos ímpios está próximo [literalmente, 'é de perto'], e a alegria do hipócrita por um momento", acrescentando que "embora seu excelência ", ou exaltação", subir ao céu, mas ele deve perecer por mais; " palavras sugestivas de
(1) o caráter superficial da felicidade do homem irreligioso, que geralmente é derivado das coisas que estão à mão, o conforto da criatura pela qual ele está cercado;
(2) a curta duração da esperança do ímpio, que é apenas "de perto", isto é, de origem recente, e continua apenas um pouco de espaço, sendo condenada a perecer no final do breve dia da vida, no mais distante;
(3) a aparente elevação da piedade do hipócrita, que muitas vezes parece ter um aspecto extraordinário de santidade, colocando a cabeça entre as nuvens, enquanto os santos comuns têm muito barulho por andar sobre a terra sem tropeçar (Isaías 65:5; Mateus 23:14; Lucas 18:11);
(4) a certeza absoluta da derrubada do homem ímpio, já que ele ainda será derrubado da mais alta posição de segurança para as mais baixas profundidades de degradação (Isaías 14:13; class= "L117" alt = "30.9.2">; Obadias 1:4);
(5) a terrível completude da destruição do pecador - ele perecerá, e isso para sempre. Se Zofar fosse um homem de espírito terno, em vez de um fanático feroz e ardente, ele não teria exultado com tanto prazer diabólico uma desgraça tão assustadora até na imaginação.
3. Com ilustração variada.
(1) Uma metáfora grossa. O ímpio perecerá "como seu próprio excremento", isto é, com aversão e desprezo (1 Reis 14:10; 2 Reis 9:37; Salmos 83:10; Jeremias 8:2) - um sentimento que, embora não transmitido em linguagem educada, às vezes é verificado neste mundo no caso de transgressores notórios, e no próximo mundo certamente será verdadeiro para todos os ímpios.
(2) Uma imagem impressionante. O homem ímpio próspero é comparado a um sonho não substancial, que, com sua fantasmagoria mágica, excita muito a fantasia do dorminhoco, mas que desaparece, quando a noite passa, no limbo do esquecimento. O que Zofar aqui afirma do indivíduo é verdade para os homens em geral. A vida pecaminosa é uma tremenda irrealidade; muitas vezes pode assumir formas imponentes, fascinantes para os espectadores; mas, afinal, é apenas uma sombra pretensiosa, que desaparecerá quando, ao amanhecer do dia eterno, o bom homem acordar. Somente a vida piedosa tem solidez e continuidade.
(3) Um texto emprestado. Zophar plagia um sentimento (Jó 19:9) de um endereço anterior de Jó (Jó 7:8, Jó 7:10). Quando os pregadores se apropriam dos pensamentos dos outros, eles devem reconhecer cuidadosamente a quem são devidos por sua sabedoria ou eloqüência.
(4) Uma reflexão solene. Que quando um homem perverso morre, geralmente deixa um legado de vergonha para seus descendentes, seus filhos são obrigados "a agradar os pobres" (versículo 10), ou seja, a cortejar o favor dos pobres que sua empobrecimento empobreceu e, em seu nome, para que possa realmente ser considerado por suas mãos, "restaurar os bens" daqueles a quem sua cobiça e opressão se voltaram para a mendicância. Nada é mais certo do que que a impiedade de um pai seja frequentemente visitada por sua família (Ezequiel 18:2) - um argumento para a piedade dos pais; que o turbilhão do tempo traz vinganças estranhas aos pecadores, punindo-os pelas mesmas inflições que eles provocaram aos outros, por exemplo reduzindo seus filhos a mendicância, como haviam reduzido os filhos de outras pessoas (1 Samuel 15:33) - uma prova da providência imperiosa de Deus; esse ganho ilícito raramente prova uma bênção para seus possuidores, principalmente trazendo miséria à casa de um homem em vez de felicidade (Gênesis 13:11) - uma advertência contra a cobiça; e que Deus freqüentemente obriga a restituição da riqueza injustamente adquirida, às vezes pelo poder da graça (Lucas 19:8), às vezes pela angústia do remorso (Mateus 27:3), às vezes pela mão da morte (Salmos 39:6), às vezes pelo ofício superior de outras pessoas (Gênesis 30:37) - uma razão para negociações honestas.
(5) Uma insinuação cruel. Que Jó fora perverso em sua juventude, que os ossos de Jó estavam cheios dos desejos secretos de sua juventude, que pelo menos sua doença física era a retribuição direta de seus excessos anteriores, e que esses, seus crimes não-arrependidos, eram sobre descer com ele ao seu túmulo (versículo 11). Embora não seja aplicável a Jó, para quem todos os comentaristas concordam, é indicado (cf. Jó 13:26; Jó 17:15, Jó 17:16), a linguagem transmite um aviso solene quanto à indulgência juvenil no pecado,
(a) sua propensão a progredir e evoluir para uma velhice licenciosa e devassa;
(b) sua tendência de se vingar no tempo em um corpo doente, uma mente debilitada, uma morte prematura; e
(c) sua certeza, a menos que tenha se arrependido, abandonado e perdoado, deitar-se com o transgressor em seu túmulo, sim, acompanhá-lo além do túmulo ao mundo invisível da eternidade.
III UMA DOUTRINA APROVADA APLICADA.
1. A imagem de uma epicure pecaminosa. (Versículos 12-18.)
(1) A estimativa do pecado do perverso. Ele considera isso um delicado que comunica à sua alma a mesma gratificação que deliciosos doces e especiarias fazem para o paladar. Uma prova melancólica da degradação na qual o homem afundou; aquilo que Deus pronuncia uma abominação, ele deve contemplar com aprovação; que uma natureza que Deus formou para encontrar sua felicidade na santa comunhão consigo mesmo experimentaria prazer na desobediência. No entanto, para a mente carnal, todo pecado possui mais ou menos um prazer, enquanto algumas formas de indulgência, como intemperança em comer e beber, ambição e avareza desordenadas, devoção aos divertimentos frívolos e muitas vezes perversos da vida da moda, são atendidos com pelo menos uma satisfação aparente.
(2) O deleite do ímpio pelo pecado. Ele lida com isso como uma epicure faz com um delicado - mantendo-o o máximo que puder, procurando extrair dele o máximo de doçura possível ", escondendo-o debaixo da língua, poupando-o e abandonando-o, mas mantendo-o ainda no meio de seu paladar "(versículos 12, 13); como um glutão faz com comida deliciosa, devorando-o avidamente, engolindo-o com avidez, engolindo-o com avidez (versículo 15), gormandizando e enchendo-se com os saborosos viands com a voracidade de um animal - uma descrição aplicável ao bêbado (Provérbios 23:20, Provérbios 23:21), o debauchee (Provérbios 7:22 ), o homem avarento (Isaías 5:8; Isaías 56:11).
(3) A recompensa do ímpio do pecado. Ele ficará cheio de miséria por aquilo em que anteriormente se deleitava, como se a comida agradável da qual ele havia participado tivesse sido transformada em seu estômago na irritação das vespas (verso 14). "Embora os homens perversos apreciem o pecado na época, enrole-o como uma ameixa doce na boca e sinta sua delícia, a questão será agonia; se transformará em absinto, se tornará um vírus infernal em todas as veias da alma." "(Thomas). Ele deve ser tomado com ódio pelo que antes desejava, viz. riquezas, que o obrigarão a desprezar aquilo que engoliu em cobiça (versículo 15); antes, o que ele trabalhou tanto para obter, não poderá reter, mas será obrigado a restabelecer sem ter experimentado dele qualquer prazer real (versículo 18). Embora transmitindo uma insinuação cruel e maliciosa de que a riqueza de Jó fora injustamente adquirida - o que não era -, o sentimento é muitas vezes verdadeiro, especialmente de riquezas, aquilo que os homens perseguem com avidez e acumulam com ansiosas antecipações de deleite, raramente percebem as expectativas. excita, muitas vezes enche seus possuidores de nojo e, eventualmente, deve ser abandonado, se não antes, pelo menos no momento da morte (Eclesiastes 6:2; cf. 'Medida por Medida'; Atos 3. sc. 1). Ele será morto pela mesma coisa que supôs que deveria ser sua vida, o doce pedaço de pecado que ele sugou, tornando-se o veneno dos asps e a mordida mortal de uma víbora. Assim, o pecado sempre traz retribuição em seu próprio seio. O fruto justo que se esperava que tornasse Adão e Eva sábios como deuses os deixou sobrecarregados de vergonha (Gênesis 3:7); O namoro amoroso de Sansão com Dalila o conduziu à prisão de Gaza (Juízes 16:21); O pecado de Davi com Bate-Seba provou ser fogo derretido em suas veias (Salmos 32:4; Salmos 51:8); o copo de vinho do bêbado finalmente morde como uma serpente e pica como um adicionador (Provérbios 23:32). Ele será excluído de qualquer felicidade real na terra. "Ele não verá os rios, as inundações, os riachos de mel e manteiga" (versículo 17). Muito mais, pode-se acrescentar, ele não alcançará a felicidade do futuro Paraíso de Deus. "O rio da vida, o vinho do reino, os frutos do Paraíso, as alegrias à direita de Deus, os prazeres para sempre" são "todos perdidos pelos prazeres momentâneos do pecado" (Robinson).
2. A imagem de um poderoso tirano. (Versículos 19-28.) O retrato destinado a Jó.
(1) Os crimes sob sua acusação são:
(a) Opressão impiedosa, na forma tríplice de esmagar, abandonar e roubar os pobres (cf. Jó 22:6, Jó 22:7); conduta comum na era do pregador (Eclesiastes 3:16) e nos dias do cristianismo primitivo (Tiago 2:6), embora de maneira alguma seja pouco frequente nestes tempos; conduta ofensiva aos olhos de Deus e do homem (Eclesiastes 6:8; Eclesiastes 7:7) e totalmente imprópria para o bem ( Isaías 33:15), mas especialmente característica de um homem ruim (Salmos 55:3); conduta que atinja seu mais alto grau de maldade quando os pobres oprimem os pobres (Provérbios 28:3), e certamente serão vingados ferozmente (Salmos 35:10; Provérbios 22:16; Isaías 3:15; Jeremias 22:16) por aquele que defende a causa dos oprimidos.
(b) Ganância insaciável, sendo representada como alguém que não sentia quietude em seu estômago, isto é, cujos desejos não tinham limites (versículo 20) e de cuja cobiça nada escapava (versículo 21) - um pecado contra o qual os homens são advertidos no Decálogo. (Êxodo 20:17) e santos no evangelho (Lucas 12:15), e sobre os quais as profecias são pronunciadas pelos profetas (Isaías 5:8; Jeremias 51:13; Miquéias 2:9 .; Habacuque 2:6) e julgamentos dos apóstolos (Romanos 1:29; 1 Coríntios 5:11; Efésios 5:3, Efésios 5:5; Hebreus 13:5; Tiago 5:1; 2 Pedro 2:3).
(2) A desgraça prevista como sua porção é exibida como:
(a) Enganando a prosperidade. Ele não será capaz de escapar daquilo a que sua alma se apega como seu tesouro mais querido (versículo 20). A calamidade ultrapassará seu despojo acumulado, apesar de seu cuidado mais vigilante. Sua prosperidade não deve continuar (versículo 21), mas "na plenitude de sua suficiência" quando se regozijar em abundância ", ele estará em apuros" (versículo 22), ou temendo uma iminência iminente ou sendo privado de sua propriedade, como Jó foi, pelo golpe de rápida calamidade. Como as riquezas de ninguém podem salvá-lo do perigo (Salmos 49:7)), assim como nenhum homem pode salvar suas riquezas quando Deus ordena que elas tomem asas e fuja (Provérbios 23:5). Deus pode tirar um pecador de sua riqueza (Lucas 12:20) tão facilmente quanto a riqueza de um pecador dele (Lucas 12:20) , ou, permitindo que a riqueza permaneça, ele pode fazer com que seu possuidor se sinta em apuros.
(b) adversidade espessa. "Toda mão do ímpio [literalmente, 'toda mão do infeliz' ', isto é, todo golpe que cair sobre o infeliz] virá sobre ele." Ele será assaltado por toda forma de angústia; como por exemplo Ira divina no meio de seu gozo (versículo 23) - Deus, a fim de encher sua barriga, choveu sobre ele o brilho ardente de sua indignação, como fez nas cidades da planície (Gênesis 19:24), sobre os israelitas no deserto (Números 11:33; Salmos 78:30, Salmos 78:31) e, de acordo com Zophar, em Jó (Jó 1:16). Destruição repentina no meio de suas opressões (versículos 24, 25). Fugindo de um adversário, ele é perfurado nas costas por uma flecha de um arco de aço. Tirando a arma brilhante de seu corpo, a ponta de metal da flecha de sua bílis, o medo de se aproximar da morte ou de uma consciência medrosa o envolve. Então Deus às vezes faz com que o pecador seja abatido no próprio ato de sua iniquidade (Números 16:31; 2 Samuel 8:5; 2 Reis 1:9, 2 Reis 1:10; Atos 5:5) e do mesmo modo que transgressores ousados são comumente transformados em covardes quando a morte chega e a consciência acorda. Aniquilação completa de si mesmo e de seus tesouros (versículo 26). Embora ocultos na terra, esses tesouros ainda serão expostos pelo fogo do céu, que também queimará ele e eles (como o fogo de Deus já havia literalmente queimado as ovelhas e bois de Jó, e estava na véspera, metaforicamente, de devorar a si mesmo), consignando ambos a uma melancolia mais sombria do que aquela que envolve o espólio do botador - uma desgraça reservada aos finalmente impenitentes. Certa exposição de seu caráter e vida perversos (versículo 27), não apenas o céu renunciando e abominando o transgressor, mas a terra também conspirando para garantir sua detecção. Tão certo como Deus e o universo estão do lado dos santos (Romanos 8:28)), certamente eles estão dispostos contra o pecador. Talvez tenha sido apenas poesia quando Deborah e Barak cantaram que as potências celestiais lutavam por Israel, e as estrelas em seus cursos disputavam Sísera (Juízes 5:20); foi a superstição que fez os melitanos imaginarem Paulo como um infeliz perverso que a vingança divina sofreu para não viver (Atos 28:4); é pura prosa e verdade solene quando Deus diz que o céu e a terra estão em liga contra o pecador. A extinção final de sua casa e seus pertences no dia da ira (versículo 28), como parecia ser o caso de Jó, embora não fosse, e como será eventualmente o caso dos ímpios, embora eles pensem que não.
IV UM SERMÃO PODEROSO APLICADO.
1. Os elementos da verdade nesta conclusão. Esses são:
(1) Que o ímpio tem uma porção ou herança que certamente receberá como recompensa justa de sua vida ímpia. Igualmente com o santo, o pecador será recompensado de acordo com suas obras.
(2) Que esta porção ou herança é decretada para o homem mau por Deus. Como Deus designa para todos os homens seus lotes terrestres, ele determina os lotes de todos na vida além.
(3) Que esta porção ou herança seja concedida a ele pela mão de Deus, para que sua fuga ou ilusão seja totalmente impossível.
2. Os ingredientes do erro nesta Conclusão.
(1) A porção do ímpio nem sempre é concedida a ele na terra: o primeiro erro de Zofar.
(2) Mesmo se concedido à terra, não é universalmente uma herança como a descrita acima: o segundo erro de Zofar.
(3) Se, novamente, era exatamente como retratado, não se aplicava a Jó: o terceiro erro de Zofar e o pior dos três.
Aprender:
1. Essa controvérsia, especialmente na religião (e na política), raramente é lucrativa e quase sempre irritante.
2. Que os controversialistas são comumente caracterizados mais por linguagem exagerada do que por argumentação convincente.
3. Que nenhuma causa é promovida pela vulgaridade da fala ou pela personalidade da alusão.
4. Que não é incomum um raciocínio descuidado confundir uma meia verdade com um todo, uma verdade excepcional para um universal, uma verdade ocasional para um perpétuo.
5. Que é impossível para um homem mau escapar da retribuição, se não neste mundo, pelo menos no próximo.
6. Que pecados não perdoados são a pior sepultura em que qualquer homem pode colocar seus ossos.
7. Embora o pecado possa ser tratado com prazer, nunca pode resultar em felicidade.
8. Que o que impede o sucesso final de um pecador é o fato de que Deus está contra ele.
9. Que Deus sabe quando e como golpear seus golpes vingativos, a fim de fazer com que eles se irritem mais com o objeto de seu descontentamento. 10. Que a maior calamidade que pode superar uma alma humana é a ira de Deus.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A prosperidade sem Deus durou pouco.
Aqui temos uma nova variação sobre o tema favorito dos amigos - a inconstância da prosperidade sem Deus. "O júbilo dos ímpios é de curta duração, e a alegria dos desleixados é um momento." O homem perverso é especialmente descrito aqui como um homem rico, que rouba avidamente a propriedade alheia, e cujos ganhos ilícitos se tornam um fogo mortal para ele e todos os seus. Está relacionado ao discurso de Elifaz (Jó 15:1.) Como o superlativo do positivo, e ao Bildad (Jó 18:1 .) como o superlativo ao comparativo. Observações semelhantes àquelas, então, devem ser aplicadas aqui; e a descrição é em si verdadeira, apropriada e impressionante, mas seu evidente animo contra Jó é ferozmente injusto.
I. CENSURA DO TRABALHO: INTRODUÇÃO DO TEMA. (Versículos 1-5.) "Portanto, meus pensamentos me respondem e, portanto, vem a tempestade do meu peito. Devo ouvir uma correção que me insulta? Mas meu espírito fora do meu entendimento me dá uma resposta" - ou seja, de advertência e castigo a Jó como homem sem Deus (versículos 1-3). Zofar então dá as sugestões de seu espírito na forma de uma pergunta dirigida a Jó: "Sabe disso desde a eternidade, desde que o homem foi colocado na terra, que o triunfo dos iníquos perdura por pouco tempo, e a alegria dos reprovam, mas um momento? " Ele fica surpreso que Jó, como aparece em seus discursos, não esteja familiarizado com essa verdade bem gasta e familiar da experiência (versículos 4, 5).
II DESENVOLVIMENTO DO TEMA. (Versículos 6-29.)
1. "Embora sua glória suba" ao céu, e sua cabeça chegue às nuvens (comp. Isaías 14:13, Isaías 14:14; Obadias 1:4), como seu excremento, ele perece para sempre; os que o viram dizer: Onde ele está? "A comparação mais grosseira e desdenhosa parece ter sido propositalmente selecionada (versículo 7). A próxima é a do sonho fugitivo (versículo 8; comp. Isaías 29:7; Salmos 73:20; Salmos 90:5). Sonhos e visões da noite! Coisas mais vazias! parece ser algo enquanto duram, mas não deixa vestígios para trás quando o dorminhoco acordar.O olho que o viu não o verá mais; e o lugar onde ele parecia se mover, uma pessoa sólida de carne e osso, vê aquela figura não mais (nem 9) .A maldição recai sobre seus filhos; eles são reduzidos a cortejar o favor de pessoas humildes e precisam renunciar aos credores de seu pai sua riqueza ilícita (versículo 10). não sem exceção, vemos que essa é a regra da vida - a mendicância ou a riqueza dos filhos está enraizada na maldade ou na bondade dos pais (Êxodo 20:5; Salmos 37:25)! Quem quiser ver seus filhos felizes, tenha cuidado com o pecado. "Seus ossos estavam cheios de força juvenil, e com ele jaz no leito de pó" (versículo 11).
2. A prosperidade inconstante dos ímpios sob a figura de comida doce, mas veneno mortal. (Versículos 12-16.) "Embora o mal tenha um gosto doce em sua boca, ele o esconde debaixo da língua", rolando-o como um pedaço delicioso, ele o promove moderadamente, deixa-o ir e mantém-o em seu paladar " (em cinco frases sinônimas, é apresentada a idéia de habitar e se vangloriar sobre o doce pedaço de pecado, versículos 12, 13); "ainda assim sua comida é mudada em suas entranhas - o veneno das víboras está em seu interior (versículo 14). A riqueza que ele engoliu Deus expulsa de sua barriga. A linguagem drástica trai a energia e a violência dos sentimentos de Zofar (versículo 15). Então, recorrendo à figura do versículo 14, "a língua dos somadores o mata" (Salmos 140:3), a mordida mortal substituindo na descrição o rascunho mortal (verso 16; Provérbios 23:32). Então Deus transforma os "vícios agradáveis" dos homens em chicotes e flagelos pelas costas ('Rei Lear'). As doces frutas do Mar Morto que tentam o sabor tornam-se cinzas nos lábios. O prazer pecaminoso se transforma em dor. Começa com doçura, como açúcar, mas depois morde como uma serpente (Provérbios 20:17; Sirach 21: 2 e segs.).
3. (Versículos 17-22.) "Ele não vê prazer em riachos, riachos, inundações de mel e nata" (versículo 17). Essas são figuras bíblicas bem conhecidas de luxo e plenitude da prosperidade (Êxodo 3:8, Êxodo 3:17). E onde os poetas clássicos descrevem a idade de ouro, essas figuras ocorrem: "correntes de leite, correntes de néctar" (Ovídio, 'Metam.', 1.111, sqq .; Teocr; 'Id.,' 5.124, sqq .; Virg; 'Eel.', 4,30; Her; 'Epod.,' 16,47). "Ele devolve o que ganhou, e não goza; de acordo com a propriedade de sua troca, ele não é alegre;" isto é, na proporção em que ele empregou meios injustos de troca, para obter bens temporais e desfrute, ele não se alegra com eles, deve passar sem a alegria que se prometeu deles (versículo 18). "Pois ele esmagou e fez com que os humildes caíssem." Com que consideração terna a moral e a lei bíblicas tratam os pobres e indefesos! que indignação testemunha contra o opressor! "Ele pegou casas e não as construiu." Talvez o significado seja: ele não os construiu de novo, não conseguiu reconstruí-los de acordo com seu gosto, porque ele não poderia possuí-los para uma permanência (versículo 19). "Porque ele não conhecia descanso em sua barriga." "O caminho da paz" (Isaías 59:8) não é para a ganância inquieta e a dureza egoísta dos sofrimentos dos outros. "Portanto, ele não escapará com aquilo que lhe é mais caro" (versículo 20). "Nada escapou de sua ganância; portanto, seus bens não continuarão" (versículo 21). "Na plenitude de sua super fluidez, ele entra em apuros; toda mão do infeliz cai sobre ele" (versículo 22). Os clamores daqueles a quem ele ofendeu, os gritos das viúvas, dos órfãos e dos pobres, fazem barulho aos ouvidos do homem mau; estendem as mãos para apreender os bens dos quais ele os enganou. É uma imagem impressionante de retribuição. Perhalps, o ponto mais saliente desta descrição é o da insaciabilidade da ganância. "O horrível aumento da autoindulgência, nem expulsa a sede, a menos que a causa da doença fuja das veias e o aguado agudo do corpo pálido", diz Horace, em uma nobre homenagem ao uso e abuso de riquezas. "Você deve governar mais amplamente", diz ele, "domesticando o espírito ganancioso, do que poderia se juntar à Líbia em Gades longínquos" ('Od.' 2.2). Riquezas não podem satisfazer a alma, nem qualquer bem terreno, mas somente Deus (Eclesiastes 1:8). O temperamento avarento encontra tanto desejo no que tem como no que não tem. Nenhum bem, por maior que seja, pode nos satisfazer, até que tenhamos encontrado em Deus o tesouro de todas as coisas boas. Ainda somos pequenos alexandrinos, não satisfeitos em governar um mundo - entristecidos por saber que não há mais (Brenz).
4. Fim do homem mau, de acordo com o julgamento divino. (Versículos 28-28.) "Para que possa servir para o enchimento de sua barriga, ele causa sobre ele a sua ira ardente" (comp. Jó 18:15). a figura de encher a barriga, cf. verso 20; Lucas 15:16.) "E faz chover sobre ele com sua comida;" isto é, sua comida, o salário de seu pecado, é o justo castigo de Deus (Lucas 15:23). A descrição continua apontando os meios pelos quais o julgamento colérico do Céu é executado (Lucas 15:24, sqq.).
(1) Exemplos bélicos: perseguição e feridas. "Ele foge do cinto de ferro, o arco de bronze o perfura" (Juízes 5:26). Ele tira a flecha de seu corpo (Juízes 3:22), e o aço brilhante sai de sua bílis; os terrores da morte caem sobre ele (Lucas 15:25). Então
(2) algumas descrições adicionais do julgamento Divino, especialmente com referência à propriedade dos iníquos. "Toda escuridão é reservada para seus tesouros." Suas hordas estão expostas a todas as baixas. Ele descobre que está "valorizando a si mesmo - ira!" (Romanos 2:5). Um fogo que nenhuma mão humana acendeu o devora, destruindo a confiança de julgamentos anteriores (Lucas 15:26). "Os céus revelam sua culpa e a terra se eleva contra ele" (Lucas 15:27). Um contraste marcante com Jó 16:18, Jó 16:19, onde Jó apelou ao céu e à terra como testemunhas de sua inocência. Assim negado e expulso de ambos, o único lugar para os iníquos é no Sheol, ou no Hades. O produto de sua casa deve passar, como destroços flutuando em um dilúvio, no dia da ira de Deus (versículo 28).
CONCLUSÃO. "Tal é a sorte do ímpio de Deus, e a herança que lhe foi atribuída por Deus" (versículo 29). O testemunho da natureza contra o pecador - esse é o pensamento final mais poderoso neste discurso impressionante. A natureza parece inconsciente da culpa dos homens, como de suas virtudes. As folhas da floresta não tremem, o céu azul brilhante não está nublado, a terra não treme quando atos de crime são cometidos. No entanto, essa ordem majestosa representada pelo céu e pela terra - a ordem que encontra seu reflexo na consciência do homem - não pode ser violada impunemente. Vai se vingar no final. E vemos de tempos em tempos impressionantes tipos e profecias disso, na maneira pela qual o crime é detectado a partir dos traços deixados na face da natureza ou pelas pistas fornecidas pela lei natural. A luz do dia revela a ação da noite e a terra desiste de seus mortos. Se todos os pecados deixam algum registro, que descanso ou paz poderia haver para a consciência culpada, exceto no evangelho, que nos assegura que em Cristo os pecados dos penitentes e dos crentes são "encobertos" e que seu sangue purifica de todo pecado ?
HOMILIES DE R. GREEN
O triunfo temporário dos ímpios.
Zofar agora aparece com palavras sábias; mas são como flechas, esbeltas, fortes e afiadas, as quais, embora atraídas por um arco forte, ainda perdem sua marca. É verdadeira a afirmação da brevidade do triunfo do malfeitor, a alegria momentânea do hipócrita; muito preciso o seu estabelecimento forçado do estado e da porção dos ímpios. Jó tem que ouvir novamente palavras cruéis. Sua fé paciente ainda precisa ser testada; seu triunfo final é adiado.
I. SUA HONRA É TEMPORÁRIA. Se ele se elevar de modo que "sua cabeça chegue às nuvens, ele perecerá para sempre"; "ele voará para longe como um sonho", tão curta é sua compreensão de qualquer posição de honra.
II A PROSPERIDADE DA FAMÍLIA É MAS BREVE. Os bens que ele ganhou com sua impiedade "restaurarão suas mãos" e seus filhos se agacham para apaziguar os pobres. Ganhos ilícitos são mantidos por mãos incertas. Por algum tempo, o ímpio parece prosperar, mas é que ele pode ser consumido fora de seu lugar.
III SUA VIDA É DESPERDIÇADA E PASSA LONGE. Até seu vigor juvenil falha com ele. rapidamente "deitar-se-á com ele no pó". A prática da maldade traz punição a quem ofende. A tendência de fazer algo errado é sempre atacar a força da vida.
IV Os prazeres do pecado para ele, mas por uma estação. Embora ele "esconda" a maldade "debaixo da língua", "embora seja" doce em sua boca ", ele será transformado em" o fel de asps dentro dele ".
V. A POSIÇÃO DE RICAS É PERMITIDA SOMENTE POR UM BREVE PERÍODO. Embora ele os engula, "ele os vomitará novamente". Nada tem permanência com ele. Mudanças surgem sobre ele de fontes que ele não pode rastrear e certamente não podia prever. Seu trabalho é infrutífero. "Aquilo pelo qual ele trabalhou, ele restaurará ... ele não se alegrará com isso." A maldade consome a força e a alegria da vida. Expõe a vida a inúmeros males e a rouba de seu bem principal. O homem perverso não tem promessa de bênção permanente. "Ele não salvará o que desejou." Verdadeiramente "o triunfo dos ímpios é curto." - R.G.
Desapontamento para os ímpios.
Mesmo quando tudo promete bem aos ímpios, o mal se esconde sob a cobertura da aparente prosperidade. Quando ele está prestes a se satisfazer, de repente ele deve estar em apuros. Suas esperanças serão destruídas, sua forte confiança decepcionada. Com um conjunto singular de figuras fortes, Zofar descreve a posição insatisfatória do homem mau. Ele está no meio de inimigos. Toda fonte de ajuda e alegria parece falhar com ele.
I. Ele não encontra ajuda no homem. "Toda mão do ímpio virá sobre ele." Até eles do seu próprio modo de pensar o decepcionam. Eles se voltam contra ele. Um homem ímpio não pode ter verdadeira confiança em seus companheiros ímpios. O mal neles lhes permite detectar o mal nele. O espírito que eles sabem dentro de si mesmos como errado e não confiável, cruel e conspirador do mal, eles sabem que o mesmo nele.
II Ele não encontra ajuda em Deus. "Quando ele estiver prestes a encher a barriga, Deus lançará sobre ele a fúria da sua ira." O ímpio, enquanto ele continuar iníquo, não tem nada a esperar de Deus. Foi o júbilo alegre de alguém assaltado por toda parte: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Então, se Deus é "contra" um homem, de que serve isso para "ele"? Deus é o melhor dos amigos, o mais poderoso dos inimigos. Não que no coração Divino haja sentimentos de inimizade contra os filhos dos homens, mas os homens transformam bênçãos em maldições pela maneira como as usam.
III ELE NÃO ENCONTRA AJUDA EM CIRCUNSTÂNCIAS. A arma de ferro que ele poderia ter agarrado ele fugirá; e o arco de aço que ele poderia ter puxado o atingirá. "Os terrores o dominam", a escuridão se esconde em seus lugares secretos, "um fogo não soprado" o consome. Ele é cercado por inimigos. Todas as coisas estão contra ele. Embora ele prospere, ainda "na plenitude de sua suficiência, ele estará em apuros. "" Esta é a parte do homem mau de Deus, e a herança que lhe foi designada por Deus "- RG
O testemunho final contra a impiedade.
O ímpio pode se esconder "em seus lugares secretos", mas sua iniqüidade será revelada. Ele não pode escapar. Por um tempo, ele pode prosperar e praticar o engano; mas, em última análise, suas ações serão divulgadas e receberão sua justa retribuição. A conseqüência natural da transgressão é continuar de mal a pior até que finalmente rompa toda a restrição. Até o olho opaco do vizinho detectará o erro predominante, mas o olho aguçado de uma justiça divina não pode ser escapado. O mal se engana. Seus frutos aparecem no devido tempo. A falta de vida e a conduta se tornam aparentes. Mas, se fosse possível ocultar completamente a iniqüidade durante a vida e morrer com o terrível segredo trancado no seio do malfeitor, ainda resta uma revelação que não pode ser evitada. "O céu revelará a sua iniqüidade; e a terra se levantará contra ele." Este testemunho final contra a impiedade é.
I. inevitável.
II IMPARCIAL
III MERECIDA.
IV GRAVE. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O curto triunfo dos ímpios.
A visão superficial de Zofar tem verdade na medida em que vai. Ele é um homem do mundo e manteve os olhos abertos. O que ele viu não foi ilusão. Não basta explicar os mistérios mais profundos da experiência de Jó. No entanto, tem uma verdade óbvia.
I. Há um triunfo dos maus.
1. Isso é visto na experiência. Mesmo Zofar, que acha que não está exatamente de acordo com suas idéias de providência, ainda não pode deixar de admitir que existe. Um vigarista engorda com os espólios do roubo de viúvas e órfãos. Napoleão domina a Europa.
2. É importante reconhecer o fato. Devemos fazer com que nossas teorias estejam de acordo com nossa experiência e observação do mundo. É inútil nos confortar na reclusão de nossa meditação privada com um otimismo fácil, se isso não se encaixa nos eventos da vida cotidiana. Se não estamos preparados para esperar o triunfo dos ímpios, a visão dele nos atingirá com um choque de consternação.
3. O triunfo dos ímpios apresenta uma dificuldade. É contrário à nossa noção de justiça. Sem dúvida, a noção estreita e convencional dos três amigos foi fundada em um genuíno senso de direito e aptidão. Se não houver julgamento futuro, e se esse estado temporal for típico de todo o curso da vida, aqui está um exemplo de injustiça grosseira. Portanto, devemos enfrentá-lo e perguntar o que isso significa.
II ESTE TRIUNFO É CURTO. A explicação de Zofar é que o triunfo passará em breve e dará lugar à derrubada e à ruína.
1. Isso é visto na terra. Como regra, o vigarista não morre rico. Ele geralmente sobrevive a seus ganhos. Grande maldade geralmente desaponta seu dono. Napoleão terminando sua carreira como exilado em Santa Helena é típico do final mais frequente de um curso muito ruim. Mas este não é de modo algum um princípio universal. A vida inteira de um homem mau pode ser externamente próspera, até a morte.
2. Isso será visto após a morte. Devemos estender nossa contemplação do curso do homem perverso. Ele morre, deixando riqueza, prazer, poder, triunfo, para trás. Nada disso pode acompanhá-lo pelas portas escuras da morte. Ele não guardou tesouros no mundo invisível. Lá, ele certamente é mendigo e tem boas razões para esperar a imposição de punição bem-educada. Sua curta vida terrena, mas um momento em comparação à eternidade, acabou, e com isso todo seu triunfo cessou.
III O CURTO Triunfo dos Malvados é Falacioso.
1. É falacioso porque sua brevidade está oculta. O homem tolo que se gloria nele não vê com que rapidez ele se afasta dele. Um triunfo que logo deve dar lugar à vergonha não vale muito para o seu dono.
2. É falacioso porque não dá uma satisfação sólida. A alegria perversa de triunfar no pecado é bastante superficial. Muitas vezes, sua própria excitação é apenas o resultado de paixões inquietas e discordantes. Ele veste uma frente ousada, mas cobre um espírito cansado. Se resta uma centelha de consciência, deve haver um medo assustador - como a múmia no banquete egípcio - que estraga o prazer.
IV O ÚNICO triunfo duradouro é o que segue uma vida verdadeiramente cristã.
1. Isso é sólido. Começa com a vitória sobre o pecado e o eu, nossos maiores inimigos.
2. Está garantido. É produzido pela obra de Cristo; é apenas compartilhar sua vitória; e Cristo deve triunfar.
3. É eterno. Na terra, pode haver vergonha e humilhação, mas no céu os cristãos são chamados para a alegria da vitória - para serem "mais que vencedores" (Romanos 8:37). - W.F.A.
O doce sabor do pecado e seu sabor amargo.
I. O doce sabor do pecado. Como podemos explicar o fato de que, se o pecado é essencialmente uma coisa má, ele deve ser sempre atraente para nós? Certamente, seu ódio natural deve torná-lo repulsivo. Se é hediondo aos olhos de Deus, por que bruxaria ela pode parecer fascinante aos nossos olhos?
1. Apela aos nossos desejos inferiores. Faz seu primeiro apelo à natureza. Não havia mal a princípio em Adão e Eva, e, no entanto, o pecado foi feito atraente para eles. Cristo não poderia ter sido tentado a menos que o pecado tivesse sido feito para usar uma máscara justa em sua presença. Os apetites corporais e os desejos egoístas são naturais e inocentes em si mesmos. Mas eles devem ser mantidos sob nossa natureza superior. Se, no entanto, o tentador os apela diretamente, ele apela à perspectiva de prazer natural.
2. É auxiliado por nossa natureza egoísta. Somos todos criaturas caídas. Se a queda não tomou a forma de sensualidade, certamente foi realizada no egoísmo. Agora, o pecado apela à nossa natureza egoísta e promete gratificação pessoal às custas da justiça.
3. É intensificado por desejos corrompidos. O pecado perverte os apetites naturais e corrompe os desejos mais inocentes. A coisa má que é procurada pela primeira vez por causa de algum resultado prometido passa a ser amada por conta própria. Assim como o avarento ama seu dinheiro, o pecador também ama seu pecado - primeiro pelo que pode comprar, depois por sua própria conta. Ele é como uma pessoa hipnotizada, a quem fel tem gosto de açúcar, porque é iludido a acreditar que o mal é seu bem.
II O MELHOR APÓS O GOSTO DO PECADO. Zofar amplia corretamente esse assunto. Não precisamos de nenhuma amplificação das delícias do pecado. A própria apresentação deles à imaginação é degradante. A alma está suja ao contemplá-las. Estamos prontos para admitir sua força. Mas não é tão fácil imaginar vividamente e acompanhar bem os terríveis resultados posteriores. Eles são remotos, pouco atraentes, pouco comuns. Portanto, precisamos ser forçados a ver os resultados do pecado em detalhes. Zofar os narra com ragout gráfico. Vamos, então, considerar os detalhes desagradáveis do sabor amargo do final.
1. É dor interior. O bocado é doce na boca, e está escondido debaixo da língua para mantê-lo seguro e prolongar o delicioso deleite; no entanto, quando é engolido, torna-se como a bílis de asps. A lembrança do pecado passado é uma dor de consciência. Suas próprias delícias são transformadas em amargura no pensamento posterior. Apenas na proporção de seu fascínio tentador antes da ação é sua repulsa depois que ela foi cometida. A vítima tola da tentação olha para trás em suas orgias com nojo. Ele se odeia, ele se humilha em humilhação. Como ele poderia ter sido tão tolo a ponto de afundar nessa vergonha e degradação?
2. Isso resulta na perda de prazeres futuros. O pecador é feito para desistir de suas fichas. A ele são negados "os riachos, os rios, as torrentes de mel e manteiga", que ele desejava ansiosamente. A justiça de Deus não permitirá que ele se deleite para sempre na maldade. Por sua indulgência em prazeres pecaminosos, ele destruiu a faculdade da alegria inocente. Sua devassidão transformou o jardim de delícias inocentes em um deserto. Para um homem assim, não há esperança senão na completa regeneração. No entanto, isso é possível. Até ele pode ser convertido e feito uma nova criatura em Cristo Jesus.
Oprimir os pobres.
Este é um pecado mais freqüentemente mencionado na Bíblia, um erro comum contra o qual os profetas de Israel continuamente pré-testavam com veemente indignação. Cristo, geralmente ameno e gentil, falou com grande raiva dessa maldade (Mateus 23:14). Santiago o denunciou como não desconhecido entre os cristãos (Tiago 5:4).
I. O PECADO.
1. Suas várias formas. Nem sempre é visto de maneira nua e aberta dos tempos primitivos. O xeique extrai mais do que o que é devido à sua tribo, o proprietário de terras do leste afunda seus companheiros, o barão escraviza e rouba seus servos, e denunciamos o manifesto errado. Mas o mesmo mal não pode ser visto na injustiça mais decorosa da civilização ocidental moderna? O grande corpo de trabalhadores agora é emancipado da tirania das eras passadas, e é capaz de se afirmar e reivindicar seus direitos. Mas abaixo dessa classe poderosa há uma massa de trabalhadores não qualificados, os homens e mulheres desamparados que se aglomeram nos bairros mais baixos das grandes cidades - os realmente pobres. Quando se aproveita a pobreza dessas pessoas miseráveis para esmagá-las, elas estão sendo roubadas. Conosco, o sistema de transpiração toma o lugar da antiga opressão territorial.
2. Sua maldade invariável. A opressão comercial moderna é menos culpada que a antiga tirania nobre? O mal está mais disfarçado conosco; é mais difícil levar para casa seus autores; nossa civilização complicada acalma - mas a crueldade e a maldade são tão reais como sempre.
II A PUNIÇÃO. Os escritores da Bíblia que denunciavam o pecado de oprimir os pobres ameaçavam continuamente punir os opressores culpados.
1. Perda direta. Zofar contempla a perda real de ganhos ilícitos. Isso pode acontecer na vida atual. Certamente ocorrerá na morte. O opressor não pode levar para o mundo nenhum dos lucros de sua crueldade.
2. Decepção. Na plenitude de sua suficiência, ele estará em apuros. Mesmo sem a perda de propriedades, surgirão dificuldades. O homem rico pode ser assassinado em seu palácio. A maioria dos opressores vive com medo. Problemas mentais se misturam como fel na mais doce xícara de prazeres da crueldade.
III A CURA. Punição não é cura. O medo disso pode funcionar como um cheque. Mas devemos nos aprofundar na "raiz do assunto" se quisermos curá-lo. Agora, sem dúvida, neste caso, a raiz não é difícil de encontrar, pois é simplesmente egoísmo não mitigado. Portanto, até que os homens possam ser ensinados a substituir o egoísmo pela irmandade, a opressão dos pobres deve continuar. Nenhuma revolução social, nenhuma promulgação legal, nenhuma mudança forçada pode erradicar o mal. Nós devemos buscar a cura dos males sociais para Cristo. Ele está preocupado com a sociedade, assim como com o indivíduo, e não há esperança para a sociedade até que ele seja reconhecido como seu Salvador e seu Senhor. O cristianismo instila fraternidade. Ninguém pode ser um cristão desprovido dessa graça. A opressão dos pobres desmente a profissão de religião mais santíssima. Queremos voltar à religião de Cristo, que tornou mais a irmandade do que mesmo a fé; a religião de São Paulo e São João, que ensinou que o amor é a melhor coisa do mundo. - W.F.A.
Estreito na hora da plenitude.
I. DESASTRES SUJEITAS. Isso aconteceu com Jó. Parece que o pragmático Zofar foi rude o suficiente para insinuar que o quadro que ele estava pintando seria reconhecido pelo patriarca como um retrato de si mesmo. Agora, a parte externa da imagem era fiel às circunstâncias de Jó. Portanto, a dica geral de que a parte interna também se aplicava a ele era a mais cruel. Os sofrimentos de Jó foram extremos, mas não eram contrários ao precedente. Desastre repentino não é desconhecido. O homem rico é mendigado por um colapso comercial inesperado. Uma epidemia ou uma tempestade no mar repentinamente abate um pai de toda a sua família. A morte arrebata a pessoa próspera no auge de seu sucesso.
1. Isso não é esperado. Embora não seja incomum, as pessoas geralmente não estão preparadas para isso; e quando chega, eles ficam surpresos e consternados. Somos enganados pelas aparências presentes. É difícil acreditar na derrubada daquilo que não dá sinal de estar em perigo.
2. Isso é esmagador. A dor de uma queda é determinada pela altura em que se desce tanto quanto pela profundidade alcançada, d. Os problemas daqueles que antes eram prósperos são muito piores do que os problemas das pessoas que não sabem o que significa felicidade terrena.
3. Isso deve nos ensinar a olhar além do presente.
(1) Em preparação para um possível desastre. No entanto, não devemos estar sempre meditando sobre a possibilidade. "Basta a cada dia o seu mal." Ainda assim, devemos ser fortalecidos contra isso.
(2) Na posse de coisas melhores do que terrenas. Nós podemos suportar os choques que atingem o nosso tabernáculo terrestre, se tivermos "um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus" (2 Coríntios 5:1).
II POBREZA INTERNA. A ruína pode assumir outra forma. Pode não haver calamidades externas e visíveis como as que vieram sobre Jó. O cupê normal de eventos pode ser ininterrupto, a prosperidade material pode não ser afetada. No entanto, pode haver angústia e miséria. Então a alma se endireita, embora a plenitude da suficiência terrena não seja tocada.
1. Isso vem da nossa natureza espiritual. O corpo foi alimentado, mas a alma passou fome; portanto, a alma se endireita. Há momentos em que percebemos necessidades mais profundas do que qualquer pão terrestre pode satisfazer; "porque o homem não viverá somente de pão", etc. (Mateus 4:4).
2. Isso é sentido no despertar da consciência. Uma voz interior nos chama a um serviço para o qual nossa suficiência terrestre não oferece nenhuma relação. Pelo contrário, a riqueza de coisas externas parece uma espécie de obstáculo, distraindo nossos pensamentos e absorvendo nossos cuidados quando deveríamos nos voltar para assuntos mais espirituais. A natureza espiritual, uma vez despertada, parece apertada e oprimida pela própria plenitude da suficiência terrena.
3. Isso deve nos levar aos poços da água viva. Somos tentados a negligenciar essas fontes de vida espiritual quando as correntes de bênçãos terrenas fluem em plenitude. No entanto, nada além da água da vida pode nutrir a alma. Sem isso, ainda estamos com sede. Estamos estreitos para que possamos voltar a Cristo pela água que ele dá e pelo seu pão da vida.
Iniquidade revelada.
I. Está escondido. Caso contrário, é claro, não precisaria ser revelado. Como está escondido?
1. Pelo sigilo. O pecado não é cometido à luz do dia e diante dos olhos de uma multidão. A ação perversa é feita no escuro.
2. Por circunstâncias. Os eventos são tais que o mal não sai à luz. A neve cai e esconde as pegadas do ladrão.
3. Pela falsidade. Carregado com seu crime, o pecador nega. Por um tempo, sua mentira é aceita, se não houver provas contra ele.
4. Por negligência. Não é da conta de todos ser um detetive amador. O mundo deixa passar muita maldade por pura indiferença.
II SERÁ REVELADO.
1. Certamente no futuro julgamento. Então os segredos de todos os corações serão divulgados. Deus conhece a maldade que está oculta ao homem, pois nada pode ser oculto de seu olhar onisciente. Não devemos apenas esperar que Deus então castigue o pecado. Além disso, haverá uma revelação geral de caráter. O hipócrita será desmascarado. Todos serão vistos em sua verdadeira natureza.
2. Possivelmente na terra. Mesmo aqui, o céu pode revelar a iniqüidade. Uma virada providencial dos eventos pode trazer tudo à tona. Sem nenhuma caligrafia na parede ou qualquer aviso em tom de trombeta, o lento e terrível desenrolar da providência pode tornar conhecida a feia história.
III SUA REVELAÇÃO SERÁ SEGUIDA POR SUA PUNIÇÃO. Isso ocorre naturalmente: nenhum anjo vingador precisa ser enviado do céu. "O eixo da terra se ergue contra ele." É como se a própria terra estivesse horrorizada ao ver tanta enormidade. Ela não pode suportar a presença do homem mau. O silêncio dela seria como aquiescência ou até cumplicidade na culpa dele. A própria natureza trabalha pelo castigo do pecado. As leis da natureza estão do lado da justiça. São as leis de Deus, e todas as leis de Deus estão em harmonia. Tudo o que é necessário é tempo e escopo suficientes, e o curso da própria natureza produzirá a punição. Já vemos isso em relação aos pecados da carne, que trazem doenças, miséria, morte. Levará mais tempo, e as oportunidades livres de outro mundo, produzirão o mesmo resultado com todos os outros pecados.
IV SUA CONFISSÃO ANTERIOR EVITARÁ MAIS REVELAÇÃO. Um destino sombrio e sombrio não é inevitável. Somos avisados disso para que possamos evitá-lo. Não há necessidade de esperarmos a revelação divina de nossos pecados. Embora isso certamente venha, se esperarmos o suficiente; ainda podemos antecipá-lo por confissão. Deus não deseja expor o homem mais culpado à vergonha e sofrimento. Seu grande desejo é vencer o pecado no coração do pecador. Se a maldade pertence e se arrepende, é disso que Deus mais deseja, e prefere muito o castigo dos impenitentes. Não apenas o amor anseia por salvar o pecador, mas a justiça também deseja expulsar o peitoril, como uma conquista mais eficaz do que simplesmente puni-lo enquanto ainda estiver retido no coração de um homem. Ainda assim, o pensamento da revelação iminente do pecado mostra como é necessária uma confissão completa e sem reservas, para que o pecador seja perdoado. Esta é a primeira condição do perdão. Enquanto nos apegamos ao nosso pecado, Deus não pode nos libertar dele e de suas conseqüências.