1 Pedro

INTRODUÇÃO

SUA GENUINENIDADE é atestada por 2 Pedro 3:1 Também por POLYCARP (em EUSEBIUS [ História eclesiástica, 4.14]), que, ao escrever para os filipenses, cita muitas passagens: no segundo capítulo ele cita 1 Pedro 1:13 1 Pedro 1:21; 1 Pedro 3:9 EUSEBIUS diz sobre PAPIAS [ História eclesiástica, 3.39] que ele também cita a primeira epístola de Pedro . IRENÉUS [ Contra as heresias, 4.9.2] menciona-o expressamente; e em [4.16.5], 1 Pedro 2:16 LIMPEZA DE ALEXANDRIA [ Miscelâneas, 1.3, p. 544], aspas 1 Pedro 2:11 1 Pedro 2:12 1 Pedro 2:15 1 Pedro 2:16 [4, p. 584], 1 Pedro 3:14 - 1 Pedro 3:17 [p. 585], 1 Pedro 4:12 - 1 Pedro 4:14 EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 6,25]) menciona esta epístola; na [ Homilia 7, em Joshua, vol. 2, p. 63], ele menciona ambas epístolas; e [ Comentário em Salmos 3:1 - Salmos 3:8 e em John], ele menciona 1 Pedro 3:18 - 1 Pedro 3:21 TERTULLIAN [ antídoto para Picada do Escorpião, 12], cita expressamente 1 Pedro 2:20 1 Pedro 2:21 [ Antídoto para a picada do escorpião, 14], 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:17 EUSEBIUS declara como a opinião daqueles à sua frente que isso estava entre as epístolas universalmente reconhecidas . A Versão Siríaca de Peschito a contém. O fragmento do cânon chamado MURATORI'S o omite. Exceto isso, e os hereges paulistas, que o rejeitaram, todo testemunho antigo está do seu lado. A evidência interna é igualmente forte. O autor chama a si mesmo o apóstolo Pedro, 1 Pedro 1:1 e um "ancião", 1 Pedro 5:1 o calor do caráter de Pedro; e, como diz ERASMUS, esta epístola é cheia de dignidade e autoridade apostólica e é digna do líder entre os apóstolos.

HISTÓRICO PESSOAL DE PETER - Simão, ou Simeão, era natural de Betsaida, no mar da Galiléia, filho de Jonas ou João. Com o pai e o irmão Andrew, ele continuou o comércio como pescador em Cafarnaum, seu subsequente local de residência. Ele era um homem casado, e a tradição representa o nome de sua esposa como Concórdia ou Perpetua. CLEMENT ALEXANDRIA diz que sofreu o martírio, seu marido a encorajou a ser fiel até a morte: "Lembre-se, querido, nosso Senhor". A mãe de sua esposa foi restaurada de uma febre por Cristo. Ele foi levado a Jesus por seu irmão André, que fora discípulo de João Batista, mas foi apontado pelo Salvador como "o Cordeiro de Deus" por seu mestre (João 1:29 pelo qual ele é conhecido principalmente, indicativo de seu caráter e trabalho subsequente na Igreja", Peter "( grego ) ou" Cephas "( aramaico ), uma pedra (Mateus 4:18 Os incidentes principais em sua vida apostólica são bem conhecidos: caminhar nas águas turbulentas para encontrar Jesus, mas afundar por duvidar (Mateus 14:30 da pessoa divina e do cargo de Jesus (Mateus 16:16; Marcos 8:29; João 11:27 não obstante as dificuldades no caminho de tal crença, de onde ele também foi designado como a pedra, ou rock (Mateus 16:18, mas sua repreensão ao Senhor ao anunciar o que era tão desagradável aos preconceitos carnais, a vinda e a paixão de Cristo (Mateus 16:22 sua passagem de um extremo ao oposto, em referência à oferta de Cristo de lavar os pés (João 13:8 João 13:9 que ele nunca abandonaria seu Senhor, o que os outros pudessem fazer (Mateus 26:33 amaldiçoa ( Mateus 26:75 e profecia de sua fidelidade até a morte, depois de receber dele uma profissão de "amor" tantas vezes repetida quanto sua negação anterior (João 21:15 - João 21:17 zeloso, piedoso e ardentemente apegado ao Senhor, mas ao mesmo tempo impulsivo no sentimento, em vez de calma e continuamente firme . Rápido em ação e pronto para confessar suas convicções com ousadia, ele se apressou em julgar, precipitado e confiante demais na afirmação de sua própria firmeza; o resultado foi que, embora ele fosse abundante em coragem animal, sua coragem moral era facilmente superada pelo medo da opinião do homem. Uma mudança maravilhosa foi realizada nele por sua restauração após sua queda, pela graça de seu Senhor ressuscitado. Seu zelo e ardor foram santificados, sendo castigados por um espírito de humildade não afetada. Seu amor ao Senhor foi, se possível, aumentado, enquanto seu modo de manifestá-lo agora estava em fazer e sofrer por Seu nome, e não em protestos altos. Assim, quando encarcerado e julgado perante o Sinédrio por pregar a Cristo, ele ousadamente declarou sua determinação de continuar a fazê-lo. Ele é bem chamado "a boca dos apóstolos". Sua fidelidade levou à sua apreensão por Herodes Agripa, com vistas à sua execução, da qual, no entanto, ele foi libertado pelo anjo do Senhor.

Após a ascensão, ele assumiu a liderança na Igreja; e na descida do Espírito Santo no Pentecostes, ele exerceu o poder designado das "chaves" do reino de Cristo, abrindo a porta da Igreja, na pregação, para a admissão de milhares de israelitas; e ainda mais ao abrir (em obediência a uma revelação especial) uma entrada para o "devoto" (isto é, prosélito judeu do pagode) Gentio, Cornélio: o precursor da colheita reuniu-se de idólatras gentios em Antioquia. Isso explica em que sentido Cristo usou para ele as palavras: "Sobre esta rocha edificarei minha Igreja" (Mateus 16:18 conexão com a qual somente ele recebeu a designação: título compartilhado em comum pelos mesmos apóstolos, como os primeiros fundadores da Igreja em Cristo, "a principal pedra de esquina" (Efésios 2:20) é geralmente dada em hebraico, não que a pessoa seja realmente a coisa em si, mas que tenha alguma relação especial; como Elias significa Poderoso Jeová, para que Simão seja chamado Pedro "a rocha", não que ele seja assim, exceto por conexão com Jesus, a única rocha verdadeira (Isaías 28:16 1 Coríntios 3:11 portanto, assim chamada (Mateus 16:23 confissão de Cristo, a Rocha, ele se identificou com Ele, e é assim chamado (Mateus 16:18 instância o n registro de Pedro ter reivindicado ou exercido supremacia; pelo contrário, ele é representado como enviado pelos apóstolos em Jerusalém para confirmar os samaritanos batizados por Filipe, o diácono; novamente no conselho de Jerusalém, não ele, mas James, o presidente, ou bispo líder da Igreja daquela cidade, pronunciou a decisão autorizada: Atos 15:19 sem dúvida (embora certamente não seja supremacia), foi dado a ele em razão de sua idade, e seriedade proeminente e ousadia em liderar em muitas ocasiões importantes. Por isso, ele é chamado "primeiro" na enumeração dos apóstolos. Daí, também, surgem as frases "Pedro e os Onze", "Pedro e o resto dos apóstolos"; e Paulo, subindo a Jerusalém após sua conversão, foi ver Pedro em particular.

Uma vez apenas ele traiu novamente o mesmo espírito de vacilação pelo medo da reprovação do homem que causara sua negação de seu Senhor. Embora no conselho de Jerusalém ele defendesse a isenção de convertidos gentios das observâncias cerimoniais da lei, ainda assim, depois de ter se associado em uma relação mais próxima com os gentios em Antioquia, se retirou deles, por temer os preconceitos de seus irmãos judeus que vieram de James, e timidamente desmembrou sua convicção da igualdade religiosa entre judeus e gentios; por isso Paulo resistiu abertamente e o repreendeu: uma simples refutação de sua suposta supremacia e infalibilidade (exceto onde especialmente inspirado, como na escrita de suas epístolas). Em todos os outros casos, ele demonstrou ser, de fato, como Paulo o chama de "um pilar" (Gálatas 2:9 ele em "Babylon", de onde escreveu esta Primeira Epístola para os crentes israelitas da dispersão, e os cristãos gentios unidos em Cristo, em Pontus, Galatia, Cappadocia, Ásia e Bitínia.

JEROME [ Em homens ilustres, 1] afirma que "Pedro, depois de ter sido bispo de Antioquia, e depois de ter pregado aos crentes da circuncisão em Pontus, c . [claramente deduzido de 1 Pedro 1:1 no segundo ano de Cláudio foi a Roma para refutar Simon Magus, e por vinte e cinco anos ocupou a cadeira episcopal, até o último ano de Nero, ou seja, o décimo quarto, por quem ele foi crucificado com a cabeça para baixo, declarando-se indigno de ser crucificado como seu Senhor, e foi sepultado no Vaticano, perto do caminho do triunfo. " EUSEBIUS [ Crônicas, Anno 3], também afirma seu episcopado em Antioquia; sua afirmação de que Pedro fundou que a Igreja contradiz Atos 11:19 - Atos 11:22 Sua jornada a Roma para se opor a Simon Magus surgiu de JUSTIN'S história da estátua encontrada em Roma (realmente a estátua do deus Sabine, Semo Sanctus, ou Hércules, confundido como se Simon Magus fosse adorado com esse nome ", Simoni Deo Sancto "; encontrado no Tibre em 1574 ou em uma ilha no Tibre em 1662), combinado com a conta em Atos 8:9 - Atos 8:24 impossível, como faria Pedro, na entrevista com Paulo em Antioquia, ter sido então por alguns anos bispo de Roma! Sua crucificação é certa na profecia de Cristo, João 21:18 João 21:19 DIONÍSIO DO CORINTO (em EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 2.25]) afirmou em uma epístola aos romanos, que Paulo e Pedro plantaram as igrejas romana e coríntia e sofreram o martírio na Itália ao mesmo tempo. Portanto, TERTULLIAN [ Contra Marcion, 4.5 e A prescrição contra hereges, 36, 38] . Também Caius, o presbítero de Roma, na História Eclesiástica [ Eclesiástica, 2.25]] afirma que alguns memoriais de seu martírio seriam vistos em Roma no caminho para Óstia . Então EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 2,25, e Demonstração do Evangelho, 3,116]. Então, LACTANTE [ Da maneira pela qual os perseguidores morreram, 2]. Muitos dos detalhes são palpavelmente falsos; se o todo é ou não, é duvidoso, considerando a tendência de se concentrar nos eventos de interesse de Roma [ALFORD]. O que é certo é que Pedro não estava lá antes da escrita da Epístola aos Romanos (58 d.C.); caso contrário, ele teria sido mencionado nela; nem durante a primeira prisão de Paulo em Roma, caso contrário, ele teria sido mencionado em algumas das muitas outras epístolas de Paulo escritas em Roma; nem durante a segunda prisão de Paulo, pelo menos quando ele estava escrevendo a Segunda Epístola a Timóteo, pouco antes de seu martírio. Ele pode ter ido a Roma após a morte de Paulo e, como a tradição comum representa, foi preso na masmorra mamertina e crucificado no janículo, na eminência de St. Pietro in Montorio, e seus restos mortais depositados sob o grande altar no centro da famosa basílica de São Pedro. AMBROSE [ Epístolas, 33 (Edição Paris, 1586), p. 1022] relata que São Pedro, pouco tempo antes de sua morte, vencido pelas solicitações de seus companheiros cristãos para se salvar, estava fugindo de Roma quando foi recebido por nosso Senhor, e perguntando: "Senhor, para onde vais? " recebeu a resposta: "Vou ser crucificado novamente." Nisso ele voltou e alegremente foi ao martírio. A igreja chamada " Domine quo vadis " na Via Ápia, comemora a lenda. Não é improvável que toda a tradição seja construída sobre a conexão que existia entre Paulo e Pedro. Como Paulo, "o apóstolo da incircuncisão", escreveu Epístolas a Galácia, Éfeso e Colossos, e a Filêmon em Colossos, tornando os cristãos gentios as pessoas que se dirigiam proeminentemente, e os cristãos judeus subordinadamente; então, vice-versa, Pedro, "o apóstolo da circuncisão", dirigiu-se às mesmas igrejas, os cristãos judeus neles primariamente, e os cristãos gentios também, secundariamente.

A QUEM ELE ENDEREÇA ESTA EPÍSTOLA .-- O cabeçalho, 1 Pedro 1:1 elege estranhos (espiritualmente peregrinos ) da dispersão "( grego ), marca claramente os cristãos da dispersão judaica como abordada com destaque, mas ainda incluindo também cristãos gentios cristãos como enxertados no estoque judaico cristão por adoção e fé e, portanto, fazer parte do verdadeiro Israel. 1 Pedro 1:14; 1 Pedro 2:9 1 Pedro 2:10; 1 Pedro 3:6; 1 Pedro 4:3 isso. Assim, ele, o apóstolo da circuncisão, procurou unir em um Cristo judeu e gentio, promovendo assim a mesma obra e doutrina que Paulo, o apóstolo da incircuncisão.As províncias são nomeadas por Pedro no cabeçalho da ordem que segue de nordeste para sul e oeste. Pontus era o país do judeu cristão Áquila. À Galácia, Paulo fez duas visitas, fundando e confirmando igrejas. Crescens, seu companheiro, chegou lá na época da última prisão de Paulo, pouco antes de seu martírio. Ancyra foi posteriormente sua metrópole eclesiástica. Homens da Capadócia, bem como de "Pontus" e "Ásia", estavam entre os ouvintes do sermão eficaz de Pedro no Pentecostes, sobre o qual o Espírito havia decido sobre a Igreja; estes provavelmente trouxeram para sua terra natal as primeiras notícias do evangelho. A "Ásia" proconsular incluía Mysia, Lydia, Caria, Phrygia, Pisidia e Lyaconia. Na Lycaonia, estavam as igrejas de Icônio, fundadas por Paulo e Barnabé; de Lystra, local de nascimento de Timothy, onde Paulo foi apedrejado por instigação dos judeus; e de Derbe, o berço de Gaius, ou Caius. Em Pisídia estava Antioquia, onde Paulo era o instrumento de converter muitos, mas foi expulso pelos judeus. Em Caria estava Mileto, contendo sem dúvida uma igreja cristã. Na Frígia, Paulo pregou as duas vezes ao visitar a Galácia em sua vizinhança, e nela estavam as igrejas de Laodicéia, Hierápolis e Colossos, das quais a última Igreja Filêmon e Onésimo eram membros, e os líderes de Arquipo e Éfras. Em Lydia estava a Igreja Filadélfia, notada favoravelmente em Apocalipse 3:7 c .; a de Sardes, a capital, e de Tiatira, e de Éfeso, fundada por Paulo, e uma cena dos trabalhos de Áquila e Priscila e Apolo, e subsequentemente de mais de dois anos inteiros de trabalho de Paulo novamente, e posteriormente censurado por caindo de seu primeiro amor em Apocalipse 2:4 e como uma das sete igrejas recebe louvor não qualificado. Em Mysia estava Pérgamo. Troas também é conhecido como o cenário da pregação de Paulo e da elevação de Eutíquo à vida (Atos 20:6 - Atos 20:10 permanecendo por um tempo com Carpus (2 Timóteo 4:13 A igreja é denominada expressamente nas Escrituras em outros lugares. Quando Paulo, em um período anterior, "testou para entrar na Bitínia" (Atos 16:7 não o sofreu. Mas depois deduzimos do 1 Pedro 1:1 que o Espírito transmitiu o Evangelho a esse país, possivelmente pelo ministério de Pedro. No governo, nessas várias igrejas, aparece nesta epístola (1 Pedro 5:1 1 Pedro 5:2 quando Paulo se dirigiu aos "anciãos" efésios em Mileto (Atos 20:17 Atos 20:28 "feed") em linguagem muito semelhante; anciãos ou presbíteros-bispos governavam, enquanto os apóstolos governavam exerceram a superintendência geral, expostos a perseguições, embora aparentemente não sistemáticas, mas a aborrecimentos e reprovações. surgindo por não se unirem a seus vizinhos pagãos em uma vida tumultuada, na qual, no entanto, alguns deles estavam em perigo de cair. Os males que existiam entre si e, portanto, reprovados, eram ambição e busca de lucro por parte dos presbíteros (1 Pedro 5:2 1 Pedro 5:3

SEU OBJETO parece ser, pela perspectiva de sua parte celestial e pelo exemplo de Cristo, dar consolo aos perseguidos e prepará-los para uma provação mais próxima e exortar todos, maridos, esposas, servos, presbíteros e pessoas, ao devido cumprimento de deveres relativos, de modo a não controlar o inimigo para reprovar o cristianismo, mas para conquistá-lo e estabelecê-lo na "verdadeira graça de Deus em que se encontra" (1 Pedro 5:12 ALFORD argumenta corretamente que "exortando e testificando" lá, se refere às exortações de Peter ao longo da Epístola baseada em testemunho que ele presta à verdade do Evangelho, já bem conhecida por seus leitores pelo ensino de Paulo nessas igrejas. Eles já foram introduzidos" no "(portanto, grego, 1 Pedro 5:12 seguro standi ng-ground. Compare 1 Coríntios 15:1 Evangelho em que você está. " Portanto, nesta epístola, ele não apresenta uma declaração completa dessa doutrina evangélica da graça, mas recai sobre ela como já se sabe. Compare 1 Pedro 1:8 1 Pedro 1:18 1 Pedro 3:15; 2 Pedro 3:1 do ensino de Paulo, mas como uma testemunha independente em seu próprio estilo atesta as mesmas verdades. Podemos dividir a Epístola em: (I) A inscrição (1 Pedro 1:1 1 Pedro 1:2 crentes que nasceram de novo de Deus. Pelo motivo de esperança para a qual Deus nos regenerou (1 Pedro 1:3 - 1 Pedro 1:12 fé, considerando o preço caro pago por nossa redenção do pecado (1 Pedro 1:14 - 1 Pedro 1:21 irmãos gerados pela palavra eterna de Deus, como reis sacerdotes espirituais, para quem somente Cristo é precioso (1 Pedro 1:22; 1 Pedro 2:10 exemplo de sofrimento, mantendo uma boa conversa em todas as relações (1 Pedro 2:10; 1 Pedro 3:14 tendo em vista o sacrifício oferecido por Cristo, e Seu futuro chegando ao julgamento (1 Pedro 3:15; 1 Pedro 4:11 adversidade , como procurando glorificação futura com Cristo, (1) em geral como cristãos, 1 Pedro 4:12 - 1 Pedro 4:19 1 Pedro 5:1 - 1 Pedro 5:11 segunda parte da primeira, 1 Pedro 2:11 o segundo, 1 Pedro 4:12 [BENGEL]. (III) A conclusão.

TEMPO E LUGAR DA ESCRITA - Era claramente antes do início da perseguição aberta e sistemática da imigração dos últimos anos de Nero. O fato de esta epístola ter sido escrita após as epístolas de Paulo, mesmo aquelas escritas durante sua prisão em Roma, terminando em 63 d.C., aparece a partir do conhecimento que Pedro nesta epístola mostra que tem com eles. Compare 1 Pedro 2:13 1 Pedro 1:2 elcom.net/bible?passage=+Efésios 1:3"> Efésios 1:3; 1 Pedro 1:14 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:18 com.net/bible?passage=+Efésios 5:22"> Efésios 5:22; 1 Pedro 3:9 com.net/bible?passage=+Filipenses 2:14, + Romanos 12:13 "> Filipenses 2:14 Romanos 12:13 Hebreus 13:2 elcom.net/bible?passage=+1 Pedro 5:1"> 1 Pedro 5:1 com Romanos 8:18 com 1 Tessalonicenses 5:6 1 Pedro 5:13 após a Colossenses 4:10 (61-63 dC), quando Marcos estava com Paulo em Roma, mas pretendia ir para a Ásia Menor. Novamente, em 2 Timóteo 4:11 (67 ou 68 d.C.), Marcos estava em Éfeso ou nas proximidades, na Ásia Menor, e Timóteo é instruído a levá-lo a Roma. Portanto, é provável que tenha sido depois disso, a saber, depois do martírio de Paulo, que Marcos se juntou a Pedro e, consequentemente, que esta Epístola foi escrita. Não é provável que Pedro tivesse entrincheirado no campo de trabalho de Paulo, as igrejas da Ásia Menor, durante a vida de Paulo. A morte do apóstolo da incircuncisão, e a conseqüente necessidade de alguém seguir seus ensinamentos, provavelmente deu ocasião ao testemunho dado por Pedro às mesmas igrejas, coletivamente endereçadas, em favor da mesma verdade. A relação na qual as igrejas paulinas gentias se posicionavam em relação aos apóstolos em Jerusalém favorece essa visão. Até os cristãos gentios olhariam naturalmente para os pais espirituais da Igreja em Jerusalém, o centro de onde o Evangelho lhes emanara, em busca de conselhos com os quais atender as pretensões dos cristãos judaizantes e hereges; e Pedro, sempre proeminente entre os apóstolos em Jerusalém, mesmo quando em outros lugares sentia um profundo interesse por eles, especialmente quando eles estavam, pela morte, desprovidos da orientação de Paulo. BIRKS [ Horæ Evangelicæ ] sugere que falsos mestres podem ter apelado da doutrina de Paulo à de Tiago e Pedro. Pedro escreveria naturalmente para confirmar as doutrinas da graça e mostraria tacitamente que não havia diferença entre seus ensinamentos e os de Paulo. BIRKS prefere namorar a Epístola em 58 dC, após a segunda visita de Paulo à Galácia, quando Silvanus estava com ele, e assim não poderia ter estado com Pedro (54 dC), e antes de sua prisão em Roma, quando Marcos estava com ele, e assim poderia não esteve com Pedro (62 dC); talvez quando Paulo foi detido em Cæsarea e tão impedido de relações pessoais com essas igrejas. Eu prefiro a visão declarada anteriormente. Isso deixa de lado a tradição de que Paulo e Pedro sofreram o martírio juntos em Roma. A afirmação de ORIGEN e EUSEBIUS de que Pedro visitou as igrejas da Ásia pessoalmente parece muito provável.

O LUGAR DE ESCREVER foi sem dúvida a Babilônia no Eufrates (1 Pedro 5:13 comunicações e saudações práticas em uma Epístola notavelmente clara, a linguagem simbólica da profecia (a saber, "Babilônia "for Roma ). JOSEPHUS [ Antiguidades, 15.2.2; 3.1] afirma que havia uma grande multidão de judeus na Babilônia caldeu; portanto, é provável que "o apóstolo da circuncisão" (Gálatas 2:7 Gálatas 2:8 as visitaria em algum momento ou outro. Alguns sustentaram que o significado de Babilônia estava no Egito porque Marcos pregou em Alexandria e arredores depois de A morte de Pedro, e, portanto, é provável que ele tenha feito isso com esse apóstolo na mesma região anteriormente, mas nenhuma menção em outras partes da Escritura é feita dessa babilônia egípcia, mas apenas do caldeu. Embora no final do reinado de Calígula uma perseguição tenha levado os judeus até Selêucia, e uma praga cinco anos depois de ter diminuído ainda mais seus números, isso não exclui o retorno e a multiplicação durante os vinte anos que se passaram entre a praga e os escritos. da Epístola. Além disso, a ordem na qual os países são enumerados, de nordeste para sul e oeste, é a que seria adotada por um escrito da Babilônia Oriental no Eufrates, não do Egito ou Roma. De fato, COSMAS INDICOPLEUSTES, no século VI, entendeu que a Babilônia deveria ser fora de império romano. Silvanus, companheiro de Paulo, tornou-se subsequentemente de Pedro e era o portador dessa epístola.

ESTILO - Fervor e verdade prática, em vez de raciocínio lógico, são as características desta epístola, como eram de seu escritor enérgico e de bom coração. Sua familiaridade com as epístolas de Paulo, mostrada na linguagem, está de acordo com o que devemos esperar do fato de Paulo ter "comunicado o evangelho que ele pregou entre os gentios" (como revelado especialmente a ele) a Pedro, entre outros "de reputação" (Gálatas 2:2 resposta de uma boa consciência para com Deus "(1 Pedro 3:21 de Deus" ( grego ), 1 Pedro 2:19 "esperança viva" (1 Pedro 1:3 e que não desapareça "(1 Pedro 1:4 (1 Pedro 5:14) do que no momento exaltado e a seguir manifestado em toda a Sua majestade. Glória e esperança são características importantes nesta epístola (1 Pedro 1:8 WEISS lhe dá o direito de" o apóstolo da esperança ". A realização da felicidade futura como próxima o leva a considerar os crentes como" estranhos "e" peregrinos "aqui. Chastene Aparecem fervor, profunda humildade e amor ardente, como deveríamos esperar de alguém que havia sido tão graciosamente restaurado após sua queda dolorosa. "Sendo convertido", ele realmente "fortalece seus irmãos". Seu fervor mostra-se muitas vezes repetindo o mesmo pensamento em palavras semelhantes.

Em algumas passagens, ele mostra familiaridade com a Epístola de Tiago, apóstolo de peso especial com o partido legalizador judeu, cuja inspiração ele confirma (compare 1 Pedro 1:6 1 Pedro 1:7 1 Pedro 1:24 Tiago 1:21; 1 Pedro 4:8 Tiago 4:6 As citações do testamento são o terreno comum de ambos. "Forte suscetibilidade a impressões externas, vivacidade de sentimento, destreza ao lidar com assuntos, dispor de naturezas assim de Pedro para repetir novamente os pensamentos dos outros "[STEIGER].

A dicção desta epístola e de seus discursos em Atos é muito semelhante: uma coincidência não designada e, portanto, uma marca de genuinidade (compare 1 Pedro 2:7 1 Pedro 2:24 1 Pedro 1:10 Atos 3:15; Atos 10:40 Atos 3:19 Atos 3:26

Também há uma recorrência à linguagem do Senhor na última entrevista após a ressurreição, gravada em João 21:15 - João 21:23" o pastor... De. Almas ", 1 Pedro 2:25 Deus", "o chefe pastor", 1 Pedro 5:2 1 Pedro 5:4> Alimente meus cordeiros. . . ovelha "; também" quem. . . você ama, "1 Pedro 1:8; 1 Pedro 2:7 2 Pedro 1:14 WIESINGER diz bem: "Aquele que, por amar a impaciência, se lança ao mar para encontrar o Senhor, também é o homem que mais sinceramente testemunha a esperança de Seu retorno." ; aquele que datou sua própria fé dos sofrimentos de seu Mestre, nunca se cansa de sustentar a forma de sofrimento do Senhor diante de seus leitores para confortá-los e estimulá-los; aquele diante de quem a morte de um mártir está em expectativa garantida, é o homem que, na maior variedade de aspectos, apresenta o dever e o consolo de sofrer por Cristo; como uma rocha da Igreja, ele baseia seus leitores contra a tempestade das tribulações atuais na verdadeira rocha dos séculos ".