2 Samuel 13:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Depois disto. Essa frase, como vimos em 2 Samuel 10:1, tem pouca força cronológica, mas a data do triste evento que formou o segundo estágio do castigo de Davi pode ser resolvida com considerável segurança . Tamar era filha de Maacah, uma princesa de Gesur, e o casamento de Davi com ela, enquanto ainda estava em Hebron, é mencionado como uma prova de seu poder crescente e, consequentemente, deve ter decorrido algum tempo após sua nomeação como rei antes que essa aliança ocorresse. . Como Absalom era aparentemente mais velho que Tamar, se tinha agora quinze ou dezesseis anos de idade. Davi seria rei de todo o Israel pelo menos treze ou catorze anos e teria alcançado o cume de sua glória. Suas guerras terminariam, Rabbah capturou e seu império firmemente estabelecido. Por mais vinte anos, ele deve se sentar em seu trono, mas como um culpado, e suportar as muitas tristezas resultantes de seu pecado. Amnon foi o primogênito de Davi, filho de Ainoão de Jizreel; e provavelmente ele nunca teria cometido seu crime vergonhoso se o próprio pecado de Davi não tivesse afrouxado os laços da autoridade dos pais. Por assim dizer, ele hesitou, mas foi encorajado pelo primo, que era um homem muito sutil para não pesar bem o caráter de Davi antes de chegar à conclusão de que Amnon poderia satisfazer com satisfação seus desejos. O nome Tamar significa "palmeira", e ela e Absalão foram notáveis por sua beleza pessoal.
Amnon ficou tão irritado que ficou doente. O hebraico é literalmente, e era estreito para Amnon, até para ficar doente. Para um oriental, um sentimento de estreiteza significa angústia, enquanto na alegria há um senso de grandeza e expansão. Nossas palavras de angústia perderam essa força pitoresca. O fato de Amnon ter pensado muito não significa que ele sentiu alguma coisa pela desgraça de sua irmã, mas sabia que sua tentativa era difícil. Ele não viu como poderia colocar Tamar em seu poder, e temeu as consequências. As esposas tinham cada um a sua própria habitação, e as filhas eram mantidas em estrito isolamento.
Jonadabe, filho de Siméia. Ele é chamado Shammah em 1 Samuel 16:9, e é descrito como o terceiro filho de Jesse. Um irmão de Jonadab, chamado Jonathan, é mencionado em 2 Samuel 21:21 como um soldado valente que matou um dos gigantes filisteus. Subtil não é usado no mau sentido, mas significa inteligente, pronto para criar meios.
Por que você, sendo filho do rei, é magra? O hebraico é: Por que, ó filho do rei, afasta-te manhã a manhã? Provavelmente, havia uma reunião de amigos todas as manhãs na casa do jovem príncipe, e seu primo, assistindo a esse dique, notou a melancolia de Amnon e, tendo forçado uma confissão dele, é inescrupuloso o suficiente para sugerir um plano que tornaria Tamar a vítima de seu irmão. .
Quando teu pai vem te ver. Enquanto as filhas viviam em reclusão oriental nas casas de suas mães, os filhos parecem ter apartamentos separados designados para eles no palácio. E Davi evidentemente era um pai afetuoso, que até foi morar nos filhos de maneira amorosa e sem cerimônia, para ver como eles se saíam. Jonadab, porém, abusou da afeição do rei e transformou-o no próprio meio de remover os obstáculos no caminho da desgraça de sua filha. E, como toda a tribo de bajuladores e servidores de tempo, ele empregou sua esperteza para gratificar a paixão momentânea de seu patrono, indiferente às conseqüências miseráveis que inevitavelmente se seguirão. Pois o menor castigo que Amnon teria de suportar seria a exclusão da sucessão à coroa, além da desgraça e da raiva de seu pai. Absalão, que era três ou quatro anos mais novo que Ashen, ele desprezava e não contava com nada.
Ela pegou uma panela. Muitas das palavras são difíceis porque, sendo os nomes de artigos domésticos comuns, elas não ocorrem na literatura. Um homem pode ser um bom estudioso de francês e, no entanto, acha difícil na França pedir coisas de uso comum. Aqui o siríaco provavelmente está certo em entender, não uma panela, mas a iguaria que Tamar estava cozinhando. Em 2 Samuel 13:8 a palavra traduzida como "farinha" é certamente "massa" e é traduzida na Versão Revisada. Os bolos eram uma espécie de panqueca, preparada para tentar o apetite de uma pessoa doente. A imagem é muito interessante: o palácio dividido em habitações separadas; o rei gentilmente visitando todos; as meninas em amistosos com seus irmãos, mas não podem ir aos seus quartos sem permissão especial; e, finalmente, a habilidade de Tamar na culinária - um feito de modo algum desprezado em um menage oriental, ou considerado indigno da filha de um rei.
Não me force; literalmente, não me humilhe. Deve-se lamentar que a palavra seja mudada, pois testemunha a nobreza das mulheres hebreias, que consideravam sua castidade como sua coroa de honra. A palavra loucura é usada no sentido de falta de castidade em Gênesis 34:7 e em outros lugares, e é digno de nota que os judeus relacionaram o crime à estupidez. Em vão, isto é, as pessoas vazias eram a parte criminosa da população (Juízes 9:4), e chamar um homem de "tolo" era atribuir a ele todo tipo possível de maldade (Mateus 5:22). O pensamento que estava na raiz dessa visão do pecado era que Israel era um povo peculiar, santificado ao serviço de Deus; e toda profanidade, portanto, não era meramente criminosa em si mesma, mas uma prova de que o culpado era incapaz de avaliar corretamente seus privilégios. Tamar pede isso a seu irmão "vazio", e depois pateticamente se detém na vergonha mútua deles, e, achando tudo em vão, ela até sugere que o rei permita o casamento. Tais casamentos, entre meio-irmão e meia-irmã, eram estritamente proibidos, pois tendiam a afrouxar as inclinações da pureza familiar (Le Gênesis 18:9; Deuteronômio 27:22); mas possivelmente o código levítico foi ocasionalmente violado, ou Tamar pode ter sugerido isso na esperança de escapar da violência imediata.
Anmon a odiava demais. Ashen nunca tinha realmente amado Tamar; sua paixão tinha sido mero desejo animal, que, por uma lei psicológica bem conhecida, quando gratificado se transformou em ódio. Se ele tivesse alguma dignidade de caráter ou respeito próprio, teria resistido a esse duplo erro para alguém tão próximo a ele e a quem ele havia terrivelmente desonrado; mas ele só consegue se lembrar das palavras indignadas que ela falou - sua comparação dele com "os tolos em Israel" e sua resistência obstinada aos desejos dele. Com violência grosseira, ele a manda embora; e quando, humilhada e com o coração partido, ela implora por um tratamento mais brando, ele acrescenta insulto ao errado e pede que seu servo a empurre, am! cinto a porta atrás dela. Por essa ordem, o criado e todo o pessoal de Amnon seriam levados a acreditar que ela era a pessoa culpada e Ashen a vítima de suas tentações.
Não há causa. Esta certamente não é uma tradução possível do hebraico, que provavelmente está corrompido; e, embora as palavras de Tamar possam ter sido quebradas e histéricas, não podemos supor que o narrador pretendesse representar seus soluços. O texto é apresentado por Philippsohn: "E ela lhe disse, respeitando a má ação: Maior é isso que o outro". Da mesma forma, Cahen a traduz como "au sujet de ce mal". Por mais plana que seja, não é possível renderizar melhor; mas a cópia do Vaticano da Septuaginta tem uma leitura que sugere a linha de provável emenda: "Não, meu irmão, esse mal é maior que o outro". Era maior porque isso a censurava, recusava o consolo de sua afeição e a fazia sentir que havia sido humilhada, não porque ele a amava, mas por mera fantasia. Ele teve sua vontade e, descuidado com a tristeza dela, afasta-a com desprezo, indiferente ao mal que lhe fez, e despertou e mortificou sua resistência indignada. Por mais que desaprovemos a conduta de Absalão, Amnom mereceu sua punição.
Uma peça de vestuário de diversas cores. Provavelmente era uma túnica comprida com mangas, tão tecida que as cores formavam padrões como os dos tártaros escoceses (veja Gênesis 37:3). A próxima frase é provavelmente uma nota, que rastejou da margem para o texto, e que literalmente é: "Pois assim as filhas do rei, enquanto solteiras, usavam mantos" (me'ils; veja a nota na 1 Samuel 2:19). Tanto a Versão Autorizada quanto a Versão Revisada são tão renderizadas como se o chetoneth colorido e o me'il fossem os mesmos; mas o significado da nota é antes proteger-se da suposição de que a princesa, enquanto usava a túnica comprida e justa com mangas, havia dispensado o manto bonito. É, de fato, possível que, enquanto estava cozinhando, ela tivesse deixado o me'il passar, e agora fugisse sem ele. Mas foi a túnica com suas cores vivas que deixou tanto a criada de Amnon quanto o povo ciente de que ela era uma das filhas do rei.
Tamar colocou cinzas. Não havia ocultação dela errada, mas, empurrada para fora da câmara interna em que Amnon a seduzira (2 Samuel 13:10), ela lançou cinzas sobre a cabeça do próprio fogo que acabara de usar na culinária e, rasgando a roupa, apressou-se com a mão na cabeça e com gritos de lamentação. Se Davi tivesse previsto essa triste visão ao dar lugar à sua paixão por Bate-Seba, ele sentiria que o pecado é realmente "loucura" e que seu prazer é seguido por vergonha e angústia amarga.
Amnon tem? O hebraico tem Aminon, um diminutivo, que algumas autoridades consideram expressivo de desprezo. Mais provavelmente, é uma variedade acidental de ortografia. Segure agora sua paz. Não devemos supor que Absalão não confortou sua irmã e a conscientizou de seu amor. Ele estava, de fato, tão indignado com o tratamento dela que propôs a mais severa vingança. Mas isso ele ocultou dela e aconselhou a paciência, apenas porque ela o teria dissuadido de um curso tão cheio de perigo para si mesmo, mas porque era o dever de ambos esperar e ver que curso David seguiria. Onde a poligamia é permitida, é dever especialmente dos irmãos defender a honra de suas irmãs (Gênesis 34:31). Mas Davi era pai dela e magistrado chefe; e, além disso, ele havia sido transformado em um instrumento errado da filha. Eles devem ser pacientes, e somente se Davi falhasse em seu dever, chegaria a vez de Absalão. Enquanto isso, Tamar morava em sua casa desolada, como alguém cuja honra e felicidade haviam sido devastadas.
David ... ficou muito irado. O castigo legal pelo crime de Amnon foi "ser cortado aos olhos do povo" (Le 2 Samuel 20:17). Mas como Davi, que havia cometido crimes cuja pena era a morte, poderia cumprir a lei contra o primogênito por seguir seu exemplo? Ainda assim, ele poderia ter feito mais do que meramente dar palavras de reprovação a Amnon. Eli fez o mesmo e foi punido com a morte de seus filhos por negligenciar o dever (1 Samuel 2:34). O pecado do filho de Davi foi ainda mais insensível que o deles; e poderia Davi esperar escapar da penalidade semelhante? Seria sensato ter demonstrado que seu arrependimento incluía a supressão do crime ao qual sua conduta anterior havia encorajado. Mas Davi era um homem cuja conduta era geralmente governada por seus sentimentos. Ele era uma criatura de impulso quente e muitas vezes generoso, mas seu caráter não possuía a firmeza de um propósito ponderado e consistente.
Absalão falou ... nem bom nem ruim. (Nesta frase, veja Gênesis 24:50; Gênesis 31:24.) O comportamento externo de Absalom era de total indiferença, ocultando um determinação cruel. É estranho como o filho era diferente do pai.
Absalão tinha tosquiadores de ovelhas em Baal-Hazor. A tosquia de ovelhas era uma ocasião usual para festas e festas (veja 1 Samuel 25:2, 1 Samuel 25:8). Baal-hazor era aparentemente o nome da propriedade de Absalão, situada perto da cidade de Efraim (2 Crônicas 13:19), que, segundo Eusébio, fica a cerca de 13 quilômetros ao norte de Jerusalém. Como Efraim estava perto do deserto de Judá, provavelmente era a mesma cidade para onde nosso Senhor se retirou (João 11:54). A frase ao lado, literalmente, perto de Efraim, mostra que deve ser a cidade, e não o território tribal, o que aqui se entende. Dois anos completos; Hebraico, anos de dias.
Mas o abençoou. Essas palavras, na linguagem da corte do Oriente, não apenas significam que Davi se separou de Absalão com sentimentos gentis e bons desejos, mas que ele fez dele um presente rico (veja nota em 1 Samuel 25:27, onde a mesma palavra ocorre; e observe a natureza das bênçãos de Abigail aqui descritas). A corte de Davi evidentemente se tornara luxuosa, quando, portanto, uma visita dele à fazenda de seu filho seria muito cara para os recursos do jovem príncipe; mas, se ele havia aumentado seu presente a ponto de tornar razoável sua saída e a seus oficiais principais, Absalão deve ter adiado seu crime. O convite deixou Davi de surpresa e, esquecendo as conseqüências fatais de sua boa natureza ao permitir a visita de Tamar a Amnon, ele permitiu que seus filhos fossem ao festival. Também não devemos culpá-lo por sua obediência. Provavelmente, a princípio, ele estava cheio de ansiedade quanto ao curso que Absalão poderia seguir, mas seu silêncio e paciência o fizeram supor que o erro de Tamar não causara profunda tristeza a seu irmão. Ele próprio um homem de sentimentos calorosos, esperava uma explosão imediata de raiva, mas esse rancor severo perseverou por tanto tempo com tanta calma felina de maneiras que estava além do alcance de suas suspeitas; e o convite, primeiro a si mesmo e depois a todos os seus filhos, o fez supor que Absalão não tivesse senão sentimentos afetuosos em relação a todos.
Fere Amnon. A ordem foi dada antes do início do banquete, e todos os arranjos feitos para tornar o ataque bem-sucedido. Embora o erro de Tamar tenha sido a principal fonte da conduta de Absalão, nem ele nem seus homens esqueceriam que Amnon estava entre ele e a coroa; e Amnon, completamente desprevenido, nunca muito sábio no seu melhor, e com os sentidos embotados pelo vinho, parece ter sido uma presa fácil. E assim que o assassinato foi cometido, o resto dos filhos do rei, embora todos tivessem ajudantes, fugiram consternados, sem saber qual seria a extensão do objetivo de Absalão. Dizem que eles fugiram em mulas, sendo este o primeiro lugar em que esse animal é mencionado, pois a palavra traduzida em Gênesis 36:24 realmente significa "fontes termais" e é assim traduzido na versão revisada. A criação de híbridos foi proibida em Le Gênesis 19:19, e provavelmente eles foram adquiridos, assim como os cavalos, pelo comércio. Até aquele momento, o burro havia sido usado para cavalgar; mas agora Davi tinha uma mula favorita (1 Reis 1:33), e Salomão recebeu mulas como tributo (1 Reis 10:25). Os cavalos parecem ter sido usados principalmente para carros.
Chegou a notícia. Alguns dos empregados parecem ter fugido imediatamente quando o ataque foi feito e, aterrorizados, informaram não o que realmente havia acontecido, mas o que eles assumiram ser o objetivo de Absalão. Isso mostra, no entanto, quão completamente Absalão havia se dissolvido quando, portanto, eles esqueceram completamente que ele tinha ressentimento contra Amnon. E Davi, com extrema miséria, rasga suas vestes e se joga prostrado no chão, enquanto seus cortesãos, com roupas rasgadas, permanecem sem palavras ao seu redor. Mas o culpado Jonadab adivinha mais corretamente a verdade. Ele provavelmente havia observado Absalão de perto e desconfiava de seu silêncio. Talvez nada tivesse acontecido para justificar suas suspeitas, mas assim que as notícias chegaram, ele adivinhou o significado real. E, por mais perverso que fosse, nunca poderia ter imaginado que Amnon se voltaria contra a mulher que ele havia ofendido, e a insultaria e a desonraria. Ele provavelmente imaginou que Amnon realmente a amava e que o assunto seria resolvido. Mas quando o jovem miserável agiu tão descaradamente, Jonadab provavelmente teve certeza de que Absalão se vingaria mais cedo ou mais tarde.
Pela nomeação; literalmente, pois na boca de Absalão foi posto a partir do dia em que humilhou Tamar, sua irmã: "Boca" não é a palavra que deveríamos esperar aqui, e o siríaco tem "mente" e o "coração" caldeu. Mas a boca costuma expressar determinação, e Jonadab pode ter notado Absalão olhando para o irmão com os lábios comprimidos. Mais provavelmente, porém, é uma frase coloquial, sem aplicação especial a Absalão; e o siríaco dá o verdadeiro sentido.
Absalão, porém, fugiu. Essas palavras quebram a forma da narrativa, mas completam o sentido. Eles afirmam brevemente que Jonadab estava certo; pois, longe de molestar qualquer um dos outros filhos do rei, Absalão não tinha outro pensamento senão por sua própria segurança. Ele vingou sua irmã, mas atualmente não possuía nenhum outro projeto sinistro. Foi o método de Davi de tratá-lo que levou esse jovem, com uma natureza própria para a traição, a esquemas de rebelião. O caminho da encosta atrás dele. Isso pode significar "do oeste", pois, ao apontar a bússola, os hebreus olhavam para o leste, o que seria, portanto, "diante deles". Compare "a parte de trás do deserto", isto é, "o lado ocidental" em Êxodo 3:1; e "os sírios antes e os filisteus atrás", isto é, no leste e no oeste (Isaías 9:12). Mas as versões diferem tão estranhamente em suas interpretações que dificilmente poderiam ter sido feitas a partir do nosso texto atual.
O rei também e todos os seus servos choraram muito. A narrativa coloca muito claramente diante de nós o grande terror do rei, que no princípio supõe que todos os seus filhos são assassinados; há suspense, enquanto Jonadab sugere que apenas um foi sacrificado à vingança privada; então rapidamente vem o relato do vigia sobre o aparecimento de muitas pessoas descendo rapidamente a encosta da colina, e isso é seguido pela pressa precipitada dos fugitivos em sua presença, e a terrível certeza de que um filho, com malícia premeditada, assassinou seu irmão. E, enquanto ele chorava, Davi, podemos ter certeza, pensou em Urias, assassinado por causa de suas próprias paixões básicas, enquanto Amnon trouxe a morte sobre si mesmo seguindo, infelizmente! o exemplo de seu próprio pai. Ele pensaria, também, nas palavras de sua sentença, que "a espada nunca deveria sair de sua casa". Ele reivindicou uma vítima, e quem poderia agora parar o surto de paixões raivosas em uma família que antes vivia em amável amizade? Provavelmente, também, ele se repreendeu por não punir Amnon. Se o tivesse feito com severidade suficiente para satisfazer Absalão, teria salvado a vida de seu primogênito e não teria levado seu segundo filho a um crime terrível. Ele não havia feito isso porque seus próprios pecados haviam atado suas mãos. Sim; David tinha boas razões para chorar dolorido.
2 Samuel 13:37, 2 Samuel 13:38
Absalão fugiu. A tripla repetição dessas palavras e o estilo fragmentário tornam provável que tenhamos um resumo de uma narrativa mais longa. Assim, em 2 Samuel 13:35 as palavras provavelmente são um resumo de um relato mais circunstancial dos atos de Absalão depois que seus jovens mataram Amnon. (Sobre Talmai e Geshur, veja notas em 2 Samuel 3:3.)
E a alma do rei Davi desejava ir a Absalão. Esta tradução tem o apoio do Targum judaico e, como o verbo é feminino, a inserção da palavra adicionada é possível, embora o sentido pareça exigir "raiva" em vez de "a alma". Mas todas as versões dão ao verbo seu significado comum de "cessar" e, embora exista algo severo em considerá-lo impessoal, sua autoridade é grande demais para dizermos que esse modo de renderização deve estar errado. E se a gramática for difícil, o sentido colocado nas palavras pelas versões é excelente. Literalmente eles estão, quanto ao rei Davi, lá. cessou de sair após Absalão; pois estava consolado, etc. No começo, exigira a Talmai a rendição do ofensor e, quando Talmai recusou, Davi tentou outros meios; mas com o tempo, quando sua dor por Amnon foi aliviada, ele desistiu de seus esforços. Mas, mesmo assim, foi necessária muita sutileza da parte de Joabe para obter a lembrança de Absalão, o que dificilmente aconteceria se a alma de Davi estivesse ansiosa pelo retorno de seu filho; e, mesmo após sua vinda, David manteve uma atitude hostil por muito tempo. Amnon era seu primogênito e evidentemente amava muito, mas a indulgência culpada de Davi deu frutos amargos. E novamente ele age sem um senso ponderado de justiça e, embora a princípio tivesse dado a Absalão punição merecida, ainda assim o sentimento paternal gradualmente retomou seu domínio, infelizmente para ser maltratado.
HOMILÉTICA
As primícias da iniqüidade.
Os fatos são:
1. Amnon nutre um carinho impróprio por sua meia-irmã Tamar e medita o mal.
2. Tornando conhecida sua paixão secreta por Jonadab, ele é solicitado a um dispositivo para garantir uma entrevista pessoal com ela.
3. O rei, visitando Amnon em sua pretensa doença, providencia gentilmente que Tamar o esperasse com um foco especial em sua câmara.
4. Aproveitando a oportunidade na ausência de atendentes, ele cumpre seu propósito desafiando seus protestos e pretextos.
5. Por uma repulsa repulsa de sentimento, ele agora a odeia e faz com que ela seja afastada em desgraça.
6. Seu problema de se tornar conhecido pelo rei e por Absalão, um é muito irado e não faz nada, e o outro esconde seu ódio e vingança queridos. O longo relato dado sobre o pecado base de Amnon sem dúvida pretende mostrar como os castigos pronunciados por Natã (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11) foram trazidos à tona. Dessa maneira, o caráter espiritual da narrativa brilha através de todos os detalhes, que por si só parecem dignos de serem perdidos para sempre no esquecimento. É em conexão com o mal, e freqüentemente através do mal, da vida que a justiça de Deus é historicamente revelada. Aqueles que se opõem a passagens como estas na Bíblia não conhecem o princípio sobre o qual ela é construída como livro. Não são as obras que são objeto de pensamento e instrução, mas o cumprimento dos justos julgamentos de Deus, levados a cabo no fato e nas conseqüências de sua ocorrência. Nas obras aqui registradas, temos uma descrição gráfica das primícias do terrível pecado de Davi.
I. TODO O PECADO EM BREVE OU MAIS TARDE URSOS DE FRUTA NA SOCIEDADE HUMANA. "Pecado" é um termo descritivo da qualidade moral do pensamento ou ação. É um fato demonstrável na esfera da mente e da vida que todo pensamento e ato mental distintos, para não falar da expressão externa, são um poder ou força contribuído para a modificação das forças existentes em ação no mundo. Nenhuma vida mental é a mesma depois que um determinado pensamento é formado, como seria se algum outro estivesse em seu lugar. A lei da dinâmica, pela qual toda onda de movimento produz um efeito para sempre, é válida na esfera mental e moral. O pecado é uma onda do mal, uma força em uma direção oblíqua ou como uma semente para germinar e reproduzir sua espécie. O terrível ato de Davi não poderia deixar de ser um exemplo dessa lei inevitável. Outras contra-influências do bem podem surgir, mas não aniquilariam o fato da influência do mal, e a vida social não seria a mesma que teria sido caso a energia dele tivesse entrado na linha do bem e a energia A contra-ação fora, não contra-ativa, mas suplementar à força de sua vida santa ininterrupta. É um fato terrível que o universo, depois do pecado, seja um lugar modificado, e que o traço da maldição de alguma forma, embora não necessariamente ativo, seja encontrado no pensamento e na constituição da sociedade.
II A AÇÃO IMEDIATA DO PECADO CONSPICIONAL É DESAPARECER AS RESTRIÇÕES DAS TENDÊNCIAS MAUS EXISTENTES. Há sempre no coração humano propensões urgentes à atividade, e elas são retidas muito devido à força da bondade no bem, bem como pela ação natural da consciência. Não há dúvida de que Amnon era, como muitos, propenso aos desejos da carne, e que o fato da queda de Davi havia diminuído as restrições sobre ele. O segredo encorajado por Jonadab poderia muito bem ser estimulado pelo segredo anterior de Davi em seu pecado, até onde era conhecido por sua família. A influência do pecado de Davi na mente de Joabe não poderia deixar de tornar a vida da corte mais corrupta em suas fontes; pois é triste o fato de que, embora por meio de nossos pecados forjamos uma nova força para o mal em ação, que dá impulso àqueles que já estão ativos, não transmitimos à sociedade a bem-aventurança que subseqüentemente pode chegar até nós com perdão gratuito. Um pecado notório em postos altos é o pai adotivo de pecados semelhantes. Um pai por seu pecado conhecido lança influências em torno de seus filhos, que tendem a desenvolver os piores elementos de sua natureza. É combustível para disparar.
III Aqueles que cometeram pecados abertos devem sentir especialmente a dor de testemunhar o fruto de suas ações. A família cada vez maior de David ofereceu um escopo mais amplo para os maus efeitos de sua conduta. A adição de Bate-Seba ao harém sob circunstâncias peculiares não podia deixar de despertar ciúmes e, entre as várias crianças, afrouxar os laços de restrição às tendências mais baixas da vida. Aquele que tão espertamente tentou encobrir o pecado no caso de Urias e sua esposa, não conseguiu detectar a trama secreta coberta pela doença de seu filho, a quem ele com bondade paterna visitou e confortou (2 Samuel 13:6). A iniqüidade que chegava à maturidade finalmente chegou ao seu conhecimento de uma forma pouco suspeita. Seu caráter distintamente incestuoso e a astúcia fria com a qual foi preparado e perpetrado devem ter causado intensa dor a Davi, além do mal do ato, na medida em que o lembraria à força de dias e noites planejando realizar um crime horrível e obrigá-lo a ver que o filho aprendeu muito bem a imitar as ações do pai. Quanto mais sincera sua penitência recente, e quanto mais perfeita sua restauração ao favor de Deus, mais aguçada é a angústia que agora encheria seu espírito; pois ele veria e sentiria como um santo homem reconciliado que somente ele pode. Uma experiência semelhante é a dos pais que testemunham em seus filhos, podem ser formas mais ousadas do pecado do qual foram vítimas. Existem na sociedade cristã. A paz deles com Deus pode ser real através dos méritos de Cristo, mas o caminho deles é obscurecido por uma terrível tristeza. Os terríveis males do pecado nesta vida, até para o bem! Amargo é a primeira fruta!
IV Aqueles que cometeram pecados abertos são paralisados em sua ação em relação aos pecados do mesmo caráter. Dizem que quando Davi aprendeu todos os fatos da conduta de Amnon em relação a Tamar, ele "ficou muito irado" (2 Samuel 13:21). Sem dúvida. Todo sentimento amável e santo do homem restaurado ficaria indignado com essa conduta vil. Mas é significativo que nada mais seja dito. Nenhuma ação de caráter legal foi tomada. A sentença da lei mosaica não foi aplicada. A lembrança de seu próprio pecado não o serviu para lidar com Amnon como era devido. A ação direta de sua parte por sua punição seria, ele pensou, recebida pela reprovação de suas próprias ações. "Médico, cure-se", tinha um significado paralisante para ele. A referência à vingança nutritiva de Absalão até a ocasião oferecida é um histórico desencadeado pela inatividade de Davi. Não há nada incomum na conduta de Davi. É repetido todos os dias. A língua do mentiroso é privada de seu poder de reprovar mentiras nos outros. O enganador nos negócios não pode, com energia e força, alertar os outros contra a fraude. Os homens que se entregaram abertamente às concupiscências da carne falam com respiração suspensa e agem com indecisão quando são discutidas questões públicas sobre a supressão e punição da licenciosidade. Eles podem ser sinceros em sua expressão de dor e ficar intensamente zangados se algum de seus filhos cair de maneira vil, mas têm consciência de uma força secreta que verifica a ação que de outra forma teria sido tomada. Ninguém pode falar e agir sobre questões morais como puro. As palavras de nosso Salvador sobre todos os assuntos morais carregam consigo a força de sua vida imaculada. Aqui está um exemplo para professores e ensinados.
LIÇÕES GERAIS.
1. Deveria evitar-se todos os costumes da sociedade que, de alguma forma, tendam a fortalecer e dar oportunidade ao desenvolvimento de sentimentos mais básicos da natureza humana. Os haréns orientais podem ter suas contrapartes em certos usos da vida ocidental. O que enfraquece os sentimentos de pureza e castidade é um mal positivo.
2. Deve-se tomar cuidado para evitar a companhia e os serviços de homens inteligentes no mal. Existem Jonadabs na sociedade, cujos serviços estão prontos, mas estão cheios de aflição.
3. O homem que pode fazer uso das simpatias gentis dos outros para abarcar sua ruína já está longe da perdição; e, como ainda existem muitos na sociedade, homens que abusam das mais ternas afeições por fins luxuriosos, suas pessoas devem ser detestadas e evitadas por todo o povo cristão.
4. O egoísmo e a crueldade do pecado são uma qualidade universal (2 Samuel 13:15) e, como tal, merecem o máximo de detestação. Todo pecado é ego contra Deus e a santa ordem de Deus. O adúltero em seu desejo, o fraudador em seu engano, o extorsor em sua ganância, o filho rebelde em sua desobediência, sabem disso muito bem. Suas ações são danos ao universo por causa de si mesmos.
5. Sempre existe um tesouro em algum lugar para aqueles que parecem escapar do castigo devido ao seu pecado. O autocontrole de Absalão (2 Samuel 13:22) é sugestivo de restrição às forças que, por fim, não podem deixar de subjugar os ímpios com a destruição (2 Pedro 2:3; Jud 2 Pedro 1:15).
Os fatos são:
1. Absalão, que realiza um festival de corte de ovelhas em Baal-Hazor, convida o rei e seus filhos.
2. O rei, recusando-se a ser desnecessariamente oneroso, se livra da súplica de Absalão e concede a ele uma bênção de despedida.
3. Após alguma persuasão, Absalão obtém permissão para que todos os filhos do rei o acompanhem.
4. Durante as festividades, os servos de Absalão, em obediência ao seu mestre, ferem a Amnom, após o que todos os outros filhos do rei fogem.
5. Após um falso relato ter chegado ao rei de que todos os seus filhos foram mortos, ele desabafou sua tristeza da forma mais angustiante, até Jonadab, que estava no segredo do caso, informando-o dos fatos reais do caso.
6. Absalão foge, e o restante dos filhos volta para casa e se une ao pai em lamentação pelo evento.
7. Durante o exílio de Absalão por três anos, Davi, enquanto se recuperava de sua dor por causa de Amnon, tinha a intenção de sair atrás dele, se possível.
Problemas em casa.
As palavras do profeta estavam sendo rápida e terrivelmente cumpridas na experiência do rei. Seus próprios crimes de adultério e assassinato por furtividade estavam agora produzindo frutos retributivos em sua própria família na forma de adultério e assassinato, com o aumento do incesto. O fato de esses jovens agirem como agentes livres e serem responsáveis por seus atos não faz diferença para o fato de que, em relação à conduta anterior de seu pai, houve uma terrível retribuição na ordem da providência. Deus castiga seu povo com a vara humana. O pacto abençoado feito com o escolhido não foi quebrado - sua alma foi libertada da boca da destruição (Salmos 89:33); mas uma colheita do mal teve que ser colhida no lugar em que a terrível semente havia sido semeada - na família. Talvez esse problema familiar nunca tenha sido paralelo na experiência de homens bons; mas, embora suas características precisas sejam misericordiosamente excepcionais, podemos ver nesta família problemas de elementos do mal encontrados de uma forma ou de outra em outros círculos domésticos.
I. JEALOUSIES E HATREDS CONSEQUENT ON FEEDS OF ERRADO. Havia sinais de mal-estar nesta casa, originários de um harém oriental, antes que a vil ação de Amnon fosse perpetrada; mas esse ato se desenvolveu e intensificou qualquer sentimento desse personagem que existisse. Nos lares mais imperfeitos e infelizes, um ato positivo de errado para um membro da família certamente será ressentido por outro membro cujo temperamento ou simpatia fluam em uma determinada direção. O mundo não vê os atos de dureza e crueldade às vezes praticados na esfera do lar; esses atos são os pais de uma ninhada de sentimentos ruins, que irritam e ardem, esperando a ocasião para desabafar sua força em algum objeto marcado de ódio. E como o amor ao lar é o mais terno e mais doce de todos os amores, assim, quando se perde, surge em seu lugar o ódio mais amargo e irreconciliável. O melhor vinho produz o vinagre mais azedo.
II PAIS CRITICADOS. Lendo nas entrelinhas deste pedaço da história doméstica, podemos ver que a conduta passada de Davi não era apenas conhecida, pelo menos no que dizia respeito a Bate-Seba, mas que não havia escapado à observação crítica de seus filhos. Como pôde isso? A conduta doméstica de um pai está à luz dos seus filhos e, embora a reverência natural possa influenciar sua influência em relação a ele, eles não podem deixar de fazer observações críticas sobre qualquer coisa que mina o respeito devido. Um filho realmente piedoso teria chorado em solidão pelo pecado do pai e coberto ternamente sua vergonha; mas as tendências básicas de jovens como Amnon, e o orgulho de um Absalão, apenas dariam grande atenção ao espírito crítico. É uma triste profecia de problemas quando os filhos começam a criticar a conduta dos pais, e é uma ruína moral em um lar quando um pai faz ações que seus filhos, mesmo com seu leve conhecimento das coisas, não podem deixar de lamentar. Uma vez quebre o respeito pela conduta moral, e o lar estará aberto à invasão de inúmeros males.
III APREENSÃO DOS PAIS. Sempre há espaço para apreensão em relação à vida doméstica; pois os poderes do mal são ativos, e o lar mais bem guardado pode ser ocasionalmente invadido de fora por um espírito imundo. Mas, como regra, onde a prudência na administração é combinada com a correção da conduta e um espírito de verdadeira piedade prática, a confiança está em ascensão. A bênção de Deus está na morada dos fiéis. Na casa de Davi naquele momento, conseqüente à influência de seu pecado recente e do crime de Amnon, havia um medo evidente no coração do pai (2 Samuel 13:26, 2 Samuel 13:27). Ele tinha razões secretas para não ir ou desejar que Amnon fosse ao banquete. Medos de fracassos nos negócios e de possíveis mudanças nos confortos materiais domésticos são comuns e não devem ser totalmente evitados; contudo, eles não podem levar consigo nenhum segredo; mas a antecipação de possíveis desastres morais e complicações na vida doméstica é uma das coisas mais assustadoras para carregar, e sua gravidade é maior quando se sente que estão ligadas à própria má conduta. Pais e mães devem tomar cuidado para que não fundamentem apreensões dolorosas sobre a conduta de seus filhos em atos de sua própria atuação.
IV DESENVOLVIMENTOS DE ANIMOSIDADES SUPRIMIDAS. O espírito de Davi ficou evidentemente perturbado ao observar as relações tensas entre seus filhos Amnom e Absalão. A probabilidade é que eles não estivessem em termos de familiaridade e raramente se visitavam. O mal-estar criado pela ruína de sua irmã foi secretamente, mas firmemente estimado, por dois anos, e a vingança estimada finalmente explodiu no assassinato no festival de corte de ovelhas. Às vezes, ainda é doloroso para um pai testemunhar o desenvolvimento de formas violentas e angustiantes de paixões que ele, por perda de influência pessoal, não pôde ou não procurou remover ou suavizar. A primeira parte da previsão do profeta já havia sido cumprida dois anos; a outra parte estava a caminho e aguardava apenas a maturidade das forças que estavam sendo reunidas secretamente. Quando os problemas domésticos, que têm raiz no mal moral, começam em um lar, é difícil dizer quanto tempo levará até que os poderes do mal assumam um desenvolvimento portentoso. David estava com medo, mas ele mal procurou por uma questão de um festival familiar. Literalmente, neste, como em outros casos, o pecado, quando termina, produz a morte (Tiago 1:15). A colheita ocorreu após a semeadura e germinação da semente.
V. UM PAI FAZ A JUSTIFICAÇÃO DO MAL. O elemento mais amargo no problema doméstico de Davi não era simplesmente a morte de um filho incestuoso, triste como a morte de um primogênito sempre é, mas o conhecimento de que sua própria conduta era, na mente de Absalão, a justificativa do assassinato. Absalão parece ter raciocinado assim: "Amnom fez uma ação culpada digna de morte; nenhum castigo severo foi infligido a ele por meu pai, talvez por causa de seu próprio adultério anterior com Bate-Seba, ou porque este é seu primogênito; vergonha foi levado por esse crime a toda a família como irmão da mulher desonrada e arruinada, sou seu legítimo vingador no fracasso da lei; e como o ferimento foi aberto no centro da vida da família, a destruição será aberto, na presença, se possível, de pai e irmãos ". Se Davi era o homem do discernimento agora como antigamente, ele dificilmente deixaria de ver que havia algo parecido com essa corrente de pensamento na mente de seu filho Absalão, e que isso formava uma justificativa ilusória de sua ousada ação. Certo ou errado, alguns raciocinam em defesa de seus atos precipitados e maus, e é o elemento mais sério do problema doméstico quando o fundamento de seu raciocínio é encontrado nos atos ou negligência de seus pais. O diabo encoraja aqueles que fazem o mal a obter todo o apoio possível das ações daqueles que professam ser bons.
VI UM FOMENTADOR DE MISCHIEF E MAL. Um dos problemas na vida homóloga de David foi a presença de um influente homem de dupla face, que, estando em segredo, entrou como conselheiro nos esquemas de algumas famílias e foi fundamental na promoção do incesto, e depois em seu própria exibição, sabia que era uma coisa acertada assassinar o homem incestuoso (2Sa 13: 3-5; cf. 2 Samuel 13:32, 2 Samuel 13:33). Esse homem astuto, que não teve coragem ou honestidade para contar a Davi o desígnio de Absalão, era uma praga moral na conexão da família de Davi. É um exemplo de quanto mal pode chegar ao lar cultivando a amizade e a intimidade de parentes sem princípios ou covardes. Ai! pelo lar (e há em nosso país) que é invadido pela influência pestilenta de homens que pisam sob seus pés castidade, amor e, se necessário, a própria vida! Ainda existem víboras e dragões no mundo (Mateus 3:7; cf. Salmos 91:13).
LIÇÕES GERAIS.
1. Vemos o maravilhoso contraste na vida doméstica, onde a piedade é mantida em uma beleza inesgotável. Em vez de ciúmes e ódios, pais culpados por filhos e cheios de medo, sentimentos malignos amadurecendo em atos desenvolvidos de violência e crueldade, justificados por referência à conduta dos pais e estimulados ou conivenciados por amigos comuns, veremos amor e consideração, reverência para os pais, confiança nos filhos, sentimentos generosos amadurecendo em atos sagrados, encorajamento por ações gentis encontradas no exemplo dos pais e amizades formadas propiciam paz e harmonia.
2. Aprendemos o perigo de deliberadamente nutrir sentimentos de vingança, mesmo quando o erro foi feito. Cabe a Deus justificar sua própria justiça (Romanos 12:9). Apenas sentimentos de raiva podem, a menos que a guarda seja mantida sobre eles, queimar em formas mais questionáveis.
3. As cenas festivas dos homens maus devem ser evitadas, por causa das más comunicações que corrompem as boas maneiras e os possíveis males incidentais daí decorrentes.
4. Quando se sabe que os homens são orgulhosos, imperiosos e vingativos, é provável que sejam creditados com mais mal do que realmente fizeram (2 Samuel 13:30); portanto, evite esse espírito.
5. É uma vergonha para um homem estar nos segredos daqueles que pretendem o mal (2 Samuel 13:3; cf. 2 Samuel 13:32); e, embora isso possa escapar do castigo na sociedade humana, Deus visitará seus pecados por sua própria cabeça.
6. Governantes e pais que demonstram uma parcialidade imprudente (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:22) em não castigar adequadamente os malfeitores, apenas adie o dia da angústia e aumente suas tristezas (2 Samuel 13:36).
Perdido e exilado.
Os versículos finais deste capítulo são muito obscuros em sua construção e significado. O sentido mais provável, e com o qual procedemos aqui, é que o asilo de Absalão com o rei de Gesur foi uma razão pela qual Davi não o seguiu, com vistas à sua apreensão e castigo, e que, a princípio, ele lamentava Amnon todos os dias. dia, ele estava em processo de tempo capaz de suportar sua perda. A calamidade provocada por seus próprios pecados (2 Samuel 12:9) agora culminara em um filho perdido e outro no exílio.
I. EXISTE UMA PROGRESSÃO NATURAL NOS PROBLEMAS CONSEQUENTES NO PECADO. O primeiro atendente temporal de problemas humanos no pecado de Davi foi antipatia e aversão a suas outras esposas, e esse pequeno começo foi seguido por ele ser colocado sob o poder de Joabe (2 Samuel 11:6, 2 Samuel 11:18), sua exposição a outras pessoas, o incesto de seus filhos, a perda de influência por abster-se do dever (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:22), e agora chegou ao clímax no primogênito em seu túmulo, e o segundo filho foi banido como exílio. É uma coisa má e amarga pecar contra Deus, ainda mais de acordo com a posição e os privilégios do pecador. Um primogênito perdido! Um jovem abatido, até onde podemos ver, os pecados mais vis que não perdoam em sua cabeça! A flor da família, o homem de espírito e o vingador, de maneira ousada, do erro de uma irmã, em uma terra estrangeira, encontrando refúgio da ira de um pai com os pagãos! Pais e mães, conduzem bem a lição e buscam que a graça esteja no lar pura e sábia e amorosa, como o santo Salvador.
II EXISTE AJUDA MAIS INTEIRA EM FRENTE AS CALAMIDADES ACUMULADAS CONSEQUENTES NO PECADO. Davi só podia lamentar o perdido. E que amargura no luto! A terrível cadeia de causas morais que termina naquela morte miserável não pode ser quebrada; pois uma providência inescrutável e justa os havia soldado ao primeiro elo adúltero de sua própria fabricação. Qualquer que fosse a raiva acalentada contra o irmão assassino, e qualquer desejo de reivindicar a lei contra ele, a política e outras considerações impediam que ele saísse atrás dele para arrastá-lo do asilo oferecido por outro rei. Era um tempo de correção na justiça, quando as lições hitter, porém saudáveis, de sua vida eram levadas a sério. É uma sorte que, tendo os homens, por uma sucessão de faltas e pecados, confrontados com fatos duros e inalteráveis, apliquem seus corações com toda sinceridade a Deus por sua graça santificadora.
III A quitação dos deveres de vida se torna cada vez mais difícil quando as alegrias da vida doméstica são destruídas. Embora residindo em residências distintas em Jerusalém, a família real tinha uma vida familiar comum e, sob influências consagradas, isso poderia ter sido para David uma fonte de força na administração dos negócios. Agora, porém, a alegria de seu coração se foi. Gastava-se energia em lembranças e pensamentos tristes a respeito dos possíveis esforços futuros do ambicioso e agora imprudente exílio, que de outra maneira teria ido na direção do alegre trabalho diário da nação. Medos de mais problemas e desejo apaixonado de remover a censura pública de deixar o crime em sua casa por padrão, não foram úteis para acalmar o esforço pelo bem público. Muitos homens perdem energia para os negócios devido à perda de alegrias domésticas. O lar é o local adequado para os homens cansados encontrarem refresco após o trabalho e torcerem por novos empreendimentos. Podemos realmente sentir pena do homem cujos problemas domésticos surgem de forma a prejudicar sua força na batalha da vida. Se ele não tem a graça de Deus em seu coração, não surpreende que ele ceda à tentação e busque alívio em prazeres pecaminosos.
HOMILIES DE B. DALE
(JERUSALÉM.)
O crime de Amnon.
Os castigos que Davi experimentou vieram sobre ele principalmente através de sua família. A má conduta de seus filhos deveu-se em grande parte à sua própria "em matéria de Urias" e à sua disciplina defeituosa (lSa 2 Samuel 3:13; 1 Reis 1:6) em conexão com a poligamia (2 Samuel 3:1). "Esta instituição é a fonte absolutamente irreprimível de inúmeros males dessa descrição. Ela sempre fornece um estímulo pronto para o desejo sensual ilimitado no soberano e, se ele for exaltado acima dela, provavelmente introduzirá uma vida dissoluta entre as crianças muito diferentes. de mães diferentes, trazendo os prazeres dos sentidos de maneira tão proeminente e tão cedo diante de seus olhos.Os problemas subseqüentes com Amnon, Absalom e Adonijah estavam todos relacionados com esse erro fundamental; e no mesmo fio pendia muitos dos males que eram sentidos. sob os sucessores de Davi "(Ewald). "Tendo crescido sem uma rígida disciplina paterna, simplesmente sob o cuidado de suas diferentes mães, que tinham ciúmes umas das outras, seus filhos imaginavam que poderiam satisfazer suas próprias concupiscências carnais e realizar seus próprios planos ambiciosos" (Keil). Amnon, seu filho mais velho, tinha agora cerca de vinte anos. "Seu caráter e conduta foram sem dúvida afetados pelo fato de ele ser o filho primogênito e de uma mãe aparentemente não do nascimento mais nobre". Nele (considerado um aviso especialmente para os jovens), notamos:
I. AFEIÇÃO IMPURA, brotando no coração, e não reprimida, mas com carinho. Sua paixão era contrária à Lei Divina, não apenas porque o objeto dela era sua meia-irmã (2 Samuel 13:13), mas também por causa de sua natureza licenciosa (Mateus 5:28). Sua conduta subsequente indica que não foi
"Amor verdadeiro, que sempre se mostra tão claro, na bondade, quanto o apetite frouxo, errado."
(Dante.)
Não é improvável, pelo seu entretenimento imediato, e pela questão de Absalão (2 Samuel 13:20), que ele já havia se dedicado a indulgência desenfreada de suas paixões. Quando uma vez que a "razão da luxúria é influenciada", o coração se torna um solo agradável para todos os afetos profanos. E a única salvaguarda segura é "manter o coração com toda diligência"; não dando lugar a um pensamento impuro, evitando todo incentivo às "concupiscências carnais que combatem contra a alma", o exercício da abnegação habitual e a oração pela graça divina (Mateus 5:29; Mateus 15:19).
II MISÉRIA A BORDO, procedendo de uma paixão inquieta e de um descontentamento irritado com obstáculos e restrições no caminho de sua gratificação (2 Samuel 13:2). É bom que tais obstáculos e restrições existam (na Lei Divina, na opinião pública, em circunstâncias providenciais); pois eles oferecem oportunidades para reflexão, convicção de sua natureza pecaminosa e adoção de todos os meios apropriados pelos quais isso pode ser superado. Onde ainda é valorizado, sua força aumenta e sua força é sentida com mais força, como a de um rio que aparece quando uma rocha se opõe ao seu progresso (Romanos 7:7). "Não há paz para os ímpios." "Amnon aqui negligenciou, de fato, os meios certos; ou seja, a tempo de resistir a seus afetos e não ceder a eles; de se entregar à abstinência e a alguns exercícios honestos que poderiam ter ocupado sua mente; então, por alguns legais amor matrimonial por ter vencido sua luxúria ilegal e ter orado a Deus por graça "(Willet).
III DISSIMULAÇÃO DELIBERADA, exibida em artifícios astutos, adotada de acordo com as más sugestões, a fim de indulgência egoísta. Quem sofre um desejo pecaminoso de reinar dentro dele é particularmente suscetível à tentação e prontamente cede a ela; às vezes segue um curso de astúcia e tira proveito de afeto, bondade e confiança desavisada. "O sedutor é irmão do assassino." Cego e apaixonado, ele recorre aos expedientes mais sutis e desprezíveis. E ai! ele muitas vezes consegue.
IV PERSISTÊNCIA WILFULADA na maldade, apesar dos indícios mais fortes do contrário (2 Samuel 13:12, 2 Samuel 13:13). "Basta supor que o rei tenha um poder de distribuição, que foi concebido para cobrir casos extremos". Quando uma arte persuasiva é empregada em vão para atrair o pecado, e o escravo da paixão encontra outro obstáculo misericordioso pela oposição entre virtude e piedade ("em Israel"), ele é levado a métodos mais brutais, embora menos diabólicos, de realizar seus projetos básicos. A desonra feita com as reivindicações mais altas (de Deus, religião, seu povo), a desgraça incorrida, a miséria infligida devem ser suficientes para impedir "as concupiscências tolas e ofensivas"; mas com ele não têm proveito. "O injusto não tem vergonha" (Sofonias 3:5; Isaías 26:10). Então uma paixão maligna é substituída por outra.
"Meu doce amor, ao mudar sua propriedade, se transforma no ódio mais amargo e mortal."
(Shakespeare.)
"Ele a odiava, mas não odiava o próprio pecado. Assim, mostrou que o amor que professara não era amor, mas luxúria; que não era de Deus, mas do maligno" (Wordsworth). "É característico da natureza humana odiar quem você machucou" (Tácito). "Tais são as iscas e atrativos do pecado, que têm um sabor agradável no começo, mas no final mordem como uma serpente; portanto, diz-se que os prazeres devem ser considerados, não como eles vêm, mas como eles vão" (Wilier) . "Ele se alimenta de cinzas", etc. (Isaías 44:20). A vítima do desejo do mal se torna um objeto de aversão amarga, é impiedosamente jogada fora, difamada maliciosamente e, portanto, mais gravemente prejudicada: a verdadeira imagem de muitas vidas desoladas! "O que os homens dignificam com o nome do amor é comumente uma inclinação sensual básica, todo egoísmo, que triunfa sobre a consciência e o temor de Deus, e sem piedade, consigna seu objeto à desgraça e miséria irreparáveis por uma gratificação momentânea! diferente daquele amor que a Lei de Deus ordena! sim, quão contrário a ele! " (Scott).
V. SEGURANÇA DELUSIVA, decorrente da persuasão de que a iniquidade secreta pode escapar à retribuição. O transgressor pensa, talvez, que isso não pode ser provado, ninguém se atreverá a chamá-lo para prestar contas, e que não é pior do que outros crimes que não são punidos. Quaisquer que sejam os medos (2 Samuel 13:21) ou suspeitas de que ele possa se divertir, são adormecidos pelo lapso de tempo (2 Samuel 13:21). Ele não é levado ao arrependimento pelo longo sofrimento do Céu, e não presta atenção à sua ira. Mas "o julgamento não permanece", etc. (2 Pedro 2:3).
VI DESTRUIÇÃO SUJEITA, infligida por mão inesperada (2 Samuel 13:20, 2 Samuel 13:28, 2 Samuel 13:32). Onde o direito público falha em fazer justiça, a hostilidade privada encontra meios de se vingar. Um pecado produz outro, e é punido por ele; artesanato por artesanato, violência pela violência, ódio pelo ódio. "O caminho dos transgressores é difícil" (Provérbios 13:15; Provérbios 6:15; Provérbios 29:1). - D.
(JERUSALÉM.)
Um amigo falso.
"E Jonadab era um homem muito sutil." Toda virtude tem sua falsificação. Como existe uma amizade verdadeira e benéfica, existe o que parece ser isso, mas é falso e prejudicial. No primeiro, temos um exemplo em Davi e Jônatas (1 Samuel 18:1), e o segundo em Amnon e Jonadab (seu primo, filho de Shammah, 1 Samuel 16:9; 2 Samuel 21:21)", um daqueles personagens que em grandes casas orgulham-se de conhecer e lidar com todos os segredos de a família "(Stanley). Em Jonadab, o companheiro diário de Amnon (2 Samuel 13:4), vemos o tipo de amigo que não deve ser escolhido.
1. Ele se distingue pela sutileza, não pela virtude e piedade. "Na escolha de um amigo, seja virtuoso; pois o vício é contagioso, e não há confiança no som e no doente" (Sêneca). "A amizade nada mais é do que benevolência ou caridade, sob algumas modificações, a saber: que seja de uma maneira especial intensa, que seja mútua e que seja manifesta ou mutuamente conhecida. Não pode ser senão entre homens bons, porque um doente o homem não pode ter nenhuma caridade verdadeira, muito menos um grau tão intenso que é necessário para a amizade "(J. Norris, 'Miscelânea'). Às vezes, um companheiro é escolhido apenas por sua inteligência e endereço insinuante; mas sua inteligência superior (por mais desejável que seja por si só), a menos que seja combinada com excelência moral, permite que ele faça todo o mal maior (Jeremias 4:22).
2. Ao professar preocupação pelo bem-estar de outrem, ele busca apenas servir seus próprios interesses; seu próprio prazer, ganho, influência e avanço (2 Samuel 13:4). A verdadeira amizade está desinteressada. Jonadab parece ter se importado apenas consigo mesmo. Portanto (para evitar problemas), ele não deu aviso aos outros sobre o que previa (2 Samuel 13:32). "Esse jovem, que provavelmente desejava ter alguma importância como sobrinho de Davi, foi esperto o suficiente para adivinhar a verdade desde o início; o diabo no homem "(Ewald).
3. Quando ele conhece os pensamentos secretos de outra pessoa, deixa de lhe dar um conselho fiel. (2 Samuel 13:5.) Esse conhecimento é frequentemente obtido pela bajulação - "tu és filho do rei" - e perguntas frequentes; mas não é seguida, no caso de desejos e propósitos impróprios, por advertência. "Nenhum bajulador pode ser um amigo de verdade." "Se ele fosse um amigo de verdade, havia dobrado todas as forças de sua dissuasão contra os movimentos perversos dessa luxúria pecaminosa" (Hall). "Fiéis são as feridas de um amigo."
4. Enquanto ele cria meios para gratificação alheia, ele abre caminho para a destruição. Seu objetivo é apenas agradar. Ele aconselha o que é agradável, mas o que é moralmente errado; e assim incita ao pecado; pelo qual, com todas as suas consequências, ele é, em parte, responsável. "Em aconselhamento sábio, duas coisas devem ser consideradas: o fim é bom e os meios honestos e lícitos. O conselho de Jonadab falhou em ambos." "O amigo voraz, o amigo insincero, o amigo que fala apenas para agradar e aquele que é companheiro de prazeres cruéis - reconhecendo que esses quatro são amigos falsos, o sábio voa para longe deles, como faria em uma estrada assolado pelo perigo "(Contemporary Review, 27.421). "Um companheiro de tolos será destruído" (Provérbios 13:20; Provérbios 1:10). - D.
Tamar.
Uma princesa; filha de Davi e Maacah (de Gesur) e irmã de Absalão; distinguida por sua beleza, modéstia, domesticidade, obediência (2 Samuel 13:8)), ternura, piedade e infortúnios. Nela, vemos uma ilustração (do que muitas vezes ocorreu):
1. Pureza perseguida pelo desejo licencioso (2 Samuel 13:2).
2. Simplicidade afetada por projetos astutos (2 Samuel 13:5).
3. Bondade requerida por ingratidão egoísta (2 Samuel 13:9, 2 Samuel 13:10).
4. Confiança exposta a persuasões atraentes e tentações perigosas (2 Samuel 13:11).
5. Virtude dominada por violência brutal (2 Samuel 13:14).
6. Inocência difamada por aversão culpada (2 Samuel 13:17). "Tão justa ela se manifestou sobre o que parecia ser sua missão de misericórdia, tão desolada que foi levada de volta" (Edersheim). "Ninguém jamais espere um tratamento melhor daqueles que são capazes de tentar seduzir; mas é melhor sofrer o maior erro do que cometer o menor pecado" (Matthew Henry).
7. Tristeza amenizada pela simpatia fraterna (2 Samuel 13:20).
8. Lesão vingada com severidade terrível (2 Samuel 13:28). - D.
Impunidade.
"E o rei Davi ouviu todas essas coisas e ficou muito irado"; mas "ele não entristeceu o espírito de seu filho Amnom, porque o amava, pois era seu primogênito" (LXX.). E ele não o puniu (1 Samuel 3:13); que deve ser encarado como
I. UMA OMISSÃO DE DIREITO MANIFESTO. Se ele tivesse sido apenas um pai, seria obrigado a castigar seus filhos por seu mau comportamento; mas, sendo também rei, ele ainda tinha uma obrigação ainda maior de punir os culpados. Para fazer isso:
1. Pertencia apropriadamente à autoridade delegada a ele.
2. Foi expressamente prescrito na Lei Divina (Le 2 Samuel 20:17).
3. Exigido urgentemente pelo senso de justiça.
4. Indispensavelmente necessário para a proteção de seus súditos. "Os reis, portanto, não têm poder absoluto para fazer em seu governo o que lhes agrada; seu poder é limitado pela Palavra de Deus; de modo que, se eles não atacam onde Deus ordenou que atacem, eles e seu trono são criminosos e culpados da maldade. que abunda na face da terra por falta de punição "(John Knox).
II NÃO GARANTIDO POR RAZÕES ADEQUADAS. Em Israel (como na Pérsia e em outros países do leste), o rei, como vice-líder do céu, tinha um grande poder discricionário de dispensar as penalidades da lei; mas cabia a ele exercitá-lo sem parcialidade e com base suficiente. Embora a omissão de Davi em punir não seja expressamente condenada, as consequências pelas quais foi seguido mostram que ocorreu (não, como alguns supuseram, por "princípio" ou porque era "impossível" que ele fizesse o contrário, mas ) sem esses motivos.
1. O carinho de um pai. Isso, no entanto, não deveria ter impedido a punição de um pai ou juiz; como foi, sendo desordenado e culpável, em Eli (1 Samuel 2:22, 1 Samuel 2:30).
2. A classificação do infrator; o filho do rei, seu primogênito, herdeiro da coroa. Mas ele não estava acima da lei; nem menos culpado do que outro de posição inferior teria sido. "Deus não faz acepção de pessoas."
3. A transgressão e perdão do próprio rei. No entanto, embora ambos possam ter exercido uma influência perniciosa, Amnon foi responsável por sua própria conduta; e a isenção de Davi (apenas de punição legal) repousava em motivos que não existiam no caso de seu filho ímpio e impenitente. A ira do rei prova sua total convicção da culpa de Amnon e seu repúdio moral à sua enormidade: seu fracasso em "lamentar" ou infligir sofrimento a ele indica sua própria fraqueza e abandono do dever. "O castigo é um esforço do homem para encontrar uma relação mais exata entre pecado e sofrimento do que este mundo nos oferece. Um dever é imposto a nós para tornar essa relação de pecado e sofrimento tão real, natural e natural, e exata em proporção quanto possível. é possível fazê-lo.Esta é a raiz moral de toda a doutrina da punição, mas, se o ajuste da dor ao vício é o principal fundamento da punição, deve-se admitir que existem outros fins que a sociedade tem em vista em sua vida. Esses elementos secundários da punição parecem ser
(1) a reforma do ofensor;
(2) a prevenção de novas ofensas pelo ofensor;
(3) a repressão de ofensas em outros ".
III PRODUTIVO DE EFEITOS DESASTROS.
1. Parece não ter produzido outro efeito sobre o infrator, além de confirmá-lo com imprudência e segurança. "A punição relacionada ao pecado opera em direção à reforma de duas maneiras:
(1) pela associação de idéias - a ligação daquilo de que nossa natureza se encolhe com aquilo de que ela deve se encolher, de modo que a tentação de pecar relembra não apenas o prazer do pecado, mas a dor do sofrimento;
(2) pelo choque com os hábitos de pensamento e de prática que o sofrimento produz, pela solução de continuidade na vida do homem que causa, pela oportunidade de reflexão e pensamento que assim proporciona "(Lord Justice Fry).
2. Em outros, também, foi prejudicial; enfraquecendo o respeito pela autoridade real e pela justiça pública, fazendo com que a lei seja desprezada, fornecendo motivos para vingança privada, levando a mais impunidade (2 Samuel 13:39; 2 Samuel 14:24, 2 Samuel 14:33), mais crimes ousados (2 Samuel 15:7; 2 Samuel 16:21), descontentamento generalizado e rebelião.
3. Sobre o próprio rei. Prejudicando ainda mais sua energia pessoal, moral, real e acumulando "tristeza sobre tristeza" (2 Samuel 13:31, 2 Samuel 13:37; 2 Samuel 15:13). Era outro elo da cadeia de consequências dolorosas resultantes de sua grande transgressão; naturalmente, devagar, efetivamente trabalhado sob a direção e controle da justiça perfeita do rei supremo; realizar um fim benéfico, purificando seu coração, restaurando-o a Deus, evitando sua condenação final e ensinando, advertindo, beneficiando a humanidade. "O pecado sombrio do qual ele havia sido culpado falava de um personagem que cobiçava seu autocontrole, sua veracidade, sua generosidade. Sua penitência não foi capaz de desfazer todas as suas consequências e trazer de volta a velha energia e vida. acima de seus resultados diretos em alienar o coração de seus conselheiros mais confiáveis e em colocá-lo à mercê de um duro capataz, aquela hora sombria deixou para trás a penalidade de uma vontade enfraquecida, a covardia de um crime oculto, o remorso que chora por o passado ainda não pode despertar os deveres do presente. Ele deixa impune o pecado de Amnon, apesar da terrível promessa que deu de um reino de paixão brutal, "porque ele o amava, porque era seu primogênito". Aparentemente, meio que suspeita que Absalão tinha algum plano para vingar o mal que não conseguiu reparar, ele não tem energia para interromper sua execução.Ele encolhe apenas de estar presente em uma reunião cujo significado e questões não compreende. Quando o relato exagerado é trazido de volta, que Absalão havia matado todos os seus irmãos - sinal claro, se assim fosse, de que ele estava reivindicando o trono e marchando através do sangue de seus parentes - a atitude de Davi é a da submissão passiva e tomada pelo pânico ". Quem pode dizer que ele pecou impunemente? "Desde então, os dias de seus anos se tornaram cheios de maldade, e se ele vivesse (pois o Senhor causou a morte de si mesmo para o filho por uma dispensação vicária), deveria ser um rei, com mais do que mágoas reais, mas com pouco de poder real; ser banido por seu filho; barbado por seu servo; traído por seus amigos; abandonado por seu povo; enlutado por seus filhos; e sentir tudo, todas essas mágoas amargas, amarradas, por assim dizer, por um cadeia de complicada causa e efeito, a esta grande e original transgressão ".
"Muitas vezes cai, no curso da vida comum,
Esse longo tempo certo é carregado de errado;
Através da avareza, ou poder, ou astúcia, ou conflito,
Isso a enfraquece e fortalece sua festa; mas a justiça, apesar de sua condenação, prolonga,
No entanto, finalmente, ela fará sua própria causa ".
(Spenser.)
D.
(BAAL-HAZOR.)
A vingança de Absalão.
"Absalão odiava Amnom." Referências:
1. Terceiro filho (provavelmente Chileab, morto) de David, de Maacab, filha de Talmai, rei de Gesur; nascido em Hebron, seu nome ("pai da paz") indicando, talvez, a esperança recebida em seu nascimento (2 Samuel 3:1). "O jovem e belo herói deve ter sido notável entre os soldados de Israel e assumido seu lugar entre os filhos de Davi, que eram 'chefes de governo'".
2. Ódio (quando tiver dezoito anos) e assassinato (depois de dois anos).
3. Voo para Geshur (2 Samuel 13:38) e residência lá (três anos).
4. Retorno (2 Samuel 14:23, 2 Samuel 14:24) e reconciliação parcial (durante dois anos); casado nessa época e pai de três filhos (morrendo na infância, 2 Samuel 14:27; 2 Samuel 18:18) e uma filha (Tamar, em homenagem a sua irmã).
5. Reconciliação total (2 Samuel 14:33; 2 Samuel 15:1) e preparação para a revolta (quatro anos).
6. Conspiração em Hebron (2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:13).
7. Ocupação de Jerusalém (2 Samuel 15:37; 2 Samuel 16:15), posse do palácio (2 Samuel 15:20), rei ungido (2 Samuel 19:10), consultas (2 Samuel 17:1).
8. Perseguição de Davi e derrota na batalha (2 Samuel 17:24; 2 Samuel 18:1).
9. Assassinado por Joabe (2 Samuel 18:9). 10. Lamentado por David (2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:1). Vingança é ressentimento pecaminoso. É sentido, por causa de lesão real ou suposta, em relação à pessoa e não à conduta do agressor; deseja seu sofrimento, não seu aperfeiçoamento; e procura maliciosamente, deliberadamente e ilegalmente. "Toda dor ocasionada a outro em conseqüência de uma ofensa ou dano recebido dele, além do que é calculado para obter reparação ou promover os justos fins da punição, é muita vingança" (Paley, 'Mot. Ph.'). É "uma espécie de justiça selvagem" (Bacon, 'Essays'). Do espírito de vingança, encarnado em Absalão, e muitas vezes encontra lugar em outros, observe:
I. SUA JUSTIFICAÇÃO; pois quem o concede, geralmente procura justificar-se nela (2 Samuel 14:32), pode ser por conta de:
1. O grave erro sofreu, diretamente ou na pessoa de outro com quem ele está intimamente ligado. Quanto mais isso é refletido, maior aparece e mais incita à ira.
2. O instinto natural de raiva e retaliação, que é
"Muito, querida demais para todo seio mortal, Doce para a alma como mel para o paladar."
(Homer.)
Mas deve ser dirigido, controlado, muitas vezes completamente reprimido pela justiça e pelo amor. "A vingança de um inimigo é honrosa", foi dito, "ao invés de ser reconciliada" (Aristóteles, 'Retórica'). A verdadeira sabedoria ensina o contrário (1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13; Provérbios 20:22; Provérbios 24:29).
3. O fracasso culposo da justiça, por parte do magistrado civil, "o ministro de Deus" etc. etc. (Romanos 13:4). Pode ser uma tentação à vingança privada; mas não garante que ninguém tome a lei em suas próprias mãos; enquanto isso, ele se torna um infrator da lei e justamente sujeito à sua penalidade. "A vingança que ele tomou pela falta errada que sua irmã havia sofrido nas mãos de Amnon não chocou os homens de Israel, pois isso nos choca. A ele, pelo sentimento de todas as nações orientais, pertencia a tutela especial de sua honra. e, sutilmente, como o castigo foi infligido, não era mais do que a tormenta monstruosa da culpa: se Davi tivesse sido fiel ao seu chamado real, em vez de passar o crime com uma tristeza fraca e uma leniência ainda mais fraca, haveria Não houve ocasião para a vingança que Absalão se sentiu obrigado a realizar.Os dois longos anos de espera que se seguiram à sua vingança devem ter sido um período em que o desapontamento, a irritação e a amargura contra seu pai estavam ganhando lenta mas seguramente. domínio sobre ele "(Plumptre).
II SUAS CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS.
1. Ódio duradouro e implacável (2 Samuel 13:23); um propósito malicioso formado a partir do primeiro (como seu companheiro íntimo lia em seu semblante, 2 Samuel 13:32), mas ocultava que poderia ser o mais efetivamente realizado quando a oportunidade fosse servida. "Um homem que estuda vingança mantém suas próprias feridas verdes, que de outra forma curariam e se sairiam bem" (Bacon).
2. Esquemas sutis e enganosos (2 Samuel 13:24, 2 Samuel 13:26); sob pretensão de bondade; e tirar uma vantagem básica de carinho, consideração e confiança. 2 Samuel 13:25 é "a história da primeira instância oferece o custo ruinoso das visitas reais aos que são homenageados com elas" (Kitto).
3. Crueldade impiedosa e traiçoeira (2 Samuel 13:28; 2 Samuel 11:13). Outro exemplo de indulgência por intoxicação (1 Samuel 25:36, 1 Samuel 25:37; 2 Samuel 11:13). "Absalão chama a execução dessa base de crueldade em seus servos, coragem e bravura; sendo, de fato, assassinato traiçoeiro e covarde; o que mostra que os vícios são muitas vezes coloridos com o nome de virtudes, como a embriaguez é chamada de boa comunhão, avareza, boa educação, sutileza. enganar a sabedoria e orgulhar a magnanimidade "(Guilda). Não é improvável que ele desejasse se livrar de Amnon como um obstáculo no caminho para o trono. "Os atos selvagens da vida de Absalão podem ter sido, em certa medida, os resultados do treinamento materno; eles eram pelo menos característicos do estoque do qual ele nasceu" (Smith, 'Dict.'). "De seu pai, ele não herdou nada além de seu orgulho real" (Ewald). "Ele era um homem que podia planejar profundamente, aguardar pacientemente seu tempo e depois atacar com decisão e ousadia" (D. Macleod).
III SUA SUPERAÇÃO PECUÁRIA.
1. Descrença na presença e justiça de Deus, que, embora o homem não consiga punir, "de modo algum apaga os culpados".
2. Insensibilidade à sua tolerância, que deve ensinar o mesmo (1 Samuel 24:13; Mateus 5:48).
3. Desobediência à Lei Divina, que é cumprida em uma palavra ", etc. (Gálatas 5:14), e a muitas injunções especiais (Romanos 12:9; Mateus 6:15).
4. Fertilidade na maldade e no crime (1 João 3:15), com todas as suas más conseqüências para os outros e para o próprio homem (2 Samuel 13:36, 2 Samuel 13:37). "Absalão fugiu do homem, que só podia matar o corpo; mas ele não podia fugir da culpa do sangue e de uma consciência acusadora, nem ainda da mão da justiça de Deus, que o alcançou depois" (Guilda). "Foi perguntado ao sábio: 'Em que virtude todos os demais são compostos?' "Paciência", foi sua resposta. "E em que único vício todos os outros estão concentrados?" 'Vingança' "(Rabino Salomon Ibn Gabirol). "Embora alguns possam suspeitar que o paciente que sofreu uma lesão possa convidar outra, creio que será encontrado de outra maneira, que a vingança de uma lesão acarreta outra; aquela é como a retirada de combustível ou matéria combustível, que logo apaga o fogo, e o outro está continuamente fornecendo combustível novo, misturado com óleo e pólvora e materiais inflamáveis capazes de espalhar o fogo da contenção, mas não de apagá-lo ".
CONCLUSÃO. Quão odioso é o espírito de vingança! Aquele que der lugar a ela pode muito bem valorizar uma serpente venenosa em seu seio. "Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem" (Romanos 12:21). - D.
(JERUSALÉM)
Dores dos pais.
"E o rei também e todos os seus servos choraram muito" (2 Samuel 13:36). O sentimento intenso de David aparece em sua afeição (2 Samuel 13:6, 2 Samuel 13:25, 2 Samuel 13:39), sua ira (2 Samuel 13:21) e sua tristeza (2 Samuel 13:31). O prazer que um pai encontra em seus filhos raramente é indiferente. Suas tristezas, por conta deles, são:
I. MUITAS VEZES ESPECIAIS.
1. O mau comportamento deles. "Uma 'cruz da casa' é a mais pesada de todas as cruzadas terrenas. A bílis que é misturada em nosso cálice por aqueles que estão mais próximos de nós supera todas as outras com amargura" (Krummacher).
"Quão mais afiado que o dente de uma serpente é Ter um filho ingrato!"
('Rei Lear').
2. O infortúnio deles (2 Samuel 13:19).
3. O desapontamento de suas esperanças; sua consternação, ansiedades trêmulas, medos exagerados (2 Samuel 13:30); seu luto pela morte (2 Samuel 13:32) e pelo exílio forçado por meio do crime (2 Samuel 13:34); seu filho, um fratricídio, como Caim, vivo e morto. Que pesado fardo de angústia foi posto sobre Davi! Não é de surpreender que tenha sido seguido por sérias e prolongadas aflições corporais, favoráveis aos desígnios de seus inimigos e propícias a aflições ainda mais profundas (2 Samuel 15:4, 2 Samuel 15:30), como vários salmos parecem indicar (Salmos 38:1; Salmos 39:1 ; Salmos 41:1; Salmos 55:1.).
Ó Jeová, não me repreendas na tua ira, nem me castigues no teu desagrado; porque as tuas flechas se cravam em mim, e a tua mão me pressiona dolorosamente "etc.
II Às vezes, devido a sua própria falha.
1. Seu exemplo pecaminoso. As crianças estão mais prontas para imitar os vícios de seu pai do que suas virtudes.
2. Sua disciplina defeituosa. "O fracasso de David no governo de sua família deveu-se em parte à ternura excessiva, até mórbida, de seus sentimentos em relação aos filhos, especialmente alguns deles. Ele também pode ter pensado em seu círculo familiar como uma cena exclusivamente exclusiva para relaxamento e prazer; ele pode ter esquecido que mesmo lá é exigido muita vigilância e abnegação "(Blaikie). "Por este exemplo, vemos que os filhos que seus pais poupam para corrigir acabarão sendo um pesar para eles" (Wilier). "O castigo sem amor é uma afronta; nenhum pai tem a liberdade de atormentar ou torturar seu filho; mas um amor que não pode castigar não é amor e colhe uma recompensa pobre. Uma criança que não no momento apropriado sente a vara do pai se torna finalmente uma vara para o pai "(Schlier). "Muitas vezes a criança a quem o pai mais ama (como Davi fez Amnon) se torna sua maior tristeza por muita indulgência" (Guilda).
3. Sua clemência culposa no caso de um grande crime (2 Samuel 13:21). Mesmo que Davi tenha infligido alguma punição a Amnon, como era suposto (Chandler), ainda assim foi totalmente inadequado ao crime. As tristezas de um pai pelos pecados e sofrimentos de seus filhos são intensificadas pelo conhecimento de que elas são, em certo grau, o resultado de seus próprios erros e transgressões. "Um pai não pode ter uma pontada mais aguda do que a visão de seu próprio pecado reaparecendo em seu filho. David viu o reflexo horrível de sua paixão desenfreada no crime hediondo de seu filho mais velho (e até mesmo um brilho disso em sua filha infeliz) e de seu ofício assassino na vingança sangrenta de seu segundo filho "(Maclaren).
III NÃO SEM ALLEVIAÇÃO MERCÍFICA.
1. A ocasião do problema é menos calamitosa do que poderia ter sido; menor do que se temia ser (2 Samuel 13:32).
2. O luto é amenizado pelo lapso de tempo (2 Samuel 13:37, 2 Samuel 13:38).
3. É inútil lamentar o que é irreparável (2 Samuel 13:39; 2 Samuel 12:23; 2 Samuel 14:14).
4. Essas aflições são castigos das mãos do Pai celestial e devem ser suportadas com paciência e esperança (Salmos 39:7, Salmos 39:9; Salmos 38:15).
5. Eles são misturados com tokens do favor Divino (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:25; Salmos 41:1; Isaías 27:8).
6. O objetivo deles é moralmente benéfico (Hebreus 12:11). Pode parecer estranho dizê-lo, mas é mais verdade que as lágrimas que fluem das pálpebras de um homem são tão necessárias para a fecundidade de seu coração quanto os orvalho que descem das pálpebras da manhã são para a sede. chão "(E. Irving). - D.
HOMILIES DE G. WOOD
Um amigo diabólico: uma homilia para jovens.
Este capítulo contém uma história terrível. A luxúria antinatural de Amnon, os conselhos vil de Jonadab, a falta de sinceridade do rei, a inocência confidencial de Tamar, suas remontrâncias e resistências indisponíveis, a vilania endurecida de seu meio-irmão, seu ódio e cruel expulsão de sua vítima inocente. angústias e lamentações amargas, a injustiça indulgência de Davi em relação ao ofensor (embora "muito irado"), a vingança tão silenciosamente preparada e tão severamente executada por Absalão, as lamentações do rei pela morte de Amnon, seu subsequente desejo pelo fugitivo Absalão, - apresentam uma imagem de maldade horrível, de miséria desamparada, de negligência fraca, de vingança feroz e mortal, que nos move com detestação e piedade alternadas, além de imaginar que tanta depravação deveria ter sido encontrada na família de um homem tão piedoso e devoto, até que lembremos do mal-estar da poligamia para o treinamento correto das famílias, a indulgência tola de Davi em relação a seus filhos e sua própria má conduta, que nós anulou sua autoridade. Passando, no entanto, todos os outros detalhes, vamos considerar um pouco essa afirmação: "Amnon tinha um amigo, cujo nome era Jonadab ... um homem muito sutil".
I. UM TIPO DE AMIZADE A SER ABORRECIDA E EVITADA. À primeira vista, a amizade de Jonadab e Amnon parece natural e adequada. Eles eram primos de primeiro grau; Jonadab era um homem de inteligência ("subtil", equivalente a "sábio", não necessariamente "sutil" no mau sentido); ele "se mostrou amigável" ao perceber a triste aparência de seu amigo e indagar a causa. Até observarmos o conselho que ele deu e vermos como ele foi aceito e seguido, descobrimos como ele era base, como base os dois eram. A vileza de Amnon aparece, de fato, mais cedo, em sua paixão por sua linda meia-irmã, e tão violenta, embora aparentemente sem esperança, que afetou sua saúde. Um caso, certamente, pedindo piedade e simpatia! Não é de admirar que o seu querido amigo tenha tão indagado sua saúde e empregou sua sutileza para encontrar um remédio! Eles devem ter se conhecido muito bem para alguém reconhecer uma causa tão indigna de sua aparência desagradável, e o outro para sugerir uma restauração tão infame. O que um amigo de verdade teria aconselhado é óbvio. Ele teria instado Amnon, por todas as considerações de moralidade e religião, de consideração pela honra de sua família e nação, a felicidade de seu pai e o dever que devia a sua irmã, de conquistar sua paixão culpada. Mas Amnon sabia muito bem que não corria o risco de ser incomodado com esse conselho, ou não teria reconhecido sua vergonha luxúria. Observe também como esse par de amigos, como toda a sua tribo, desconsiderou a ruína e a miséria que estavam planejando para o inocente Tamar. Eles parecem ter certeza de que a ofensa não seria considerada muito séria pela "sociedade" e que a lei não seria aplicada por David. Seus próprios pecados de um tipo semelhante lhes dariam confiança na impunidade. Mesmo depois de cometer o crime hediondo, Amnon parece não ter sido necessário, por uma questão de segurança ou decência, se aposentar por pelo menos um tempo de Jerusalém até que o caso "explodisse". Que contraste entre essa amizade e a de Davi e Jônatas! Muitos desses amigos, infelizmente! são encontrados no mundo; homens que estão aconselhando, ajudando e endurecendo um ao outro em licenciosidade, cujo prazer é arruinar os inocentes e trazer desonra e miséria às suas famílias; e que estão se preparando para a merecida condenação. No entanto, sua devassidão é negligenciada pela "sociedade", especialmente se eles são de alta patente, enquanto suas vítimas não têm piedade. Seria de pouca utilidade lidar com esses desgraçados, mesmo que pudéssemos obter acesso a eles. Mas podemos advertir jovens que ainda não sofreram sua influência mortal, mas que podem estar em perigo de fazê-lo. Pois em todas as classes da sociedade são encontradas pessoas que, corrompidas, se deleitam em corromper os outros. Os jovens que vêm do país para as grandes cidades, onde atualmente não têm amigos, estão em perigo, não apenas de prostitutas ou, às vezes, de mulheres casadas soltas, mas de homens da classe a que se refere. Eles os testarão usando dupla dupla, avançando para a franqueza franca e conversas mais livres sobre indulgências sexuais. Se desencorajados, eles rirão da "inocência" e "doçura" dos jovens que corromperiam. Se ele os encorajar, eles o apresentarão a livros indecentes, ou se oferecerão como guias para os lugares onde ele pode saciar com segurança suas paixões. Para um jovem inexperiente, ainda não bem fundamentado nos princípios cristãos, essas abordagens apresentam tentações muito poderosas. O ataque do exterior encontra-se com auxiliares internos, nas próprias paixões do despertar e na curiosidade de "ver um pouco de vida". A maneira pela qual essas tentações são encontradas no início provavelmente determina o caráter de toda a vida futura do jovem . Ceder é ser desfeito; resistir e conquistar é ganhar nova força para futuros conflitos e vitórias. Então, aqueles que são tentados recuam de seu tentador como de uma víbora. Na primeira indicação de tal depravação, deixe-os "cortar" aqueles que a exibem, por mais relacionados a eles com o sangue, por mais agradáveis que sejam companheiros (quanto mais agradáveis, mais perigosos), mas por mais capazes de ajudá-los em sua carreira mundana. Se o conselho deles não for seguido, a associação amigável com eles, em qualquer grau, deve exercer uma influência degradante. Pode não ser possível evitá-los completamente; eles podem ser empregados no mesmo estabelecimento e se entregarem a uma linguagem solta na audição de seus companheiros; mas que sejam detestados um ódio deles, e sejam feitos todos os esforços possíveis para silenciá-los e reprimi-los.
II O MAIS CERTO SALVADOR CONTRA TAL AMIZADE.
1. Amizade próxima e decidida com Cristo. Começou cedo, cultivado diligentemente pela comunhão diária com ele em segredo, através do estudo devoto de sua Palavra, meditação crente, oração fervorosa. Assim, o coração ficará cheio das mais puras e nobres afeições, não deixando espaço para o vil; e assim o jovem se tornará "forte no Senhor e no poder de sua força" e "poderá resistir no dia do mal" (Efésios 6:10, Efésios 6:13).
2. Amizade com os melhores cristãos. União e comunhão com eles na comunhão da Igreja, nas ordenanças divinas, na obra cristã, na vida social e em seus puros prazeres. O povo cristão deve se interessar pelos jovens (especialmente os jovens de casa) e recebê-los em sua confiança, amizade e lar. Para os jovens devem ter amigos; e se houver dificuldade em se associar ao bem, eles correm muito mais risco de se contentar com o mal ou com o duvidoso. Mas se eles formarem amizades cristãs, elas constituirão uma barreira intransitável contra os avanços daqueles que os desviariam.
3. Vigilância e oração constantes. Contra tudo o que, se permitido, tornaria bem-vinda a sociedade dos iníquos. Guarda o coração, pois dele brota a vida (Provérbios 4:23). Busque a Deus um coração limpo (Salmos 51:10). Suprima todo pensamento e sentimento impuros (veja Mateus 5:28) e todo impulso para pronunciar palavras impuras (Efésios 4:29; Efésios 5:3). Que as orações do salmista (Salmos 141:3, Salmos 141:4; Salmos 139:23, Salmos 139:24) seja seu. Sempre aprecie o pensamento: "Deus me cheira a perfume" (Gênesis 16:13).
4. Consideração do resultado certo de seguir maus conselheiros. "Um companheiro de tolos será destruído" (Provérbios 13:20). Amnon achou isso. Deixe o jovem pensar, quando os pecadores o seduzirem: "Eles estão me convidando para a miséria, a morte, o inferno!"
Por fim, não são apenas os impiedosos e os instigadores da falta de castidade que se deve evitar o conhecimento e os conselhos íntimos, mas os irreligiosos e imorais em geral; todos os que são "amantes do prazer em vez de amantes de Deus" (2 Timóteo 3:4, Versão Revisada); todos os que adotam, praticam e tentam a infidelidade, a quebra do sábado, a intemperança, o jogo, a falsidade, a desonestidade ou qualquer outra forma de mal. "Não se engane: companhia má" de qualquer espécie "corrompe as boas maneiras" (1 Coríntios 15:33, versão revisada). - G.W.
Coisas que não devem ser feitas em Israel.
O apelo de Tamar, "nada deve ser feito em Israel", é interessante, pois mostra que o sentimento era predominante entre os israelitas, moralmente imperfeito como eram, de que não deveriam ser as nações ao seu redor; que as práticas predominantes em outros lugares não estavam de acordo com sua posição e chamavam "Pode ser assim em outro lugar; mas não deve ser assim em Israel". Um sentimento semelhante quanto ao que é estatutável e devir é apelado no Novo Testamento. Os cristãos são exortados a agir "como se torna santos" (Efésios 5:3; Romanos 16:2), a "andar digno do Senhor, "" digno de sua vocação ", etc. (Colossenses 1:10; Efésios 4:1).
I. OS FUNDAMENTOS DE TAL SENTIMENT. Por que o povo de Deus deveria se considerar sob obrigações especiais de viver uma vida pura e santa?
1. O caráter do seu Deus. "Sede santos, porque eu sou santo" era a linguagem de Deus para Israel (Levítico 11:44); e foi repetido para os cristãos (1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16). A liminar não poderia ter sido dirigida - não pode agora - aos adoradores de outros deuses.
2. Sua própria consagração a Deus. Israel foi separado por Deus de outras pessoas para ser seu próprio povo, dedicado à prática de pureza e retidão (Le 2 Samuel 20:24, 2 Samuel 20:26). Toda a sua história, leis e instituições tinham isso como objetivo e foram adaptadas a ele. Do mesmo modo, os cristãos são "chamados a ser santos" (Romanos 1:7), escolhidos por Deus ", para que sejam santos e sem culpa diante dele, no amor" (Efésios 1:4). O Filho de Deus é chamado Jesus, porque ele veio para "salvar seu povo dos pecados" (Mateus 1:21). O objetivo de seu amor e sacrifício por eles é "resgatá-los de toda iniqüidade e purificar para si um povo por sua própria possessão, zeloso de boas obras" (Tito 2:14, Versão revisada). Esse objetivo é expresso pelo rito pelo qual eles são consagrados a Deus e introduzidos em seu reino - é um batismo, uma lavagem da impureza. Por isso, eles estão unidos em uma comunhão santa, com ministérios e serviços sagrados e disciplina divina; e todas as instruções e advertências inspiradas endereçadas a eles, e expostas a eles por seus professores, manifestamente têm o mesmo fim e tendência. Com tudo e acima de tudo, o Espírito que habita entre eles e dá vida e realidade a toda a sua comunhão, adoração e serviço, é o Espírito Santo, e seu trabalho é regenerar e santificar sua natureza e produzir neles toda a bondade.
3. As maravilhas pelas quais foram redimidos e consagrados. Israel antigo, por uma longa sucessão de revelações sobrenaturais, milagres maravilhosos e interposições providenciais. A Igreja de Cristo, pela encarnação da Palavra Eterna, e tudo o que se seguiu na vida, morte, ressurreição e ascensão de nosso Senhor, e a doação milagrosa e obras do Espírito Santo. Sim, todo cristão verdadeiro é ele próprio, como tal, um produto do poder sobrenatural do Espírito, sendo "nascido de novo", "nascido do Espírito" (João 3:3, João 3:6). Assim é que esta "nação santa" é perpetuada na terra.
4. Seus privilégios e esperanças. "Os filhos de Israel" eram "um povo próximo de Deus" (Salmos 148:14). Ele era a "parte deles"; eles desfrutaram de sua presença, orientação, governo e defesa especiais. Num sentido ainda mais enfático, os cristãos têm Deus como Deus, gozam de união e comunhão constantes com ele, e têm certeza de seu amor e simpatia, cuidado e proteção. Além disso, a eles é dada, mais clara e plenamente, do que à Igreja do Antigo Testamento, a esperança da vida eterna. E qual é essa esperança? É o de ver Deus e ser como ele (1 João 3:2), de se tornar "uma Igreja gloriosa, sem manchas, rugas ou qualquer coisa assim, mas ... santo e sem defeito "(Efésios 5:27), apresentou" sem defeito diante da presença de sua glória "(Jud 2 Samuel 1:24) . É para ser admitido na "Nova Jerusalém", na qual nada profano pode entrar (Apocalipse 21:27). A condição de realizar essa bem-aventurança é a pureza de coração - aquela "santidade sem a qual ninguém verá o Senhor" (Mateus 5:8; Hebreus 12:14). é claro que em tal comunidade nada profano "deve ser feito", por mais comum que seja em outros lugares. Tais coisas são totalmente inconsistentes com sua posição, seu conhecimento, suas profissões e suas perspectivas.
II A CONDUTA QUE ESTE SENTIDO CONDENA. Não precisamos insistir em sensualidade grosseira, como aquela contra a qual as palavras do texto foram usadas pela primeira vez. Eles eram apropriados então, porque o padrão de moralidade "em Israel" era muito mais alto em relação a essas práticas do que nas nações vizinhas. Mas a parte respeitável da sociedade em geral em nosso tempo e país não reconhece "tal coisa" como Amnon propôs como legal. E, como em muitos outros departamentos da moralidade, o padrão moral da sociedade foi elevado pela influência do cristianismo. Ao usar as palavras, portanto, fazemos bem em pensar em práticas que são permitidas ou pelo menos pensadas com firmeza por outros, mas que são, no entanto, contrárias aos preceitos ou espírito de nossa religião. Entre estes podem ser nomeados:
1. Egoísmo. Incluindo cobiça, ambição mundana, ilegalidade, etc; com o desrespeito ou violação das reivindicações e direitos de terceiros que lhes são aliados. Isso é bastante comum nos países cristãos, mas não deve existir entre o povo cristão, cuja religião é um produto do amor divino, cujo grande líder e mestre é a encarnação do amor, que recebeu inúmeros preceitos exigindo o amor dos outros como eles mesmos. , e foram assegurados que o amor é maior que fé e esperança (1 Coríntios 13:13), muito maior que cerimônias religiosas, formas e observâncias eclesiásticas. A cobiça, em particular, está intimamente associada no Novo Testamento à sensualidade, como um vício que nem mesmo deve ser nomeado entre os cristãos, e é declarada idolatria (Efésios 5:3, Efésios 5:5; Col 3: 5; 1 Coríntios 5:10, 1 Coríntios 5:11) ;
2. Orgulho. Seja de posição, riqueza ou intelecto. A Sagrada Escritura, em ambos os Testamentos, é rica em preceitos e exemplos contra o orgulho. O Senhor Jesus "se humilhou" ao tornar-se homem, e em toda a sua vida na terra, e freqüentemente ordenou humildade a seus discípulos, e reprovou toda indicação de um espírito de orgulho neles. Comum, portanto, como o orgulho está no mundo, "não deveria existir" na Igreja.
3. Observações semelhantes podem ser feitas quanto à crueldade, ao espírito de vingança, ao espírito implacável, às brigas, à falta de caridade, ao mau falar e coisas do gênero.
4. A estes, pode-se acrescentar frivolidade, alegria - dissipação, uma vida de mera diversão, sem nenhum propósito ou busca séria e digna. Estes não estão se tornando naqueles que são ordenados a realizar sua salvação com medo e tremor; estar sóbrio e vigilante por causa da atividade de Satanás em buscar sua destruição; negar a si mesmos, etc. (Php 2:12; 1 Pedro 5:8; Lucas 9:23).
5. Indiferença ao bem-estar espiritual dos outros. O evangelho destaca as reivindicações que os homens têm sobre os cristãos a esse respeito. Jesus muito solenemente adverte contra "ofender", outros, mesmo que menos, fazendo ou dizendo o que os levaria ao pecado ou dificultaria sua salvação (Mateus 18:6, Mateus 18:7). Ele ensina repetidamente a seus discípulos que lhes deu luz para que "brilhem diante dos homens" e os leve a glorificar a Deus. São Paulo elogia os filipenses por sua "comunhão em favor do evangelho" e exorta-os a "se esforçarem" em seu nome (Filipenses 1:5, Filipenses 1:27, versão revisada). São Pedro ordena que "como todo homem recebeu o presente", ele deve usá-lo para o bem de outros, no ensino e no ministério (1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11). E, em geral, a causa de Cristo está comprometida com seus discípulos, para que possam sustentá-la e estendê-la tanto pelo serviço ativo quanto por dons pecuniários. Para o cumprimento deste dever por outros, devemos nossos próprios privilégios e caráter cristãos. Se a desconsideramos, demonstramos ingratidão, infidelidade ao nosso Senhor, insensibilidade ao seu grande amor por nós mesmos. A despreocupação com a salvação dos homens é bastante natural nos homens do mundo, mas "não deve ser encontrado" entre os cristãos.
Finalmente, na ausência de preceitos específicos, podemos resolver muitas dúvidas quanto ao nosso dever, considerando se o ato ou hábito em questão é adequado e se torna naqueles que se professam discípulos sinceros de Jesus Cristo; seja em harmonia com seu espírito e caráter, e propício, ou pelo menos não hostil, a nosso benefício espiritual ou ao de outros. - G.W.
Tolos em Israel.
Triste como foi o caso de Tamar ferido, o de seu irmão perverso ainda estava mais triste. Ela ficou indignada, mas inocente; ele era "como um dos tolos em Israel".
I. Os homens maus são "tolos". O termo é freqüentemente usado nas Escrituras Sagradas como sinônimo de "sem Deus", "sem lei", "pecador"; especialmente no livro de Provérbios, onde piedade e santidade são designadas "sabedoria". A loucura dos pecadores aparece nisso:
1. A vida deles se opõe à razão correta. À sabedoria, como reconhecível pelo intelecto e senso moral, e como revelado na Palavra Sagrada. Eles rejeitam a orientação do "único Deus sábio" - a sabedoria infinita e toda perfeita. Isso é verdade, não apenas para pecadores grosseiros e brutais como Amnon, mas também para os mais refinados e intelectuais. Ou eles não sabem viver, ou, pior, não viverão de acordo com o seu conhecimento. De muitos em nossos dias, podemos usar as palavras de São Paulo (Romanos 1:22), "professando ser sábio, eles se tornaram tolos".
2. Eles agem contrariamente ao seu próprio bem-estar. Eles rejeitam as maiores bênçãos desta vida e da próxima; e escolher por si mesmos degradação, destruição e miséria. Eles vendem suas almas para ganho ou prazer transitório, ou as entregam à destruição porque têm muito orgulho de aprender ou aceitar a salvação como um presente gratuito de Deus para os que não merecem.
3. Eles são, em muitos casos, sujeitos a delírios estranhos e fatais. Crendo-se cristãos, embora destituídos das características mais essenciais dos verdadeiros discípulos de Cristo; imaginando-se seguro para a eternidade por causa de sua devoção a observâncias rituais e submissão obediente a seus sacerdotes, embora eles continuem em seus pecados.
II TAIS TOLOS SERÃO ENCONTRADOS "EM ISRAEL". Nas comunidades mais esclarecidas; nas congregações cristãs; nas mais puras igrejas.
III Os tolos "em Israel" são as piores ferramentas. Os mais culpados, os mais desesperados da classe. Por causa de:
1. A luz que brilha lá. Revelando Deus, verdade, dever, pecado e santidade, vida e morte. Eles "se rebelam contra a luz" (Jó 24:13), ignorando-a ou odiando-a e conscientemente rejeitando-a.
2. As influências apreciadas lá. Dos exemplos de homens bons; das instituições e da vida da Igreja; da presença e operação do Espírito Santo.
3. Os privilégios acessíveis lá. A amizade de Cristo e dos cristãos; Aborde com segurança o trono da graça em oração por toda orientação e força divina necessárias.
4. As condenações produzidas lá. Vivendo "em Israel", dificilmente é possível escapar de impressões e convicções que, especialmente, trazem a sabedoria ao seu alcance, e tornam a continuação da loucura e do pecado mais deplorável. Fornecem oportunidades de arrependimento e salvação que, sendo negligenciadas, aumentam muito a culpa.
5. A desgraça mais pesada ocorreu ali. Por aqueles a quem as vantagens desfrutadas se tornam ocasiões de maior pecado. A eles pertencem as "muitas faixas" (Lucas 12:47) e o "castigo mais severo" (Hebreus 10:29). Portanto, cada um de nós se preocupe em não ser "um dos tolos de Israel". - G.W.