2 Coríntios 2:1-17
1 De modo que resolvi não lhes fazer outra visita que causasse tristeza.
2 Pois, se os entristeço, quem me alegrará senão vocês, a quem tenho entristecido?
3 Escrevi como escrevi para que, quando eu for, não seja entristecido por aqueles que deveriam alegrar-me. Estava confiante em que todos vocês compartilhariam da minha alegria.
4 Pois eu lhes escrevi com grande aflição e angústia de coração, e com muitas lágrimas: não para entristecê-los, mas para que soubessem como e profundo o meu amor por vocês.
5 Se alguém tem causado tristeza, não o tem causado apenas a mim, mas também, em parte, para eu não ser demasiadamente severo, a todos vocês.
6 A punição que lhe foi imposta pela maioria é suficiente.
7 Agora, pelo contrário, vocês devem perdoar-lhe e consolá-lo, para que ele não seja dominado por excessiva tristeza.
8 Portanto, eu lhes recomendo que reafirmem o amor que têm por ele.
9 Eu lhes escrevi com o propósito de saber se vocês seriam aprovados, isto é, se seriam obedientes em tudo.
10 Se vocês perdoam a alguém, eu também perdôo; e aquilo que perdoei, se é que havia alguma coisa para perdoar, perdoei na presença de Cristo, por amor a vocês,
11 a fim de que Satanás não tivesse vantagem sobre nós; pois não ignoramos as suas intenções.
12 Quando cheguei a Trôade para pregar o evangelho de Cristo e vi que o Senhor me havia aberto uma porta,
13 ainda assim, não tive sossego em meu espírito, porque não encontrei ali meu irmão Tito. Por isso, despedi-me deles e fui para a Macedônia.
14 Mas graças a Deus, que sempre nos conduz vitoriosamente em Cristo e por nosso intermédio exala em todo lugar a fragrância do seu conhecimento;
15 porque para Deus somos o aroma de Cristo entre os que estão sendo salvos e os que estão perecendo.
16 Para estes somos cheiro de morte; para aqueles fragrância de vida. Mas, quem está capacitado para tanto?
17 Ao contrário de muitos, não negociamos a palavra de Deus visando lucro; antes, em Cristo falamos diante de Deus com sinceridade, como homens enviados por Deus.
EXPOSIÇÃO
Continuação de suas razões para não chegar diretamente a Éfeso (2 Coríntios 2:1). Seu tratamento ao infrator incestuoso (2 Coríntios 2:5). Sua gratidão pelas notícias que Tito trouxera de Corinto (versículos 12-17).
Mas eu determinei isso. A divisão dos capítulos aqui é lamentável, uma vez que este e os próximos três versos pertencem ao parágrafo que começou em 2 Coríntios 1:23. O verbo significa literalmente "eu julguei", mas é corretamente traduzido como "determinado", como em 1 Coríntios 2:2; 1 Coríntios 7:37. Ele está contrastando sua decisão final com seu desejo original, mencionado em 2 Coríntios 1:15. Comigo mesmo; antes, para mim; como o melhor curso que eu poderia tomar. Que eu gostaria de voltar para você em peso. O "novamente" na leitura verdadeira não é colocado imediatamente antes do verbo, mas parece (como Theodoret diz) pertencer a ele, de modo que o significado não é "que eu não faria uma segunda triste visita", mas " que minha segunda visita a você não deve ser triste. " Houve discussões intermináveis, baseadas nesta expressão e em 2 Coríntios 13:1, sobre se São Paulo tinha até o momento em que escrevia esta carta que visitou Corinto duas ou apenas uma vez. Não há dúvida de que apenas uma visita é registrada em Atos (Atos 18:1) anterior à que ele pagou a esta Igreja após o envio desta Epístola (Atos 20:2, Atos 20:3). Se ele fez uma segunda visita breve, triste e não registrada, só pode ter sido durante sua longa estadia em Éfeso (Atos 19:8, Atos 19:10). Mas a possibilidade disso não parece ser reconhecida em Atos 20:31, onde ele fala de seu trabalho em Éfeso "noite e dia" durante esse período. A suposição de tal visita, como veremos, não é necessária por 2 Coríntios 13:1, mas, de qualquer forma, não sabemos nada sobre os detalhes da visita, mesmo que exista. era um deles, e a pergunta, sendo extremamente sem importância, dificilmente vale o tempo que foi gasto com isso. Se ele tivesse feito essa visita, seria quase inexplicável que não houvesse referência a ela na Primeira Epístola, e aqui em 2 Coríntios 1:19 ele se refere apenas a uma ocasião em que ele havia pregado a Cristo em Corinto. Cada nova revisão das circunstâncias me convence mais fortemente de que a noção de três visitas a Corinto, das quais uma não é registrada, é uma inferência desnecessária e equivocada, devido ao literalismo sem imaginação na interpretação de uma ou duas frases, e onerada por dificuldades de todos os lados . Em peso. A expressão se aplica tanto aos coríntios quanto a si mesmo, ele não queria que sua segunda visita a Corinto fosse dolorosa.
Pois se eu te sinto muito. O verso pode ser traduzido. "Porque, se eu te machuco, quem é que me alegra, exceto aquele que está sendo machucado por mim?" O "eu" expresso no original é enfático, e o verso não tem o estranho significado egoísta que lhe foi atribuído, a saber, que São Paulo pensava "que o sofrimento que ele causara fosse amplamente compensado por o prazer que ele recebeu dessa dor ". Tem o significado muito mais simples de que ele não estava disposto a magoar aqueles que o alegraram e, portanto, não lhes faria uma visita que só poderia ser dolorosa de ambos os lados, quando a relação normal entre eles deveria ser de alegria de ambos os lados, como ele já disse (2 Coríntios 1:24). O singular "aquele que está sofrendo comigo" não se refere ao ofensor, mas aos coríntios coletivamente. Quem é ele então, etc.? O "então" no original é expresso de forma clássica e elegante por καὶ e (comp. Tiago 2:4).
E eu escrevi isso para você. E eu escrevi. Ele encontra a objeção tácita. Se você evita nos causar dor, por que nos escreveu em termos tão severos? O "eu escrevi" pode ser o que é chamado de aoristo epistolar e, então, será equivalente ao nosso "eu escrevo:" "O que eu escrevo para você agora tem o objetivo de poupar uma visita dolorosa". Se o aoristo tem seu senso mais comum, refere-se ao Primeiro, e não à presente Epístola; e esta parece ser a melhor visão, pois o "eu escrevi" em 2 Coríntios 2:9 certamente se refere à Primeira Epístola. A mesma coisa; ou seja, exatamente o que eu escrevi (seja nesta ou na antiga Epístola). As palavras "exatamente isso" podem também, no menu original, "exatamente por esse motivo", como em 2 Pedro 1:5, e como o εἰς τοῦτο em 2 Pedro 1:9. Até você. Essas palavras devem ser omitidas, com א, A, B, C. Quando eu vim. A ênfase está nessas palavras. Ele preferiu que sua carta, em vez de sua visita pessoal, causasse dor. Em todos vocês. É verdade que, na igreja de Corinto, São Paulo tinha oponentes amargos e inescrupulosos, mas ele não acreditará sequer que eles desejavam sua infelicidade pessoal. De qualquer forma, se houver, ele acreditará que elas existem, uma vez que "o amor crê em todas as coisas, espera todas as coisas" (1 Coríntios 13:7).
Para. Ele passa a atribuir a angústia que sua Primeira Epístola lhe causou como prova de sua confiança de que, como um corpo, eles o amavam como ele os amava. Se eles se olhassem com indiferença, sua carta não teria sido escrita para eles, por assim dizer. no sangue do seu coração. De muita aflição e angústia de coração. A palavra "angústia" significa "contração", "pressão", "espasmo" (Lucas 21:25). A expressão pode parecer forte demais para ser explicada pelo tom da primeira letra. Por isso, alguns supuseram que ele está se referindo a alguma outra carta agora passada; e outros que ch. 10-13. desta carta, onde todo o tom de afeto e ternura se transforma repentinamente em uma ironia e indignação apaixonada, realmente pertencia a essa carta intermediária. Não há necessidade, no entanto, dessas hipóteses. Em 1 Coríntios 5:1 - 1 Coríntios 6:11 ele havia falado dos erros da Igreja com forte reprovação e angústia com que ele escreveu que a carta pode ter sido sentida ainda mais profundamente porque, ao expressá-la, impôs fortes restrições a seus sentimentos. Com muitas lágrimas. Eu escrevi "fora de" angústia, e essa angústia se mostrou através das lágrimas que banharam minhas bochechas enquanto escrevia. Essas lágrimas, diz Calvin, "mostram fraqueza, mas uma fraqueza mais heróica do que teria sido a apatia de ferro de um estóico". No entanto, deve-se lembrar que, nos tempos antigos, e nas terras do sul e do leste, os homens cederam às lágrimas mais prontamente do que entre as nações do norte, que se orgulham de suprimir, na medida do possível, todos os sinais externos de emoção. Em Homero, os heróis mais corajosos não coram ao chorar em público, e o temperamento nervoso e aflito de São Paulo parece ter sido freqüentemente dominado pelo choro (Atos 20:19, Atos 20:31; 2 Timóteo 1:4). Não que você fique triste. O "não", por um idioma hebraico comum, significa "não apenas", "não exclusivamente". Seu objetivo ao infligir dor não era a dor em si, mas os resultados do arrependimento piedoso que ela produziu (2 Coríntios 7:11). O amor. No grego, essa palavra é colocada com muita ênfase no início da cláusula. Mais abundantemente. Eu te amei mais do que outros conversos, e a abundância do meu amor lhe dará uma medida da dor que senti. Os filipenses eram os convertidos mais amados de São Paulo; mas, ao lado deles, ele parece ter sentido mais ternura pessoal pelos membros dessa Igreja inflada, rebelde e errante do que por qualquer outra comunidade, assim como um pai às vezes ama melhor seu filho menos merecedor. Havia algo no brilho e no entusiasmo da natureza grega que conquistou São Paulo, apesar de suas muitas falhas.
Os resultados de sua carta no tratamento do agressor incestuoso.
Mas se alguém causou sofrimento. A palavra "dor" ou "tristeza", que tem sido tão proeminente nos últimos versos, naturalmente lembra São Paulo da pessoa cujos delitos haviam causado todo esse problema. O "qualquer" está no singular. Ele não me entristeceu, mas em parte, etc. Das várias maneiras de levar esse versículo, o mais defensável parece ser o seguinte: "Se alguém causou dor, ele não me causou dor, mas em parte (para não pesar muito São Paulo nega que os sentimentos com os quais ele chame a comunidade (2 Coríntios 7:11). A frase "que eu não pressiono demais" se refere depois ao ofensor: "Não direi abertamente que ele não entristeceu a mim, mas a todos vocês, porque não desejo suportar demais ele", "mas direi que ele entristeceu você e eu igualmente. "A frase", em parte ", também ocorre em Romanos 11:25.
Suficiente para esse homem é esse castigo. Não sabemos qual era o castigo, mas é claro que os coríntios sabiam que o que São Paulo os havia instruído a fazer era convocar a Igreja juntos, e ali, excomungando o homem, "entregá-lo a Satanás". Mas essa entrega a Satanás foi, como vimos, destinada apenas a um propósito misericordioso e a despertar seu arrependimento, de modo a garantir sua salvação final (1 Coríntios 5:4). 1 Coríntios 5:5). Se os coríntios fizeram exatamente como São Paulo ordenou a eles é incerto; mas o que quer que eles tenham feito aqui é consentido por São Paulo, e mesmo se eles tivessem lidado com mais indulgência com o ofensor do que ele pretendia originalmente, ele aqui não apenas se abstém de exortá-los a usar maior severidade, mas até mesmo os exorta a desculpas mais absolutas. O objetivo de São Paulo não era que eles seguissem um curso de ação específico, mas que produzissem o resultado desejado. O resultado foi alcançado, e agora o assunto pode descansar. Para um homem assim. São Paulo, misericordiosamente, abstém-se de registrar seu nome ou de colocá-lo em destaque desnecessário antes da assembléia na qual a carta seria lida. O apóstolo evidentemente entrou no sentimento judaico de que há uma crueldade criminosa em desnecessariamente chamar um rubor de vergonha no rosto de um irmão. Esse castigo. A palavra epitimia, que ocorre aqui apenas no Novo Testamento, mas também é encontrada em Sab. 3:10, significa "punição", como no grego posterior, e não é usada em seu sentido clássico de "repreensão" (Vulgata, objurgatio ); mas a brandura da palavra, talvez, implique que os coríntios não tivessem recorrido às medidas mais severas. Que foi infligido por muitos; pelo contrário, pela maioria. O verbo é expresso no original, e São Paulo parece aludir aos passos dados, sejam eles quais forem, com uma certa reticência digna. É óbvio que ainda havia alguns oponentes de São Paulo na Igreja, que mantiveram nesse assunto seus sentimentos "inflados" de independência espúria; e isso pode, talvez, ter levado outros a adotar uma atitude de severidade muito rígida.
Ao contrário; ou seja, ao contrário da linha adotada ou da opinião expressa pela parte mais severa da comunidade. Em vez. A palavra é omitida em A e B. Para perdoá-lo. A palavra é usada da atitude mútua de tolerância graciosa que deveria existir entre os cristãos (perdoar uns aos outros ", Efésios 4:32; Colossenses 3:13), para que possam ser não apenas cristãos, mas como os gentios os chamavam ignorantemente, crestianos (" de bom coração ", Ef 4: 1-32: 82). E conforto; isto é," fortalecem "," encorajam "O" ele "é emitido no grego, com a mesma delicada e compassiva reticência que leva São Paulo a falar dessa pessoa" um homem desse tipo ". Na classe Gálatas 6:11 São Paulo repentinamente interrompe o curso de suas observações para dar conselhos semelhantes em um tom de solenidade peculiar; e em 2 Tessalonicenses 3:15 ele adverte contra qualquer excesso de a severidade que ele ordena no verso anterior. Tal. Como o indefinido "one" em 1 Coríntios 5:5. No grego, ele é compassivamente colocado por último na cláusula. A mesma metáfora, de ser engolido em um abismo, ocorre em 1 Coríntios 15:54. Em 1 Pedro 5:8 diz-se que Satanás está sempre se esforçando para "engolir" os homens. Com muita tristeza; antes, com o sofrimento excessivo, ou o dele. O desespero pode levar o homem ao suicídio, apostasia ou falta de misericórdia de uma vida impura.
Para confirmar seu amor por ele; literalmente, para ratificar para ele, amor.
Para esse fim, também escrevi. Esta é outra razão que ele dá para o tom severo de sua Primeira Epístola. Foi escrito
(1) para evitar a necessidade de uma visita dolorosa (2 Coríntios 2:3);
(2) mostrar seu amor especial por eles (2 Coríntios 2:4); e
(3) para testar sua obediência.
A prova de você. Sua fidelidade comprovada (2 Coríntios 8:2; 2Co 9:13; 2 Coríntios 13:3; Romanos 5:4); sua capacidade de resistir a um teste.
A quem perdoais alguma coisa. No original, há uma conjunção "mas". Seria, talvez, pressionado demais para sugerir que o "perdão" deles mostrasse que eles não haviam resistido com precisão ao teste da perfeita obediência; no entanto, é difícil ler toda a passagem sem suspeitar que São Paulo, embora por temperamento se inclinasse ao lado da misericórdia, esteja aqui mostrando um espírito de auto-supressão generoso, aceitando o curso que os coríntios haviam seguido, embora tivesse , de uma maneira ou de outra, divergiu de suas direções exatas. Para quem, obviamente, novamente, uma referência propositadamente indefinida à pessoa incestuosa. Eu também perdoo. O poder de "amarrar" e "perder", de "perdoar" e "reter" só havia sido dado aos apóstolos de forma representativa e coletiva e, portanto, à Igreja Cristã (João 20:23) em sua capacidade corporativa. A Igreja de Corinto, nesse caso, decidiu perdoar, e São Paulo ratifica sua decisão. Pois se perdoei alguma coisa, a quem perdoei. A leitura aqui varia entre ὅ, o que e ὦ, para quem, que no ditado pode ser facilmente confundido. A ordem das palavras também varia. A melhor leitura parece ser expressa pela versão: "Pelo que também perdoei, se perdoei algo (perdoei) por sua causa". Isso representa a leitura de א, A, B, C, F, G, etc., e é seguido pela versão revisada. Parece haver aqui uma imprecisão intencional e uma referência a circunstâncias das quais não somos informados, que talvez possam ter dado espaço a sentimentos feridos em alguém menos magnânimo que São Paulo. A linha que ele adotou nesse assunto foi adotada pelo bem deles - isso é tudo o que ele diz, ele o adotou como o melhor relativamente, independentemente de ser o melhor ou não. Na pessoa de Cristo; literalmente, na face de Cristo; o que parece significar "na presença de Cristo", como se ele estivesse olhando o que eu fiz. Pode-se duvidar se a palavra prosopon significa "pessoa" no Novo Testamento, exceto em um sentido secundário.
Para que Satanás não tenha vantagem sobre nós; literalmente, para que não sejamos superados por Satanás, o que seria o caso se nossa severidade tivesse resultado no desespero do ofensor, e não em sua libertação. Nós não somos ignorantes de seus dispositivos. Assim também em Efésios 6:11 somos informados dos "ardilosos ardis do diabo".
Explosão de ação de graças pelas notícias trazidas por Tito.
Além disso, quando eu vim para Troas. "Além disso" é muito forte para o "mas" do original. Há uma transição aparentemente abrupta, mas o apóstolo está apenas retomando a narrativa que ele interrompeu em 2 Coríntios 2:4 para poder terminar o tópico da dolorosa circunstância em que A primeira epístola se originou. Para Troas. Não "os Troas". São Paulo tinha a ver com a cidade, não com o distrito. A cidade (agora Eski Stamboul), cujo nome havia sido mudado de Antigonia Troas para Alexandria Troas, era nessa época uma colônia florescente (Colonia Juris Italici), muito favorecida pelos romanos por representar a antiga Tróia e, portanto, por ser a berço mitológico de sua raça. Ele o visitou ao ser expulso de Éfeso após o tumulto, um pouco antes do que ele teria naturalmente deixado. Ele visitou Troas em sua segunda jornada missionária (Atos 16:8), mas o abandonou em conseqüência da visão que o chamou para a Macedônia. Ele agora parou ali em sua jornada pela Macedônia a Corinto, que havia anunciado em 1 Coríntios 16:5. E uma porta me foi aberta pelo Senhor; literalmente, e uma porta me foi aberta no Senhor; ou seja, e encontrei uma oportunidade marcada (1 Coríntios 16:9) para trabalhar em Cristo. Alguns comentaristas, com esse espírito de supérfluo supérfluo e adoração ociosa de letras que é a ruína da exegese, aqui se aventuram a discutir se São Paulo estava justificado em negligenciar ou não essa oportunidade. Tais discussões são originadas apenas pela não observação de modos característicos de expressão. São Paulo apenas significa que "as circunstâncias teriam sido muito favoráveis para a minha pregação de Cristo; mas eu estava em um estado de ansiedade miserável que não tinha forças para me aproveitar delas". Ele não era mais responsável por esse estado de espírito, que pertencia ao seu temperamento natural, do que ele seria responsável por uma doença grave. Dizer que ele deveria ter força de espírito o suficiente para dominar seus sentimentos é apenas dizer que Paulo não deveria ter sido Paulo. A negligência em usar a oportunidade foi um "obstáculo" que, em um sentido, poderia ser atribuído a Deus e, em outro, a Satanás. Além disso, o fato de a oportunidade não ter sido totalmente perdida decorre do fato de que São Paulo encontrou uma comunidade cristã florescente em Troas, quando a visitou, quando voltou dessa mesma jornada (Atos 20:6, Atos 20:7), e que ele ficou lá pelo menos uma vez, pouco antes de seu martírio (2 Timóteo 4:13). De fato, foi provavelmente em Troas que sua prisão final ocorreu. Do senhor; antes, no Senhor; isto é, na esfera do trabalho cristão.
Eu tinha; literalmente, eu tive. O perfeito realiza vividamente a cena pela qual ele havia passado. Eu não tinha descanso. São Paulo evidentemente havia dito a Tito que viesse de sua missão a Corinto e o encontrasse em Troas. Mas ou São Paulo chegou à cidade mais cedo do que pretendia, ou Tito foi adiado. Agora, o apóstolo estava tão intensamente ansioso para saber como suas repreensões haviam sido recebidas - o nome de "Corinto" estava tão profundamente gravado em seu coração - ele podia suportar tão mal o pensamento de estar em termos de raiva com convertidos que ele tanto amava. , que a não aparição de Tito o encheu de ansiedade devoradora e o tornou incapaz de qualquer outro trabalho. No meu espírito; antes, para o meu espírito. Era a parte mais nobre da natureza de São Paulo - seu espírito - que estava totalmente incapacitado pelo esforço pela inquietação de sua infeliz incerteza sobre a Igreja de Corinto. A revelação de tais sentimentos deveria ter tido uma poderosa influência sobre os coríntios. Vemos a partir de 1 Tessalonicenses 3:5, 1 Tessalonicenses 3:9 que São Paulo ansiava pelas notícias de seus convertidos com uma intensidade que dificilmente pode ser realizado por naturezas menos fervorosas e auto-dedicadas. Não encontrei Titus, meu irmão. Não apenas "o irmão", mas "meu irmão"; o homem em quem eu mais confiava em questões desse tipo como trabalhador afetuoso e capaz (2 Coríntios 7:6; 2 Coríntios 8:6 ; 2 Coríntios 12:18). Tito, embora não mencionado nos Atos, é a pessoa mais proeminente nesta Epístola, e é evidente que São Paulo sentiu por ele um carinho e um respeito calorosos (2Co 7:13, 2 Coríntios 7:15; 2 Coríntios 8:16, 2 Coríntios 8:17; 2 Timóteo 4:10). Me despedindo deles; ou seja, dos cristãos em Troas. A palavra para "tirar licença" também é encontrada em Marcos 6:46. Na Macedônia. Como ele pretendia fazer (1 Coríntios 16:5; Atos 20:1). Sem dúvida dissera a Tito que o procuraria em Filipos, e esperava encontrá-lo lá a caminho de Troas.
Agora graças a Deus. O conjunto desta Epístola é a Apologia pro vita sua do apóstolo e é mais cheia de detalhes pessoais e expressões emocionais do que qualquer outra Epístola. Mas nada nele é mais característico do que essa repentina explosão de ação de graças, pela qual ele quebra tão ansiosamente que omitiu dizer o que era pelo qual ele tão sinceramente agradeceu a Deus. Somente quando chegamos a 2 Coríntios 7:5, 2 Coríntios 7:6 que aprendemos a circunstância que lhe proporcionou um alívio tão intenso, a saber, a chegada de Tito com boas notícias de Corinto sobre o tratamento do ofensor e a maneira pela qual a primeira carta havia sido recebida. É verdade que essas boas novas parecem ter sido frustradas por outros comentários de Tito que, talvez, ele tenha retido a princípio, e que talvez só tenham sido retirados dele, quase contra sua vontade, em conversas subsequentes. Mas, por mais quadriculada que fosse, a inteligência principal e imediata era boa, e o apóstolo lembra tão vividamente sua súbita elevação de um abismo de ansiedade e angústia (2 Coríntios 7:5) que o mero a lembrança disso desperta uma gratidão a Deus, que só pode encontrar vazamento por expressão imediata. Agora graças a Deus. A ordem do original é mais forçada: "Mas, graças a Deus". A lembrança de sua própria prostração evoca em sua mente o poder e o amor de Deus. O que sempre nos faz triunfar; antes, quem nos lidera em triunfo. O verbo thriambeuo pode, sem dúvida, ter esse significado: na analogia do choreuo, faço dançar, basileuo, faço reinar, etc .; e outros verbos neutros que às vezes têm um escriba factivo. Mas em Colossenses 2:15 São Paulo usa essa palavra no único sentido em que é realmente encontrada "para liderar em triunfo;" e esse sentido parece se adequar melhor ao contexto e estar mais de acordo com os sentimentos habituais de São Paulo (Gálatas 6:17; Colossenses 1:24), e especialmente aqueles com os quais essas epístolas foram escritas (1 Coríntios 4:9; 2 Coríntios 4:10 ; 2 Coríntios 11:23). O sentimento de São Paulo é, portanto, exatamente o oposto do da altiva Cleópatra que disse: Οὑ θριαμβευθήσομαι, "Não serei guiado em triunfo". Ele se alegrava em ser exibido por Deus como um troféu na procissão triunfal de Cristo. Deus, de fato, deu a ele a vitória sobre a parte inferior de sua natureza (Romanos 8:37), mas isso não foi um triunfo público. A única vitória da qual ele podia se orgulhar foi ter sido totalmente vencida por Deus e feito prisioneiro "em Cristo". O sabor do seu conhecimento. A visão mental de um triunfo romano evoca várias imagens diante da mente de São Paulo. Ele pensa nas ruas respirando com a fragrância de incenso oferecida sobre muitos altares à beira do caminho; do tumulto e alegria do povo; da fama e glória do conquistador; dos miseráveis cativos levados à parte da procissão fúnebre para morrer, como Vercingetorix, no Tullianum, aos pés do monte Capitolino. Ele toca em cada um desses incidentes enquanto eles se amontoam nele. O triunfo de L. Mummius sobre a conquista de Corinto foi um dos mais esplêndidos que o mundo romano já havia visto e, em 51 dC, pouco antes da redação desta Epístola (57 dC), Cláudio celebrou seu triunfo sobre os bretões e seu rei Caractacus, que havia sido conduzido na procissão, mas cuja vida havia sido poupada (Tácito, 'Ann.', 13:36). O sabor do seu conhecimento; isto é, a fragrância do conhecimento de Cristo. Por nós. Os detalhes da metáfora são misturados, como costuma acontecer em escritores de sentimentos e imaginação rápidos. Aqui os apóstolos não são mais os vencidos que são levados em procissão, mas os espectadores que queimam e difundem a fragrância do incenso. Em todo lugar. Mesmo naquele período inicial, não vinte e cinco anos após a crucificação, o evangelho havia sido amplamente pregado na Ásia e na Europa (Romanos 15:18, Romanos 15:19).
Somos para Deus um doce sabor de Cristo. A metáfora não desenvolvida envolvida nessas palavras é que "nós e nossa pregação difundimos para a glória de Deus o conhecimento de Cristo que é como um doce sabor". Os apóstolos são identificados com o seu trabalho; eles eram como o incenso, esmagados e queimados, mas espalhando por toda parte uma lufada de perfume. São Paulo ainda pensa no incenso queimado nas ruas de Roma durante um triunfo - "Dabimusque Divis Tura benignis" (Horácio, 'Od.', 2 Coríntios 4:2. 51 ) - embora sua expressão lembre o "odor de um cheiro doce", de Le 2 Coríntios 1:9, 2 Coríntios 1:13, 2 Coríntios 1:17 (comp. Efésios 5:2); veja nesta passagem a excelente nota do bispo Wordsworth. Nos que são salvos e nos que perecem; antes, entre os que estão perecendo e os que estão sendo salvos (comp. Atos 2:47). O odor é perfumado para Deus, embora aqueles que o respiram possam ser afetados por ele de várias maneiras.
O sabor da morte até a morte; antes, um sabor da morte à morte. Para aqueles que estão perecendo, o incenso do Nome de Cristo, que nossa obra lhes permite respirar, parece ressurgir da morte e levar à morte. Eles (pois aqui novamente os contornos da mudança de metáfora) são como os cativos condenados, que, ao respirar o incenso no dia do triunfo, sabiam aonde esse triunfo os levaria antes que os vencedores subissem o Capitólio. Para eles, parece não trazer "ares do céu", mas flutuações do abismo. Assim, Cristo foi semelhante no outono e no ressurgimento de muitos (Lucas 2:34). Para alguns, ele era uma pedra de tropeço (Atos 4:11; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8), que tritura para pulverizar aqueles sobre quem cai (Mateus 21:44). Esse contraste entre o efeito pretendido do evangelho como o poder e a sabedoria de Deus, e seu efeito acidental, através do pecado e da cegueira do homem, que o converte em uma fonte de julgamento, é frequentemente mencionado no Novo Testamento (1 Coríntios 1:18, 1 Coríntios 1:23, 1 Coríntios 1:24; João 3:19; João 9:39; João 15:22 etc.). São Paulo gosta de expressões intensificadas, como "da morte à morte", como em Romanos 1:17; "de fé em fé", etc. (2 Coríntios 4:17). Saboreie vida a vida; antes, um sabor da vida, como antes. Veio da Fonte da vida; é emitido na única realidade da vida. Da mesma forma, os rabinos falavam da lei como "um aroma" semelhante à morte e à vida. "Por que as palavras da Lei são comparadas aos príncipes (Provérbios 8:6))? Porque, como príncipes, eles têm o poder de matar e dar vida. Raios disseram àqueles que andar à direita, a Lei é um remédio da vida; para aqueles que andam do lado esquerdo, um remédio da morte "('Shabbath', p. 88, 2; 'Yoma', p. 72, 2) como uma espada de dois gumes. Todos os privilégios cristãos são, como são usados, bênçãos ou banimentos (Wordsworth). E quem é suficiente para essas coisas? São Paulo sempre implica que nada além da graça de Deus poderia habilitá-lo a cumprir o grande dever que lhe foi imposto (2 Coríntios 3:5, 2 Coríntios 3:6; 1 Coríntios 15:10).
Pois não somos tantos; antes, como muitos. Esta cláusula é introduzida para mostrar quanta coragem e esforço o trabalho requer. "Os muitos" podem, pelo idioma grego, significar "a maioria". A aparente dureza da afirmação de que a maioria dos professores na era apostólica lidava indevidamente com a Palavra de Deus, levou à substituição de λοιποὶ, o resto, em alguns manuscritos (D, E, F, G, L). Mas "muitos" aqui significa "muitos antagonistas meus", que pregam um evangelho diferente (Gálatas 1:6). Deve-se lembrar que presunção, farisaísmo, frouxidão moral e facções estavam todos em ação na Igreja de Corinto. Que corrompido. A Palavra significa quem está apenas "traficando", "adulterando", "huckstering", a Palavra da vida. A palavra ocorre no LXX. De Isaías 1:22; Ec 26:29; e Platão aplica a mesma metáfora aos sofistas, que vendem sua sabedoria.Os kapelos substantivos significam "um revendedor" e, principalmente, um comerciante de vinhos, e o verbo kapeleuo é sempre usado em um sentido ruim, como o inglês "traficantes". Esses traficantes fraudulentos do evangelho são descritos em 2 Pedro 2:3, e em uma das cartas inacianas eles são chamados Christemporoi, traficantes de Cristo. alterou a perspectiva do evangelho, abaixou seu padrão e o adulterou com estranhas misturas. Seus métodos e ensinamentos são constantemente mencionados nessas epístolas (1 Coríntios 1:17, 1Co 1: 31; 1 Coríntios 2:1; e 2 Coríntios 10:12, 2 Coríntios 10:15 ; 2 Coríntios 11:13, etc.), mas um s de sinceridade, mas como de Deus. lago que fala da sinceridade de seu coração (2 Coríntios 1:12; 2 Coríntios 4:2) e pela inspiração de Deus ( 1 Coríntios 14:25). Antes de Deus falarmos em Cristo. A esfera do nosso ensino e da nossa vida é Cristo; e nosso trabalho está feito
"Como sempre aos olhos do nosso grande capataz."
HOMILÉTICA
A força unidora do amor cristão.
"Mas eu determinei isso comigo mesmo" etc. O assunto que essas palavras sugerem é a força unidora do amor cristão. Vemos aqui a união de todos os seus súditos com uma simpatia comum, um castigo comum e um perdão comum. Aqui está o amor cristão.
I. UNIDADE DE TODOS OS SEUS ASSUNTOS EM UMA SIMPATIA COMUM. "Mas eu decidi isso comigo mesmo, que não voltaria a pesar para você. Porque, se eu sinto muito, quem é aquele que me alegra, mas o mesmo que me faz mal?" A linguagem de Paulo nos quatro primeiros versículos implica que o "peso" de um seria o peso de todos, a tristeza de um, a tristeza de todos, a dor de um, a tristeza de todos, a alegria de um, a alegria de todos . E é isso que o amor cristão faz em todos os seus assuntos, onde quer que exista. A qualquer igreja que eles pertençam, os reúne em um, os une à medida que a atração liga o universo material a um sistema magnífico e harmonioso. O que alguém sente, sente, todos os afetos são atraídos para um centro comum, todos os corações apontam para um lar comum. As pulsações de todos palpitam em harmonia e fazem música no ouvido de Deus.
II UNIDADE DE TODOS OS SEUS ASSUNTOS EM UMA PUNIÇÃO COMUM. "Mas se alguém causou pesar, ele não me entristeceu, mas em parte; para que eu não sobrecarregue todos vocês. Suficiente a um homem assim é esse castigo, que foi infligido por muitos." Em toda a passagem de 2 Coríntios 2:5, a referência de Paulo é à pessoa incestuosa de quem ele escreveu em sua Primeira Epístola (veja 1 Coríntios 5:1) e cuja excomunhão ou" punição "ele garantiu. A retribuição que aquele homem recebeu não foi obra de nenhum deles, mas todos se uniram a ele. Todos concordaram com simpatia e, portanto, foi infligido a muitos. Todos odiavam o mesmo erro e todos sofriam o mesmo castigo. O verdadeiro castigo pelo errado é obra do amor, não vingança. Portanto, o castigo não é para destruição, mas para restauração. O castigo que destrói o criminoso é satânico, não santo; diabólico, não divino. Restauração é a obra do amor, a obra de Deus. Isto é afirmado aqui distintamente. "Para que, pelo contrário, você deva perdoá-lo e consolá-lo, para que talvez alguém não seja engolido com muita tristeza." Parece que, na linguagem do apóstolo, o castigo que infligiram a esse culpado produziu uma profunda tristeza penitencial - para que ele "não fosse engolido com muita tristeza". Seu castigo havia respondido a seu propósito, portanto, restaure-o e "confirme seu amor por ele".
III UNIDADE DE TODOS OS SEUS ASSUNTOS EM UM PERDÃO COMUM. "A quem você perdoa qualquer coisa, eu também perdoo", como se Paulo tivesse dito: "Você e eu estamos tão unidos em simpatia amorosa que aqueles a quem você perdoa eu perdoo". Observe aqui três coisas.
1. Que o perdão é uma prerrogativa do amor cristão. Não há amor que tenha o verdadeiro espírito de perdão, a não ser cristão. É a forma mais elevada de amor; maior que gratidão, estima, adoração. É o "novo mandamento".
2. Que no exercício do perdão existe uma consciência de Cristo. "Por sua causa, perdoo-o na pessoa de Cristo." Aquele que tem amor cristão nele tem a própria consciência de Cristo, sente como se sente "um na presença de Cristo". Quantas vezes Cristo exorta seus genuínos discípulos a proclamar perdão onde há genuíno arrependimento! "Tudo o que for solto na terra será solto no céu."
3. Que o espírito perdoador frustra os propósitos do diabo. "Para que Satanás não tire vantagem de nós, pois não ignoramos seus artifícios." O perdão não é, portanto, a prerrogativa dos padres, mas a prerrogativa do amor cristão. Um homem verdadeiramente cristão representa Cristo - permanece, por assim dizer, em seu lugar; e "Cristo tem poder na terra para perdoar pecados".
A pregação do evangelho.
"Além disso, quando cheguei a Troas" etc. O assunto desses versículos é a pregação do evangelho. Aviso prévio-
I. AS DIFICULDADES CONECTADAS A ELE. "Além disso, quando vim a Troas para pregar o evangelho de Cristo, e uma porta me foi aberta pelo Senhor, eu não tinha descanso no meu espírito, porque não encontrei Tito, meu irmão; mas, despedindo-me deles, fui daí para a Macedônia ". No momento em que o apóstolo estava prestes a abrir sua missão em Troas, e a perspectiva de utilidade parecia mais adequada, ele encontrou uma séria dificuldade, e essa dificuldade foi a ausência de Tito, a quem ele esperava totalmente. A decepção lhe custou tanta ansiedade que ele renunciou ao seu propósito, retirou-se da cena e seguiu em outra direção. Estranho que um homem inspirado tenha encontrado tal desapontamento, e ainda mais estranho que um desapontamento o tenha desanimado tanto que ele renuncia por um tempo à grande mensagem que o Céu lhe confiou especialmente. Antecedentemente, poderíamos ter suposto que um homem que saísse em verdadeiro espírito para pregar o evangelho não encontraria dificuldades, que o Céu varreria todas as obstruções de seu caminho; mas não é assim. Talvez nenhuma classe de homens encontre mais dificuldades em sua missão do que ministros. Muitos ficam tão confusos, confusos e deprimidos que, como Jeremias, exclamam: "Não falarei mais em teu nome".
II Os triunfos alcançados por ele. "Agora graças a Deus, que sempre nos leva a triunfar em Cristo, e manifesta o sabor do seu conhecimento por nós em todos os lugares? A maior de todas as vitórias é a vitória sobre o pecado. Aquele que conquista os inimigos morais de uma alma alcança um triunfo muito maior do que aquele que põe um exército inteiro morto na planície de batalha. Não há grandeza, mas infâmia, na última conquista. É ensinado aqui que essas vitórias foram alcançadas sempre que pregavam. "Sempre nos faz triunfar "Onde quer que eles pregassem" em todos os lugares "e sempre através de Deus", graças a Deus. "Ele é o autor da vitória deles; ele construiu a arma, instruiu os soldados, inspirou e deu efeito aos golpes. .
III AS INFLUÊNCIAS RESULTANTES DA TI. "Porque nós somos para Deus um doce sabor de Cristo, naqueles que são salvos e naqueles que perecem." Observar:
1. O aspecto humano da pregação do evangelho.
(1) Acelera alguns. "Para o outro o sabor da vida para a vida."
(2) Destrói outros. "Para quem somos o sabor da morte até a morte." Esses efeitos ocorrem onde quer que o evangelho seja pregado.
2. O aspecto divino da pregação do evangelho. "Somos para Deus um doce sabor de Cristo." Quaisquer que sejam os resultados da pregação, banais ou benéficos, é aceitável a Deus se for corretamente dispensado. Sim, a pregação do evangelho é a causa do imenso bem e a ocasião do grande mal. Como as águas do mar, a luz do firmamento, a brisa da atmosfera, é a causa divina do bem; mas o homem, pela perversidade de sua natureza, pode torná-lo a ocasião de sua ruína.
IV A solenidade conectada a ele. Paulo sentiu sua solenidade e exclama: "Quem é suficiente para essas coisas?" Quem, por si mesmo, é "suficiente" para expor o significado do evangelho, para exemplificar o espírito do evangelho, para trabalhar nas almas humanas os princípios eternos do evangelho? Paulo acrescenta em outro lugar: Nossa suficiência é de Deus. "
A maneira pela qual o evangelho deve ser pregado.
"Porque não somos muitos, que corrompem a Palavra de Deus; mas como de sinceridade, mas como de Deus, aos olhos de Deus falamos em Cristo." As palavras sugerem a maneira pela qual o evangelho deve ser pregado.
I. COM HONESTIDADE CONSCIENTE. "A partir de sinceridade." Este é um estado de espírito em antagonismo direto a todos + duplicidade. Ninguém que não seja fiel a suas convicções e a si mesmo pode pregar o evangelho. Ele deve ser um homem verdadeiro que pregaria a verdade, um homem amoroso que inculcaria o amor. Para ter honestidade consciente, ele deve pregar suas próprias convicções pessoais do evangelho, não as opiniões dos outros.
II COM DIVINDADE CONSCIENTE. "Como de Deus, aos olhos de Deus."
1. Ele deve estar consciente de que Deus o enviou. De Deus, não de escolas, seitas, igrejas ou eclesiásticos, mas diretamente do próprio Deus.
2. Ele deve estar consciente de que Deus o vê. "À vista de Deus." Essa consciência o tornará humilde, sincero, destemido, sem se importar com as carrancas ou sorrisos de sua platéia.
III COM CRISTO CONSCIENTE. "Falamos em Cristo." Estar "em Cristo" é estar em seu caráter, em seu Espírito. "O amor de Cristo me constrange", etc. Aquele que é consciente do Espírito de Cristo dentro dele estará livre de todos os interesses pessoais, de todos os motivos sórdidos, de todos os desejos de popularidade e fama.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Mais explicações e orientações sobre assuntos luxuriosos discutidos.
O escritor mais copioso do Novo Testamento é o homem cuja constituição interior e vida são mais plenamente vistas. Se o fato em si é digno de nota, a arte de sua administração é ainda mais significativa. Os tratados didáticos teriam excluído esse método de mesclar o abstrato e o concreto e, portanto, a forma epistolar que São Paulo adotou. O que queremos dizer com este formulário? Muito mais, de fato, do que uma maneira fácil e graciosa de comunicar fatos e verdades. Na Epístola, temos a personalidade do escritor misturada com doutrina, dever, experiência; de modo que, no caso de São Paulo, não temos apenas o evangelho como um corpo de fatos e verdades, mas o evangelho na consciência de um expoente líder e, em alguns aspectos, o representante mais proeminente de certas fases desse evangelho. O cristianismo gentio, diferentemente do cristianismo judaico anterior, nunca poderia ser entendido, exceto por essa mistura de cristianismo como sistema e cristianismo como vida na história de nosso apóstolo. Ambas as condições se encontraram nele, como em nenhum outro apóstolo. As duas coisas não devem ser confundidas. Muitos em nossos dias caem nesse erro e falam do cristianismo como se fosse apenas "uma vida". É uma vida, mas é outra coisa além e algo antecedente à vida. Agora, o estilo epistolar e, ainda mais, o seu método de pensamento, permitem que a peça inteira seja completada pelo cristianismo. Seus dogmas são preservados. Suas forças experimentais e práticas são mantidas. Sua individuação está prevista. E assim, enquanto vemos o sistema, vemos também sua vida na alma. Se o salmista, o rei Davi, é o representante representativo do judaísmo formal e espiritual no Antigo Testamento, São Paulo é a figura correspondente no Novo Testamento. Neste ponto, somos capazes de estimar o valor muito grande e específico da Segunda Epístola aos Coríntios. Além de qualquer um de seus escritos, isso desdobra o autor, e o faz com tal habilidade magistral e em uma escala tão abrangente que fornece uma visão dupla sobre seu sistema e vida. Que extensão dos "Atos"! St. Luke não poderia ter feito isso. Foram os "Atos" em suas cabeças secretas no homem, e o homem só pôde registrar o que eram. O relato de seus sentimentos pessoais é retomado neste capítulo. Não apenas por eles, mas por si só, a visita havia sido adiada, pois ele não estava disposto a sofrer. A "vara" teria sido dolorosa para ele; eles deveriam exercer disciplina sob as instruções de sua carta e, assim, impedir uma ocasião de tristeza para ele. Se ele os tivesse arrependido, quem, senão eles, poderiam dar-lhe alegria? Essa foi a razão de sua escrita, a razão de adiar sua visita; e assim as duas coisas foram projetadas para cooperar em um resultado. Uma controvérsia é como uma doença; o modo de tratamento deve variar de acordo com seus estágios. Sem dúvida, a presença pessoal, as conversas, os apelos diretos são melhores em alguns momentos para ajustar as dificuldades; em outros momentos, as letras são preferíveis. O discernimento do apóstolo o levou a escrever e a aguardar o efeito; e era tudo no interesse da paz e para o dele e o consolo deles. Inspirado por essa confiança, ele lhes escreveu uma repreensão severa. Foi um dever muito doloroso; era um dever, no entanto, de amor; e por causa dessa coincidência, consciência e afeição trabalhando em sua alma, ele havia sofrido muito. “Com muita aflição e angústia de coração, escrevi a você com muitas lágrimas.” A grande alma não tinha medo das palavras nem dos críticos das palavras. Ele tinha um tipo raro de coragem. Foi a ousadia de dizer o quanto ele pensava e o que sentia, e enviar suas palavras carregadas dos significados que eles tinham para ele, para que eles pudessem transmitir exatamente esses significados a outras pessoas. O amor não foi exagerado, pois era o amor de um pai pelos filhos de seu coração: "Mais abundantemente para você". Evidentemente, seu objetivo primordial é assegurar aos coríntios sua afeição calorosa por eles. Outros sentimentos são mantidos em suspenso; nenhuma menção agora a suspeitas, ciúmes, críticas e outros erros pelos quais ele havia sido torturado; somente o amor, o amor apaixonado, ele nutria por aqueles cuja tristeza e alegria eram sua tristeza e alegria. Quão naturalmente o caminho está preparado para o que se segue! "Se alguém causou pesar [referindo-se à pessoa incestuosa], ele não me entristeceu, mas em parte, para que eu não sobrecarregue todos vocês. "A Versão Revisada", se alguém causou tristeza, causou tristeza, não a mim, mas em parte (que eu não pressiono demais) a todos vocês. "Conybeare e Howson", no que diz respeito àquele que causou a dor, não sou eu que ele sofreu, mas alguns de vocês (alguns, digo eu), que talvez não pressionem muito severamente sobre todos. "Muitos comentaristas lêem assim:" Se alguém causou pesar, ele não me entristeceu, mas mais ou menos (que eu não seja muito pesado com ele) todos vocês. "Qual é o ponto de interesse é a luz em que São Paulo agora considerava o ofensor e o castigo infligido a ele. O castigo havia sido castigo; havia expressado justa indignação, sustentado a ordem oficial, vindicado a santa autoridade da lei. foi eficaz em trazer o flagrante pecador ao arrependimento e provou ser um aviso para os outros. Mas os efeitos parariam aqui? Um grande trabalho havia sido feito e ainda outros resultados eram possíveis - eram os mais desejáveis. Precisamente aqui a sabedoria previdente Paulo atrai nossa admiração: a disciplina de um tipo mecânico ou militar é barata o suficiente. A verdadeira disciplina reformadora e salvadora é uma coisa cara, exigindo reflexão e reflexão tardia, a aparência "antes e depois", que ganhou seu lugar entre os aforismos de Muita fruta cai e apodrece no momento em que se aproxima o amadurecimento. Era necessário um cuidado especial, argumentou o apóstolo, para que Satanás não estragasse o ato saudável na sequência. " a tal homem é esse castigo, que foi infligido a muitos. "Suficiente" lidera a frase, e o "muitos" tem seu peso, já que em nada o poder de muitos é sentido e condenado.
"Não existe criatura que me ame, e se eu morrer, nenhuma alma terá piedade de mim."
Este é Gloster aperfeiçoado no rei Richard. São Paulo pede o perdão deste ofensor grosseiro. Pelo contrário, "Você deve perdoá-lo e consolá-lo, para que talvez tal pessoa não seja engolida com muita tristeza". Torne evidente o seu amor por ele; então ele os suplica. Se ele for restaurado ao seu afeto, isso provaria que a Igreja era "obediente em todas as coisas". Durante todo o tempo ele mantém a dignidade e a autoridade da Igreja em uma visão dominante e, como ele havia imposto um dever solene à sua consciência, agora ele reconhece seu alto relacionamento em matéria de reconciliação. Os irmãos o perdoariam? O mesmo seria, e isso também da maneira mais impressionante - "aos olhos de Cristo". O raciocínio do apóstolo nesse ponto deve causar uma impressão mais profunda e duradoura nos pensadores cristãos. Motivos sinceros e intenções retas nem sempre preservam os homens bons dos erros terríveis na administração da disciplina da Igreja. Todos os inconscientes, a imaginação exagera, o sentimento certo fica com ciúmes de si mesmo, os motivos são encarados com desconfiança, uma consistência espúria estabelece suas reivindicações tirânicas e, em pouco tempo, a lei parte a empresa com autoridade e a equidade é esmagada pela justiça. Nenhuma atitude em que São Paulo aparece diante de nós é tão finamente característica da alta masculinidade como quando ele pede extrema consideração e terna consideração no uso do poder legítimo. Quem já sofreu com inúmeras formas de injustiça como ele? Quem morreu diariamente como ele? As "bestas" de Éfeso não eram meramente como a violência física, mas em sua total falta de toda sensibilidade moral à verdade e ao direito. No entanto, isso não foi o pior. Pergunte a um homem que teve uma grande experiência na vida pública o que lhe causou a maior quantidade de irritação, e ele lhe dirá que foram as deturpações e críticas contundentes e a pequenina vontade de espírito que o perseguia continuamente que mais amarguraram sua carreira. São Paulo foi submetido a esses aborrecimentos durante todo o período intermediário de sua vida apostólica. E o que ele aprendeu deles? Desconfiar de seu próprio coração, manter um olho aberto e vigilante em suas fraquezas, ser especialmente vigiado quanto aos usos ambiciosos do poder e excluir todas as avenidas de sua alma por meio das quais uma entrada poderia ser feita de temperamento fanático em repreensão, na administração dos problemas da Igreja e na relação mantida com os outros apóstolos. No caso do ofensor de Corinto, vemos sua posição elevada. Pronto para perdoar, contente em perdoar, ele ainda espera até poder dizer à Igreja: "Se perdoardes alguma coisa, eu também perdoo". E ouça sua razão: "Para que Satanás não tire vantagem de nós, pois não ignoramos seus artifícios". Nunca poderia ter sido São Paulo, apóstolo dos gentios, sem essa intensa concepção realizada intensamente de Satanás como um agente infernal de poder prodigioso e atividade incessante. Em sua teologia, em sua maneira de olhar para os homens e as coisas, em seu cálculo das forças a serem enfrentadas no grande conflito, teria sido inexplicavelmente estranho se ele ignorasse ou depreciasse esse espírito gigantesco do mal. Em outros lugares, temos suas alusões a Satanás em outros aspectos de seu caráter. Aqui ele é o planejador, o conspirador astuto, o estrategista hábil, observador de todos os movimentos e alerta para sempre a oportunidade. São Paulo não tinha medo de reconhecer que, neste assunto em Corinto, Satanás ainda poderia levar as coisas a seu favor. Lembre-se das palavras (1 Coríntios 5:5), "Entregar alguém a Satanás, para a destruição da carne;" e ainda assim eles deveriam trabalhar e interceder "para que o espírito fosse salvo no dia do Senhor Jesus". E agora, esse homem arrependido e perdoado, eles não deveriam salvá-lo das armadilhas de Satanás? - eles também se salvaram de serem superados pelo arqui-inimigo de Cristo e de toda a bondade?
Vindo para Troas (inquietação; defesa de seu apostolado)
Muito abruptamente, São Paulo menciona que ele veio a Troas. Por que ele deixou Éfeso, ele não diz, mas deduzimos que foi por causa de sua ansiedade ver Tito e ouvir dele como sua carta aos Coríntios havia sido recebida. Houve uma excelente abertura em Troas para pregar o evangelho, e ele ficou muito inquieto porque Tito não o conheceu. "Partindo-me deles, fui dali para a Macedônia." Aqui ele conheceu Tito, no entanto, na emoção da alegria, ele não afirma. A repentina explosão de gratidão, "Graças a Deus", expressa sua exultação pelas boas novas que Tito trouxera de Corinto, de modo que aqui, como é frequentemente o caso, obtemos a história externa dos eventos da biografia do coração do apóstolo. . Tudo o que ele esperava, e ainda mais, foi realizado, e ele irrompe em ação de graças.
"Vocês que nas águas deslizam, e vocês que andam na Terra, e pisam imponentemente ou rastejam humildemente, Testemunhem se eu ficar em silêncio, de manhã ou de novo, Para morro ou vale, fonte ou sombra fresca, Feito vocal pelo meu cântico, e ensinado o elogio dele "
São Paulo não era um homem silencioso em sua felicidade. Nenhuma profundidade de emoção o satisfazia, a menos que pudesse ser transmitida a outras pessoas. Nessa ocasião, sua alma encontrou expressão ao agradecer a Deus ", que sempre nos faz triunfar em Cristo". Um triunfo militar surge diante dele; o general vitorioso está retornando à capital; a longa procissão se move diante de seus olhos; e, no trem, os cativos trazidos para casa são notáveis. Tal cativo é o apóstolo seguindo a carruagem de seu Senhor. "No entanto (ao mesmo tempo, por uma característica mudança de metáfora), um portador de incenso, espalhando incenso (o que sempre foi feito nessas ocasiões), à medida que a procissão avança" (Conybeare e Howson). Cristo é a fragrância; "somos para Deus um doce sabor de Cristo". Se os homens são salvos ou perdidos, Cristo é Cristo, e a fragrância não pode perecer. Haverá um "sabor da morte até a morte" e um "sabor da vida para a vida"; mas, em qualquer questão, a glória do governo de Deus é mantida. Pois, tanto quanto podemos ver nas relações de Cristo com o homem e do homem com Cristo, o fato fundamental em cada aspecto do sujeito é a liberdade humana. Por sua própria vontade, Cristo tomou sobre si nossa carne e sangue, sofreu e morreu; e por nosso próprio livre arbítrio, feito por ele e agido como tal pelo Espírito Santo, aceitamos sua expiação. Se rejeitarmos a misericórdia oferecida, o ato de nossa rejeição atesta a infinidade da misericórdia, e o "sabor de Cristo" não deixa de ser "doce" em si mesmo: "E quem é suficiente para essas coisas?" Aqui não há evangelho unilateral, que acomoda a consciência ao gosto e permite um compromisso entre dever e inclinação. Aqui está um evangelho que é o "sabor da morte até a morte" e de "vida em vida". Quem é competente para manter sua severa veracidade pregando essas duas doutrinas? A prova de um ministro fiel está no uso sábio e sério de cada classe de fatos. Alguma coisa é tão difícil? Tome o intelecto natural; pegue as afeições naturais; tome a linguagem como veículo de expressão; e com que poder da cultura pode ser encontrado um pregador que pode expor o evangelho em sua dupla existência de "morte até a morte" e "vida em vida"? São Paulo, no décimo sétimo versículo, responde à pergunta sobre suficiência. Agora, como sempre, não é simplesmente o evangelho que é o poder e a sabedoria de Deus, mas sua maneira de pregá-lo. Ele declara que "muitos corrompem a Palavra de Deus"; não deste número é ele. E onde existe o perigo de corrupção? Ao não manter com uma mente equilibrada a "morte" e a "vida", de modo a evitar exageros e subavaliações em cada instância. Para pregar à maneira de São Paulo, é preciso ter sinceridade - a verdade sem mistura de especulações humanas; ele deve pregar o que Deus revelou sobre sua lei e sua justiça, nem mais, nem menos; e ele deve pregá-lo em Cristo, ele próprio em Cristo, seu evangelho em Cristo, e assim pregar a respeito do espírito, do temperamento e da maneira que a fragrância respirará em todas as suas palavras. - L.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
2 Coríntios 2:3, 2 Coríntios 2:4
Simpatia na dor e na alegria.
A que distância de um ministério formal ou mecânico estava o do apóstolo! Ele entrou nas circunstâncias e nos sentimentos daqueles por quem trabalhara. Nada que afetasse seus interesses era indiferente a ele. Alguns em sua posição teriam dito: "Cumprimos nosso dever; não é da nossa conta como eles agem; por que deveríamos nos preocupar com eles?" Não é assim São Paulo. Quando os coríntios agiram indignamente, seu coração sensível ficou angustiado; quando se arrependeram, esse coração saltou de alegria. Este não foi o efeito do temperamento natural; foi o fruto da verdadeira comunhão de espírito com seu Senhor.
I. O ESPÍRITO DA SIMPATIA É O ESPÍRITO DE CRISTO E DO CRISTIANISMO. Na vida terrena de nosso Salvador, contemplamos evidências desse espírito. Ele se alegrava com as alegrias dos homens; ele chorou pelo túmulo de seu amigo; ele suspirou e gemeu quando se deparou com casos de falta de espiritualidade e incredulidade. Foi uma pena que o levou primeiro à terra e depois à cruz do Calvário. Da mesma forma com os preceitos do Novo Testamento. A lição é quase sempre repetida: "Alegrai-vos com os que se alegram e chora com os que choram".
II O ESPÍRITO DA SIMPATIA É A OCASIÃO DO AMOR.
1. O espetáculo de um cristão que professa cair no pecado desperta comiseração e angústia na mente de todo verdadeiro seguidor de Cristo.
2. O espetáculo de um cristão conivente com o pecado, ou considerando-o com despreocupação comparativa, é doloroso ao extremo para alguém que solicita a pureza cristã.
3. A tristeza, por qualquer causa, desperta a tristeza em uma mente sensível como a de Paulo.
III O ESPÍRITO DA SIMPATIA É A OCASIÃO DA ALEGRIA. Mesmo em meio às dificuldades pessoais e à oposição encontradas em seu ministério, Paulo não ficou indiferente às alegrias de seus convertidos. E quando aqueles cuja conduta o magoou melhoraram e lhe deram satisfação, ele se alegrou com eles na felicidade deles. Se há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende, certamente ele se parece mais com o Pai dos espíritos e com seus ajudantes imediatos, cujo coração se eleva com alegria e prazer por tudo que manifesta o crescimento e a vitória do Divino. reino sobre a terra.
Os dispositivos de Satanás.
O curso de São Paulo em relação à Igreja Cristã em Corinto foi de grande dificuldade. Um caso flagrante de imoralidade exigia sua interferência decidida. No entanto, ele desejava lidar, tanto com o ofensor quanto com aqueles que menosprezavam sua ofensa, de modo a não pôr em risco sua influência pessoal sobre os cristãos de Corinto em geral. Se ele era muito relaxado ou muito severo, em ambos os casos, ele daria a seus inimigos a oportunidade de difamar ele. E ele sabia que havia professores judaizantes que estavam prontos para atribuir a imoralidade às doutrinas da graça de Paulo. De modo que o apóstolo trilhou um caminho muito difícil, que Satanás havia traçado com armadilhas em ambas as mãos. Ele precisava estar alerta contra as insidiosas maquinações do inimigo, e deu aos coríntios que entendessem que essa era sua atitude.
I. Os dispositivos de Satanás são muitos e variados. Os recursos de um inimigo terrestre não devem ser subestimados por um general que obteria a vitória; e se as táticas variam de acordo com as circunstâncias, são necessários vigilância e autodomínio, coragem e cuidado. Satanás assola os cristãos com muitas tentações; se ele não puder tentá-los a pecar consciente, tentará envolvê-los em algum erro de julgamento e conduta que possa lhe dar uma vantagem sobre eles.
II OS DISPOSITIVOS DE SATANÁS SÃO HABILITADOS E ARTESANATOS. Na tentação de nosso Senhor, isso foi abundantemente manifestado, e o Salvador deu a seus discípulos que entendessem que seriam chamados a suportar os ataques do mesmo inimigo que não dormia. Contra suas táticas sempre variadas, contra seus recursos quase inesgotáveis, torna-se, portanto, todo soldado cristão estar em guarda.
III OS DISPOSITIVOS DE SATANÁS SÃO O MEIO DE ENFRENTAR MUITOS DOS INJEITOS. Alguns que antes correram bem foram impedidos. Alguns que resistiram a um inimigo caíram sob o ataque de outro. Os anais de toda Igreja, por mais puros que sejam, falam daqueles contra quem o adversário dirigiu seus golpes com muito sucesso. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia."
IV OS DISPOSITIVOS DE SATANÁS PRECISAM DE SER AGRADÁVEIS COM ATENÇÃO E ORAÇÃO. É algo para não ser ignorante deles. Os incautos e impensados são presos por muita ignorância. No entanto, o conhecimento não é proteção suficiente. Uma desconfiança de nossa própria capacidade e uma confiança em poder e sabedoria superiores são indispensáveis para garantir a segurança e a libertação. Bem, que o conselho inspirado seja recebido com gratidão e agido com diligência: "Vista toda a armadura de Deus, para que você possa resistir aos ardis do diabo".
Uma porta aberta.
Os homens são propensos a pensar em que portas estão abertas para entrar, através dos quais podem passar para seu próprio lucro, avanço ou prazer. A de Paulo era de natureza altruísta e benevolente. Ele foi um verdadeiro seguidor de Cristo, que veio, não para fazer sua própria vontade, e não para ser ministrado, mas para ministrar. Uma e outra vez, no curso de sua vida, seu coração se alegrava com o espetáculo de uma porta de santo serviço aberta diante dele pela providência de Deus, convidando-o a entrar e em nome do Senhor para tomar posse.
I. A PORTA ABERTA LEVA OPORTUNIDADES DE TRABALHO PARA CRISTO. Para o verdadeiro cristão, isso é mais desejável do que tudo ao lado. Paul não foi a lugar nenhum, mas alguma porta se abriu diante dele. Uma sinagoga estava aberta; ele entrou, e argumentou fora da lei ou dos profetas. Um mercado cheio de cidadãos ofereceu a ele a oportunidade de pregar o Deus verdadeiro e a vida eterna. Mesmo uma porta da prisão, quando se fechou sobre ele, não o afastou das almas humanas. É bom que os cristãos pensem, não tanto em seus próprios interesses, como no serviço de seu Mestre.
II A PORTA ABERTA É ABERTA POR PROVIDÊNCIA DIVINA. "Aberto do Senhor" é a expressão do apóstolo. Podemos não ver a mão, mas não devemos ignorá-la. Quando o próprio Deus faz um caminho, fazê-lo é uma ordem para o seu povo adotar e segui-lo. Quando ele abre, "ninguém pode calar".
III A PORTA ABERTA É UMA PORTA DE PROMESSA PARA QUEM ENTRE EM. Por que a porta está aberta? Não há nenhum propósito nisso? Certamente é uma falta de fé que se retenha quando o próprio Senhor encoraja manifestamente seus servos a "entrar e possuir a terra".
IV A PORTA ABERTA SERÁ FECHADA CONTRA AQUELES QUE A NEGLIGÊNCIA OU DESOBEDIÊNCIA OS IMPEDIR DE ENTRAR NELA. Como a porta da salvação será fechada contra os que não entrarem, a porta do serviço será fechada para excluir aqueles que se desviarem quando a mão de Deus a abrir e os convidar a entrar, mas os convidar a entrar. vaidoso.
A solenidade do ministério.
Um triunfo romano, ao qual o apóstolo se refere nesta passagem, foi o mais magnífico dos concursos terrenos. O conquistador, em cuja honra foi concedida, era um comandante ilustre, que havia derrotado um inimigo ou conquistado uma província. A rota percorrida pela procissão triunfal se estendia por Roma até o próprio Capitólio. Os espectadores que deleitaram os olhos com a visão eram a vasta população da cidade. Antes, o vencedor passava adiante os cativos capturados na campanha e os despojos que haviam sido arrancados do inimigo. Atrás, seguia o exército, corado pela vitória e regozijando-se na insolência e no orgulho do poder militar. O próprio conquistador, montado no alto de seu carro, era o centro de observação e atração. Toda marca de honra foi paga a ele. Os sacerdotes ofereciam sacrifícios aos deuses a quem era atribuída a vitória. Portadores de incenso marcharam na procissão, e nuvens perfumadas subiram, flutuando no ar e misturando-se com os gritos e com as notas da música marcial. E nos templos as ofertas de sacrifício eram acompanhadas pela apresentação do incenso odorífero.
I. Os triunfos do evangelho. A guerra da Palavra é contra os pecados dos rebeldes que desafiaram a autoridade do Altíssimo. Nos tempos apostólicos, o progresso do evangelho, embora muitas vezes oposto e muitas vezes controlado, apelava à visão de Paulo como um progresso triunfal. Deus, que triunfou sobre os inimigos que ele converteu em seus amigos e companheiros, fez com que eles, como seus representantes, triunfassem por sua vez, e os admitiu que compartilhassem seu triunfo sobre os inimigos da verdade e da justiça.
II Os portadores de incenso no trem triunfal. Há uma prodigalidade de riqueza nas imagens aqui empregadas. Paulo e seus companheiros ministros eram ambos cativos e também portadores de incenso - "para Deus um doce sabor de Cristo". Como o Filho do Eterno é infinitamente aceitável por seu Pai, também os que compartilham sua missão e propósito e publicam fielmente seu evangelho são agradáveis a ele, como o odor do incenso perfumado à narina.
III AS ACOMPANHAMENTOS E RESULTADOS DO TRIUNFO DO EVANGELHO. Estes são duplos e opostos.
1. Para o perecer, o ministério é uma sentença de morte. Alguns cativos foram levados de lado e mortos a sangue frio quando a procissão se aproximou do monte Capitolino. O incenso a isso era mortal - um premonitório de odor de uma morte violenta e miserável. Assim, a proclamação do evangelho, por si só uma bênção indizível, é na verdade a ocasião da condenação dos incrédulos, que o rejeitam e o desprezam.
2. Para aqueles em curso de salvação, o ministério é uma mensagem da vida. Bem-vindos e agradáveis a Deus e aos homens, as boas novas da redenção contam a vida àqueles cujo deserto é a morte. Uma fragrância acolhedora e deliciosa para os salvos, promete participação na gloriosa vitória e no reino eterno do Divino Redentor. - T.
O triunfo.
A natureza emocional e suscetível do apóstolo Paulo foi rápida em reconhecer oposição ou sucesso. E quando lhe ocorreu, na providência de Deus, encontrar casos em que sua mensagem foi recebida com gratidão e ele próprio foi cordialmente apreciado, seu coração ficou cheio de alegria e ele estava ansioso por expressar gratidão e louvor. Quando exaltado pela prosperidade em sua obra evangelística, ele sentiu que Deus sempre o fazia triunfar. Seus sucessos espirituais foram para ele mais gloriosos do que o triunfo que o general vitorioso desfrutou ao retornar a Roma, quando subiu o monte Capitolino, com seus companheiros guerreiros na procissão e seus cativos em seu trem. Que inspiração essas palavras do apóstolo proporcionam aos que estão engajados no serviço do Salvador e estão experimentando as vicissitudes do ministério terrestre!
I. SE HÁ GUERRA, VITÓRIA. A vida cristã é uma guerra, envolvendo esforço, perigo e resistência. Muito mais manifestamente, essa figura se aplica àqueles que pregam o evangelho, especialmente como evangelistas entre os pagãos, os degradados e os incrédulos. Tais necessidades precisam de coragem espiritual e de armas espirituais. E no estresse do conflito, no barulho e no tumulto da guerra, é bom que lembrem que a questão não é incerta, que a conquista está próxima.
II SE EXISTEM INIMIGOS, SERÃO CAPTIVOS OU, MELHOR AINDA, ALIADOS E SEGUIDORES SOLDADOS. Quando os oponentes espirituais são muitos e ousados, e quando seu início é dolorido e talvez alarmante, o coração do soldado de Cristo às vezes afunda dentro dele. Mas ele é obrigado a estimar a sorte da guerra, não pelas probabilidades humanas, mas pelas previsões divinas. Dos que se opõem, nenhum prevalecerá. Alguns serão vencidos e envergonhados. Outros devem confessar a justiça e a graça de Cristo, depor os braços da rebelião, alistar-se no exército espiritual, levar-lhes a armadura de Deus.
III SE EXISTE DESAPONTAMENTO, SERÁ RECOMPENSA. Paulo sabia com bastante frequência o que é ser derrubado. Quanto maior a esperança, mais amarga a tristeza quando essa esperança é frustrada. Às vezes acontece que, onde o guerreiro cristão gasta toda a sua força e ataca o inimigo com coragem e perseverança, lá ele experimenta a rejeição mais humilhante. Então, tenha certeza de que uma experiência diferente está reservada para ele. Os inimigos cederão, cuja teimosia, parecia-lhe, nenhum poder poderia subjugar. A vitória será para os fiéis e para os corajosos.
IV Se houver uma partilha da cruz de Cristo, haverá também uma partilha do seu trono. Nosso Senhor, o capitão de nossa salvação, conhecia por experiência o poder do inimigo. E pode-se esperar que todos nós sejam prósperos? Não seremos seguidores dele e conheceremos a semelhança de sua morte? Assim será dado ao que vencer sentar-se com ele em seu trono.
Quem é suficiente?
Aqueles a quem o ministério do evangelho de Cristo é apenas uma profissão, que consideram os ofícios da religião uma rotina, que consideram principalmente os emolumentos e vantagens que possam estar relacionados a ele, lêem essas palavras com espanto e sem simpatia. que pensam como Paulo pensava no ministério, com um espanto espantoso com a graça de Deus e com a provisão feita em Cristo para a passagem dessa graça ao homem, aqueles que percebem a preciosidade da alma e a solenidade da vida e de Deus. eternidade, não pode deixar de nutrir a convicção de que, para um serviço tão alto e santo como o ministério da Palavra de Deus, nenhuma qualificação humana pode ser suficiente.
I. A INSUFICIÊNCIA DO PODER HUMANO. Para entender isso, devemos considerar:
1. As deficiências do agente humano. Nenhum ministro tem uma visão adequada do Salvador que ele prega; ninguém tem uma simpatia suficientemente aguçada pelas almas de seus semelhantes; ninguém tem poder de persuasão proporcional às necessidades do caso; ninguém tem o ardente zelo por Deus que foi perfeitamente demonstrado apenas por Cristo.
2. As dificuldades peculiares do trabalho a ser realizado. A ignorância, a leviandade, os preconceitos, a obstinação, a pecaminosidade grosseira dos homens - tudo deve ser levado em consideração se quisermos ter uma concepção justa da magnitude da grande tarefa que é confiada ao ministro cristão.
II A SUFICIÊNCIA DA GRAÇA DIVINA.
1. Isso é revelado para aqueles e somente para aqueles que estão sinceramente conscientes de sua própria impotência e da inadequação de toda a ajuda humana.
2. A comissão de Deus é uma garantia de que ele não negará a assistência necessária. O trabalho é dele; dele é o chamado e ele é a autoridade.
3. Deus, por seu Espírito, auxilia todos os agentes humildes e fiéis em seu serviço, fortalecendo os fracos, de modo que, por meio deles, por mais inadequados que sejam, sejam alcançados grandes resultados.
4. Pelo mesmo agente invisível, mas maravilhoso, Deus vence os obstáculos encontrados no coração do pecador e torna eficaz a palavra do homem, porque é o veículo do poder e da graça do Céu. - T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
As dores de repreender.
I. Estes são muito reais para naturezas graciosas. Algum deleite para castigar; mas não são graciosos ou nobres - são mais aptos a sentir a vara do que manejá-la. Um pai afetuoso geralmente sofre mais do que seu filho castigado; um pastor fiel do que o repreendido membro da Igreja. Paulo disse que se ele viesse a Corinto, não pouparia; antes de vir, ele não se poupou. Havia tristeza em Corinto, mas tanto ou mais na Macedônia. A alegria em causar sofrimento é uma marca da degradação. Condenamos o prazer obtido em esportes cruéis; o prazer obtido das mentes feridas é ainda mais bárbaro e revoltante. Podemos nos sentir compelidos a repreender, e isso bruscamente. Nunca podemos ser justificados em extrair alegria do sofrimento ocasionado.
II QUANDO REBUKE É DOLOROSO AO REBUKER, É MAIS PROVÁVEL EFICIAR OS REBUKED.
1. Há evidências de qualificação para repreender. A repreensão não brota de sentimentos pessoais.
2. Dureza indevida será evitada.
3. É provável que uma ternura graciosa permeie a mais severa repreensão.
4. Se conhecido pelos repreendidos, será exercida uma influência salutar. Nada é mais irritante ou difícil do que ser repreendido por alguém que evidentemente desfruta de seu cargo. Mas se quem aponta a nossa culpa está evidentemente profundamente magoado, devemos ser muito obstinados se formos insensíveis a esse apelo. A criança rebelde é conquistada, não pela vara na mão da mãe, mas pelas lágrimas nos olhos.
III O OBJETO DA REPUTAÇÃO CERTA NÃO É A DOR DA REBOCA. Isso sempre deve ser mantido em mente. Não somos juízes para proferir sentenças de mero castigo. Podemos entristecer nossos companheiros, mas apenas pelo bem deles. Podemos causar dor, mas apenas como um meio para outra coisa. Castigar é um começo, não um fim. Não efetuamos nada, exceto o fracasso, se apenas causamos tristeza. É uma tarefa ingrata, de fato, apenas para deixar os homens tristes. É nobre deixá-los tristes para que possamos torná-los mais sagrados.
IV REPRODUÇÃO CERTA É EVIDÊNCIA DE MUITO AMOR. Não sofrer pecado sobre o próximo é um grande dever; mas as melhores naturezas tendem a encolher de reprovação. Um grande amor os obrigará, como Paulo. Muitas vezes não podemos mostrar nosso amor de maneira mais conclusiva. Pode não ser imediatamente aparente para os homens, mas sim para Deus - e para os homens aos poucos. A evidência mais forte do amor de Paulo pela Igreja de Corinto foi exibida na vara que ele mantinha sobre ela. Assim, o próprio Deus: aqueles a quem ele ama, castiga. (Hebreus 12:6). - H.
Restaurando o backslider.
I. A DISCIPLINA DA IGREJA DEVE SER ADMINISTRADA PELA IGREJA. "Este castigo infligido por muitos" (2 Coríntios 2:6). Não por um indivíduo, seja ele próprio o papa, nem por sacerdotes ou clérigos, mas por todo o corpo da Igreja individual ou pela maioria de seus membros. Um cristão tem o direito de ser julgado por seus pares.
II A DISCIPLINA DA IGREJA DEVERIA TER VISTA A RESTAURAÇÃO. Seu objetivo não é punir tanto o ofensor, mas fazer-lhe bem e, ao mesmo tempo, preservar a pureza da Igreja. A disciplina da igreja não deve ser considerada como um ato final em relação ao retrocesso, mas com ela deve sempre haver orações associadas e esperar que a indenização possa ser breve. A Igreja rejeita que ela possa aceitar; ela lança fora para que possa receber novamente. Portanto, a disciplina da Igreja nunca deve ter caráter para impedir o arrependimento ou tornar impossível a restauração.
III A DISCIPLINA DA IGREJA DEVE SER ADMINISTRADA COM GRANDE DISCREÇÃO,
1. Por um lado, pode ser muito leve e não produzir efeitos adequados.
2. Por outro lado, pode ser tão excessivo que leva o infrator ao desespero.
3. Em qualquer um dos casos, Satanás obterá uma vantagem (2 Coríntios 2:11), que ele está sempre buscando e costuma encontrar quando a Igreja ou seus líderes tentam a delicada tarefa de disciplina . A disciplina de perseguição e intolerância da Igreja serviu admiravelmente aos propósitos do diabo em muitos séculos sombrios. E a disciplina de indiferença e falsa caridade da Igreja prestou serviço semelhante em muitos séculos, vangloriando-se de sua luz e amplitude de pensamento e liberdade.
IV A PENITÊNCIA POR PARTE DE UM INFRACTOR É UM ARGUMENTO FORTE PARA A RESTAURAÇÃO PROMPT DA ADOLESCÊNCIA. O dever de restauração não é tão completamente reconhecido quanto poderia ser. Muitas vezes, é a predileção dos poderes que são, e não a condição do ofensor, que determina se ele deve ser restaurado ou não. Mas quando a honra da Igreja é reivindicada e o ofensor é indubitavelmente contrito, o caminho do dever é claro. Uma igreja que não restaurará então, merece ser excomungada,
V. A restauração não é para tolerar, mas para amar. O amor deve existir enquanto a disciplina está sendo infligida. É manifestar-se sem reservas quando a disciplina é removida. Muitos são restaurados à suspeita, frieza, desprezo - uma restauração que abre o caminho para uma queda mais fatal. Se Deus perdoa alguns cristãos professos como eles perdoam outros (e essa é a oração frequente), é provável que sua parte do perdão divino seja muito esbelta.
O constante triunfo do fiel ministro.
I. Ele triunfa porque aonde quer que ele conhece Deus e Cristo. Este é um verdadeiro triunfo. Se ele conseguir fazer isso, ele terá um grande sucesso - o sucesso do desempenho do dever e do cumprimento da vontade divina. Além disso, é quase certo que o reino de Deus será estendido. Falhas aparentes, quando examinadas mais de perto e testadas pelo teste do tempo, geralmente são consideradas sucesso.
II SEU TRIUNFO NÃO É DEPENDENTE DA RECEPÇÃO DE SUA MENSAGEM.
1. Para alguns, sua palavra é um sabor da morte para a morte. O Cristo proclamado é para eles um Cristo morto, e seu evangelho sem vida e sem poder, levando-os apenas a uma morte espiritual mais densa. Isso é muito desanimador quando visto sob um aspecto. Mas Cristo é pregado, a obra é aceitável a Deus, a misericórdia divina é reivindicada e a responsabilidade da questão desastrosa repousa unicamente nos rejeitadores. A excelência da verdade é demonstrada por sua rejeição por parte dos vis e amantes do pecado.
2. Para outros, sua palavra é um sabor de vida em vida. Aqui o triunfo é inquestionável por todos. Um Cristo cansativo é reconhecido e alguém que tem poder vivificante.
III Ele triunfa apenas por ser fiel. Pois somente assim ele honra a Deus e expõe a verdade como é em Jesus. O fiel ministro:
1. Não corrompe a Palavra de Deus (2 Coríntios 2:17). Muitos fazem
(1) por falsa interpretação,
(2) viés,
(3) insinuação,
(4) omissão,
(5) adição.
Solicitado por
(1) ganho,
(2) aplausos,
(3) preferências carnais.
2. Mas
(1) desconfia de si mesmo, gritando: "Quem é suficiente para essas coisas?
(2) usa sinceridade máxima;
(3) recebe sua mensagem de Deus - "de Deus" (2 Coríntios 2:17);
(4) fala como aos olhos de Deus;
(5) fala em Cristo, em comunhão com ele como Cabeça.
IV Seu triunfo é de Deus. Ele é liderado em triunfo por Deus (2 Coríntios 2:14). Deus triunfou sobre ele, e agora Deus triunfa sobre ele. Sua suficiência é de Deus (2 Coríntios 3:5). Ele não tem poder quando só tem o seu; ele tem todo o poder quando tem o de Deus.
HOMILIAS DE R. TUCK
A tristeza do amor fiel.
O apóstolo ainda tem em mente o membro infiel que trouxe uma desgraça tão triste para toda a Igreja. Sua conduta no assunto, especialmente em mudar de idéia quando ele era totalmente esperado em Corinto, tinha sido deturpada e provocou acusações contra ele como um homem inconstante e obstinado. Portanto, ele aqui explica por que não visitou Corinto, enquanto permanecia incerto como o membro ofensor seria tratado. Ele não pensava, a não ser pelo verdadeiro bem-estar da Igreja de Corinto. Ele não podia deixá-los continuar pecando. Ele não suportava pensar que aqueles a quem ele havia instruído em Cristo eram indiferentes ao pecado. O amor, sentindo tristeza pelo membro pecador e pela Igreja desonrada, não pode ser satisfeito sem sérias advertências sobre o pecado e esforços para removê-lo. Tais esforços carregam e expressam tanto a tristeza quanto o amor. Ilustre pelo paciente as graciosas alegações de Deus com Israel pecador e desviado, conforme indicado nos profetas Isaías, Jeremias e Oséias.
I. TAL AMOR PODERÁ PESSOALMENTE. Aqui, levou o apóstolo a agir de uma maneira que lhe trouxe a forma mais amarga de sofrimento, até a suspeita e desconfiança de seus próprios amigos. Mesmo que ele suportaria, se seu desejo pelo bem-estar espiritual da Igreja de Corinto pudesse ser realizado. "Os homens podem pensar que lhe custou pouco escrever palavras afiadas como as que ele tem em mente. Ele se lembra bem do que sentiu ao ditá-las - a intensidade de seus sentimentos, a dor que essas palavras deveriam ser necessárias, a ansiedade como para a questão deles, as próprias lágrimas que então, como em outras épocas, eram o fluxo de emoções fortes. Aqueles que ficaram indignados com suas palavras-chave deveriam se lembrar, ou pelo menos aprender a acreditar nisso, e assim ver neles a prova mais forte do seu abundante amor por eles ". O coração de São Paulo estava neste assunto como o coração daquele que disse: "Todos quantos amo, repreendo e castigo". Ilustre como é uma pressão no sentimento pessoal que os pais ou o professor castigam. Eles costumam sofrer muito mais do que aqueles a quem se sentem chamados a ferir. Até mesmo o mal-entendido, e até o ódio temporário daqueles a quem beneficiaríamos, devem ser suportados, em nossos sinceros esforços para libertá-los do domínio e da contaminação de seus pecados.
II TAL AMOR PODE LIDAR VÁRIOS COM O PECADOR. Nunca é amor passar pelo pecado. Não é o amor verdadeiro que toca de leve no pecado e dá apreensões ineficientes e indignas dele. São Paulo parecia ser muito severo. Ele não poderia estar. O caso pedia um extremo de severidade. Não se tratava apenas de uma ofensa aberta e escandalosa, mas, o que era ainda pior, a Igreja parecia permeada por um falso sentimento a respeito, e não manifestava desconforto em ter o membro culpado entre eles. De alguma forma, St. Paul sentiu, ele deve despertá-los para um sentimento de vergonha. Linguagem forte, recusa em fazer uma visita pessoal a eles, qualquer coisa que despertasse uma sensação de pecado, era necessária. Era a hora da repreensão mais severa. E ainda o amor precisa usar a severidade. Para algumas formas de pecado, as persuasões mais delicadas são ineficientes; os homens devem ser grosseiramente abalados por suas autoconfianças, e seu orgulho deve ser humilhado e quebrado. A Igreja dos dias modernos falha tão gravemente em seu testemunho e em seu dever, porque ela não tem "disciplina", nenhuma conduta severa para seus graves ofensores: ela não gosta de queimar contra os transgressores.
III TÃO AMOR AMORTECEDOR PODE MOSTRA UMA BOA CONSIDERAÇÃO PARA OS SENTIDOS DOS OUTROS. Paulo não desejava fazer sua segunda visita a Corinto em luto, e se ele tivesse realizado seu primeiro plano, esse teria sido o resultado quase inevitável. Ele esperaria, adiando sua visita, para ter a chance de vê-los com um sorriso no rosto, depois de receber as notícias de que eles acataram o aviso e afastaram o pecado. "A segunda razão pela qual São Paulo alega não ter vindo a Corinto é aparentemente egoísta - para se poupar da dor. E ele distintamente diz que havia escrito para magoá-los, a fim de poder ter alegria. Muito egoísta, como no começo. sons; mas, se olharmos de perto, isso apenas lança uma luz mais brilhante e mais fresca sobre o requintado altruísmo e delicadeza do caráter de São Paulo. Ele desejava poupar a si próprio a dor porque isso lhes dava dor. Ele não se separará deles nem por um momento; ele não será o mestre e eles a escola; não somos eu e você, mas nós; 'minha alegria é sua alegria, como sua tristeza foi minha tristeza'. " Amamos o suficiente para repreender e punir aqueles a quem amamos?
O trato da Igreja com membros indignos.
"A principal defesa do apóstolo contra a acusação de inconstância no não cumprimento de sua promessa foi que ele se abstivera de ir a Corinto para poupá-los da forte repreensão que o atraso deveria ter administrado se ele fosse para lá. Um grande crime foi cometido. ; a Igreja havia sido comprometida, mais especialmente porque alguns dos coríntios haviam defendido a iniqüidade com base na liberdade, e São Paulo ficou afastado depois de dar seu conselho, para que não ele, mas eles mesmos, fizesse o trabalho de punição. Ele sentenciou que a pessoa iníqua deveria ser afastada, mas desejava que executassem a sentença, pois era de maior importância para São Paulo que os coríntios sentissem corretamente a necessidade de punição, do que apenas o ofensor. deve ser punido. " Nós notamos-
I. O PECADOR DENTRO DA IGREJA GRIE A IGREJA TODA. Se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; e se um membro pecar, toda a Igreja deve sentir-se entristecida e angustiada pelo pecado. São Paulo argumenta que, se uma Igreja falha em se tornar cúmplice do mal de seus membros, a culpa de tal mal se liga a ele e a ele. Nenhum homem na Igreja de Cristo pode estar sozinho em seu pecado, pois somos "membros um do outro". O julgamento da Igreja pode ser o meio de ganhar a penitência do membro que erra.
II O PECADOR QUANDO O PENITENTE DEVE ENCONTRAR O AMOR E O PERDÃO DE TODA A IGREJA. Em relação a ele, deve haver uma ação harmoniosa e unida da Igreja. No entanto, na verdade, a prática incorreta de indivíduos muitas vezes cria sentimentos de festa. Alguns tomam o lado do praticante errado e impedem o exercício pleno da disciplina da Igreja.
III TAL PERDÃO DA IGREJA PODE EXPRESSAR O PERDÃO DE DEUS. É apenas tornar-se, e somente eficiente, seguir o perdão de Deus. E tem seu uso especial em ser a garantia terrena do perdão e aceitação divinos. A Igreja não pode dar absolvição; só pode encontrar expressão para a absolvição que Deus já concedeu ao penitente e acrescentar seu perdão do errado, na medida em que perturba as relações da Igreja. Na expressão apropriada do sentimento da Igreja em relação aos ofensores morais, o Apóstolo Paulo, como um líder reconhecido da Igreja, define aqui um exemplo eficiente. Ele é tão ciumento pela honra e misericórdia da Igreja quanto pela restauração do ofensor penitente. - R.T.
Aparelhos satânicos dentro da Igreja.
A referência aqui feita a Satanás deve ser considerada figurativa. Não deve ser usado como argumento para a existência de um espírito maligno supremo, no entanto, a existência de um espírito assim pode ser assumida. São Paulo usou em outros lugares a figura de "entregar a Satanás" (1 Timóteo 1:20). Com isso, devemos entender uma solene excomunhão ou expulsão da Igreja, possivelmente com o influxo de alguma doença corporal. O ofensor deveria sentir todas as conseqüências físicas e sociais de suas ações erradas, na esperança de que, através do sofrimento, ele pudesse ser levado ao senso de seu pecado. Satanás é considerado o poder que leva os homens ao vício e depois os atormenta quando seguem as orientações. O apóstolo concebe Deus como anulando o próprio pecado e consequente sofrimento, para o bem, por meio deles levando o pecador a uma esperançosa penitência e humildade de coração. Havia, contudo, esse perigo a ser reconhecido e protegido. Satanás pode, por assim dizer, superar a Igreja, ao lidar com membros que erram, e fazer com que o sofrimento que se segue ao pecado produz remorso, em vez de arrependimento. "A penitência trabalha a vida, o remorso trabalha a morte. A última é mais destrutiva do que a justiça própria, pois esmaga, paralisa e mata a alma". Consequentemente, deve haver uma limitação criteriosa da punição e uma vigilância pela primeira oportunidade de mostrar misericórdia e conceder restauração. "Não libertar o agressor da escravidão quando ele era verdadeiramente penitente seria proporcionar ao inimigo das almas uma oportunidade da qual ele não demoraria a se valer. Nada é tão provável que mergulhe um homem em todo tipo de crime como desespero. . " Para a experiência de São Paulo de esquemas, dispositivos e estratégia satânicos, comp. 2Co 12: 7; 1 Tessalonicenses 2:18; Efésios 6:12. Podemos tratar o assunto em suas aplicações mais amplas e gerais, se ilustrarmos as seguintes e outras maneiras pelas quais se pode dizer que Satanás obtém vantagem dentro de uma Igreja:
I. SUPERANDO OS MEMBROS INDIVIDUAIS. O fracasso não chega à Igreja como um todo, mas a indivíduos nela. Todos estão expostos à tentação e ao mal. Devemos estar no mundo, e os homens cristãos podem ceder-se ao poder da "concupiscência da carne, da concupiscência dos olhos e do orgulho da vida". Algumas das ansiedades mais graves de nossa Igreja surgem do fracasso moral de membros individuais. Ilustrar casos que ocorrem na juventude; mas especialmente os casos na meia-idade dos homens, quando as paixões por riqueza, sensualidade ou bebida geralmente ganham uma energia dominadora. Mostre também a força que pode ser adquirida pela súbita tentação e pela condição de desatenção espiritual na qual o homem pode ser encontrado. As formas de fracasso que costumamos encontrar são desonestidade, imoralidade ou auto-indulgência em carne ou bebida. Mas, pela lei de que os membros da Igreja são membros um do outro, o fracasso de um é a vergonha e deve ser a angústia e a tristeza de todos. Satanás perturba e fere uma Igreja inteira se ele pode ganhar influência sobre um membro; e fazer isso é sempre "um de seus dispositivos".
II ASSEGURANDO O TRATAMENTO DURO E DESVANTAGEM DOS QUE FALHAM. Talvez seja verdade dizer que Satanás nunca mais tem vantagem sobre as igrejas do que quando as faz exagerar o castigo, reprimir a disciplina e deixar de temperar o julgamento com misericórdia. A ação de uma igreja deve estar exatamente em harmonia com a ação, quando ele estava conosco na terra, do Senhor da igreja. Ele foi rápido e interessado em discernir o pecado. Ele foi rápido e severo para punir o pecado. Mas ele estava atento a sinais de influência graciosa efetuados pelo castigo, e pronto imediatamente para restaurar e perdoar o penitente. Ele nunca "quebra o junco machucado ou apaga o linho de fumar". As punições do homem estão sempre em risco de correr em excesso. O homem não pode julgar motivos ou ler corações, e, por isso, muitas vezes deixa de reconhecer logo quando a disciplina realiza seu trabalho. Explique a má influência exercida pela relutância em perdoar membros de uma família ou de uma Igreja; e mostre que uma concepção muito travessa do próprio Deus e relações erradas com ele se seguiriam se não tivéssemos certeza de que ele está "pronto para perdoar".
III FAZENDO UMA IGREJA INDIFERENTE À MORALIDADE DE SEUS MEMBROS. A negligência, a falta de cuidado com a pureza da vida, a honestidade das relações e a consistência da conduta geralmente se infiltram nas igrejas, e estão entre os mais graves dos "artifícios de Satanás". Ilustre o mau trabalho realizado por Carnal Security, na cidade de Mansoul, conforme descrito na "Guerra Santa" de John Bunyan. A má influência é sentida, não apenas pelos irmãos errantes, que não sofrem nenhum tipo de correção, mas são deixados a continuar em pecado, até que "quando o pecado termina, produz a morte"; mas também pela Igreja, que é contaminada diante de Deus pela mancha de seu bom nome, e que deixa de ser devidamente sensível à honra divina. Ilustre pela lição que foi ensinada no fracasso de Israel no cerco de Ai, quando a "coisa amaldiçoada" estava em seu acampamento.
IV Persuadindo uma igreja a fazer de seu perdão uma formalidade, não uma restauração completa. Com demasiada frequência, é cometido um grave erro: o ofensor é formalmente restaurado para ser membro, mas ele não é realmente levado de volta ao amor e à confiança dos irmãos, e ele não recebe sinais de confiança restaurada nem ajuda de volta ao bem. Ele é um homem arruinado, e parece-lhe que seu deslize ou queda nunca podem realmente ser esquecidos, nunca realmente eliminados e, portanto, ele deve abaixar a cabeça entre os irmãos até o dia da morte. O perdão e a restauração da Igreja devem ser como os de Deus, uma ajuda para os que erram na realização da gloriosa completude dos perdões, esquecimentos e restaurações de Deus. Pois ele lança nossos pecados pelas costas e nas profundezas do mar. "Como o castigo do homem é representativo do castigo e da ira de Deus, a absolvição do homem é representativa do perdão de Deus". Impressione, em conclusão, a extrema dor da possibilidade de que, em relação à sua disciplina, a Igreja Cristã possa ser manobrada por Satanás, e venha realmente fazer o seu trabalho.
2 Coríntios 2:12, 2 Coríntios 2:13
Portas providenciais.
Introduzir, descrevendo os principais casos de libertação providencial, cuidado e orientação na vida do apóstolo Paulo. Refletir especialmente sobre os casos em que sua vida foi preservada do perigo e das conspirações de seus inimigos. A referência feita em nosso texto é mais à maneira graciosa pela qual suas jornadas e esferas missionárias foram abertas diante dele; e a ilustração pode ser tirada da maneira singular como as portas foram abertas e fechadas, quando a vontade divina era para o apóstolo pregar o evangelho na Europa (ver Atos 16:6) . Para a figura de uma "porta" para uma "oportunidade", veja Coríntios 16: 9; Apocalipse 3:8. A verdade da providência divina que ordena nossas vidas não é tão familiar para nós como para nossos pais. Possivelmente, nosso pensamento mais caloroso do cuidado paternal de Deus substituiu a concepção mais fria de uma providência impessoal. Ainda assim, pode ser bom reviver a noção mais antiga e fazê-la brilhar com sentimentos e sentimentos cristãos.
I. A ORDEM DE PROVIDÊNCIA PARA TODOS. Independentemente do estado e das relações religiosas. Ilustrações disso são encontradas em todos os momentos de perigo, doença ou calamidade. Alguns são levados e outros são deixados. Lemos constantemente sobre fugas providenciais notáveis.
II A ESPECIALIDADE DA PROVIDÊNCIA PARA OS CRISTÃOS. Pode ser em parte que os cristãos reconheçam mais prontamente a mão de Deus em seus resgates e orientações, mas também podemos acreditar que Deus dá uma proteção especial aos seus. Essa crença pode ser um grande consolo para nós, mas deve ser evitada de se tornar exagerada e extravagante. O cristão nem sempre pode ser preservado, porque seu sofrimento pode ser para o bem do todo.
III A ATITUDE EM QUE OS CRISTÃOS DEVEM ESTAR EM DIREÇÃO À PROVIDÊNCIA ATIVA. Pode ser mostrado para incluir
(1) observação séria;
(2) espera do paciente;
(3) ações imediatas;
(4) obediências completas e sem hesitação; e
(5) alegrias agradecidas.
2 Coríntios 2:15, 2 Coríntios 2:16
As duas questões de um evangelho pregado.
Os heróis, nos tempos antigos do apóstolo, eram geralmente grandes generais, líderes de exércitos poderosos, conquistadores de outras nações - homens cuja "glória" vinha de cidades desoladas, raças oprimidas, colheitas desperdiçadas e corações esmagados e sangrando. E foi permitido a esses heróis ter um "triunfo", como era chamado. Uma procissão triunfal foi organizada em sua homenagem e, nesse evento, os generais romanos procuraram o próprio objetivo de sua ambição. Cenas magníficas e emocionantes devem ter sido. O general foi recebido, nos portões da cidade imperial, por tudo o que era nobre, grave e venerável entre os oficiais, e ele foi conduzido do portão pelas ruas cheias e agitadas do Capitólio. Primeiro marcharam os homens antigos, os senadores graves do conselho romano, encabeçados por um corpo de magistrados. Depois vieram os trompetistas, fazendo o ar tocar novamente com suas explosões prolongadas e alegres. Em seguida, seguiu-se um longo trem de carruagens e armações carregadas com os despojos trazidos dos campos de batalha ou saqueados das cidades conquistadas, os artigos que eram mais notáveis por seu valor, raridade ou beleza, sendo totalmente expostos à vista. Pode haver modelos de fortes ou cidades capturadas; estátuas de ouro e prata, quadros, vasos bonitos e objetos bordados. Então veio um bando de jogadores na flauta, e então touros e bois brancos destinados ao sacrifício; e portador de incenso, acenando de um lado para o outro nos incensários e enviando seu doce sabor. Então foram vistos leões e tigres enjaulados, ou elefantes monstruosos, ou outras criaturas estranhas, trazidos como espécimes das terras em cativeiro. E então a procissão se encheu de pathos, pois lá seguiam os líderes do inimigo conquistado, e o longo grupo de cativos inferiores, todos amarrados e acorrentados, e ao todo uma visão triste e humilhante. Por fim, chegou o grande conquistador, de pé em uma carruagem esplêndida, atraída por quatro cavalos brancos como leite, magnificamente adornada, o conquistador carregando um cetro real e com a testa cercada por uma coroa de louros. Depois dele marcharam seus grandes oficiais, os soldados de cavalos e o vasto exército de soldados de infantaria, cada um segurando uma lança adornada com galhos de louro. E assim a procissão seguiu pelas ruas cheias e cheias de gente até chegar ao monte Capitolino. Lá eles pararam, arrastaram alguns daqueles pobres cativos para o lado para serem mortos, e então ofereceram seus sacrifícios e começaram seu banquete triunfal. A mente de São Paulo estava evidentemente cheia de uma cena como essa, e ele tirou suas figuras. Ele diz que Deus permite que, como apóstolos e ministros, sempre triunfemos com Cristo. Pela graça, estamos sempre conquistando generais. Mas São Paulo concentrou seus pensamentos principalmente nos miseráveis, nus, presos presos, que estavam morrendo. Ele não pôde deixar de pensar - qual era o som da trombeta tocando e da flauta para eles - pobres e sem esperança? Qual era o sabor de doce incenso no ar para eles - pobres agitados? Alguns deles podem de fato ter tido a promessa de vida, e para eles o sabor do incenso seria doce; seria "vida em vida". Mas muitos deles sabiam qual deveria ser o seu destino; eles temiam o pior; eles tremeram ao se aproximarem da subida da colina; e enquanto o vento soprava o aroma do incenso para eles, eles podiam sentir tristemente que era um sabor da "morte até a morte". E o apóstolo pensou em sua vida obra de pregar o evangelho. Foi assim mesmo com o sabor do triunfo do evangelho. Para alguns era a morte, para outros era a vida. Não, de fato, por vontade arbitrária de algum orgulhoso general, mas como a questão necessária das relações em que os homens se posicionam diante de um evangelho pregado; pois "quem tem o Filho tem vida, e quem não tem o Filho de Deus não tem vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele".
I. O RESULTADO ADEQUADO DE UM EVANGELHO PREGADO É VIDA. O gracioso propósito de Deus era que os homens "mortos em ofensas e pecados" tivessem vida e tivessem. mais abundantemente. Em seu Filho Jesus Cristo, a vida e a imortalidade são trazidas à luz. Nos primeiros dias, Deus colocou diante dos homens a vida e a morte e, com todas as santas persuasões, instou-os a escolher a vida e o bem. Esse foi o único propósito e esforço absorvente do Senhor Jesus. Enquanto ele estava aqui, ele estava sempre fazendo uma coisa: acelerar a vida, restaurar a vida, renovar a vida: a vida de saúde para os aflitos, a razão para os possuidores de demônios, o conhecimento para os discípulos ignorantes e até o corpo para os feridos e morto. E os apóstolos levaram seu evangelho a todo o mundo como luz e vida dos homens. Reflita sobre o significado e o interesse da palavra "vida" e explique a nova vida em Cristo Jesus, da qual o cristão desfruta.
II O resultado impressionante de um evangelho pregado muitas vezes é a morte. Nosso Senhor usou figuras forçadas, mas dolorosas, para expressar a morte dos impenitentes e incrédulos: "trevas exteriores"; "lamento e ranger de dentes;" "verme que nunca morre;" "fogo que ninguém pode apagar." Devemos sentir a força dessas coisas, pois nenhum homem pode explicá-las dignamente. Essa "morte" foi a triste questão de um evangelho pregado quando o Filho do homem era ele mesmo o Pregador. Gadarenos tolos pediram que ele se afastasse de suas costas e os deixasse para a noite e a morte. Cafarnaum endurecido, exaltado até o céu em privilégio, deve ser jogado no inferno. São Paulo deve deixar de lado os judeus fanáticos e preconceituosos e seguir para os gentios, deixando os próprios filhos da aliança em uma escuridão que possa ser sentida. Aquele que veio para dar vida é praticamente considerado uma Pedra de tropeço e uma Rocha de ofensa. Cinco virgens tolas colocam as mãos sobre as lâmpadas tremeluzentes enquanto choram contra a porta fechada; e este é o final simples e terrível da história deles: "A escuridão os levou". Vemos homens endurecidos sob um evangelho pregado agora. Ilustre pelo poço caindo em Knaresborough. A água deve amolecer e derreter, mas essas águas, caindo sobre as coisas, as incrustam de pedra e até as transformam em pedra. Tais podem ter sido os excrementos da "água da vida" sobre nós. Existem apenas esses dois problemas. O evangelho deve nos pegar pela mão e nos levar à luz do sol ou deve nos levar para o escuro. Apenas duas questões, mas que questões são elas! Vida! Ao pensarmos nessa palavra, toda alegria, luz e céu entram em nossa visão. Morte! Ao falarmos essa palavra, todas as trevas, ai e inferno entram em nossos pensamentos. "De fato, quem é suficiente para essas coisas?" - mesmo para a pregação de um evangelho que deve provar ser "um sabor de vida em vida ou de morte em morte". - R.T.
Simplicidade e integridade conscientes.
“A palavra 'corrupto', formada a partir de uma palavra que significa 'vendedor ambulante' ou 'taberneiro' ', implica uma adulteração como a que essas pessoas geralmente praticavam. Nós, diz São Paulo, não praticamos esses truques comerciais com o que pregamos; não satisfazemos os gostos de nossos ouvintes profetizando enganos. O próprio fato de conhecermos as tremendas questões de nosso trabalho impediria isso ". A palavra do evangelho de Deus, a mensagem da vida eterna em Cristo Jesus, pode ser adulterada ou corrompida de três maneiras.
1. Misturando-se a ele ensinamentos estranhos, desarmônicos e meramente humanos.
2. Ou transformando a revelação do evangelho em um credo rígido e formal, sobre os termos precisos dos quais podemos discutir e discutir.
3. Ou substituindo o verdadeiro motivo de pregá-lo, e dando lugar a objetivos baixos e propósitos de ambição meramente egoísta e ansiando pelo louvor dos homens. O apelo do texto tem uma força especial quando lembramos de que coisas o partido judaizante acusou o apóstolo. Os inimigos de São Paulo forçaram esse apelo dele. Normalmente, basta que o homem sincero e verdadeiro continue seu caminho fiel, pouco atendendo às opiniões ou acusações de outros, confiando no cuidado de sua reputação a Deus. Mas surgem ocasiões em que algo como justificação pública se torna necessária, e um homem é chamado a afirmar sua integridade consciente. Sobre isso, temos dois exemplos muito marcantes registrados nas Escrituras. Samuel, quando deixado de lado pelo desejo equivocado de um rei visível, sentiu-se profundamente magoado, embora mais pelo insulto oferecido a Jeová, o rei sempre presente, mas invisível, do que por seu próprio bem. Ele implorou assim ao povo: "Eu andei diante de ti desde a minha infância até hoje. Eis aqui estou: testemunha contra mim perante o Senhor, e perante o seu ungido: de quem boi tomei? ? ou a quem eu enganei? a quem oprimi? ou de cuja mão recebi suborno para cegar meus olhos com ele? e eu restaurarei você "(1 Samuel 12:2 , 1 Samuel 12:3). E Davi, incompreendido e caluniado, volta-se para falar com Deus no comportamento do povo e diz: "Julgue-me ... de acordo com minha justiça e de acordo com minha integridade que está em mim" (Salmos 7:8). Considerar-
I. A GRANDE CONFIANÇA DO EVANGELHO.
1. Por um lado, a confiança da revelação e da mensagem divinas. Ilustrar pelas comunicações diretas da vontade divina feitas aos profetas antigos. Esperava-se que eles entregassem com toda a simplicidade e abrangência, e sem acrescentar nada a eles.
2. Por outro lado, a confiança das almas dos homens. O mundo foi dado aos apóstolos como a esfera em que sua mensagem do evangelho deveria ser entregue. Tal confiança exigia seriedade, sinceridade e santo zelo. Deve sempre chamar o melhor que há em um homem.
II O PERIGO DE SUA LESÃO ATRAVÉS DO GUILHÃO DO AUTO BUSCANTE. Os homens certamente tirarão suas impressões do caráter dos homens que o pregam. Se tivermos uma idéia suja do pregador do evangelho, como um homem insincero e egoísta, é muito provável que tenhamos uma imagem suja e manchada do evangelho que ele prega em nossas mentes. Os homens podem fazer brilhar ouro ou sombras profundas no evangelho que eles declaram, a mensagem em que confiam.
III A FORÇA COMO PRESERVADA QUANDO O AGENTE ESTÁ INGLÊS E SINCERO. O córrego não fica sujo quando flui através dele. Ilustre como homens de caráter transparente e bela piedade colocam honra na religião. A recomendação do evangelho de Cristo aos homens é
(1) o próprio Cristo puro e inoxidável, e então
(2) a graça e o encanto de seus servos que são como ele.
A força por trás da pregação do evangelho é a vida dos homens que pregam. O homem sincero, sincero e não corrompido pode fazer positivamente acréscimos ao poder prático do evangelho sobre os homens. Distinga, no entanto, entre simplicidade e fraqueza moral, e também entre falta de culpa e ignorância. A simplicidade necessária é a "unidade", em oposição à "dupla mente"; está sendo totalmente para Deus. - R.T.