Mateus 20:20-28

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 52
JESUS RECUSA-SE A ESTABELECER HIERARQUIA

TEXTO: 20:20-28

20 Então aproximou-se dele a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos, adorando -o e pedindo-lhe uma certa coisa. 21 E ele disse-lhe: Que queres? Ela lhe disse: Manda que estes meus dois filhos se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino. 22 Jesus, porém, respondendo, disse: Não sabeis o que pedis. Você pode beber o cálice que estou prestes a beber? Disseram-lhe: Podemos.

23 Disse-lhes ele: Na verdade, bebereis do meu cálice ; mas é para aqueles para quem foi preparado por meu Pai. 24 E, ouvindo isso os dez, indignaram-se contra os dois irmãos. 25 Jesus, porém, chamou-os e disse: Vós sabeis que os príncipes os gentios dominam sobre eles, e os seus grandes exercem autoridade sobre eles.

26 Não será assim entre vós; mas aquele que quiser tornar-se importante entre vós será vosso ministro; 27 e quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo; 28 assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que você acha que Tiago e João, dois dos íntimos mais próximos de Jesus, se rebaixariam a fazer esse pedido tão obviamente egoísta em sua exclusão de outros?

Por que eles usaram a mãe para promover seus próprios propósitos? Ou você acredita que ela mesma forçou a questão e os dois irmãos simplesmente concordaram?

Por que eles fariam esse pedido em vez de algum outro pedido?

Com base em que você acha que eles responderam com tanta confiança: Podemos beber seu cálice e ser batizados com seu batismo?

Por que Jesus não atendeu ao pedido deles? A quem se destinam tais honras? Isto é, para quem você acha que Deus já preparou os lugares principais?

Como a indignação dos dez apóstolos restantes prova que eles compartilhavam o mesmo espírito e entendimento dos dois irmãos contra os quais estavam indignados?

Por que Jesus escolheu o padrão de serviço humilde como a medida pela qual Ele julga a grandeza no Reino?

Como o ensinamento de Jesus nesta seção aborda o problema da hierarquia ou das estruturas de poder no Reino de Deus?

eu.

Por que mencionar Sua própria morte precisamente neste momento, bem no meio de Sua repreensão às ambições gananciosas dos Apóstolos?

Por que Jesus teria que morrer? Como Seu sofrimento pelos outros prova Seu ponto sobre a verdadeira grandeza?

Como o serviço humilde e o sofrimento pelos outros são o único caminho para a verdadeira grandeza e poder real sobre os outros?

De que princípios no sermão de Jesus sobre relacionamentos pessoais em Mateus 18 esta seção é uma ilustração?

PARÁFRASE E HARMONIA

Naquele tempo, aproximou-se de Jesus a mãe de Tiago e João, filhos de Zebedeu, com seus filhos. Curvando-se perante Ele, ela pediu um favor a Ele, Mestre, queremos que você faça por nós o que pedirmos.

Mas Ele respondeu: O que você deseja que eu faça por você?

Ela respondeu: Prometa conceder que, quando você se sentar como rei, esses meus dois filhos possam sentar-se com você, um à sua direita e outro à sua esquerda.
Jesus, porém, respondeu-lhes: Não compreendeis o que pedis! Você pode beber do cálice da tristeza que estou prestes a beber ou passar pelas águas do sofrimento pelas quais estou passando?

Podemos, responderam.

Então Jesus observou profeticamente: Você deve realmente compartilhar o cálice do qual devo beber e você será verdadeiramente imerso no sofrimento, assim como eu. Mas a disposição dos assentos de acordo com posições relativas de honra não é algo que eu possa decidir caprichosamente por conta própria. Devo dispensá-los apenas àqueles para quem meu Pai planejou tais honras.
O pedido despertou a indignação dos outros dez discípulos contra os dois irmãos, Tiago e João.

Então Jesus reuniu todos ao seu redor e começou: Vocês todos sabem que as pessoas que são consideradas governantes dos pagãos os dominam com dureza despótica, e seus superiores os fazem sentir o peso de sua autoridade. No entanto, deve ser diferente entre vocês. Se um de vocês quer ser grande, deve ser servo de todos os outros. Se alguém quer estar no topo na primeira posição, deve ser escravo de todos, assim como o Filho do homem. Na verdade, Ele não está aqui para ser servido pelos outros, mas para servir a todos e entregar a Sua vida como preço da liberdade de muitos.

RESUMO

Tiago e João, em cumplicidade com a mãe, solicitaram os mais altos cargos de honra do Reino. Jesus desaprovou o pedido por sua ignorância das questões reais, o sofrimento envolvido, mas testou os dois para ver se eles poderiam se qualificar. Embora eles respondessem com otimismo e confiança, Ele profetizou sua participação em Seus sofrimentos. No entanto, Ele deve negar qualquer direito de dispensar honras aos favoritos, uma vez que o governo de Deus decidiu aqueles a quem tais honras iriam eventualmente e corretamente.

Os outros dez apóstolos ficaram zangados com a conivência de Tiago e João, tornando necessário que Jesus trouxesse esse problema à tona e o resolvesse. Ele fez isso condenando para sempre as estruturas de poder político como um meio de alimentar o ego no Reino de Deus. A grandeza e a importância para Deus no Reino são determinadas exclusivamente com base no serviço altruísta e abnegado aos outros. O próprio exemplo de Jesus, a ponto de dar a vida pelos outros, é o padrão.

NOTAS
II. OS DISCÍPULOS E A QUESTÃO DAS ESTRUTURAS DE PODER NO REINO: JESUS RECUSA ESTABELECER UMA HIERARQUIA DE PODER

(20:20-28; Marcos 10:35-45 )

A. JESUS-' TIA SALOMÉ BUSCA AMBICIOSAMENTE FAVORITISMO ARBITRÁRIO PARA SEUS FILHOS

Mateus 20:20 Então veio a ele a mãe dos filhos de Zebedeu. Uma manchete de jornal alternativa para esta história título poderia ter sido: JESUS RECUSA-SE A CADASTRAR NEPOTISMO. A esposa de Zebedeu pode ser a própria tia Salomé de Jesus. (Ver notas sobre Mateus 10:2 ; Mateus 13:54 ; Mateus 13:58 ; Mateus 27:56 e o estudo especial: Os irmãos do Senhor depois Mateus 13:54-58 , esp.

Gráfico 5) Se assim fosse, sua posição como parenta teria um peso com o qual seus filhos provavelmente contavam. Nesse caso, seus filhos, Tiago e João, seriam naturalmente Seus primos. ( Marcos 10:35 )

A expressão inusitada, a mãe dos filhos de Zebedeu (aqui e em Mateus 27:56 ), ao invés da mãe de Tiago e João ou a esposa de Zebedeu, tem levado à hipótese de que, logo após o chamado de seus dois filhos ( Mateus 4:21 f), o pai, Zebedeu, faleceu.

É possível que Tiago ou João tenha sido o discípulo que pediu permissão para enterrar seu pai? ( Mateus 8:21 ) Isso nunca será conhecido. No entanto, Marcos ( Marcos 10:35 ) descreve os irmãos como filhos de Zebedeu. Isso contradiz as teorias anteriores, ou apenas identifica os dois homens por seu conhecido patronímico, enquanto que seu pai não é provado como morto ou vivo? (Cf.

Mateus 4:21 ; Mateus 10:2 ; Mateus 26:37 ; Marcos 1:19 ; Marcos 3:17 ; Lucas 5:10 ; João 21:2 )

Como devemos harmonizar a afirmação de Mateus de que a mãe se aproximou de Jesus com esse pedido, com o aviso de Marcos de que os próprios filhos fizeram a pergunta? Pelo princípio de que o que um homem incumbe outro de fazer por ele, pode-se dizer que foi feito por ele mesmo. Na verdade, todo o relato decorre como se apenas os filhos tivessem feito o pedido (cf. Mateus 20:24 ), uma vez que todos Jesus e os outros consideram os dois irmãos pessoalmente responsáveis por sua ascensão social injustificada. De fato, uma vez feito o pedido dela, Jesus tratou diretamente com os próprios filhos, como se ela nem estivesse presente.

Pedir uma certa coisa a ele soa como um pedido de cheque em branco, e Mark confirma essa suspeita fornecendo suas palavras reais: Mestre, queremos que você faça por nós tudo o que lhe pedirmos. Eles esperavam jogar com Sua simpatia e boa vontade, empurrando-O para uma promessa irretratável em seu favor? De qualquer forma, seu desvio é traído por seu constrangimento em perguntar a Ele diretamente e por sua necessidade sentida de usar um intermediário para solicitar o que, se perguntado franca e abertamente, sua consciência sabia que não tinha direito e não poderia deixar de despertar o ciúme. de outros. (Cf. 1 Reis 2:19 f)

Seja ela tia de Jesus ou não, ela certamente não ignora que seus próprios filhos estão no centro do núcleo maior de discípulos íntimos com maior probabilidade de serem nomeados para posições de importância. Não é improvável que os dois irmãos tenham deixado que as ambições da mãe corressem o risco de serem censuradas por outros. Ela tinha aprendido sobre a luta de poder clandestina acontecendo entre os apóstolos? (Cf. em Mateus 18:1 ) Em vez de repudiá-lo, ela se juntou a ele para pressionar por uma vantagem para seus filhos! E eles permanecem complacentes, sem fazer nenhum protesto, talvez até satisfeitos por ela promover seus interesses.

Mateus 20:21 E ele lhe disse: Que queres? Ele não é enganado nem por seu próprio amor por eles, nem por sua bajulação por seus favores. Ele exige corretamente que eles se comprometam antes que Ele se comprometa a assinar quaisquer cheques em branco. Se Herodes Antipas tivesse feito isso com Sua Salomé, seu resultado poderia ter sido diferente. (Ver notas em Mateus 14:7 e segs.)

Ordena que estes meus dois filhos se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino. Embora esses dois discípulos tivessem sido informados sobre a humildade absolutamente essencial exigida para a honra no Reino ( Mateus 18:1-35 ), no entanto, Jesus de fato deu a entender que os Doze seriam honrados sobre o resto das doze tribos de Israel por seus sentando-se em tronos para julgá-los.

( Mateus 19:28 ) Conseqüentemente, Tiago e João talvez tenham imaginado uma sala do trono com Jesus entronizado no centro da parede do fundo, com os Doze sentados em tronos menores, metade à Sua direita, metade à Sua esquerda, dispostos em semicírculo ao redor do trono. quarto. Nesse caso, aqueles entronizados mais próximos a Ele seriam considerados dignos de maior honra do que aqueles sentados mais à esquerda ou à direita.

(Cf. Ant. , VI, II, 9; 1 Samuel 20:25 ; Kg. Mateus 2:19 ; Salmos 110:1 ) Aqueles sentados imediatamente à Sua esquerda ou direita seriam os mais honrados como os maiores.

Se essa é a ideia deles, o pecado deles está em solicitar com ousadia e teimosia o melhor dos assentos apenas para si, um pedido que excluiu necessariamente qualquer consideração pelos outros apóstolos, talvez igualmente dignos. Eles estavam usando esse método para eliminar Peter? Por causa do que Jesus já havia cometido a ele, ele seria um rival formidável. Se Tiago e João previram a reação indignada dos outros e ainda assim seguiram em frente, seu egoísmo impiedoso é ainda mais indesculpável.

O quanto eles não previram apenas mede o quanto eles foram totalmente absorvidos em seu próprio planejamento egocêntrico. Bruce ( Training, 274) alivia nosso choque com a conduta desses amigos íntimos do Senhor, observando que

Esses foram os dois discípulos que se destacaram ao se ressentir da grosseria dos aldeões samaritanos. Os maiores fanáticos entre os doze eram também os mais ambiciosos, uma circunstância que não surpreenderá o estudioso da natureza humana. Na primeira ocasião, eles pediram fogo do céu para consumir seus adversários; na presente ocasião, eles pedem um favor ao Céu em detrimento de seus amigos. Os dois pedidos não são muito diferentes.

Eles estão pedindo para serem os conselheiros mais exaltados e influentes do Messias.

A terrível incongruência entre Suas predições de morte em Jerusalém ( Mateus 20:17-19 ) e essa expectativa de glória, ambas conhecidas por Tiago e João, só é explicável se virmos a intensidade de sua confiança inabalável de que o resultado de Seu sofrimento (o que quer que ISSO signifique!) deve incluir um reino glorioso.

Sem dúvida, eles julgaram Suas previsões de paixão como mero pessimismo injustificado, resultado do cansaço e pressão de campanha sem fim. Conseqüentemente, eles expressam sua confiança em Sua vitória final, buscando aquelas posições que só poderiam surgir por causa daquele triunfo. Isso é uma tentativa de animá-lo e colocar em segundo plano sua conversa sombria sobre cruzes? Isso, infelizmente, mede o quão fervorosamente eles desacreditaram em Suas predições proféticas sobre a paixão.

Então, em teu reino significa em sua glória. ( Marcos 10:37 ) Seja o que for que se possa criticar sobre seu pedido, deve-se admitir que o fundamento é baseado na certeza inabalável (= fé) de que, apesar das muitas nuvens de tempestade no horizonte, Ele e os Doze seriam entronizados em Seu Reino. ( Mateus 19:28 ) Além disso, a urgência que a move para apresentar seu pedido agora no caminho para Jerusalém, aponta para sua suposição (não compartilhada por muitos outros, veja Lucas 19:11 ). , Jesus pretendia estabelecer Seu governo glorioso, anunciar Seu gabinete e iniciar Seu reinado.

A incongruência perversa dessa trama de poder por esses cristãos grosseiros, contrastando tão totalmente com os sofrimentos que Jesus se aproximava sobre os quais Ele acabara de falar ( Mateus 20:17-19 ), em vez de confirmar o julgamento de que é apócrifo por causa de nosso choque pela audácia destes discípulos, deveria convencer-nos da autenticidade da narrativa que a contém.

Não apenas os evangelistas desnudam a presunção sórdida dos discípulos. mas, nesse ato, convence o leitor da genuinidade de sua história. Não estamos na presença de uma mitologia criada para glorificar os heróis cristãos, mas na presença de um fato feio, verdadeiro demais para a natureza humana para ser negado. Esses discípulos ainda eram cristãos rudes para quem a tentação de ambição era real.

B. JESUS RESPONDE SEU PEDIDO (20:22, 23)
1. REPREENSÃO: Você não entende o que está pedindo! (20:22)

Mateus 20:22 Mas Jesus, respondendo, disse: Não sabeis o que pedis . A expectativa deles de que Ele proclamaria Seu Reino ao chegarem a Jerusalém era uma noção popular (cf. Lucas 19:11 ; Lucas 17:21 ; Lucas 9:27 ), não totalmente infundada.

O que foi totalmente mal compreendido foi a maneira e o tipo de reinado que Ele pretendia estabelecer. Tiago e João pedem essas posições de honra de um Rei que em breve seria exaltado a uma cruz com dois ladrões pregados à Sua direita e à Sua esquerda! Você não sabe o que pergunta. Sua oração egoísta e equivocada é instrutiva porque ilustra o princípio de que a oração, para ser eficaz, deve refletir o senso de comunidade da pessoa, bem como a submissão à vontade de Deus. A oração de Tiago e João deve ser frustrada pelo Senhor, se os desejos de os outros dez devem ser reconhecidos e vice-versa.

(Veja a nota em Mateus 18:19 .) Além disso, ignorou totalmente o planejamento de Deus para o Reino. (Veja em Mateus 20:23 c.) O apelo deles era que Ele não podia admitir sem negar Seu próprio senso de justiça e ser infiel às Suas instruções dadas no Sermão sobre Relações Pessoais.

( Mateus 18:1-35 ) Pior ainda, os dois irmãos são vaidosos na certeza de que a promoção que buscam só poderia promover os verdadeiros interesses do Reino de Deus. Eles não antecipam efeitos negativos desse pedido, nem dos outros apóstolos, nem mesmo mais tarde. Eles não podem prever que o desastre pode ser previsto para um Reino que honra os homens de suas opiniões. Ouça novamente Bruce ( Treinamento, 275f) esboçar a posição deles:

Tiago e João não apenas pensavam no reino que estava por vir como um reino deste mundo, mas também pensavam mal dele mesmo sob essa visão. Pois é uma condição incomumente corrupta e insalubre das coisas, mesmo em um estado secular, quando os lugares da mais alta distinção podem ser obtidos por solicitação e favor, e não apenas com base na adequação aos deveres da posição. Quando a influência familiar ou as artes da corte são o caminho para o poder, todo patriota tem motivos para lamentar.

Quão absurda, então, a ideia de que a promoção pode ocorrer no reino divino, idealmente perfeito, por meios que são inadmissíveis em qualquer reino secular bem regulamentado! Acalentar tal ideia é, de fato, degradar e desonrar o Rei Divino, comparando-o a um déspota sem princípios, que tem mais favor pelos bajuladores do que pelos homens honestos; e caricaturar o reino divino assimilando-o aos estados mais desgovernados da terra.

Na verdade, eles NÃO sabiam o que estavam pedindo!

2. PERGUNTA: Você pode sofrer comigo?

Você pode beber o cálice que estou prestes a beber? Porque eles firmemente se recusaram a vê-lo como um rei sofredor, eles não podem ver que uma oração por glória ao lado dele deve ser um pedido de sofrimento. Deveriam ter imaginado que, partindo do princípio de que tudo que vale a pena requer renúncia, a grandeza no Reino também exigiria sacrifício. Mas eles não podem imaginar que apenas o caminho da cruz leva ao trono.

Em outras palavras, o caminho para a promoção no Reino não segue o caminho do clamor autocomplacente por cargos nem dos prêmios políticos entregues aos favoritos. Deve passar pelo batismo sangrento do sofrimento. Beber um copo é experimentar seu conteúdo, seja bom ou ruim. As alusões bíblicas são abundantes para ilustrar experiências positivas (cf. Salmos 16:5 ; Salmos 23:5 ; Salmos 116:13 ) e negativas ( Salmos 11:6 ; Salmos 75:8 ; Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ; Jeremias 25:15 f; Jeremias 49:12 ; Lamentações 4:21 ; Ezequiel 23:32-34; Habacuque 2:16 ; Apocalipse 14:10 ; Apocalipse 16:19 ; Apocalipse 17:4 ; Apocalipse 18:6 ) Do ponto de vista do anfitrião que o derrama para os outros, o copo significaria a porção designada, i.

e. o que Deus derrama para o indivíduo. (cf. João 18:11 ) Então Jesus, mais tarde falaria de Seu cálice de sofrimento ( Mateus 26:39 ; Mateus 26:41 = Marcos 14:36 =, Lucas 22:42 ).

Marcos ( Marcos 10:38 b) acrescenta: e ser batizado com o batismo com que sou batizado? Visto que o batismo nada mais é do que uma imersão, aquilo a que Ele alude aqui é um sofrimento avassalador em que se está imerso, (Cf. Salmos 69:1 f; Salmos 124:3-5 ; Lamentações 3:54 ). No caso de Tiago e João, Ele se refere à dolorosa experiência do martírio e do exílio em Sua causa.

Sofrer por Sua causa é um tema enfatizado muitas vezes antes. ( Mateus 5:10-12 ; Mateus 10:16-39 ; Mateus 13:21 ; Mateus 16:24-27 ) Seria um dos temas principais da primeira epístola de Pedro.

( 1 Pedro 1:6 f; 1 Pedro 2:20-25 ; 1 Pedro 3:13-18 ; 1 Pedro 4:12-19 ; 1 Pedro 5:9 f) Suas próprias Predições da Paixão foram tantas, tão precisas e recentemente tão freqüente, que Seu sofrimento, teoricamente, não deveria ter sido nenhum mistério para nenhum deles.

Eles não poderiam ter ignorado a que cálice ou a que batismo Ele tantas vezes, tão honestamente e tão realisticamente havia feito alusão. (Cf. Lucas 12:50 ) Eles vieram a Ele com seu pedido de uma promessa geral de honra. Agora Ele lhes entrega SUA face vazia de sofrimento, perguntando-lhes se estão dispostos a assiná-la sem saber exatamente o que está por vir em seu próprio futuro.

Disseram-lhe: Podemos. Eles ainda não sabem o que estão dizendo! Esses dois homens têm um curioso bloqueio mental que lhes permite imaginar seu próprio sofrimento por Sua causa, mas que, contemporânea e totalmente, bloqueia todo conceito de Sua morte sofrida por eles, embora Ele fale sobre o sofrimento deles de forma figurada e discuta Seu próprio sofrimento. em linguagem literal!

Somos capazes. Com que emoções confusas eles respondem dessa maneira? ELES estão assinando o cheque em branco agora. Eles esperavam honras, riquezas e glória, mas Ele lhes deu uma taça misteriosa e sinistra para beber. Quanto de sua certeza participa da bravata de Pedro, que afirmou com a mesma confiança: Ainda que todos caiam, não te negarei. Estou pronto para ir com você para a prisão e a morte. ainda que eu deva morrer contigo, não te negarei? (Cf.

Mateus 26:33 ; Lucas 22:33 ; João 13:37 ; Mateus 26:35 ) É essa prontidão para prometer qualquer coisa uma fachada corajosa colocada para cobrir uma virada inesperada na conversa, uma continuação obstinada de seu pedido egoísta por posições de honra, como se Sua pergunta brutalmente franca fosse apenas parte das preliminares necessárias ? Não, esses discípulos ferozmente leais não podem ser acusados de falta de sinceridade aqui.

É antes o excesso de confiança de que os próprios crentes são capazes em sua própria força de enfrentar qualquer coisa que possa acontecer, que é censurável. Se eles visualizam Seu cálice e batismo como sofrimento ou dificuldade em conexão com alguma grande batalha ou luta em torno da inauguração do Reino, esses destemidos galileus respondem com sinceridade e perfeição no caráter de seu povo. (Cf.

Wars, III, 3, 3) É injusto pelo menos para João afirmar que, nas últimas trágicas horas de Sua rejeição, todos os discípulos, incluindo esses dois, foram infiéis a Jesus, abandonando-O em vez de compartilhar Seu cálice de dor. . O (tradicionalmente) mais jovem deles provou ser o mais intrépido. João, sem dúvida muitas vezes terrivelmente assustado, corajosamente permaneceu em cena durante as provações e a crucificação. Sua devoção expressa aqui é honestamente intencionada, mesmo que mal compreendida.

Esta estranha mistura de traços de caráter nestes dois discípulos não pretende ser uma curiosidade passageira, mas sim para nossa instrução. dos filhos de Zebedeu soa tão familiar. A honestidade nos obriga a confessar o mesmo zelo pelo Senhor e a mesma ambição egoísta; a mesma grande coragem e o mesmo desrespeito cruel pelos irmãos; a mesma disponibilidade para sofrer e a mesma disponibilidade para fazer sofrer; a mesma preocupação com a honra do Senhor e o mesmo descaso com o desastre que deve vir sobre a obra do Senhor se nossas próprias ambições forem realizadas.

3. PROFECIA: Você realmente sofrerá comigo.

Mateus 20:23 Disse-lhes ele: Em verdade, bebereis do meu cálice; e no batismo com que eu sou batizado, sereis batizados. ( Marcos 10:39 b) Com que gravidade Ele deve ter pronunciado essas palavras quando, no Espírito, perscrutou o futuro para pronunciar seu destino.

Sim, seu compromisso atual seria totalmente cumprido. Em vez de expor com raiva sua miopia e devoção egoísta, dando-lhes uma repreensão impaciente que eles certamente mereciam, Ele compartilhou Seu cálice com eles. Esta é a comunhão dos sofrimentos de Cristo em que tantos outros compartilhariam. (Cf. Filipenses 3:10 ; Romanos 8:17 ; 2 Coríntios 1:5-7 ; 2 Coríntios 4:10 ; 1 Coríntios 15:31 ; 2 Timóteo 2:3 ; 2 Timóteo 2:11-13 ; 1 Pedro 4:13 ) Ao dizer isso, Ele generosamente deu a eles uma palavra e um motivo que os manteria firmes nos anos vindouros.

A mera observação de que João não foi decapitado com Tiago, seu irmão, por Herodes Agripa I em 44 DC ( Atos 12:2 ), mas permitiu viver para sofrer prisão ( Atos 4:3 ; Atos 5:18 ); e espancamento ( Mateus 5:40 ) e, finalmente, a perseguição do exílio na ilha de Patmos em uma idade extremamente avançada ( Apocalipse 1:9 ), não pode ser interpretado como significando que ele também não experimentou o sofrimento que o Senhor predisse para os dois irmãos destemidos . É verdade que as circunstâncias de seu sofrimento diferiam, mas sua devoção imorredoura ao Senhor era idêntica.

Pode-se duvidar que, neste ponto, os irmãos teriam considerado a decapitação ou o exílio como honras tão preciosas, se soubessem a que Ele se referia, pois significaria ser despojado da glória e liberdade terrenas e ser lançado no sepultura ou milhas e anos distantes do centro da ação. E, no entanto, apesar da promessa contundente de sofrimento à frente para esses homens, nem mesmo ocorreu a eles recuar.

Eles pretendiam manter seu compromisso leal com Ele, custasse o que custasse. Só mais tarde eles concordariam que sofrer pelo nome de Jesus é a fonte da verdadeira alegria e privilégio. ( Mateus 5:10-12 ; Atos 5:41 ; Atos 16:25 ; 1 Pedro 4:13 )

Para nós, participar do sofrimento de Cristo pode significar a crueldade limitada do martírio ou a longanimidade da vida cristã diária, vivendo uma vida de serviço abnegado. Esta última disciplina, tão constante e tão cheia de luta, é seguir a Cristo tão plenamente quanto a outra. Devemos nos dedicar diariamente para estarmos prontos para ambos.

4. RECUSA: As regras de Deus decidem os lugares de honra.

Mas sentar-se à minha direita e à minha esquerda não é meu para dar; mas. para quem foi preparado por meu Pai. O que, se houver, deve ser inserido no espaço representado pelos pontos nesta frase elíptica?

Jesus quer dizer que o direito de atribuir tal honra não está em Suas próprias mãos, mas é direito exclusivo do Pai? Arndt-Gingrich (37) acredita que a frase em questão foi abreviada porque não é minha. mas o Pai, que dará àqueles para quem é preparado por Ele, como se a frase grega fosse: ouk emòn. allà toû patròs, hòs dósei hoîs hetoímastai hup-'-autoû. Essa invenção de palavras que faltam, no entanto, pode confundir como Jesus recompensará Seus seguidores.

( Mateus 16:27 ; Mateus 25:31-46 ; João 5:22-30 ; Atos 10:42 ; Atos 17:31 ; Romanos 2:16 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:8 ; 1 Coríntios 4:4 f; 2 Coríntios 5:10 ; Apocalipse 22:12 ; cf. Isaías 62:11 )

Ou Jesus quis dizer que Ele pode dar os lugares de honra apenas para aqueles para quem foram planejados por Deus? Se assim for, Ele está dizendo: Sente-se. não é meu para concedê-lo, exceto àqueles para quem foi preparado por meu Pai. A evidência de que mas ( allà ) pode significar exceto vem de Rocci (73) que, entre outros usos de allà, afirma que no sentido de uma adversativa restritiva após uma proposição negativa.

expressão com ou, oú tis, oudeís, tís, etc., allà pode ser traduzido: exceto, a menos que, além de, mas. Para afirmar positivamente a proposição de Jesus, temos: só posso conceder tais honras àqueles para quem meu Pai as preparou.

Realmente faz pouca diferença, porque o fato de que Jesus limita Sua distribuição de honras para seguir a ordenação do Pai significa que Deus já decidiu, mesmo que o próprio Jesus faça a distribuição real.

O significado, então, é: não posso atribuir tais honras com base em patrocínio e favoritismo, ou em qualquer base que não seja os princípios de justiça perfeita de Deus. Não capricho, então, ou preferências pessoais, mas a vontade eterna e o conselho de Deus é o padrão sobre o qual tais julgamentos são feitos. A precedência e a preferência procederão nesta base estabelecida por Deus, e Jesus não tem intenção de mudá-la por nepotismo, favoritismo ou patrocínio.

Portanto, Jesus não nega, na verdade não pode, negar que existem diferenças de posição no Reino. (Veja em Mateus 18:4 .) Em vez disso, Ele especifica em cujas mãos está o julgamento sobre sua distribuição adequada. Seu princípio de precedência é a escolha do Pai de que somente aqueles que prestam o maior serviço aos outros serão os mais premiados.

Esta não é uma doutrina esotérica, mas o princípio comum do serviço amoroso que Ele repetirá em Mateus 20:25-28 e que constituiu a base fundamental de toda a mensagem sobre relações pessoais. ( Mateus 18 ) Então, a única predestinação aqui é a escolha do Pai de que tipo de personagem seria julgado digno de honra.

Cabe então aos homens acreditar em Sua palavra e se qualificar para as honras prestando o serviço mais útil em nome de Jesus. Este é o mesmo tipo de predestinação visto em nossa própria salvação, ou seja, Deus determinou que classe de pessoas serão salvas, e nós determinamos estar nessa classe. ( Efésios 1:3-14 ; 1 Pedro 1:2 ; 2 Pedro 1:3-11 )

Isso significa que, embora o homem deva se comprometer em total devoção, tudo depende de Deus, cuja vontade determina a distribuição das honras. (Cf. Mateus 19:30 a Mateus 20:16 ) Assim, Jesus enfatiza sua própria fidelidade à vontade de Deus.

Deus está no controle total, portanto, nenhum homem pode tirar esse controle de Suas mãos colocando Deus em dívida com ele com base em suposta dignidade ou méritos, boas ações ou relacionamento carnal com Jesus, ou qualquer outra coisa. Este tema do senhorio total de Deus é um importante conceito de construção de segurança destinado a fortalecer os discípulos tentados a jogar tudo ao mar e retornar ao judaísmo ou ao mundo e fazer naufrágio de suas almas.

(Veja em Mateus 10:26-31 ; Mateus 10:40-42 ; Mateus 11:25-27 ; Mateus 17:5 ; Mateus 20:1-16 ; Cf.

Hebreus 10:26-39 ; Hebreus 12:25-29 ; Hebreus 13:10-16 ; 1 Timóteo 1:18-20 ; 1 Timóteo 6:13-16 ; 2 Timóteo 4:10 )

Assim, o direito de se pré-registrar para cargos de chefia no Reino é uma reivindicação feita pelo orgulho humano, portanto indigno de quem entende que sua própria posição no Reino só é possível por causa da graça do Rei e da humildade essencial do servo. .

C. OS OUTROS APÓSTOLOS TÊM CIÚMES DE TIAGO E JOÃO (20:24; Marcos 10:41 )

Mateus 20:24 E, ouvindo isso os dez, indignaram-se contra os dois irmãos. Esse ciúme mesquinho e mesquinho não é típico de todos nós? Seu próprio orgulho os levou a se ressentir do orgulho oportunista de Tiago e João, que meramente tiraram uma vantagem injusta para obter o que todos cobiçavam! Os dois irmãos apenas mostraram uma iniciativa astuta em expressar o desejo idêntico que motivou a ambição de cada um deles! Todos queriam estar no topo da pirâmide hierárquica, mas James e John os haviam superado.

(Veja em Mateus 18:1 .) E, no entanto, mal sonhavam os Dez que, no que diz respeito aos prêmios terrenos, as honras que caberiam aos filhos de Zebedeu seriam a honra de Tiago - 'de ser o primeiro mártir apostólico e o primeiro mártir de João distinção de ter seu sofrimento prolongado.

Este espetáculo nada edificante do bando de discípulos de Jesus é surpreendentemente edificante apenas por ser fiel à vida. Este não é o tipo de fantasiosa falsificação de santo que um escritor de ficção produziria naqueles dias. (Confira os escritos apócrifos sendo publicados como Evangelhos no primeiro século!) Enquanto os antigos pagãos descreviam as vidas sórdidas até mesmo dos maiores heróis e seus deuses, eles não eram objetivamente empregados a serviço de um verdadeiro Deus vivo cuja severa padrões de verdade e retidão foram inculcados em Seu povo durante séculos.

Tal orgulho e egoísmo inadequados como testemunhamos aqui devem desqualificar os discípulos para a santidade aos olhos dos criadores de ficção. No entanto, para os escritores do Evangelho que contam como é, esse espetáculo traça uma situação real que realmente ocorreu na vida de homens que mais tarde se transformaram nos gigantes espirituais que tanto respeitamos agora.

D. JESUS REPETE SEU PRINCÍPIO DE VERDADEIRA GRANDEZA

(20:25-28; Marcos 10:42-45 )

1. A grandeza mundana consiste no poder exercido sobre o maior número de pessoas.

Mateus 20:25 Mas Jesus os chamou, quase como um pai reuniria seus filhos briguentos ao seu redor para admoestá-los. Ele deve parar esta fratura incipiente em Seu grupo de uma vez. No entanto, Seu tom é a solenidade silenciosa de um Homem que primeiro controla Suas próprias emoções para esfriar as chamas dos outros.

Em vez de entrar em maiores detalhes sobre o martírio e o sofrimento de Tiago e João, sobre os quais eles provavelmente gostariam de saber mais, Jesus direciona a conversa para o que inevitavelmente envolve o auto-sacrifício de todos os outros discípulos. Em vez de profetizar os horríveis detalhes do futuro destino de cada apóstolo, e assim esmagá-los com informações que eles não poderiam suportar, Jesus repetiu os conceitos que os amadureceriam para enfrentar algo talvez mais difícil do que o martírio heróico: enfrentar e vencer a monotonia diária da vida. . Aprender a dar a vida sem reservas a Cristo e aos outros no serviço comum da vida é a única maneira de ser maduro o suficiente para ganhar as honras do Reino.

Vocês sabem que os governantes dos gentios dominam sobre eles, e seus grandes exercem autoridade sobre eles. Ele pretende um paralelismo aqui ou está descrevendo uma pirâmide hierárquica?

Na forma, as palavras de Jesus têm o som de um típico paralelismo hebraico que no segundo membro repete um conceito enunciado no primeiro. Essa explicação tem a vantagem de se encontrar na companhia de outro paralelismo em w. 26, 27, que começa com Não será assim entre vós, e o paralelismo mais curto do v. 28 depois, mesmo quando o Filho do homem veio. Se assim for, Ele pode pretender indicar nada mais do que a imagem de qualquer sistema governamental onde as pessoas dão ordens e esperam que outros as sirvam.

Ou Ele pretende descrever uma pirâmide hierárquica? Se assim for, os gentios na base são governados por seus governantes, que estão sujeitos à autoridade de seus grandes. Por uma interessante ambiguidade envolvida em them e them (a terceira vez), não fica claro se a tirania dos subordinados é dirigida aos seus próprios subordinados ou aos seus próprios superiores. No primeiro caso, Ele está dizendo que o tratamento abusivo dispensado ao povo por seus reis ou imperadores já é ruim o suficiente, mas a tiranização por parte dos representantes reais e burocratas oportunistas é intoleravelmente pior.

No segundo, se eles se referem aos governantes, então Ele quer dizer que reis e imperadores podem ser senhores do povo, mas os tenentes do governante realmente administram aqueles no trono como o poder por trás do trono. Em uma monarquia oriental absolutista, o primeiro tipo de despotismo seria o caso; em um tipo de governo mais democrático, este último seria o caso. De qualquer maneira, no entanto, o povo está sempre sob o controle de seus superiores que o reprimem e oprimem onde podem.

Qual é a ênfase fundamental de Jesus: luta pelo poder ou estrutura do poder? Ambos, porque os substantivos retratam a estrutura, enquanto os verbos retratam a luta: domine sobre eles ( katakurieúo, cf. Atos 19:16 : dominar; 1 Pedro 5:3 : dominar) e exercer autoridade sobre eles ( katexousiázo, usado apenas aqui no NT e aparentemente desconhecido em outros lugares.)

É altamente significativo que Jesus tenha contrastado Sua própria comunidade messiânica com o governo civil das nações pagãs. Uma vez que esta pirâmide de poder tinha sido a base do pensamento dos discípulos, por reflexão Ele silenciosamente expôs o espírito dos discípulos como pagão, não representativo do ideal teocrático de Israel, e de forma alguma em harmonia com Seu próprio pensamento. A característica mais típica desses governantes dessas sociedades é o mesmo espírito que motivou seus próprios apóstolos em sua própria luta pelo poder: ao dominar seus subordinados e exercer autoridade sobre eles, Jesus não está apenas atacando o abuso de poder, mas o conceito de poder se estrutura, mesmo quando os próprios governantes individuais são benfeitores relativamente benignos de seu povo.

(Cf. Lucas 22:25 ) Embora Ele esteja perfeitamente aberto ao governo civil como tal ( Mateus 22:21 ; cf. Romanos 13:1-7 ; 1 Pedro 2:13-17 ), Sua comunidade messiânica não deve ser estruturada na linha do Estado laico.

A grandeza no Reino é medida pelo número de pessoas que você é capaz de servir, (Pv 20:26, 27)

Mateus 20:26 Não será assim entre vós. Esta é a palavra final do Senhor sobre a questão da hierarquia e estruturas de poder na Igreja. Se tudo o que foi dito anteriormente ( Mateus 18:1-35 ) parecia pouco claro e evasivo na questão da hierarquia eclesiástica, embora na verdade não fosse, esta frase não pode ser assim interpretada.

De fato, a atitude do servo é a própria antítese do tipo de estrutura tirânica típica dos governantes pagãos, conceito que enfatiza tudo o que Jesus ensinou naquele discurso sobre as relações pessoais no Reino. (Para notas mais completas, veja Mateus 18 ) Se a Igreja deve ser diferente da luta e estrutura do governo civil, o cristão que é o oposto moral daqueles que tiranizam os outros, então, é uma pessoa que os serve.

Ele segue uma política diametralmente oposta àquela tão característica do mundo incrédulo. Na comunidade cristã, o dever de servir, paradoxalmente, recai sobre os seus grandes. Na verdade, se eles não servem, eles simplesmente não são bons! Como disse Gonzàles-Ruiz ( Marco, 187);

Portanto, qualquer Igreja que não seja a imagem do Estado completamente invertido não corresponde em nada ao projeto original de seu Fundador. É por isso que o pior pecado da Igreja é organizar-se segundo linhas que refletem a imagem e semelhança do Estado, ou inserir-se na sua estrutura para dela fazer parte integrante.

Nada poderia ser mais claro, ou tão pouco respeitado, quanto a intolerância do Senhor para com o despotismo sacerdotal manifestada em todas as versões da cristandade, sejam elas católicas (latinas ou gregas) ou protestantes, sejam as ditaduras virtuais exercidas sobre seus constituintes por pregadores locais, editores, presbíteros de igrejas de Cristo que, apesar de sua proclamada aversão a sistemas hierárquicos e bispados monárquicos praticados por outros, ainda estalam o chicote para manter a pureza da fé (significando: manter as coisas sob meu controle).

Todo aquele que se tornar grande entre vocês será seu ministro; 27 e quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo. (Para notas mais completas, veja em Mateus 18:1 onde o comentário é feito em Marcos 9:35 .) São ministros ( diákonos, v.

26) e servo ( doûlos, v. 27) são sinônimos, ou representam uma escala descendente na qual o ministério e a morte do Filho do homem estão no fundo? (v. 28) Se este for o caso, então, de acordo com Jesus, quanto mais baixo formos na escala dos valores humanos, mais alto subiremos no julgamento de Deus!

Enquanto o ministro ( diákonos ) pode ser pensado como um servo livre ou escravo, o escravo ( doûlos, de déo, ligar e holos, totalmente) seria considerado como alguém obrigado a seu dono para servir em qualquer capacidade que pudesse. Seu lote era tão variado quanto seus mestres, do melhor ao indescritivelmente ruim, com todas as tonalidades e graus intermediários. Não está claro se o Senhor pretendia essas palavras em seu sentido denotativo ou conotativo, ou seja, o status legal e social dessas pessoas ou sua atitude e caráter resultantes.

Hendriksen ( Mateus, 749, nota 713) hesita em traduzir essas duas palavras servo e escravo, por causa das idéias conotativas de falta de liberdade, serviço relutante, tratamento cruel, etc. tão intimamente ligadas especialmente à palavra escravo. Ele opta por servo para diákonos e humilde atendente para doûlos.

No entanto, como Bartchy ( First-Century Slavery e 1 Coríntios 7:21 ; 1 Coríntios 7:37-40 ) mostrou, somos nós que devemos revisar seu conceito de escravidão no mundo greco-romano dos séculos anteriores e imediatamente posteriores. as revelações cristãs.

Além do que já foi escrito em Mateus 18:1-35 , devemos perguntar o que os cristãos do primeiro século teriam entendido que Jesus quis dizer ao insistir que a única atitude adequada em Seu Reino era identificar-se com a posição e o caráter de um diákonos ou um doûlos? Para apreciar a posição de escravos e libertos (que eram pouco melhores que escravos e muitas vezes prejudicados por contratos ainda a cumprir com seu antigo senhor), é preciso ter uma imagem clara do mundo mediterrâneo daquele século.

First-Century Slavery, de Scott Bartchy, é especialmente útil a esse respeito, não apenas porque ele fornece uma ampla pesquisa histórica tanto da lei quanto dos costumes nesse campo, mas especialmente por causa do corretivo necessário que ele traz para nossos preconceitos comuns sobre o que isso significava. ser escravo ou liberto nos tempos de Jesus e de Paulo.

Portanto, se pretendemos sinceramente nos identificar com a classe dos escravos e levar Jesus a sério, tornando-nos escravos voluntários dos outros, valeria muito a pena examinar quais exortações cristãs foram dirigidas aos que eram escravos legalmente como parte de um estrutura social amplamente difundida no mundo do primeiro século, (Estudo Efésios 6:5-8 ; Colossenses 3:22-25 ; 1 Timóteo 6:1-2 ; Ti.

Mateus 2:9-10 ; 1 Pedro 2:18 e seguintes em harmonia com Mateus 2:16 !)

Resumindo, não há assentos ao lado do ringue para espectadores honrados no Reino de Deus, apenas lugares de serviço ao lado do próprio Rei que está ocupado lavando pés, mediando pelos outros e morrendo pelos pecadores. ( João 13:12-17 ; Romanos 8:29 ; 1 Pedro 2:21 e seguintes)

3. Minha própria vida de serviço e morte pelos outros é o padrão! (20:28)

Mateus 20:28 assim como o Filho do homem quer dizer que Seu maravilhoso auto-sacrifício é o padrão pelo qual a grandeza deve ser medida. (Veja todas as notas em Mateus 18:1-14 , estudando especificamente como tudo o que Jesus afirmou naquela seção se aplica tão apropriadamente a Ele mesmo.

) E, no entanto, Seu próprio exemplo supremo não é apresentado aqui como um mero modelo de humildade. A estrutura de sua frase revela outra ênfase: Quem quer que seja ótimo. e. o primeiro entre vocês deve ser. mesmo como o Filho do homem. Embora os discípulos se recusassem naquele momento a aceitar Sua conversa desconfortável e pessimista sobre cruzes, eles devem aprender que a cruz não apenas estava diretamente em Seu caminho para a coroa, mas também estava no centro de Sua grande missão na Terra.

Eles interromperam Sua fala sobre a morte, para falar sobre posição e poder. Ele deve agora interromper sua busca pelo poder, para fazê-los ver que a abnegação e o serviço ATÉ A MORTE é o caminho mais curto para o poder real, para ser o primeiro e o grande. Ele esperava que os discípulos aprendessem que Seu próprio caso fornece ilustração de Seu método pessoal de obter domínio sobre os homens. Eles devem aprender a conexão entre o serviço abnegado e a chegada ao poder no mundo espiritual.

Eles devem ver isso, por mais estranho ou original que possa ter parecido para eles. Seu próprio método para ganhar Sua coroa é superior a todos os outros métodos de receber tronos, seja por herdá-los de forma respeitável, ou por tomá-los em batalha, ou por suborno vil. Isso ocorre porque esses últimos métodos deixaram a vontade dos governados completamente fora de questão ou, pior, os forçaram ou enganaram a obedecer contra sua vontade.

Mas a singularidade do método de Jesus estava em Sua missão de se colocar a serviço da humanidade, para que os homens O amassem e se submetessem voluntariamente a Ele como seu Rei, e assim Ele se tornaria o Governante de um povo ansioso por agradá-Lo, levado ao trono por seu senso de devoção agradecida. Ainda mais impressionante do que a originalidade do método de Jesus, quando contrastado com os caminhos usuais para a glória, é seu sucesso inquestionável.

Acrescentemos o nosso Amém às vozes de milhões de cristãos que de todo o coração ecoaram a doxologia do Apóstolo João: Àquele que nos ama e com o seu sangue nos libertou dos nossos pecados e nos fez reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele seja glória e domínio para todo o sempre. Um homem. ( Apocalipse 1:5-6 ) Nada poderia ser mais claro do que a maneira como Jesus conectou o serviço abnegado e o direito de governar.

O amor que se sacrifica pelos outros tem o poder de conquistar e dominar os corações dos outros, e assim garantir o tipo de domínio sobre os outros que não pode ser alcançado senão cingindo-se com a toalha da humildade e colocando-se à disposição dos outros como seu servo. A expressão, mesmo como o Filho do homem, demonstra para sempre como este Rei provou a eficácia de Seu método ao tomar sobre Si a forma de um servo e ao ganhar para Si o tipo de soberania que voluntariamente confessamos hoje.

Em suma, Jesus aplica o teste pragmático ao Seu método e, por Seus resultados, demonstra que funcionará para nós como funcionou para Ele! Esta é a razão de sua eclesiologia paradoxal e a motivação de sua política incomum de governo: o ministério amoroso aos outros é o segredo do sucesso e o caminho para a verdadeira grandeza. Portanto, se a grandeza no Reino e a utilidade para Deus dependem de ser como o Rei e compartilhar Seus pontos de vista e missão, então as maiores distinções e os títulos mais altos obviamente recairão sobre aqueles que são mais semelhantes a Ele no serviço sacrificial, até o ponto de morte para outros.

O Filho do homem veio para dar a sua vida em resgate por muitos. Quer os discípulos apreciassem plenamente ou não o que significava ser o filho do homem vindo da glória (ver notas em Mateus 8:20 ), no entanto, agora, após Seu triunfo, esta frase mede toda a altura e profundidade de Seu amor. ( 2 Coríntios 8:9 ; Efésios 5:25 ; 1 João 4:10 ; João 15:13 ; Romanos 5:6-11 ) Mas mesmo antes, os discípulos não haviam testemunhado nada além de ministrar generosamente às necessidades dos outros por parte dAquele a quem eles reconheceram como seu Rei messiânico.

Eles ainda não tinham base para entender o Rei ou Seu Reino? Ele dará sua vida: seu auto-sacrifício será voluntário. (Cf. João 10:11 ; João 10:15 ; João 10:18 ) Ele não foi apenas enviado pelo Pai, mas por Sua própria vontade Ele veio para dar a Sua vida em resgate. Considerando que não podemos escolher nascer nem normalmente escolhemos nossa própria morte, Jesus reivindicou isso como atos nascidos de sua própria livre escolha.

Dê a sua vida em resgate por muitos. (Cf. Isaías 53:4-8 ; Isaías 53:10-12 ) Aqui está o fundamento para a expiação de nossos pecados e para nossa justificação: Jesus dará Sua própria vida inocente em pagamento ( antì pollôn ) pelas vidas de muitos que não podem resgatar a si mesmos.

(Cf. Salmos 49:7-9 ; Salmos 49:15 ) Literalmente, um resgate ( lútron ) é o preço pago para libertar um escravo ou alguém mantido prisioneiro para redenção. Também pode ser uma expiação por más ações. (Rocci, 1167; Arndt-Gingrich, 483f) É o equivalente legal acordado para as pessoas redimidas. Muitos tem duas ênfases:

Potencial: Muitos, não significa não todos, como se devêssemos pensar que Jesus não pretendia morrer potencialmente por todos os homens. ( 1 Timóteo 2:6 ; 1 João 2:2 ) Muitos é a antítese de poucos privilegiados ou talvez a antítese do único Ser Humano que pode fazer isso por muitos, não apenas morrendo por Si mesmo.

Muitos, aqui, tem o mesmo significado de muitos ( polloì ) em Paulo. ( Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 ) Contextualmente, é claro que Paulo quis dizer tudo ( pántas anthrópous ). ( Romanos 5:18 )

Atual: e ainda, infelizmente, esta palavra muitos, considerada, não como o potencial do sacrifício de Jesus, mas como descrevendo o número real de pessoas que finalmente se beneficiarão dele, no final, realmente não significa todos, ( Mateus 7:14 )

Uma questão interessante para uma investigação mais aprofundada envolve a exigência incomum de Jesus neste texto de que aqueles por quem Ele daria a vida como resgate deveriam se considerar, não principalmente como homens livres, mas como servos e escravos. O leitor moderno pode perguntar: Mas se Ele os resgatou, certamente eles não se considerariam escravos em nenhum sentido. Mas não funciona assim.

A pessoa que foi resgatada com muito custo da escravidão amarga deve sua felicidade, emprego frutífero e segurança atual ao seu novo Mestre. Para uma pessoa que nada possui e tudo deve, pagar tal dívida de gratidão só é possível por meio de um serviço pessoal voluntário. Na verdade, a decisão de resgatar esse escravo pode ter sido baseada em um contrato feito com o novo mestre. Portanto, os resgatados não se movem para a insegurança e incerteza da liberdade absoluta com seus perigos concomitantes para os quais o ex-escravo não está preparado para enfrentar, mas para o bom serviço de um bondoso Mestre cuja escravidão é pura alegria comparada com as alternativas.

(Estude Romanos 6:15-23 , esp. Romanos 6:18 ; 1 Coríntios 6:19 f; 1 Coríntios 7:22 f; 1 Pedro 1:18 f; Efésios 6:5-9 ; Colossenses 3:22 aos Colossenses 4:1 ; Filemom 1:16 ; cf.

Bartchy, escravidão do primeiro século. ) De fato, a escravidão a Jesus Cristo é tão radicalmente diferente daquela ao eu, ao pecado e a Satanás, que paradoxalmente há um sentido em que os redimidos podem ser considerados os únicos homens verdadeiramente livres. (Estude o interessante paradoxo de Pedro: como homens livres. como escravos de Deus ( hos eleútheroi. all-'hos theoû doûloi, 1 Pedro 2:16 ).

Esta nova compreensão da escravidão a Cristo deve acender novas luzes em textos onde Paulo e outros voluntariamente se declaram escravos de Jesus Cristo (por exemplo, Romanos 1:1 ) e seus escravos por causa de Jesus. (por exemplo 2 Coríntios 4:5 )

Qual é a imagem, então? O mundo para o qual Jesus Cristo veio é um mundo cheio de escravos, um mundo caracterizado pela opressão e abuso de poder, um mundo onde a força faz o certo, e por trás de tudo está o diabo. Mas para resgatar esses escravos de sua justa condenação, Jesus não veio para ser, junto com Sua Igreja, apenas um novo rei, imperador ou benfeitor, mas armado com o mesmo tipo de poder imperial estruturado que se encontra nos sistemas mundiais.

Em vez disso, para derrotar o poder mundial cruel que deixa os homens como escravos e os tira da escravidão, paradoxalmente, Ele também se tornou um escravo para ministrar e entregar Sua própria vida para sofrer o veredicto justo da morte pelo pecado, em troca de a liberdade das vítimas do pecado. ( Mateus 26:28 ; Romanos; Filipenses 2:5-9 ; 1 Timóteo 2:6 ; Hebreus 2:9 ; Hebreus 2:14-18 ; Hebreus 9:27 ; 1 Pedro 1:18 f; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 João 2:2 ; 2 Coríntios 5:14 f, 2 Coríntios 5:21) Para libertar as vítimas, Ele mesmo se tornou uma Vítima para acabar com a vitimização.

O ponto? Sua Igreja não deve se apresentar como um governo cristão como uma alternativa política ao mundo demoníaco ou aos governos estaduais da era atual. Jesus recusou-se categoricamente a combater fogo com fogo. E Sua Igreja deve viver, funcionar e conquistar como uma comunidade em cujo coração não exista o câncer do poder, seja eclesiástico ou político. É antes como uma irmandade de servidores que poderá, sem ambições políticas nem estruturas de poder, ajudar a libertar a humanidade das forças que a escravizam. (Cf. González-Ruiz, Marco, 189)

NOTA: Este conceito não se refere diretamente ao problema da participação dos cristãos no governo civil e na execução de suas leis. O Senhor está, ao contrário, discutindo o que Seu discípulo como cidadão deve ser em relação a outros cidadãos e o que Seu Reino deve ser em relação a outros reinos do mundo. Ministrar a serviço de Deus como um magistrado empunhando a espada já é assumido como uma opção válida.

( Romanos 13:1-7 ) Assim também é responsabilidade dos discípulos pagar as contas do governo civil. ( Mateus 22:21 ) Portanto, a discussão de Jesus sobre os governantes pagãos não pretende rejeitar a autoridade adequada do governo civil.

O que esta magnífica declaração nos revela sobre Jesus?

Plummer ( Mateus, 281) pergunta:

A combinação de humildade e majestade que se encontra neste ditado não é uma garantia de sua genuinidade? Poderia ter sido inventado? Quem é este que no mesmo enunciado, e da forma mais simples e natural, declara ser servo de todos, e que sua única vida pode resgatar a muitos? Não há ostentação nem exagero manifesto em nenhuma das declarações; nada além de uma calma declaração de fato, feita por Alguém que está confiante de que está dizendo a simples verdade.

Bruce ( Treinamento, 288) vê isso também:

Então, este ditado, enquanto respira o espírito de total humildade, ao mesmo tempo trai a consciência da dignidade sobre-humana. Se Jesus não fosse mais que homem, Sua linguagem não teria sido humilde, mas presunçosa. Por que o filho de um carpinteiro diria de si mesmo. Eu não vim para ser servido? A posição e a ocupação servis eram uma coisa natural para tal pessoa. A declaração diante de nós é racional e humilde apenas por vir de alguém que, estando na forma de Deus, assumiu livremente a forma de servo e tornou-se obediente até a morte para nossa salvação.

PERGUNTAS DE FATO

Como Jesus respondeu ao pedido de assentos principais no Reino? O que Ele quis dizer com Seu cálice e batismo?

Em que mãos e com base em que repousa justamente a distribuição das mais altas honras no Reino?

Quem é o maior no Reino? Como Jesus ilustrou sua própria resposta a esta pergunta? Onde mais essa mesma questão é discutida em Mateus?

Quem pediu tal benefício? Quem auxiliou no pedido deles? Por que essa pessoa em particular foi recrutada para expressar seu desejo? De que ponto de vista surgiu o pedido?

Em que sentido Jesus disse enfaticamente que Seu Reino seria diferente daquele dos governantes das nações do mundo?

Cite Mateus 20:28 e Lucas 19:10 . O que mais Jesus disse a qualquer momento sobre a causa e o propósito pelo qual Ele veio ao mundo?

Tiago e João provaram ser verdadeiros em sua afirmação confiante de prontidão para beber do cálice de Jesus e serem batizados com Seu batismo? Se sim, como ou quando? Se não, por que não?

De acordo com Jesus, há realmente algum lugar principal no Reino para conceder? Se sim, como serão distribuídos?

De acordo com Jesus, que tipo de ambição um cristão deve ter?

10.

O que esta seção tem a dizer sobre a questão mais ampla das estruturas de poder e controle hierárquico entre os discípulos de Jesus hoje?

11.

Liste os textos em Mateus 18 que encontram sua aplicação prática nesta seção.

Veja mais explicações de Mateus 20:20-28

Destaque