1 Crônicas 9

Introdução.§ 1. TÍTULO.

1. O título hebraico das Crônicas é דִּבְרֵי הַיָּמִים. A tradução literal do título é "Verba dierum;" e nos é oferecido por Jerome, no prefácio de seu trabalho sobre Reis, que ele nomeou devido ao seu caráter apologético "Prologus Galeatus in Libros Regum". Por Hilarius, bispo de Poictiers, em seu 'Prologus in Librum Psalm.', O mesmo título é traduzido como "Set, ones dierum". Mas não há dúvida de que a tradução idiomática preferiria ser "Acta, ou Res gestae, dierum". Essa renderização genérica quase sempre cobrirá as diferentes tonalidades de significado associadas à palavra hebraica, em todos os casos em que a tradução mais simples, "palavras", não seria a correta, como, por exemplo, em 1 Crônicas 29:29. Neste versículo, o termo ocorre até quatro vezes. No primeiro caso, é impossível traduzi-lo como se significasse palavras, literal ou figurativamente; e nos outros três casos, se assim fosse, só poderia significar as palavras escritas da história. Portanto, um termo genérico, como "história" ou "atos", melhor expressará seu significado, e provavelmente o primeiro deles será melhor que o último ('Memoria Rerum Gestarum,' Sallust, 'Jugurtha', 4). A forma exata das palavras que constituem o título deste livro não é encontrada na obra intitulada Samuel (que é essencialmente uma com os reis) e, provavelmente, por nenhuma razão mais importante que essa, que, sendo assim como era a primeira metade de um trabalho inteiro, não havia chegado ao ponto em que fontes históricas precisariam ser citadas. De fato, pode-se dizer que quase nenhuma dessas referências ocorre em Samuel. Nos Livros dos Reis, no entanto, encontramos essa expressão pelo menos trinta e uma vezes, começando com 1 Reis 14:19. É um pouco mais notável que a frase exata seja encontrada, mas uma vez em Crônicas (1 Crônicas 27:24). Também é encontrado uma vez em Neemias e três vezes em Ester, e em quase todos os casos é precedido pela palavra סֵפֶר, uma escrita ou livro.

2. A Septuaginta fornece como título para o trabalho agora diante de nós a palavra Παραλειπομεìνων - o βιβλιìον substantivo, acompanhado ou não por um dos dois primeiros ordinais, sendo entendido antes do genitivo. A ideia dos tradutores da Septuaginta, ou de quem quer que fossem, que se fixou nesse título, parece ter sido que as Crônicas tinham muito a aparência de complementar as obras históricas anteriores. A palavra grega nos é latinoizada por Jerome, para Praetermissorum, ou seja, o livro das coisas omitidas. Mas isto não é tudo; pois Jerome, em sua 'Epistle ad Paulinum', fala desse trabalho como "Instrumenti Veteris Epitome;" e no mesmo parágrafo acrescenta, um pouco mais adiante, "Per singula quippe nomina juncturasque Verborum, et pretermissae em Regum Libris tanguntur historiae, e inumerable explicantur Evangelii quaestiones". Jerome, portanto, evidentemente tinha em mente a descrição mais completa de Crônicas como um "Epitome Instrumenti Veteris", além de conter "Praetermissae in Libris Regum Historiae". Para o mesmo efeito, encontramos na "Synopsis Scripturae Sacrae", um tratado classificado entre a dubia opera de Santo Atanásio, a observação: "Muitas coisas que foram omitidas nos reis estão incluídas nesses livros", ou seja, os Livros de Crônicas. Mais uma vez, Isidore, bispo de Sevilha, diz: "Paralipomenon Graece dicitur, quod praetermissorum vel reliquornm nos dicere possumus, quia e a quae in Lege, vel em Regum Libris e omissa vel non plene relata sunt, in this summatini eg breviter explicantia" ( 'Origines', 6: 1).

3. A Vulgata mostra no lugar da inscrição, tanto os títulos hebraicos quanto os da Septuaginta, viz. Dibre Hajamin e Paralipomenon, escritos respectivamente em caracteres latinos comuns. Alguns escritores eclesiásticos latinos posteriores usaram as palavras "Ephemeridum libri" como um equivalente ao título hebraico. A adequação como tradução literal ('Cic. Pro P. Quintio', 18, 57) pode ser suficiente; mas isso não será um equivalente idiomático, nem muitas porções de Crônicas se assemelham muito ao conteúdo do que queremos dizer nos dias atuais por diário ou calendário.

4. Nosso próprio título em inglês, "Crônicas", data da época de Jerônimo. Na mesma passagem do 'Prologus Galeatus in Libros Regum' já mencionada, Jerônimo acrescenta ao título hebraico a crítica "Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare". Algumas das edições da Vulgata mostram esse título, "Chronica" ou "Chronicorum Liber". Parece evidente que o título desiderado deve expressar, da forma mais geral, a idéia de um registro cronológico; e talvez a palavra Crônicas responda a isso da maneira menos excepcional. Este título foi adotado por Lutero e permanece em uso em toda a Igreja alemã. Agora, pode-se acrescentar que o tratamento da questão do título, por parte dos tradutores de Jerônimo e da Septuaginta, muito antes, evidencia que o que chamamos de título hebraico não era, na opinião deles, parte da obra original. Se tivesse sido, eles não teriam presumido adulterá-lo.

§ 2. A FORMA ORIGINAL DO TRABALHO.

Crônicas não foi originalmente dividida em duas partes nos manuscritos hebraicos. Pelo contrário, Jerome ('Ad Domnion et Rogatian') diz que estes permaneceram indivisos mesmo em seu tempo, embora a divisão tivesse sido feita pelos tradutores da Septuaginta e há muito tempo reconhecida entre as igrejas que usavam a Septuaginta. Jerônimo adotou a divisão em sua Vulgata. Daniel Bomberg foi o primeiro a exibir a divisão em uma Bíblia Hebraica impressa, em sua edição em Veneza, e a partir dessas fontes a divisão agora se tornou universal. As notas dos massoritas, do século VI, ou até um pouco antes, também testemunham o estado então indiviso dos manuscritos hebraicos, pela menção incidental do fato de que o verso bissético da obra deveria ser encontrado no que agora chame 1 Crônicas 27:25. Outras evidências, caso fossem necessárias, são oferecidas de maneira abundante na numeração antiga dos livros do Antigo Testamento, de Josefo (37-97 dC), Orígenes (186-254), Jerônimo e o Talmude (supostamente pertencente ao século II). ) Caso, então, algo na consideração adicional deste trabalho deva depender dele, podemos lembrar que o trabalho como originalmente composto era um, e abraçou toda a varredura da história das Escrituras de uma forma resumida, resumida, de fato, em partes às proporções de um mero recital de nomes - de Adão a uma data que sucede o retorno do cativeiro. E o único problema remanescente nessa parte do assunto é se o Livro de Esdras, como certamente é uma continuação imediata dos versículos finais de Crônicas, também não foi realmente um trabalho com ele, como muitos acreditam.

§ 3. A DATA DA COMPILAÇÃO.

Assumindo a integridade e a unidade de Crônicas, até os versos que aparecem conosco como 2 Crônicas 36:22, 2 Crônicas 36:23, e excluindo as teorias de interpolações posteriores, sem dúvida possuímos certas marcas de tempo que fixam algumas datas irrefragáveis ​​nas quais o trabalho não poderia ter sido compilado. Assim, por exemplo, começando com o último, no que diz respeito à sua posição em nosso trabalho, os versos acima mencionados necessariamente nos levam ao ano a.C. 539-8. Em seguida, o nono capítulo abre, em nosso texto hebraico, uma forma de afirmação que pretende encerrar o assunto das genealogias (terminando em momentos diferentes, e em parte com o reinado de Ezequias) dos oito capítulos anteriores, com a menção de " a transferência de Israel e Judá para a Babilônia, por suas transgressões; " enquanto o texto massorético, colocando um período completo na palavra "Israel", torna a menção ao cativeiro de Judá ainda mais enfática como uma coisa do passado. O compilador então prossegue (1 Crônicas 9:2) para descrever o curso que as coisas seguiram no reassentamento parcial dos "israelitas, sacerdotes, levitas e netinins, em suas cidades", no voltar do cativeiro, e da mesma forma dos "filhos de Judá e Benjamim, Efraim e Manassés, em Jerusalém". Que não há erro em relação a isso, pois o senso justo da passagem se torna absolutamente claro a partir do conteúdo de Neemias 11:3; auxiliado ainda por 7:45; 12:25, 26; Esdras 2:42. Com base nessas evidências, a menos que estabelecamos gratuitamente quase todo o conjunto de 1 Crônicas 9. como uma adição posterior, levamos a compilação para uma data posterior ao retorno e ao reassentamento parcial daqueles que retornaram, alguns "nas cidades" e outros "em Jerusalém". Mais uma vez, a notável genealogia de Zorobabel (1 Crônicas 3:17) é uma evidência clara em questão. Ou é preciso provar que esses versículos são uma interpolação ou acréscimo em uma mão posterior (como é o caso de Eichhorn, Dallier, Jahn, Keil), ou somos levados a uma data ainda mais baixa. Mesmo quando (com Bertheau) contamos as seis entradas da ver. 21 como nomes de todos os irmãos, seis gerações (Hananias, Secanias, Semaías, Nearias, Elioenai, Hodaías) parecem suceder a Zorobabel. No entanto, Keil, Movers, Havernick e outros pensam que a genealogia de Zorobabel nesta passagem realmente termina com os netos Pelatiah e Jesaiah. E há alguma razão para supor com Bishop. Hervey, que esses seis nomes não devem permanecer seis gerações depois de Zorobabel. Mas se essas duas teorias forem inadmissíveis, ainda não estamos necessariamente levados à posição de Prideaux, de que as seis gerações e a duração média que ele assume para elas nos levarão ao tempo de Alexandre, o Grande, a.C. 356-324. Pode haver pouca dúvida de que ele superestima a média das gerações orientais e, se isso for reduzido para vinte anos, seremos levados apenas para uma data que varia entre a.C. 420-410, dentro da provável vida de Neemias, e a vida possível de Esdras. Embora, então, uma data como essa seja provavelmente a mais recente que precisa ser aceita, é lógico que o limite na outra extremidade não deve ser colocado simplesmente no momento do Retorno. Na natureza das coisas, uma obra como as Crônicas, embora seja apenas uma questão de compilação, não poderia ser executada de maneira imediata e rápida em tal época. Pelo contrário, a inquietação e a agitação dos tempos constituiriam as condições mais improváveis. Nossa conclusão geral seria que, a julgar pelas evidências infernais, a data da compilação deve ser colocada entre um limite alguns anos após o Retorno e o ano a.C. 410 ou mais ou menos - quanto mais próximo o último do que o anterior ainda é incerto. Pode-se acrescentar que a Movers propõe a data a.C. 400, e que Zunz calcula a data r.c. 260 («Gottesd. Vort der Juden», § 31).

A evidência decorrente do estilo de autoria - por necessidade limitada e inconclusiva em matéria de compilação, mas que, até o momento, favorece a crença de que o próprio Ezra foi o compilador; e a evidência resultante do estilo de dicção, que exibe muitos pontos de semelhança com os de Esdras, Neemias e Ester - certamente uma palavra persa, e não algumas peculiaridades aramaicas, como o uso de he para aleph e as formas completas de kholem e khirik - de fato se harmonizam inteiramente com a posição de que a compilação foi posterior ao retorno. Infelizmente, dificilmente está ao seu alcance apontar a data do exacter com algo parecido com certeza. Se fosse possível identificar Ezra positivamente como autor ou compilador, não é necessário dizer que os limites da investigação seriam muito mais estreitos. Mas é exatamente isso que é impossível fazer. Das Crônicas, junto com Esdras, Neemias e Ester, Gesênio, na Introdução à sua 'Gramática Hebraica', diz que, como obras literárias, elas são muito "inferiores às de outras épocas".

§ 4. A PERGUNTA DO AUTOR OU COMPILADOR.

Quem foi o autor, ou mais estritamente o compilador, é uma pergunta indeterminada. O Talmud diz: "Esra scripsit librum suum et genealogiam in Libro Chronicorum usque ad se". Novamente, P. D. Huet, em seu 'Demonst. Evangelica ad S D. 4:14 'diz: "Esram libros Paralipomenon lucubrasse, Ebreorum omnium est fama consentiens". Parece mais fácil sentir-se convencido de que o compilador de Crônicas, e o compilador de todas as partes grandes partes do trabalho conhecido como Livro de Esdras, eram a mesma pessoa (e mesmo que os dois trabalhos possam ter sido projetados para um todo contínuo), do que se sentir confiante sobre quem era esse compilador. Atualmente, parece não haver uma explicação realmente satisfatória do fato de que os dois últimos versículos de Crônicas e os dois primeiros de Esdras são quase idênticos. A circunstância foi sugerida como argumento para a identidade do autor, mas, até o momento, preferiria de fato uma suposição contrária. Dificilmente é provável que um autor faça isso, embora muito mais naturalmente seja explicado pelo projeto deliberado, ainda que não recomendado, de algum revisor, ou pelo erro de um transcritor de data posterior. Deve-se confessar, no entanto, que não existem evidências para apoiar tal acusação de erro, nem qualquer aparência dela na face da própria passagem. Por outro lado, algumas das melhores críticas modernas fixam o primeiro capítulo de Esdras como a parte do trabalho que não pode ser da mesma mão que a outra parte ou partes, e as atribui com vers. 9-23 do último capítulo de Crônicas, para a caneta de Daniel. A semelhança de estilo com a de Esdras é de fato ampla indicação, como já visto, no que diz respeito ao período geral da compilação de Crônicas; mas é insuficiente corrigir um compilador com o trabalho de ambos. De fato, quando reduzimos à mais estrita bússola as palavras e frases comuns apenas a Crônicas e Esdras, descobrimos que elas obtêm tanto entre Crônicas e a parte de Esdras quanto certamente sua própria obra (1. - 6.), como a parte que quase todos os críticos aceitaram como dele. Esses pontos de semelhança, no entanto, conforme apresentados por De Wette e outros, merecem atenção e podem ser julgados por alguns poucos espécimes. Compare, por exemplo, 1 Crônicas 15:16 com Esdras 3:12; 1 Crônicas 16:40 com Esdras 3:2; 1 Crônicas 23:3 com Esdras 3:8; 1 Crônicas 28:17 com Esdras 1:10 e 8:27; 1 Crônicas 29:5, 1 Crônicas 29:9, com Esdras 3:5; 2 Crônicas 3:3 com Esdras 3:11; 2 Crônicas 5:13 e 7: 3 com Esdras 3:11; 2 Crônicas 12:14, 2 Crônicas 19:3 e 30:19 com Esdras 7:10; 2 Crônicas 26:15 com Esdras 3:13; 2 Crônicas 29:27 com Esdras 3:10; 2 Crônicas 35:5 com Esdras 6:18.

A lista a seguir ('Comentário do Orador', 3: 158) também merece atenção, a saber: - O uso constante da frase "Rei da Pérsia"; a descrição do povo judeu como "Judá e Benjamim", encontrada em Crônicas e Esdras apenas uma vez (1 Reis 12:23); o emprego exclusivo das expressões "mar de Jope"; "tenha coragem e faça;" e a moeda "daric"; o emprego frequente de expressões, muito raramente encontradas em outros lugares, como "Moisés, o homem de Deus"; "Netinim;" ןבִין designar absolutamente um "tendo entendimento"; ;ל; e as três frases "mencionadas expressamente por seus nomes" (1 Crônicas 12:31; Esdras 8:20 etc.) " preparou seu coração para buscar "(2 Crônicas 12:14; Esdras 7:10 etc.)", "que alcança o céu" (2 Crônicas 28:9; Esdras 9:6).

Embora não se possa dizer que temos o fundamento mais firme de tudo sobre o qual afirmar sua obra de Esdras em Crônicas, essas duas coisas podem ser ditas com confiança tolerável:

(1) que quanto mais se tornar possível identificar Ezra como o compilador de todo o livro que leva seu nome (exceto provavelmente o primeiro capítulo), mais próximos podemos sentir que estamos nos aproximando de uma decisão razoável quanto a o compilador de Crônicas; e

(2) nesse meio tempo, o tradicional "consentiens fama" antigo, a ajuda indireta da Septuaginta vinda do Livro de Esdras, os pontos de semelhança de estilo, palavras, etc., alguns dos quais foram apresentados para ver acima, e os O fato de a narrativa "romper" durante a vida de Esdras combina-se para formar nenhuma força desprezível de evidência, mesmo que não seja totalmente conclusiva, a favor de sustentar Esdras para o escritor de Crônicas.

§ 5. OS ORIGINAIS DA COMPILAÇÃO.

Embora ainda não haja algumas perguntas interessantes sem resposta sobre esse assunto, felizmente o compilador geralmente se refere com grande distinção às suas autoridades, ou seja, a algumas delas. Antes de resumir isso, pode ser mais conveniente observar alguns deles, na ordem em que ocorrem.

1. A primeira alusão distinta do compilador a uma autoridade é encontrada em 1 Crônicas 9:1; e é a autoridade para as "genealogias de todo o Israel" que é citada lá. Essas genealogias, se enfatizarmos especialmente a palavra "Israel", ocuparam os sete capítulos anteriores (por exemplo, 1 Crônicas 2:1 - 1 Crônicas 8:40). E a autoridade citada aparece, tanto em nossa Versão Autorizada quanto em nosso texto hebraico, como "O Livro dos Reis de Israel e Judá". Mas, como será visto na passagem, o apontamento massorético nos dará um pouco, "O Livro dos Reis de Israel" como o título pretendido pelo compilador.

Primeiro, então, observamos que essa autoridade deve, de fato, cobrir também o conteúdo de ch. 1., ou que não temos uma declaração distinta quanto aos originais desse capítulo mais interessante. Sobre estes, portanto, somos deixados a especular por nós mesmos. Agora, a semelhança entre ela e o que temos em Gênesis em pari materia está em substância e em ordem, embora certamente nem sempre esteja em forma, tão próxima e quase idêntica, que poderíamos nos contentar, se necessário, simplesmente em por certo que o Livro de Gênesis e outros livros anteriores do Antigo Testamento eram, na medida em que foram, os originais suficientes, embora não reconhecidos. No entanto, na medida em que descobrimos uma quantidade e uma proximidade semelhantes de semelhança com Gênesis e outros livros anteriores do Antigo Testamento em outras partes (como, por exemplo, no cap. 2.) de nossas genealogias, como as que vêm estritamente dentro os limites das genealogias de Israel, e que, portanto, são cobertos pela autoridade agora em questão, é pelo menos possível que este último possa até esse momento incorporar os materiais mais antigos de todos, e até agora tem sido um exemplo: que o compilador de Crônicas segue agora. Nesse ponto, portanto, quaisquer outras autoridades que possam ter sido postas em contribuição pelo compilador (e evidentemente não alguns dos documentos e memorandos mais antigos estavam entre eles), tudo o que ele mesmo responde é o que é descrito como " O livro dos reis de Israel. "

Em segundo lugar, podemos perguntar: o que se sabe a respeito dessa autoridade? O que é que aqui se pretende com "O Livro dos Reis de Israel"? Esse título exato, portanto, não é encontrado em Reis, onde, no entanto, encontramos mais de trinta vezes o título "O Livro das Crônicas dos Reis de Judá" ou "O Livro das Crônicas dos Reis". Reis de Israel ". É encontrado em três lugares apenas em Crônicas, e sob condições notáveis ​​em cada instância. A primeira depende da leitura massorética, conforme explicado acima (1 Crônicas 9:1). O terceiro mostra a palavra ,בְרֵי, no lugar do familiar ;ר; (2 Crônicas 33:18) E ainda mais, na medida em que Manassés, um rei de Judá, é a pessoa em questão, e na medida em que o reino separado de Israel havia entrado em colapso agora há oitenta anos , dificilmente pode ser que o título represente uma obra separada dos reis de Israel como distinta da de Judá. A segunda das três passagens (2 Crônicas 20:34) é duplamente notável. Embora Josafá, de quem se fala as memórias, e seu biógrafo, Jeú, o profeta, filho de Hanani, sejam ambos de Judá, este profetizou principalmente a Israel; seus escritos, portanto, poderiam ter encontrado seu caminho possivelmente em uma obra que pertencia distintamente a Israel e, de fato, dizer que isso pode ser o significado da última sentença obscura do ver. 34. Três passagens desse tipo dificilmente podem ser suficientes para fundamentar a teoria da existência de uma obra separada intitulada "O Livro dos Reis de Israel", distinta de uma obra, por exemplo, tão frequentemente citada em Reis como "O Livro das Crônicas dos Reis de Israel." Enquanto isso, nos referimos em Crônicas quatro vezes ao "Livro dos Reis de Judá e Israel" e três vezes ao "Livro dos Reis de Israel e Judá".

Um exame cuidadoso dessas sete ocasiões e uma comparação delas com suas passagens paralelas em Kings (2 Crônicas 16:11 com 1 Reis 15:23 ; 2 Crônicas 25:26 com 2 Reis 14:18; 2 Crônicas 27:7 com 2 Reis 15:36; 2 Crônicas 28:26 com 2 Reis 16:19; 2 Crônicas 32:32 com 2 Reis 20:20; 2 Crônicas 35:27 com 2 Reis 23:28; 2 Crônicas 36:8 com 2 Reis 24:5), mostre que todos os casos em A questão é dos reis de Judá, e que a autoridade citada nas passagens paralelas de Reis é sempre "Os Livros das Crônicas dos Reis de Judá". Esses fatos dão forte apoio às posições,

(1) que é a mesma autoridade substancialmente citada, seja em Crônicas ou Reis; e

(2) que na época da compilação de Crônicas, as duas obras divisórias mencionadas com tanta frequência em Reis passaram a ser citadas como uma, com um título um tanto abreviado, do qual não era absolutamente material se elas eram citadas como "O Livros dos Reis de Judá e Israel "ou como" Os Livros dos Reis de Israel e Judá ". Desta última maneira, R certamente é citado três vezes, mesmo quando é um rei de Judá a quem está sendo feita referência (2 Crônicas 27:2; 2 Crônicas 35:27; 2 Crônicas 36:8). Este trabalho deve ter sido um repertório completo de fatos históricos e biográficos; pois é referida não apenas como uma autoridade, mas repetidamente como a autoridade na qual todas as minúcias podem ser encontradas de "atos", "guerras" e "caminhos" (2 Crônicas 27:7). Também que não foi coincidente com nenhum de nossos livros históricos existentes, é muito claro o fato de que estes últimos são repetidamente encontrados como não contendo exatamente os assuntos para os quais a atenção é direcionada (2 Crônicas 24:7; 2 Crônicas 27:7; 2 Crônicas 33:18, 2 Crônicas 33:19).

2. A segunda alusão distinta às autoridades das quais o compilador extraiu materiais é encontrada em nossa 1 Crônicas 29:29. Que nenhuma referência intermediária ocorreu é facilmente explicada. CH. 9. era mais uma questão de mão do compilador, tirada de documentos relativamente recentes e relativamente conhecidos. A questão do curto cap. 10. Ter sido incluído nas autoridades agora citadas, bem como na autoridade citada anteriormente. Mas todo o resto até o momento é o que agrupa o nome de Davi. Para esse trecho de assunto, as autoridades usadas agora são citadas como "Atos, ou História [Versão Autorizada, 'livro'], de Samuel, o Vidente", "de Natã, o Profeta", "de Gad, o Vidente". A estes pode ser adicionada uma alusão incidental a uma obra evidentemente conhecida pelo compilador, a saber "As Crônicas do Rei Davi" (1 Crônicas 27:24). Pouco ou nada mais se sabe sobre essas obras específicas, exceto o que pode ser coletado de seus nomes e conjecturado pela natureza do caso. No entanto, a contrariedade de opinião sobre o que eram é considerável. Alguns têm uma opinião muito forte de que essas não são histórias escritas por Samuel, Nathan e Gad, mas sim histórias delas e, portanto, inevitavelmente também tinham muito a dizer sobre Davi. Se, nessa teoria, parecer notável que a autoria dessas obras não esteja ligada a elas, nem mencionada, isso está em harmonia com o conjunto dos livros históricos do Antigo Testamento, com exceção de uma parte de Esdras e de Esdras. Neemias. Outros pensam que no trabalho conhecido conosco como os Livros de Samuel e até dos Reis, temos os três ou possivelmente quatro "histórias" e "crônicas" acima mencionadas. Nesse caso, seria uma coisa tentadora observar que uma obra (como Samuel) que tinha Davi como principal assunto, mesmo na extensão de três quartos dela, deveria ter sido chamada de "Samuel" (ele não está sendo autor), cuja história ocupa apenas uma sexta parte do todo. No entanto, esta sexta parte vem no início e pode muito concebivelmente ser a explicação do nome que permanece como título. Quando, no entanto, tudo é dito, a impressão um tanto irresistível produzida pela passagem que contém essas autoridades é que elas são citadas ali, em todo o caso, como obras separadas; e a alusão às "Crônicas do rei Davi" (1 Crônicas 27:25) parece confirmar essa leitura. Por fim, o modo de referência a essas autoridades é observável. A fórmula muito comum de "o resto dos atos", etc. (2 Crônicas 9:29), não é empregada aqui, mas apenas "os atos" ou melhor ", o história." Ficamos, portanto, bastante desorientados quanto à proporção de seus materiais que o compilador de Crônicas extraiu dessas fontes, bem como à quantidade de seu endividamento pelas obras conhecidas conosco como os Livros de Samuel e Reis. E a pergunta interessante é deixada sem resposta, ou qualquer outra coisa, mas conclusivamente respondida, se houver, e se sim, o que as autoridades originais de Samuel e Kings ainda estavam seguras no momento da compilação de Crônicas, e podem ter sido fontes presumivelmente comuns para Samuel e Reis, por um lado, e agora muito mais tarde para nossas Crônicas. Entre aqueles que adotaram o maior entusiasmo com a posição que nosso compilador usou em grande parte como suas autoridades os livros canônicos de Samuel e Reis, estão Movers, Do Wette, Ewald, Bleek e Graf; e o contrário direto foi firmemente mantido por Havernick, Bertheau, Dillmann e Keil.

3. As referências remanescentes às autoridades por parte do compilador de Crônicas surgem mais densamente quando o trabalho passa muito além do seu ponto médio. Eles estão na ordem em que ocorrem, da seguinte forma:

(1) A Profecia de Aías, o silonita (2 Crônicas 9:29).

(2) As visões de Ido, o Vidente, contra Jeroboão (ibid.).

(3) Atos ou história de Semaías, o profeta (2 Crônicas 12:15).

(4) Os Atos ou a História de Iddo, o Vidente, sobre Genealogias (ibid.).

(5) O comentário do profeta Iddo (2 Crônicas 13:22).

(6) Atos ou história de Jeú, filho de Hanani (2 Crônicas 20:34).

(7) O comentário do livro dos reis (2 Crônicas 24:27).

(8) Isaías, o Profeta, em Uzias (2 Crônicas 26:22).

(9) A Visão de Isaías, o Profeta (2 Crônicas 32:32).

(10) Atos ou história dos videntes (Hosai?); 2 Crônicas 33:19.

(a) A palavra encontrada na lista acima (5), (7) como "comentário" (מִד׀רַש) é, sem dúvida, a leitura correta do que aparece como "história" em nossa Versão Autorizada. Embora não seja encontrada nesta forma exata em outras partes do Antigo Testamento, a raiz verbal é encontrada várias vezes, e em um sentido que se harmoniza com essa interpretação. O uso rabínico da palavra, no entanto, determina essa tradução de "comentário" ou "estudo" sobre um assunto.

(b) Novamente, dos Hosai mencionados na lista acima (10) nada é encontrado em outro lugar. Pode haver pouca dúvida de que a palavra não é o nome de uma pessoa, mas que é a mera corrupção de algum copista ou uma emenda errônea sobre a justa repetição da expressão "as palavras dos videntes" no parágrafo anterior. versículo. Para essa visão, Bertheau argumenta em sua "Introdução".

Agora, todas as referências acima às autoridades parecem claras de qualquer ambiguidade em relação à sua forma de título, a menos que possivelmente os títulos (3), (4), (6), (10), que se assemelhem a alguns já discutidos, viz. "Os Atos ou História de Samuel, o Vidente", etc. [2]. No entanto, certamente a última parte dos títulos (4) e (6) deve poder liberá-los também da ambiguidade. Eles devem significar as histórias escritas por Iddo e Jehu, respectivamente. Isso não pode determinar razoavelmente todos os outros casos dos títulos que contêm a palavra "atos" ou "história", especialmente quando comparados com o título "crônicas", como por exemplo 1 Crônicas 27:24, onde não há suposição de que Davi foi o escritor?

As obras em si eram evidentemente tratados individuais sobre reinos individuais ou personagens individuais e períodos da história da nação. Eles foram escritos provavelmente exclusivamente por vários profetas, mesmo sendo mencionados para o maior número deles. Os vários tempos e assuntos com os quais eles tiveram que fazer são suficientemente claros em referência a cada citação várias vezes. Como tratados individuais, é provável que ele contenha uma quantidade e um tipo de detalhe que uma história mais geral, escrita após o lapso de algum tempo, certamente excluiria. As "Crônicas do rei Davi" e o "Comentário do livro de reis" podem ser consideradas um pouco menos específicas no estilo de tratamento e um pouco mais amplas do que a névoa dos outros. Acredita-se que traços da absorção de alguns deles em uma compilação mais geral sejam encontrados em uma passagem já mencionada em relação ao sujeito (2 Crônicas 20:34); e também, embora isso não seja aparente na leitura de nossa versão autorizada, em 2 Crônicas 32:32.

Além das autoridades citadas como se o compilador de Crônicas estivesse realmente em dívida com elas, é encontrada alusão a outras pessoas, sobre as quais ele não se interessou pessoalmente, como "A Escrita de Elias, o Profeta" a Jeorão (2 Crônicas 21:12); e "The Lamentations", presumivelmente escrito por Jeremiah, mas não o trabalho dele que leva o título em nosso cânon (2 Crônicas 35:25). A estes pode ser adicionado um remédio adicional, no entanto, "A Escrita (כָּתָב) de Davi" e "A Escrita (מִכְתָּב) de Salomão '' (2 Crônicas 35:4). tipos adicionais de referências podem servir para mostrar que uma pequena loja em todos os eventos de riqueza desse tipo já existiu.Também não é absolutamente impossível que o que foi perdido ainda possa vir à tona.

§ 6. O CONTEÚDO E OBJETO DO TRABALHO.

1. No que diz respeito ao conteúdo de Crônicas, talvez eles possam ser divididos em três partes.

(1) Listas de genealogias, começando desde o início, descendo para as tribos e descendo para pontos diferentes na história deles, respectivamente (embora negligenciando Dan e Zebulon), até o tempo do cativeiro e, em alguns casos, até mais tarde. Com essas genealogias se misturam os antigos assentamentos de famílias e tribos e chefes de casas, e alguns toques breves, mas ocasionalmente muito significativos da história. Esta porção ocupa ch. 1-7.

Isto é conseguido (após uma breve declaração do Cativeiro e do Retorno) por

(2) um esboço esqueleto imperfeito do restabelecimento em suas antigas heranças e assentamentos e, em alguns casos, em oficinas religiosas, de famílias que retornaram, de acordo com as casas de seus pais. Esta parte ocupa apenas uma parte de um capítulo, viz. 1 Crônicas 9:1.

(3) A terceira parte se estende de 1 Crônicas 9:35 até o final do trabalho. Consiste em uma história conectada do reino de Judá, introduzida muito naturalmente (1 Crônicas 9:35) por uma repetição da tabela genealógica que exibia (1 Crônicas 8:29) o nome e o pedigree de Saul. Passando levemente sobre Saul, ele se detém de maneira especial na carreira e no reinado de Davi, daí todos os seus sucessores da linhagem de Judá a Zedequias, até o tempo do Cativeiro e, com efeito, em virtude de seus versos finais, ao alvorecer do estado restaurado.

Um dos aspectos mais interessantes sob os quais visualizar o conteúdo deste livro é o que mostra sua relação com os trabalhos conhecidos como Livros de Samuel e Reis. A diferença entre o conteúdo desses itens pode ser percebida aqui como um assunto bastante distinto da questão de saber se o compilador de Crônicas adotou diretamente deles aquelas partes de seu próprio trabalho que são exatamente semelhantes a eles - a resposta negativa à qual a pergunta parece longe, o mais provável para nós. A seguir, é apresentada uma lista, tabulada pelo Dr. Davidson, das principais passagens encontradas em Crônicas e não encontradas em Samuel ou Reis, a saber: - cap. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29; 2 Crônicas 11:5; 2 Crônicas 13:2; 2 Crônicas 14:8; 2 Crônicas 15:1; 2 Crônicas 16:7; 2 Crônicas 17; 2 Crônicas 19; 2 Crônicas 20:1; 2 Crônicas 21:2, 2 Crônicas 21:11; 2 Crônicas 24:15; 2 Crônicas 25:5, 2 Crônicas 25:14; 2 Crônicas 26:6; 2 Crônicas 27:5, 2 Crônicas 27:6; 2 Crônicas 30:1; 2 Crônicas 31:2; 2 Crônicas 33:11.

Lado a lado, pode ser conveniente colocar uma lista dos principais assuntos não encontrados em Crônicas, mas encontrados em Samuel ou Reis, a saber: - 2 Samuel 1-4; 2 Samuel 6:20; 2 Samuel 9; 2 Samuel 11:2 - 2 Samuel 12:25; 13-20; 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:15; 2 Samuel 22; 2 Samuel 23; 1 Reis 1; 1 Reis 2:1, 1 Reis 2:26; 1 Reis 3:1, 1 Reis 3:16; 1 Reis 4; 1 Reis 7:1, 1 Reis 7:13; 1 Reis 8:56; 1 Reis 11:1, 1 Reis 11:14; 2 Reis 12:17, 2 Reis 12:18; 2 Reis 16:5; 2 Reis 18:4.

Também os relatos de Crônicas são ocasionalmente muito mais completos, como por exemplo 1 Crônicas 13., 15., 16., em comparação com 2 Samuel 6.

A ordem de não poucas narrativas em Crônicas difere da encontrada em Samuel ou Reis. O principal deles, também fornecido por Davidson, pode ser visto na comparação das seguintes referências, respectivamente: - 1 Crônicas 11:1, 1 Crônicas 11:10; 1 Crônicas 13; 1 Crônicas 14; 1 Crônicas 15; 2 Crônicas 1:3, 2 Crônicas 1:14; 2., com 2 Samuel 6:1; 2 Samuel 23:8; 2 Samuel 6:3; 2 Samuel 5:11; 2 Samuel 6:12; 1 Reis 3:4; 1 Reis 10:26; 1 Reis 5.

Mais uma vez, há uma tendência manifestada em Crônicas para detalhar listas de outros nomes, bem fora das tabelas de genealogia, e algumas delas não encontradas em outros lugares. São listas de pessoas ligadas ao exército, templo ou famílias de reis individuais. A seguir estão alguns dos principais de tais listas, a saber: - 1 Crônicas 11:26; 1 Crônicas 12:1; 1 Crônicas 14:4; 1 Crônicas 15:5, 1 Crônicas 15:17; 1 Crônicas 19:15; 1 Crônicas 24:7; 1 Crônicas 25:9; 1 Crônicas 26:14; 1 Crônicas 27:2, 1 Crônicas 27:16, 1 Crônicas 27:25; 2 Crônicas 11:5, 2 Crônicas 11:18; 2 Crônicas 17:7; 2 Crônicas 19:11; 2 Crônicas 21:2; 2 Crônicas 23:1; 2 Crônicas 26:11; 2 Crônicas 28:7, 2 Crônicas 28:12; 2 Crônicas 29:12; 2 Crônicas 31:12; 2 Crônicas 34:8, 2 Crônicas 34:12; 2 Crônicas 35:8, 2 Crônicas 35:9.

2. O objeto exato do trabalho não é declarado em lugar algum com autoridade. A evidência interna, no entanto, quanto a isso, se não absoluta, é de caráter longe de obscura. Essa evidência nega ao mesmo tempo qualquer teoria de caráter meramente suplementar que possa parecer sugerida pelo título da Septuaginta. Embora, de fato, o compilador de Crônicas certamente faça acréscimos consideráveis, como pode ser facilmente testado nas listas acima, mas, por outro lado, as repetições idênticas (como nesse caso seriam) são muitas para consistir com tal teoria, e as próprias adições não parecem ter um caráter meramente suplementar. Nem, novamente, isso pode ser considerado uma obra suplementar ao nosso Samuel e Reis, que se ocupa quase exclusivamente das fortunas do reino de Judá e não tem nada a dizer sobre o reino de Israel, exceto onde a carreira de qualquer um de seus reis podem envolvê-lo especialmente com a história de Judá. Isso, então, revela o primeiro sinal manifesto do objeto de Crônicas. Desde o momento em que deixa seus primeiros capítulos de genealogia, preocupa-se com a grande e duradoura linha de Judá. Supondo que seu lugar era, como dizem alguns, último em todo o cânon do Antigo Testamento, e, portanto, mais próximo do início dos eventos do Novo Testamento, e em particular o nascimento de Cristo, tanto mais em harmonia estaria seu lugar com seu conteúdo.

Existem, no entanto, provavelmente poucos livros nas Escrituras que têm marcas mais profundas ou distintas de caráter individual e de objeto específico e bem delineado. Ocupados como estão com a linhagem de Judá, já fomos avisados, primeiro, nos pontos em que algumas das genealogias terminam e depois por. o conteúdo de 1 Crônicas 9., que todo o retrospecto é retirado de uma data posterior ao cativeiro e do retorno da Babilônia. Embora grande parte de todo o trabalho tenha sido, sem dúvida, extraída de fontes originais - fontes contemporâneas ou quase com os eventos gravados sucessivamente -, no entanto, seu ponto de vista geral como uma compilação estava essencialmente livre das influências obscuras que poderiam se reunir ao redor historiador escrupuloso que mora perto ou muito próximo dos tempos e eventos que ele descreveria. Novamente, quanto mais numerosas e abundantes as fontes de informação contemporâneas ou originais, à mão do escritor de uma nova forma da história, mais certo pareceria que ele devia ter algum objeto individual ou especial em sua mente por escrito. Agora, se não houvesse outro concebível, isso poderia ter sido aceito como suficiente - que Judá deveria ter sua história nacional escrita para si, já que em si mesma a sucessão e vitalidade do império agora se manifestavam, e desde que a promessa e a profecia a marcavam como linha em que o Messias estava por vir. Enquanto isso, nos cinco sextos da obra ocupada quase exclusivamente com a história de Judá, era bastante natural, no entanto, prefixar as genealogias gerais e completas de todo o povo, bem como as genealogias mais antigas de todas.

Um exame um pouco mais atento, no entanto, do conteúdo da obra parece abundante o suficiente para indicar explicações adicionais e muito prováveis ​​da redação da obra. O tom teocrático é uniforme e mais claramente audível do começo ao fim. Ao longo de toda a história, é prestada grande atenção visivelmente a assuntos de interesse sacerdotal e a assuntos de caráter eclesiástico em geral, e ao culto no templo. O lugar religioso, os privilégios, os deveres da nação são redimidos para ver com destaque, e isso sem a menor aparência de desígnio sacerdotal e ambição sacerdotal, como foi, no entanto, afirmado sem escrúpulos. Pelo contrário, a aparência exata do que está escrito é o que pode ser esperado, na linguagem de professores que usariam de maneira sábia, e ajudariam outros a fazer uma utilização sábia do sofrimento, disciplina e punição por meio de que, por negligência daquelas mesmas coisas, foram causadas. Qualquer historiador que pertencesse à nação e que escrevesse posteriormente para o retorno do cativeiro, fosse sacerdote, levita ou profeta, certamente desejaria incentivar e restaurar o espírito do povo. Mas, para esse fim, ele escreveria também com o desejo de reformar, apontaria repetidamente para as causas que levaram a nação a desonrar e arruinar, aproveitaria todas as oportunidades para manter em memória as advertências e repreensões e a questão hortatória negligenciada que foi endereçada uma vez mais à nação decadente e enfatizaria aquelas observâncias religiosas que seriam força e segurança para a nação no futuro. Além disso, com a reconstrução do templo, nada menos do que se poderia esperar que seus serviços, todos os seus oficiais e seus "cursos" fossem demorados consideravelmente.

Agora, essas são as indicações que o trabalho apresenta. Parece a carta da reconstrução de um reino destruído em sua própria base histórica - que se baseia preeminentemente em caráter ou tipo eclesiástico. Há, de fato, um aspecto geral penetrante pertencente a Crônicas, que pode justificar o caráter suplementar que lhe foi dado. Pode-se dizer que é suplementar, não como detalhes e eventos históricos, mas como restabelecer o equilíbrio eclesiástico ao lado do profético ou mesmo político, e trazer à vista a Igreja, que era a verdadeira estrutura desse estado. . Essa parece ser a impressão constantemente feita; e é uma impressão que não é freqüentemente causada tanto pelas notáveis ​​omissões (como, por exemplo, de algumas das maiores ofensas e pecados de Davi como indivíduo, mas não eclesiástico em sua essência) da história quanto pelo que está presente e enfaticamente gravado.

Mais uma vez, o reassentamento satisfatório, não apenas de toda a força do serviço público e do templo já aludido, mas também das pessoas e famílias retornadas de acordo com os arranjos territoriais antigos e consagrados pelo tempo, deve ter frequentemente solicitado uma referência pronta a alguma autoridade compendiosa. Pode ser verdade que os documentos e arquivos antigos relacionados da maneira mais autoritária ao assunto não foram destruídos nem, naquele momento, perdidos ou extraviados temporariamente; caso contrário, como os materiais do presente trabalho foram obtidos com segurança e ordem suficientes? confiança suficiente? Mas as ocasiões que surgiriam para se referir a esses documentos agora devem ter sido frequentes em comparação com as gerações anteriores ao cativeiro. E surgiu uma necessidade proporcional de um trabalho de fácil referência. E, além disso, permita-se que a compilação de Crônicas não tenha sido concluída até que a maior parte das famílias retornadas já tenha se localizado da melhor maneira possível, e os servos e oficiais do templo tenham sido restabelecidos no devido tempo e sucessão; no entanto, um trabalho compêndio, ao qual a autoridade designada poderia facilmente fazer referência, seria de grande valor para evitar conflitos, proporcionar satisfação e provar o título no futuro. Isto é provido manifestamente por este livro, e é provido com toda a ajuda da autoridade que fluiria das genealogias familiares dos tempos mais antigos e dos arranjos territoriais da nomeação originalmente Divina.

§ 7. A credibilidade histórica do trabalho.

A credibilidade histórica de Crônicas e a confiabilidade do escritor foram intensamente atacadas. De Wette, em dois trabalhos (o 'Beitrage' e o 'Einleitung'), tornou-se o líder desses ataques. E embora, de fato, ele tenha ido longe para não deixar que outros digam na mesma direção, ainda Gramberg e Gesenius estiveram entre seus seguidores, e Theodore Parker, em sua tradução do 'Einleitung', em alguns aspectos até superou ele. Estes, por um lado, encontraram-se com respondentes capazes em Dahler, Movers, Keil, Davidson e Bishop Hervey. Os encargos gerais de De Wette são dois em número.

(1) Que o compilador, em uma indulgência inescrupulosa de fortes preconceitos levíticos, engana intencionalmente, escrevendo tudo o que pertence a Judá que olhou na direção eclesiástica e anotando tudo o que pertence a Israel. De Wette prefere até negar a brecha de ser ele próprio inconscientemente enganado pela força de seu suposto animus levítico.

(2) E que ele tem uma inclinação fraca para o "sobrenatural", em obediência à qual ele se inclina à tentação de inventar e exagerar.

A primeira dessas acusações pode ser considerada suficientemente descartada pela posição muito diferente já adotada na seção anterior - uma que admite ser amplamente sustentada e que explica as características civis e religiosas do período crítico e importante da história, em algum momento data em que essa compilação deve ter sido feita. Uma quantidade quase indefinida de confirmação e ilustração dessa posição pode ser produzida; e a evidência moral aponta com notável clareza. Na história da nação em reforma, deve ter chegado o momento e as circunstâncias para postular exatamente esse trabalho. Sem nenhum sintoma de conluio, as indicações internas deste trabalho são de modo a harmonizar-se com o suposto tempo e circunstâncias. E o relato a ser oferecido das razões da importância dada a Judá, e aos assuntos dos serviços do templo, e assim por diante, é suficiente para reduzir a visão de De Wette a pouco melhor do que suposições gratuitas, ou pelo menos cegas. ; embora não exista nada que possa simular a aparência de evidência da parcialidade da mentira em relação a Judá ou de preconceito contra Israel. Isso pode ser afirmado, mas falha em algo como prova, quando levado ao único teste que temos, vis. em Samuel e Reis, entre os muitos que poderíamos ter, nos inúmeros originais aos quais o compilador se refere com tanta frequência. E, para estes últimos, deveríamos ser obrigados a esperar antes que fosse possível condenar o escritor de Crônicas como inverídico.

E quanto ao vício em sobrenatural, alegado contra ele, talvez até uma resposta mais decisiva possa ser fornecida. Primeiro, a quantidade total de matéria desse tipo em Crônicas é muito menor do que no trabalho anterior, devido à ausência de narrações do tipo que dizem respeito a Israel e que, em reis, não são poucas em número. Além disso, respeitando aqueles que pertencem somente a Judá, as seguintes referências (veja 'Comentários do Orador'), mostrando algumas narrativas milagrosas peculiares a Crônicas: - Cap. 21:26; 2 Crônicas 7:1; 2 Crônicas 13:14; 2 Crônicas 14:11; 2 Crônicas 20:15; 2 Crônicas 21:12; são certamente suficientemente contrabalançados pela ausência do seguinte: - 1 Reis 11:29; 2 Reis 3:14; 2 Reis 19:20; 2 Reis 20:16; 2 Reis 23:15; e pela alusão pouquíssima à recuperação milagrosa de Ezequias (2 Crônicas 22:24 em comparação com 2 Reis 20:1).

De acusações menos vagas feitas pela mesma escola contra a confiança. dignidade do escritor de Crônicas, instanciada em passagens particulares e da natureza das supostas contradições, o tratamento será encontrado, na maioria das vezes, nas passagens particulares em questão. As três listas a seguir, no entanto, não totalmente exaustivas, mas convenientemente classificadas por Canon G. Rawlinson, servirão para indicar o tipo e o número de supostas contradições, bem como os locais onde são tratados individualmente:

1. Instâncias de alegada autocontradição. Compare os seguintes dísticos: -

(1) 2 Crônicas 14:3, 2 Crônicas 14:5 com 15:17; (2) 2 Crônicas 17:6 com 20:33; (3) 2 Crônicas 30:26 com 35:18; (4) 2 Crônicas 28:1 com 28: 7.

Agora, como nada mais prejudicaria, e com justiça, a autoridade de qualquer historiador do que casos de autocontradição bem determinada, é necessário examiná-los de perto. (1) e (2) Os dois primeiros são de um tipo exatamente semelhante. No início dos longos reinados de dois reis (Asa, que reinou quarenta e um anos, e Jeosafá, que reinou vinte e cinco), diz-se que o rei em questão "tirou os altos", e no antigo destes dois reinos, é repetido com ênfase em Asa, que "ele tirou de todas as cidades de Judá os altos." No final de cada reinado ou no final, diz-se: "Mas" ou "no entanto, os altos não foram tirados". O texto hebraico está de acordo com a tradução de nossa versão autorizada. Compare também 1 Reis 15:12, 1 Reis 15:14, onde são evitadas as palavras da suspeita "autocontradição". Certamente não há autocontradição necessária para ser detectada aqui. A única expressão pretende dizer que, no início de um longo reinado, o rei "levou embora", isto é, ordenou que fossem retirados "os altos"; mas que, no final, verificou-se que o mal não fora efetivamente eliminado e que, qualquer que fosse a proclamação e o propósito "perfeito" do rei, sem dúvida, mais ou menos bem-sucedido por um tempo, o as pessoas provavelmente tiveram o suficiente pela recaída cedida ao hábito de usar os "'lugares altos". Não há necessidade de supor, com Movers, Dahler, Keil e Bertheau, que dois tipos de lugares altos são mencionados nessas passagens, mesmo que existam dois desses tipos a qualquer momento. E não se deve ignorar que, embora estritamente uma autocontradição só tivesse permanecido se tivesse sido dito que o "rei tirou", e depois em outros lugares que ele "não tirou", lugares altos, na pelo contrário, a conexão em ambos os casos favorece a visão que adotamos. Para o exemplo do Asa, vários versos de 1 Crônicas 14. acabam de ser empregados para descrever os sinceros esforços do rei para obter a cooperação de seu povo; enquanto no caso de Josafá a antítese é expressa em tantas palavras (2 Crônicas 20:32, 2 Crônicas 20:33), enquanto "Como Asa fez o que era reto aos olhos do Senhor, (...) os altos não foram removidos; pois o povo ainda não havia preparado seu coração para o Deus de seus pais." A conclusão natural é que os dois reis Asa e Jeosafá fizeram sua parte e fizeram o melhor possível, mas não levaram permanentemente seu povo com eles.

(3) Novamente, não há fundamento adequado para a alegação de autocontradição no idioma 2 Crônicas 30:26 e 35:18. Em primeiro lugar, a linguagem estrita do primeiro desses trechos apenas diz que não houve "como" grande alegria em Jerusalém desde o "tempo de Salomão". No entanto, admita-se que o festival em si é o que se pretende, e não há nenhuma negação de que tal festa tenha sido realizada, mas apenas uma que seja acompanhada por tanta alegria, espírito e alegria geral. E da mesma maneira a afirmação de 1Cr. 35:18. pode-se entender que isso significa que a festa do tempo de Josias ultrapassou até a do período de Ezequias, enquanto a data a que a memória é referida remonta não apenas ao tempo de Salomão, mas aos "dias de Samuel, o profeta".

(4) E, mais uma vez, 2 Crônicas 28:7 não oferece autocontradição. Em vez disso, a única dificuldade reside em escolher entre várias interpretações manifestas, por exemplo, se Maaséias designa o filho do rei que renuncia, viz. Ahaz, o tempo não mencionado de sua morte pode ter sido no final do reinado de dezesseis anos de Ahaz, quando seu filho pode facilmente ter mais de dezesseis anos de idade, embora Ahaz tenha subido ao trono com apenas vinte anos (ver. 1) . Então, novamente, é grande a probabilidade de que Maaséias fosse, de fato, filho do rei anterior, Jotham, e que a expressão "filho do rei" não designe nenhum relacionamento natural, mas um cargo assim denominado por ele. O próprio versículo favorece a explicação em sua menção aos outros dois mortos, um como "governador da casa", o outro como "próximo ao rei"; e é mais confirmado pela consideração da única outra ocorrência da frase (1 Reis 22:26). Compare também 2 Reis 24:12 com Jeremias 29:2. W. Aldis Wright, no 'Bible Dictionary' de Smith, exemplifica bem a expressão "rainha viúva".

2. Instâncias de algumas contradições afirmadas de outras Escrituras por parte do escritor de Crônicas. Compare os seguintes dísticos: - 1 Crônicas 3:15 com 2 Reis 23:31, 2 Reis 23:36; 1 Crônicas 3:19 com Esdras 3:2; 1 Crônicas 10:6 com 2 Samuel 2:8; 1 Crônicas 14:12 com 2 Samuel 5:21; 1 Crônicas 21:5 com 2 Samuel 24:9; 1 Crônicas 21:6 com 2 Samuel 24:8, 2 Samuel 24:9; 1 Crônicas 21:25 com 2 Samuel 24:25; 1 Crônicas 22:8 com 2 Samuel 7:5; 1 Crônicas 22:14 com 1 Reis 5:17, 1 Reis 5:18; 1 Crônicas 27:1 com 2 Samuel 15:18; 2 Crônicas 14:2 com 1 Reis 15:14; 2 Crônicas 17:6 com 1 Reis 22:43; 2 Crônicas 22:9 com 2 Reis 9:27; 2 Crônicas 23:1 com 2 Reis 11:4; 2 Crônicas 28:5 com 2 Reis 16:5; 2 Crônicas 28:20 com 2 Reis 16:7; 2 Crônicas 30:26 com 2 Reis 23:22; 2 Crônicas 33:11 com 2 Reis 21:1; 2 Crônicas 34:3 com 2 Reis 23:4. O que foi dito acima será tratado na ordem do texto.

3. Instâncias de supostos erros do escritor de Crônicas. Compare os seguintes dísticos: - 1 Crônicas 4:31 com Josué 16:36 e 19: 6; 1 Crônicas 11:23 com 2 Samuel 22:21; 2 Crônicas 9:12 com 1 Reis 10:13; 2 Crônicas 9:14 com 1 Reis 10:15; 2 Crônicas 35:25 com o Livro das Lamentações canônico; 2 Crônicas 9:21 e 20:37 com 1 Reis 10:22 e 22:48. Uma consideração de tal dificuldade que qualquer uma dessas passagens possa ser considerada presente também será encontrada no capítulo e verso.

Em conclusão, pode-se afirmar com segurança que o exame mais sincero e, ao mesmo tempo, o mais perspicaz das objeções feitas a Crônicas sobre a autenticidade, pelos oponentes que estão sob aviso prévio, leva à convicção de que nenhum dos essas objeções podem se sustentar. Existem, de fato, várias inconsistências numéricas (por exemplo, 1 Crônicas 11:11;; 1 Crônicas 18:4; 1 Crônicas 19:18; comparado com 2 Samuel 23:8; 2 Samuel 8:4; 2 Samuel 10:18, respectivamente; e 2 Crônicas 8:18; 2 Crônicas 21:2; 2 Crônicas 36:9; comparado com 1 Reis 4:28; 2 Reis 8:26; 2 Reis 24:8, respectivamente), que postulam como única explicação o estado imperfeito de alguns de nossos manuscritos hebraicos, e especialmente nas passagens que contêm números. Mas esse defeito e infortúnio não são de forma alguma peculiares às Crônicas. Mas, de resto, embora as críticas cautelosas possam justamente recusar dogmatizar sobre qual das duas ou três possíveis maneiras de sair de uma dificuldade pode ser o caminho e constituir a explicação, não há falta real de métodos legítimos de fuga. De um total de trinta inconsistências proclamadas em voz alta, não há mais que uma quarta parte do lado de fora que apresenta alguma dificuldade real. E destes, com talvez uma exceção (2 Crônicas 20:36), uma ou outra das soluções alternativas de cada problema parecerá não menos razoável do que plausível. O exame pode, com justiça, tender a aumentar e não diminuir nossa fé em Crônicas e em seus autores. Embora ele se recuse a aceitar a descrição de qualquer coisa meramente suplementar aos livros históricos anteriores, é um complemento muito interessante e valioso para eles.

§ 8. AS EVIDÊNCIAS DE TODA E DE IDENTIDADE DE AUTORIDADE EM CRÔNICAS.

Esses dois assuntos podem ser melhor considerados em estreita conexão um com o outro. Quanto ao primeiro deles, parece que nada excita tanto quanto uma investigação ou suspeita até chegarmos ao final do trabalho, ou àquilo que no momento permanece como o fim. Os pontos a partir dos quais o começo é feito falam por si. Os elos de ligação das genealogias, compreendendo (de acordo com nossa classificação tríplice) a primeira parte com a segunda e a segunda com a terceira - a prolongada porção histórica que forma a maior parte do trabalho - são tão naturais quanto naturais. evidente. A parte histórica em si é contínua e abrange, na devida ordem de relação, o que seria esperado nas mãos de um escritor que mantinha um determinado objeto definido de forma constante e consistente à vista. Não há interrupção abrupta nem lacuna inexplicável no decorrer dela. A mesma satisfação, como. nunca, não pode ser sentida quando nos aproximamos do fim. Há alguma aparência de pressa no tratamento da história dos últimos reis. Em seguida, o fato dos dois últimos versículos da obra, como está agora, sendo idêntico aos versículos iniciais de Esdras, é certamente surpreendente e antinatural. Se, portanto, encerramos o livro com o versículo que os precede, encerramos com uma declaração do Cativeiro, é verdade, mas não do Retorno, que é exatamente o que deveríamos ter procurado. Talvez pareça mais seguro deixar essa dificuldade, que não é de importância prática premente, sem a pretensão de qualquer solução muito confiante. No entanto, não parecendo uma adaptação muito conveniente às circunstâncias do caso, há muita coisa para levar à visão geralmente assumida, bem como por críticos geralmente hostis ao caráter da obra (como De Wette) como por outros (como 'Movers, Ewald, etc.) com um tom de crítica muito contrário. De acordo com essa visão, as Crônicas, encontrando originalmente seu legítimo término com os capítulos agora classificados como o Livro de Esdras, sofrem truncamento ali, e os dois últimos versos permanecem uma indicação da indenização efetuada. Enquanto isso, Esdras, transformado em um livro separado, foi colocado onde, no cânon hebraico, o encontramos, na devida ordem histórica, depois de Daniel (cujo conteúdo consiste em algum relato do período do Cativeiro) e antes de Neemias, enquanto Crônicas é relegado para a posição de último no cânone no hebraico, embora não seja o último no nosso cânone. Tal explicação postula certa ansiedade em colocar o conteúdo de Daniel em uma posição conveniente às custas de colocar Crônicas em uma posição injusta, deixando-a com um término inconseqüente, e a gerência sugere uma má administração. No entanto, não deixa de ser o fato de Chronicles ser encontrado na posição acima descrita. É suficiente salientar que, qualquer que seja o fato ou a explicação real que respeite a ordem original, nenhuma história é deficiente, o que é uma questão de importância primordial. Pois em Crônicas, Daniel, Esdras, Neemias, temos uma certa história da história, desde a criação, até o período do Cativeiro, até a reconstrução do templo e o reassentamento de Judá na terra após o Cativeiro.

O ponto interessante da unidade substancial de Crônicas é surpreendentemente testemunhado nas evidências internas fornecidas pela obra. Aquelas mesmas características que se esperava que militassem contra a probabilidade de sua unidade, e especialmente contra a facilidade em provar essa unidade, de fato contribuem para o avanço dessa prova. Dificilmente pode ser longe demais dizer que, em estilo e espírito, é inconfundivelmente um. É verdade que se poderia esperar que a própria natureza da matéria genealógica tornasse quase fora de questão detectar que tipo de mão havia sido empregada nela, menos ainda se pronunciar com confiança quanto à semelhança da mão com a mão. aquilo que escreveu a parte restante e mais histórica da obra. Mas, pelo contrário, as tabelas genealógicas e outras, também

(1) pelo que eles destacam ou que se mantêm à sombra ou até mesmo omitem, como

(2) pela matéria distinta que eles contêm na forma de reflexões intercaladas e pontos morais feitos e lições religiosas ensinadas, vão exibir fortemente as evidências da unidade. Quanto menos modos de superar as obstruções que a matéria genealógica apresentar tão naturalmente pudesse ocorrer, podem ocorrer à mente, mais impressionante é a evidência que se sente quando se apresenta espontaneamente. Assim, por exemplo, é presumível que as genealogias e outras tabelas que afetam Israel nos registros mais antigos não sejam, no geral, menos cheias que as de Judá, mesmo se admitirmos prontamente que havia razões bem compreendidas na providência desde o início. pelo custo mais especial deste último. No entanto, essas genealogias dão uma preponderância acentuada à linhagem de Judá. As tribos de Dan e Zebulon são preteridas, e escassa é de fato a referência a Israel, em relação a Rúben, Gade e Manassés, nos momentos mais críticos (1 Crônicas 5:26 ) Compare, no entanto, a alusão significativa a Judá no mesmo capítulo (ver. 2; como também cap. 28: 4). A proeminência que foi dada posteriormente ao longo da parte histórica de Judá é, de fato, prenunciada com bastante clareza nos primeiros capítulos tabulares. Mais uma vez, é impossível não notar que, tão seguramente como as indicações dos objetos morais e espirituais da obra remontam e insistem em encontrar seu lugar no meio de velhas listas e tabelas de genealogias, tão certamente a disposição genealógica (como foi convenientemente denominado) do compilador ou escritor que está constantemente se traindo, sempre que houver uma possível abertura ao longo do livro. As célebres quarenta ou mais seções paralelas, novamente, tabuladas por Keil e Davidson, etc., correm com maravilhosa uniformidade de ocorrência ao longo de todo o trecho da história. Várias frases, que são as mais raras ocorridas em outros lugares, e em alguns casos não são encontradas em Crônicas, são encontradas neste livro indiferentemente na genealogia ou na história, vinculando parte a parte. O mesmo pode ser dito de não poucas formas gramaticais e que serão encontradas anotadas onde ocorrem. Muita ênfase também foi dada justamente a certas características mais gerais do escritor, como seu toque muito breve de certos tipos de matéria, seu tratamento muito curto dos outros e, por outro lado, a prática uniforme que ele observa do começo ao fim. fim, de fazer referência, com alguma variedade e disposição para amplificar, ao castigo sofrido por reis e pessoas por seus pecados e desobediência. O espírito "levítico", o espírito "sacerdotal" e o espírito "teocrático", que foram tão freqüentemente comentados e não tão perversamente, encontram sua explicação aqui; enquanto isso, todos ajudam a atestar a unanimidade de uma, e não de muitas mentes. A soma total de indicações de um escritor, um objeto e uma obra ininterrupta parece ser suficiente para equilibrar muito poucos problemas, breves brechas, bruscas ocasionais e algumas inconsistências aparentes, uma grande proporção das quais provavelmente aguarda sua extinção, exceto a primeira. compilação competente de textos hebraicos. O estudante de hebraico não lerá muito longe, sem descobrir as corrupções e imperfeições de nosso presente texto hebraico. Mas se ele ler até o fim e examinar microscopicamente todas as dificuldades que provavelmente possam ser referenciadas ao texto, à medida que seu interesse e curiosidade forem intensificados, ele não encontrará neles todo o tipo de indicação que o levaria a suspeitar seu autor ou o trabalho de seu autor. Provavelmente, ele pode encontrar muitas atitudes e personagens muito opostos. O estado do texto hebraico em Crônicas, no que diz respeito às passagens em que números ocorrem, está em harmonia muito estrita com todo tipo de matéria semelhante em qualquer outra parte do Antigo Testamento. Incerteza e inconsistência caracterizam todo esse tipo de questão, e por razões bem conhecidas e existentes na própria linguagem.

§ 9. LITERATURA DE CRÔNICAS.

Dificilmente se pode dizer que a literatura de Crônicas é muito escassa em quantidade, mas ainda menos se pode dizer que é rica em qualidade ou muito satisfatória até o momento. Não há, no entanto, indícios de um estilo melhor e mais justo de crítica ao trabalho, o que inevitavelmente levará a conclusões mais seguras sobre as questões maiores envolvidas nele; embora se possa esperar com confiança ajuda contra a grande e frequente corrupção do texto a partir da colação inestimável do Massorah, prestes a ser dada aos estudos hebraicos pelos incansáveis ​​trabalhos do Dr. Ginsburg. Pela crítica mais livre e pelo desafio mais ousado das perguntas sugeridas por Crônicas, é claro que estamos em dívida principalmente e em primeira instância com os expositores teológicos da Alemanha. Seus pontos de vista, na medida em que possam ter alguma característica sobre eles, geralmente se declaram de maneira pronunciada, como em uma ou outra das duas escolas opostas. Essas escolas são separadas, não mais pelo objetivo evidente e quase inescrupuloso de uma, de criticar a autenticidade da obra que a outra apóia consistentemente, do que por um tratamento depreciativo habitual de seu conteúdo. A lista a seguir apresenta os tratados e comentários críticos mais importantes:

Bertheau: Die Bucher der Chronik. Erklart. 1ª edição, Leipsic, 1854; 2ª edição, 1860. Uma tradução desta obra em sua primeira edição é encontrada na Foreign Theological Library de Clark. Este é o trabalho de um crítico justo e cuidadoso.

Keil: 'Apologet. Versuch. Bucher der Chronik. 1ª edição, Berlim, 1833. De um trabalho muito posterior, há também uma tradução em inglês na Clark's Library.

Zockler: 'Comentário. Chronik., 'no grande' Bibelwerk 'de Lange. De todo esse 'Bibelwerk', há uma tradução em inglês em vários imp. 8vo vols.

Moro: Krit. Untersuch. Bibliothe Chronik. 1ª edição., Bonn, 1834. Este trabalho foi provocado pelos ataques de De Wette e Gramberg.

Gramberg: 'Die Chronik. nach. 1. Geschicht. Charak. Fibra 1. Glaubwurd. » 1823. Graf: 'Die Geschichtliche Bucher der Alt. Teste.' Leipsic, 1866. Zunz: 'Gottesdienst. Vortrage. d. Juden.

Ewald: 'Geschichte. d. Gemas-Israel. Uma tradução admirável disso por Russel Martineau é publicada.

As últimas edições do Dr. S. Davidson de 'Old Testament Introductions'. Existem sugestões, discussões e artigos curtos de valor mais ou menos original, em vários 'Einleitungen in Alt. Test. ', Como os de Havernick, De Wette, Eichhorn, Dahler, Keil, Schrader, Bleek e no artigo "Chronik.", De Dillman, na Encyclopaedia de Herzog.

Nos conhecidos dicionários da Bíblia em inglês de Kitto (edição de Alexander), Dr. W. Smith e Fairbairn, existem artigos de interesse, em "Crônicas", mais da natureza dos resumos do que os marcados por pesquisas ou sugestões originais ; como também na oitava edição da 'Encyclopaedia Brtannica', de R. W - n; substituído na nona edição por um escopo muito mais abrangente, escrito pelo professor W. Robertson Smith.

§ 10. ARRANJO DO TRABALHO (1 CRÔNICAS) EM PEÇAS E SEÇÕES.

O Primeiro Livro de Crônicas se divide em duas partes. A Parte I. consiste em uma série de genealogias (acompanhadas de alguns toques geográficos e étnicos), começando de Adão e estendendo-se a Israel (cap. 1.); daí na linha de Israel, para Davi e o cativeiro; e, além disso, com relação à família de Davi, à construção do segundo templo, e com relação à família de Arão, a Jozadaque e seu cativeiro sob Nabucodonosor (1 Crônicas 2.-9.). Parte II. está ocupado com a história de Davi (1 Crônicas 10.-29.).

PARTE I. 1 Crônicas 1-9. 1 Crônicas 1:17 SEÇÕES.

A genealogia da raça humana de Adão a Noé e seus três filhos. 1 Crônicas 1:1.

Descendentes diretos e colaterais desses três filhos, incluindo os de Esaú e Seir, e os reis e duques de Edom. 1 Crônicas 1:5.

Os descendentes da tribo de -

Judá. 1 Crônicas 2.-4: 23. Simeão. 1 Crônicas 4:24. Rubem. 1 Crônicas 5:1. Gad. 1 Crônicas 5:11. Rúben, Gade e metade Manassés. 1 Crônicas 5:18. 1 Crônicas 6 1 Crônicas 6. Issacar. 1 Crônicas 7:1. Benjamin. 1 Crônicas 7:6. Napthali. 1 Crônicas 7:13. Manassés. 1 Crônicas 7:14. Efraim. 1 Crônicas 7:20. Asher. 1 Crônicas 7:30. Benjamin (continuação). 1 Crônicas 8.

Os moradores em Jerusalém. 1 Crônicas 9:2.

Repetição (1 Crônicas 8:29) da linhagem e casa de Saul 1 Crônicas 9:35.

PARTE II. 1 Crônicas 10-29. - 27 SEÇÕES.

A derrocada total de Saul. 1 Crônicas 10.

O reinado de Davi sobre todo o reino. 1 Crônicas 11:1.

A lista de seus homens poderosos. 1 Crônicas 11:10.

A lista dos seguidores de Davi no tempo de Saul. CH. 12: 1-22.

A lista daqueles que o apoiaram em sua entronização. 1 Crônicas 12:23.

A remoção da arca e seu abrigo na casa de Obede-Edom. 1 Crônicas 13.

O palácio de Davi, suas esposas e o começo de suas vitórias. 1 Crônicas 14.

A remoção bem-sucedida da arca, e os serviços e banquetes relacionados a ela. 1 Crônicas 15:16.

O desdobramento do propósito de Davi de construir uma casa para o Senhor. 1 Crônicas 17.

As guerras de Davi com moabitas, filisteus e sírios; e seus diretores. 1 Crônicas 18.

As vitórias de Davi sobre Amon e Aram. 1 Crônicas 19.

As guerras de Davi com Rabá e os gigantes filisteus. 1 Crônicas 20.

A numeração fatal do povo, a propiciação e o estabelecimento do altar no monte Moriá. 1 Crônicas 21.

Os preparativos de Davi para o templo e as despesas a Salomão e aos príncipes. 1 Crônicas 22.

Os levitas, suas classes, famílias e deveres. 1 Crônicas 23.

As vinte e quatro classes de sacerdotes e levitas. 1 Crônicas 24.

As famílias coristas e os líderes do coral. 1 Crônicas 25.

Os carregadores e seus deveres. 1 Crônicas 26:1.

Os oficiais e 1 Crônicas 26:29 1 Crônicas 26:29.

Os cursos de meses de capitães do exército. 1 Crônicas 27:1.

Os príncipes das tribos. 1 Crônicas 27:16.

Os mordomos dos tesouros. 1 Crônicas 27:25.

Os ajudantes e conselheiros especiais do rei. 1 Crônicas 27:32.

Discurso de Davi a Salomão na presença da grande convocação dos príncipes. 1 Crônicas 28:1.

Os planos de construção do templo. 1 Crônicas 28:11.

Os dons de Davi e os príncipes, a ação de graças de Davi e a dissolução da assembléia solene. 1 Crônicas 29:1.

O fim da história do reinado de Davi. 1 Crônicas 29:26.