Amós 8:1-14
1 O SENHOR, o Soberano, me mostrou um cesto de frutas maduras.
2 “O que você está vendo, Amós? ”, ele perguntou. Um cesto de frutas maduras, respondi. Então o SENHOR me disse: “Chegou o fim de Israel, o meu povo; não mais o pouparei”.
3 “Naquele dia”, declara o SENHOR, o Soberano, “as canções no templo se tornarão lamentos. Muitos, muitos serão os corpos, atirados por todos os lados! Silêncio! ”
4 Ouçam, vocês que pisam os pobres e arruínam os necessitados da terra,
5 dizendo: “Quando acabará a lua nova para que vendamos o cereal? E quando terminará o sábado para que comercializemos o trigo, diminuindo a medida, aumentando o preço, enganando com balanças desonestas e
6 comprando o pobre com prata e o necessitado por um par de sandálias, vendendo até palha com o trigo? ”
7 O SENHOR jurou contra o orgulho de Jacó: “Jamais esquecerei coisa alguma do que eles fizeram.
8 “Acaso não tremerá a terra por causa disso, e não chorarão todos os que nela vivem? Toda esta terra se levantará como o Nilo; será agitada e depois afundará como o ribeiro do Egito.
9 “Naquele dia”, declara o SENHOR, o Soberano: “Farei o sol se pôr ao meio-dia e em plena luz do dia escurecerei a terra.
10 Transformarei as suas festas em velório e todos os seus cânticos em lamentação. Farei que todos vocês vistam roupas de luto e rapem a cabeça. Farei daquele dia um dia de luto por um filho único, e o fim dele, como um dia de amargura.
11 “Estão chegando os dias”, declara o SENHOR, o Soberano, “em que enviarei fome a toda esta terra; não fome de comida nem sede de água, mas fome e sede de ouvir as palavras do SENHOR.
12 Os homens vaguearão de um mar a outro, do Norte ao Oriente, buscando a palavra do SENHOR, mas não a encontrarão.
13 “Naquele dia as jovens belas e os rapazes fortes desmaiarão de sede.
14 Aqueles que juram pela vergonhaa de Samaria, e os que dizem: ‘Juro pelo nome do seu deus, ó Dã’ ou ‘Juro pelo nome do deusb de Berseba’, cairão, para nunca mais se levantar! ”
EXPOSIÇÃO
§ 5. Na quarta visão, a cesta de frutas do verão, o Senhor mostra que o povo está maduro para o julgamento. Explicando essa revelação, Amós denuncia a opressão e a ganância dos chefes (versículos 4-10) e adverte-os de que aqueles que desprezam a Palavra de Deus um dia sofrerão com a fome da Palavra (versículos 11-14).
Uma cesta de frutas do verão; Septuaginta, ἄγγος ἰξευτοῦ, "um navio de caça"; Vulgata, uncinus pomorum, que Jerome explica: "Sicut uncino rami arborum detrahuntur ad poma carpenda, é um ego proximo captivitatis tempus attraxi". A palavra chelub é usada para significar "uma cesta de vime"; é usado para "uma gaiola" em Jeremias 5:27, mas não é encontrado em nenhum outro lugar. A colheita de frutas foi a última colheita do ano e, portanto, tipificou adequadamente o castigo final de Israel. Isso é apresentado pela peça da palavra no próximo versículo.
O fim (kets). Isso é muito parecido com a palavra "fruta" (kaits). Passe (veja a nota em Amós 7:8).
Os cânticos do templo; Septuaginta, τὰ φατνώματα τοῦ ναοῦ, "os painéis do templo;" Vulgata, cardines templi. Essas versões apontam para uma leitura diferente. É melhor traduzido como "os cânticos do palácio", referindo-se aos cânticos dos foliões já mencionados (Amós 6:5). Estes devem ser transformados em uivos de lamentação pelos mortos que estão ao redor (comp. Amós 8:10). Haverá muitos cadáveres. O hebraico é mais forçado: "Muitos cadáveres: em todos os lugares os expulsou. Silêncio!" O Senhor é representado como lançando cadáveres no chão, para que a morte esteja em toda parte; e a interjeição "silêncio!" (comp. Amós 6:10) é uma advertência para curvar-se sob as mãos de um Deus vingador (comp. Sofonias 1:7) . Orelli toma isso como uma expressão da apatia que acompanha o sofrimento severo e irremediável - sofrimento profundo demais para as palavras. As versões grega e latina levam essa palavra onomatopoética! "silêncio!" como substantivo. Assim, a Septuaginta, ἐπιῤῥίψω σιωπήν, "lançarei sobre eles o silêncio;" Vulgata, projeticietur silentium - uma renderização expressiva, mas não suportada por considerações gramaticais.
O profeta, ao admoestar as grandezas de suas iniqüidades, que eles não rejeitarão, mostra como estão maduros para o julgamento. Isso engole; melhor, aquela calça depois (Amós 2:6, Amós 2:7), como um animal atrás de sua presa, ansioso para devorar. Até para fazer os pobres da terra fracassarem; e fazer com que os mansos da terra falhem. Eles se apegam à propriedade dos pobres que não resistem, acrescentando campo a campo e empobrecendo-os de várias maneiras, para arrancá-los da terra.
Quando? expressa impaciência e desejo, como no hino -
"Tuas alegrias quando verei?"
A lua nova O primeiro dia do mês foi um feriado, no qual todo o comércio foi suspenso. Não é mencionado em Êxodo, Levítico ou Deuteronômio; mas sua observância é prescrita em Números 28:11, e vários avisos disso ocorrem nas Escrituras posteriores; por exemplo. 1 Samuel 20:5; 2 Reis 4:23; Oséias 2:11; Colossenses 2:16. Esses pecadores gananciosos mantiveram os festivais, de fato, mas ressentiram o tempo que lhes foi dado e o consideraram desperdiçado. O sábado. Compare as dificuldades com as quais Neemias teve que enfrentar a defesa da santidade do sábado (Neemias 10:31; Neemias 13:15). Pode ser estabelecido; literalmente, aberto; so Septuaginta, καὶ ἀνοίξομεν θησαυρόν. A palavra expressa a abertura dos celeiros e armazéns. O efa, pelo qual o milho foi medido (ver nota em Miquéias 6:10). Isso eles fizeram pequeno, e assim deram borras do que era pago. O shekel. O peso pelo qual o dinheiro foi pesado. Isso eles fizeram muito e, portanto, ganharam um preço muito alto pela quantidade de milho. O dinheiro cunhado de valor determinado parece não ter sido usado antes do retorno do Captivity, sendo todos os pagamentos de quantia fixa anteriores a esse período efetuados por pesagem (comp. Gênesis 23:16; Gênesis 33:19; Gênesis 43:21; Êxodo 30:13; Isaías 46:6). Falsificar os saldos por engano; melhor, como na versão revisada, lidando falsamente com os equilíbrios de engano. Para aumentar seus ganhos, eles falsificaram suas balanças ou usaram pesos fraudulentos (veja Levítico 19:36). Assim, eles enganaram os pobres provavelmente de três maneiras - em pequena escala, preço exorbitante e peso leve.
Compre os pobres por prata (comp. Amós 2:6). O provável significado é que eles reduziram tanto a pobreza com suas exações e injustiça, que ele foi obrigado a pagar sua dívida vendendo-se como escravo (Levítico 25:39; Deuteronômio 15:12). Para um par de sapatos. Pela menor dívida, eles negociariam dessa maneira dura. O lixo; literalmente, aquilo que caiu através da peneira; Septuaginta, Ἀπὸ παντὸς γεννήματος ἐμπορευσόμεθα, "Trocaremos todos os tipos de produtos;" Vulgata, Quisquilias frumenti vendamus, "Vamos vender o lixo de milho".
Crimes como esses, que minam os próprios fundamentos da vida social, terão vingança. A Excelência de Jacó. Este é um título do próprio Deus, como em Oséias 5:5; Oséias 7:10, onde é traduzido como "orgulho". Assim, diz-se que o Senhor jura por sua santidade (Amós 4:2), por sua alma. Então aqui ele jura por si mesmo, que é a glória e o orgulho de Israel; por mais verdadeiro que seja, ele punirá. A Vulgata trata a sentença de maneira diferente: Juravit in superbium Jacob, ou seja, "O Senhor jurou contra o orgulho de Jacó", contra a arrogância com que tratam os pobres, confiam em suas riquezas e consideram-se desprezíveis. Assim, a Septuaginta, Ὀμνύει Κύριος κατὰ τῆς ὑπερηφανίας Ἰακώβ, nunca esquecerei, para deixar impune. Literalmente, se eu esquecer, equivalente a uma negação mais decidida, como Hebreus 4:8, Hebreus 4:5, etc. " mirum est, si Deus jurare dicatur; quum dormientibus dormiat et vigilantibus vigilet; hisque qui sibi thesaurizaverunt iram in the irae dicatur irasci "(São Jerônimo).
A terra não tremerá por isso? "Este" é o julgamento vindouro, ou o juramento com o qual Deus o anunciou no versículo anterior e o profeta pergunta: "A terra não tremerá como um terremoto quando o Senhor vier a julgamento?" O LXX; rendering ἐπὶ τούτοις, considera a referência aos "trabalhos" ou pecados do povo (Amós 8:7); mas o pensamento nestes dois versículos é o castigo das transgressões, não os próprios transgressores. E se levantará totalmente como uma inundação (Amós 9:5). O LXX; apontando de maneira diferente, torna: "E a destruição subirá como um rio;" a Vulgata, et ascendet quase fluvius universus; é melhor, no entanto, referir as duas cláusulas ao Nilo: "Sim, ele se levantará totalmente como o rio" - a terra se elevará e inchará como as águas do Nilo em sua ascensão anual. E será expulso e afogado, como pelo dilúvio do Egito; melhor, será jogada e afundada novamente, como o rio do Egito - uma comparação pitoresca, que aludiria a um fenômeno bem conhecido dos israelitas. É como se toda a terra se transformasse em mar, lançando e trabalhando sob um vento tempestuoso (comp. Isaías 24:4).
Farei com que o sol se ponha ao meio-dia. Provavelmente, isso deve ser interpretado metaforicamente de uma súbita calamidade que ocorre no auge da aparente prosperidade, como o destino de Israel no tempo de Pekah e o próprio assassinato de Pekah (2 Reis 15:29 , 2 Reis 15:30; veja também 2 Reis 17:1). Uma metáfora semelhante é bastante comum; por exemplo. Joel 2:2: Joel 3:15; Miquéias 3:6; Jó 5:14; Isaías 13:10; Jeremias 15:9. Hind calcula que havia dois eclipses solares visíveis na Palestina no tempo de Amos, viz. 15 de junho de BC 763 e 9 de fevereiro de B.C. 784. Alguns sugeriram que o profeta aqui predisse o último no ano da morte de Jeroboão; mas isso, descobriu-se, teria sido tão parcial que dificilmente seria perceptível em Samaria. E é improvável que tais fenômenos naturais, desconectados do governo moral de Deus, sejam o assunto da predição do profeta (Pusey). Sem dúvida, uma inversão repentina é significada (comp. Mateus 24:29 etc.), expressa em termos tornados particularmente apropriados por algum eclipse tardio e bem lembrado. Os Padres observam aqui como a terra foi escurecida na Paixão de nosso Senhor.
Vou transformar suas festas em luto, etc. (comp. Amós 8:3: Amós 5:16, Amós 5:17; Lamentações 5:15; Oséias 2:11; Tobit 2: 6). Pano de saco. Um sinal de luto (1 Reis 20:31; Isaías 15:3; Joel 1:8, Joel 1:13). Calvície. Ao raspar a cabeça como sinal de luto, veja a nota em Miquéias 1:16; e comp. Jó 1:20; Isaías 3:24; Jeremias 16:6; Jeremias 47:5; Ezequiel 7:18). Eu farei isso; Ponam eam (Vulgata); sc. terram. Mas é melhor usá-lo para se referir a todo o estado das coisas mencionadas anteriormente. O luto por um filho único foi proverbialmente severo, como o da viúva de Naim (Lucas 7:12, etc .; comp. Jeremias 6:26; Zacarias 12:10). E o seu fim como um dia amargo. A calamidade não deve se desgastar; deve ser amargo até o fim. Septuaginta, …ήσομαι… τοὺς μέτ αὐτοῦ ὡς ἡμέραν ὀδύνης, "Eu farei ... aqueles com ele como um dia de angústia."
Essa será a amargura no final; eles rejeitaram as advertências dos profetas (Amós 7:12, etc.); agora a Palavra de Deus e a luz de seus ensinamentos deveriam falhar nelas. Fome. Quando a luz da revelação de Deus é retirada, seu desejo pela Palavra, por mais doloroso e grande, permanecerá insatisfeito, como o de Saulo (1 Samuel 28:6). Eles podem sofrer como o salmista: "Não vemos nossos sinais; não há mais profeta; nem entre nós há quem sabe quanto tempo" (Salmos 74:9); mas será em vão (veja uma punição semelhante ameaçada, Lamentações 2:9; Ezequiel 7:26; Miquéias 3:7).
Eles vagarão; literalmente, eles devem cambalear. O versículo implica na ânsia de seu desejo insatisfeito, que busca em toda parte a revelação que lhes é negada por seus pecados. De mar em mar. Essa expressão é adotada, por Keil e outros, para significar aqui "em todo o mundo", como Salmos 72:8; Miquéias 7:12; Zacarias 9:10; mas provavelmente é usado pelo profeta em um sentido mais restrito, pois não seria natural ele se referir em primeiro lugar à busca das palavras de Deus além dos limites da Terra Santa. Portanto, "de mar para mar" significa do mar da Galiléia ou do mar morto ao mediterrâneo; e do norte até o leste - do norte ronda novamente para o leste, o sul não sendo mencionado, porque só havia a verdadeira adoração a Deus, e eles se recusavam a procurá-la (Pusey). É claro que, de acordo com o amplo escopo adotado pela profecia, que não se esgota em um único cumprimento, podemos ver o herói como o destino dos judeus até o presente momento buscando irremediavelmente o Messias e a Palavra de Deus, nunca encontrando aquilo que antes rejeitavam imprudentemente . Por algum erro o LXX. render, Σαλευθήσονται ὕδατα ἀπὸ τῆς θαλάσσης κ.τ.λ; a menos que eles signifiquem: "Eles serão lançados como águas" etc.
Este versículo é paralelo ao anterior. A sede, espiritual e física, afetará as belas virgens e os jovens - aqueles com toda a frescura, beleza e vigor da juventude. Desmaiará; literalmente, será velado, coberto, expressivo da sensação de desmaio, quando a visão escurecer e um manto de escuridão cair sobre um (Jonas 4:8). Se os mais fortes falharem, muito mais sucumbirá ao resto da calamidade ameaçada.
Os que confiaram nos ídolos não encontrarão ajuda neles. Eles que juram por. Aqueles que reverenciam e adoram, como Deuteronômio 6:13; Deuteronômio 10:20. O pecado de Samaria. O bezerro de ouro em Betel (comp. Deuteronômio 9:21; Oséias 8:5, Oséias 8:6). Septuaginta, κατὰ τοῦ ἱλασμοῦ Σαμαρείας, "pela propiciação de Samaria". Teu deus, ó Dan, vive; isto é, como o teu deus vive, pela vida do teu deus. Este foi o outro bezerro erguido em Dan, perto da fonte do Jordão, no extremo norte (1 Reis 12:29). O estilo de Berseba vive; Septuaginta, Ζῆ ὁ θεός σου βηρσαβεέ, "Teu deus, ó Berseba, vive." Alguns comentaristas, antigos e modernos, pensam que o caminho real que levou a Berseba é aqui, e traduziria: "Como vive o caminho de Berseba", "Pela vida do caminho de Berseba", como os maometanos juram pela peregrinação para Meca. Mas é melhor usar a palavra "jeito" no sentido de "caminho", pois ὁδὸς é usado em Atos (Atos 9:2; Atos 19:9, Atos 19:23) para modo de culto, forma de religião, ritual ou uso do serviço lá. (Para Berseba, veja a nota em Amós 5:5.) De Dan a Berseba são apenas cento e quarenta e quatro milhas. Eles cairão, etc. Isso foi parcialmente cumprido pela destruição do reino de Israel e pela deportação de seus habitantes; e sua verdade até hoje é demonstrada pelo destino dos judeus que não receberão Jesus como o Messias prometido.
HOMILÉTICA
Uma nação pronta para a ruína.
Enquanto a imunidade durar, a iniquidade continuará. Os homens amam menos do que temem sofrer. Na presença real da penalidade, a mão do transgressor fica parada. O assassino não dará o golpe mortal sob o olhar de um policial. O blasfemador não move um lábio quando o raio bate no teto dele. Mas, tão pouco, um se sente dominando o outro que, se o castigo não for ao mesmo tempo seguro e próximo, o medo dele falhará em impedir o pecado. "Meu senhor atrasa sua vinda." Que a fuga esteja fora de questão, mas mesmo a chance de trégua mudará a escala em favor de fazer o proibido. Israel, condenado e a ser destruído por algum tempo, pecou com mão alta. Israel, condenado a ser destruído em breve, mas ainda pecou. Talvez Israel, condenado à destruição de uma só vez, possa ser condenado. Aqui Deus tenta o experimento.
I. Há um tempo em que a videira amadurece seu fruto. O pecado tem seu dia. Isso perturba a harmonia das coisas e, quando o desarranjo atinge o clímax, ocorre uma catástrofe, e detém o processo com um "até agora e não mais". O rumo perverso de Israel alcançara esse ponto crítico.
1. A idolatria, o pecado arquetípico contra a primeira mesa, praticamente substituiu a adoração a Deus. Era a religião do rei, a corte e o povo. Foi estabelecido e dotado pelo Estado. Seus ritos foram observados em Betel e em outros lugares, em imitação profana do culto levítico em Jerusalém. A substituição dela pela adoração a Jeová fazia parte da política real. Além disso, a apostasia nacional não poderia ir mais longe. A interferência, se for a tempo de salvar alguma coisa, deve ocorrer de uma só vez.
2. A opressão, o pecado arquetípico contra a segunda mesa, reduziu a sociedade à dissolução. As salvaguardas de propriedade, liberdade e vida foram removidas da mesma forma (Amós 3:9, Amós 3:10; Amós 5:7, Amós 5:12; Amós 6:3). A ordem da sociedade havia sido convertida em caos. Incapaz de usar a liberdade sem pervertê-la em alcaçuz, era hora de privar Israel da confiança grosseiramente abusada. Como escravos, estariam sob um regime do braço forte, que era o único que lhes convinha nas circunstâncias atuais. Há correntes forjando em algum lugar para o homem que não pode considerar os outros nem se governar.
II TANTO AMORTECIMENTO ANTECIPA UM ANÚNCIO ANTECIPADO. (Amós 8:2. "Chegou o fim ao meu povo de Israel.") A foice é colocada assim que a colheita está madura. Nenhuma criação prática poderia atrasar a operação por mais tempo.
1. A colheita atingiu os limites de seu crescimento. Como o milho maduro para a colheita, ou a uva roxa e suave, a vida natural de Israel havia se desenvolvido completamente. Os gostos amadureceram, os hábitos adquiridos e os personagens se estabeleceram em forma cristalina. As coisas geralmente tinham um aspecto de finalidade, e a foice do julgamento que segue o amadurecimento do caráter não precisa mais esperar. Que o pecador maduro tenha cuidado com a foice. Os frutos da injustiça crescidos são sugestivos para os ceifeiros a caminho.
2. Está pronto para servir seu propósito natural. Uvas verdes são inúteis no tanque, e os viados verdes apenas apagariam o fogo. É na colheita, quando ambos estão maduros, que o trigo e o joio são enviados para o seu destino final. Um objetivo, alto e nobre, Israel havia finalmente provado sua falta de aptidão para servir; sua aptidão exclusiva para outro propósito só agora se tornara evidente pelos mesmos eventos. A recompensa e a punição tomam forma típica apenas quando se referem a vidas e personagens que assumiram um aspecto de finalidade. O grão duro e o viado seco aguardam, respectivamente, o moinho e o fogo.
3. Depois disso, estará no caminho da próxima colheita. Quando o ceifador vai, o lavrador vem. Se a colheita foi negligenciada, o arado deve ser adiado. Israel falhou completamente em cumprir sua missão Divina e, deixado mais tempo sozinho, apenas impediria sua realização por outra agência. "Pegue o talento dele e entregue a ele que tem dez talentos." Os infrutíferos tornam-se em pouco tempo mais pesados do solo, e uma medida necessária de manejo prático é então cortá-los.
4. Nesta fase, começará naturalmente a decair. Frutas maduras "vão mal" de uma só vez. Se não for utilizado ou preservado quando maduro, será totalmente perdido. O declínio nacional aguarda o desenvolvimento da corrupção nacional. Israel se tornar totalmente dissoluto desmoronaria de acordo com uma lei natural, mesmo que os assírios nunca viessem. De fato, foi na degeneração já aparente que o invasor viu sua oportunidade e encontrou a ocasião de sua vinda. A doença que interrompe a carreira do sensualista significa o julgamento de Deus, por um lado, e o colapso natural de sua constituição, por outro.
III DUNGHILL É O DESTINO DE TODOS OS PRODUTOS TINTADOS. (Amós 8:3.) O malfeitor incorrigível está finalmente envolvido em uma calamidade esmagadora. Os julgamentos de Deus devem cair, apesar de sua misericórdia. De fato, eles são um aspecto disso. "Um Deus que toda misericórdia é um Deus injusto." Ele está deixando o leão para atacar o cordeiro. O caminho mais misericordioso é aquele que oferece uma oposição mais eficaz às ações más dos homens maus. As maneiras de Israel estão reformando e durando. Por seu intolerável abuso de liberdade, eles mostraram sua aptidão apenas para serem escravos. E de acordo com o caráter e a capacidade, eles devem ser tratados. O que é ruim para a mesa pode ser bom para o imbecil. A vida de muitos havia se tornado uma maldição, e só restava parar com isso e tornar sua morte um aviso. Essa é uma colheita que nem mesmo o jardim do preguiçoso pode se recusar a cultivar (Provérbios 24:30).
IV A OCASIÃO DE TAL CASA DE COLHEITA DEPLORÁVEL DE PALAVRAS. (Amós 8:3, "Silêncio!") Quando o julgamento é esmagador, o silêncio é adequado.
1. Ao contrário de músicas. Estes ressoaram do palácio. Eles falavam de alegria e folia. Mas eles seriam transformados em gritos em breve. Em uma espantosa antecipação da expressão de dor e horror, o profeta pede que os foliões fiquem em silêncio.
2. Ao contrário de lamentações. Você nem sempre pode "dar palavras de tristeza". Há uma dor que "não fala" - a dor do coração oprimido. "Eu era burro, não abrindo a boca, porque esse golpe foi seu." Tal sofrimento seria adequado a uma época como esta. Palavras, por mais fortes que sejam, devem estar por baixo da ocasião. Que eles permaneçam silenciosos e que a eloqüência do silêncio atenda à severidade esmagadora da visitação.
3. Em oposição a censuras. Israel havia sobrevivido ao período de liberdade condicional e, portanto, à exposição. Sua "grande transgressão" foi cometida, seu curso imutávelmente escolhido, seu destino selado. O assassino condenado e condenado é removido para sua cela em silêncio. Em medidas mais severas que o abuso de palavras, seu crime deve ser expiado. Sua própria vida deve ser exigida, e denúncias ventosas podem muito bem ser poupadas. "Deixe-o em paz" é, de todas as formas, o mais severamente significativo. É o silêncio sobrenatural do mundo elementar, pressagiando o estrondo do trovão que fará com que a própria terra se enrole.
O caminho do homem cobiçoso.
O castigo, por mais severo que seja, é proporcionado rigidamente ao pecado. Eles respondem um ao outro como cara a cara. Da contemplação do destino deplorável de Israel, nos voltamos para os horrores de seu crime. E eles estão escuros além de exagerados. À idolatria, destronando a Deus e roubando-lhe a glória, acrescenta-se a cobiça, enganando e destruindo os homens. De fato, um é apenas um departamento do outro. O pior tipo de adorador de Mamom, o cobiçoso, é um idólatra em um sentido muito real. E a cobiça de Israel, desapegada de todas as restrições religiosas e operando em uma conexão puramente pagã, era do tipo mais agravado e repulsivo. Agindo em caráter, observe que
I. ELE ESCOLHE UMA RAPINA FÁCIL. (Amós 8:4, "os pobres; os mansos.")
1. Os pobres não podem se defender. Sua pobreza os torna desamparados, e a fraqueza que deve recomendá-los à proteção os recomenda saquear. A cobiça, o pior dos vícios em qualquer circunstância, desce até o ponto mais baixo da palidez quando tira seu ouro "das mãos duras" dos pobres.
2. O manso não vai resistir. Sua posição e disposição são ambas contra. Eles "preferem sofrer errado". E eles recebem o suficiente para sofrer. Fracos, por um lado, e não resistentes, por outro, são presas duplamente tentadoras do bico do abutre impiedoso.
II TEM ASSASSINO É SEU CORAÇÃO. "Gape para destruir", como o animal de rapina sua vítima na mão. Há uma cobiça que coloca seu ganho mais insignificante acima da vida de outra pessoa. Terá dinheiro dos homens, embora sua vida deva pagar a perda. Este é o próprio espírito de assassinato. Ganhar dinheiro, ao custo necessário da vida humana, é quebrar o sexto mandamento e o oitavo.
III HANKERS APÓS A NEGOCIAÇÃO DE DOMINGO. (Amós 8:5, "Quando termina a lua nova" etc.)? Essas pessoas mantinham a forma de observância do sábado, mas a realidade havia sido completamente abandonada. Eles ocupavam suas horas sagradas com desejos de que acabassem. "Os dias de sábado e o trabalho do sábado são um fardo para os corações carnais" (Henry). As horas se arrastam pesadamente. Os dispositivos que matam o tempo estão esgotados. "Eis que cansaço!" é o veredicto no dia de Deus, dado semanalmente durante todos os anos. "Quando devo vir aparecer diante de Deus?" uma pergunta que os espiritualmente fazem, é uma que os carnalmente não conseguem entender. Eles estão fazendo mercados mentalmente na própria casa de Deus e, com as palavras de adoração nos lábios, "o coração deles segue a cobiça". Do domingo ao planejamento dos negócios no domingo, o passo é pequeno - pequeno demais para não ser dado quando a oportunidade e a tentação se encontram.
IV PRÁTICAS EM NEGOCIAÇÃO DESLIGADA. (Amós 8:5, Amós 8:6.) Como eles não temem a Deus, nem consideram o homem. Quando a religião é abandonada, a moralidade é prejudicada. Dado o presente arqueado, e a restrição religiosa ausente, e negociações desonestas são inevitáveis.
1. Um dispositivo é o uso de um saldo falso. "Torne o efa pequeno e o siclo grande", isto é, dê treze libras à pedra e carregue vinte e um xelins à libra. Eles cometem, assim, um golpe duplo, roubando "com ambas as mãos seriamente". Essa fraude é muito científica e direta, exceto para as fraudes mais grosseiras. Existem formas mais delicadas de lidar com fraudes, afetadas pelos bandidos mais refinados. Esse método é:
2. Venda de um artigo adulterado ou inferior. "O lixo que venderemos" (Amós 8:6). Esta é provavelmente a forma mais comum de fraude comercial. Poucos possuem a força da fibra moral para evitá-la completamente. Podemos organizá-lo em uma escala graduada. De um lado está o homem que vende sem rodeios uma coisa sob o nome de outra. No outro extremo, está o homem que, ao vender, insinua a impressão de que a coisa é de melhor qualidade do que realmente é. Entre estes dois há artifícios desonestos de todas as variedades e tons. Todos, no entanto, se originam na cobiça, resultam em injustiça e merecem o nome genérico de fraude.
V. TRÁFEGO NA VIDA HUMANA E POR UM PREÇO CONTEMPTIVEL. (Amós 8:6.) A lei, obrigando os pobres a venderem-se a seus credores para trabalhar pelo que deviam, foi aplicada no caso das dívidas mais insatisfatórias e dos necessitados pode ser preso por falta do preço de um par de sapatos. Trabalhar com tanta dificuldade em uma ocasião tão insignificante argumenta que a desumanidade é grosseira demais para ser suportada por muito tempo. O trabalhador inverteu a ordem natural, perdeu o senso de reverência, é cego à dignidade da natureza humana e mostrou conclusivamente que é um desagradável, e sua vida uma maldição para a sociedade em que vive. Seu egoísmo coloca o menor interesse próprio acima do interesse mais essencial dos outros. Sua ganância de ganho se intensificou tanto que ele finalmente cega a todas as outras considerações. Ele caiu completamente abaixo do nível humano, e quando um homem faz isso, as chances são de que ele tenha vivido seu dia. Bem, podemos orar: "Incline meu coração aos teus testemunhos, e não à cobiça".
Confirmando por um juramento.
Os julgamentos de Deus às vezes levam e continuam a levar os ímpios de surpresa (Mateus 24:36). Mas isso não precisa ser, nem deveria ser, e pode ser apenas onde a cegueira, a falta de atenção ou a incredulidade tornam o aviso inútil. Deus sempre avisa antes de atacar. Às vezes, ele adverte por diversos métodos ao mesmo tempo. Muitas vezes, ele avisa repetidamente. Invariavelmente, ele adverte com uma solenidade que faz da descrença um crime e estúpido. Aqui está um caso em questão.
I. O JUROS QUE NÃO PODEM SER QUEBRADOS. "Deus não é homem, para que minta". Fazer isso seria uma impossibilidade natural, uma contradição de si mesmo. Pela mesma razão, sua veracidade não pode ter graus; sua menor palavra é absolutamente inviolável. Contudo, para a apreensão humana, um juramento é particularmente convincente e, acomodando-se à fraqueza dos homens, Deus condescende, em ocasiões peculiares e solenes, não apenas para dizer, mas jurar. Aqui ele jura:
1. Sozinho. "O orgulho de Jacó" é o próprio Jeová. Em outros lugares, Deus jura explicitamente por "ele próprio" (Jeremias 51:14), por seu "grande nome" (Jeremias 44:26), por sua "santidade" (Amós 4:2), por sua "vida" (Ezequiel 33:11). Isso é necessário. Os homens "juram pelos maiores". Deus, "porque ele não pode jurar mais, jura por si mesmo" (Hebreus 6:17, Hebreus 6:13). Nesta forma de juramento, o maior Ser é invocado e, portanto, o máximo de solenidade é alcançado, seja Deus quem jura ou o homem.
2. Sozinho em sua relação ideal com Israel. "Pelo orgulho de Jacó" Israel, infelizmente! não "se gloriou no Senhor". Eles glorificaram em seus ídolos. "Estes são teus deuses, que te tiraram da terra do Egito", eles disseram, em sua cega admiração, do bezerro derretido. Deus havia sido esquecido e suas maravilhas ignoradas antes de serem cumpridos muitos dias, e nesse esquecimento eles continuaram persistentemente. No entanto, ele ainda era sua glória ainda, a força de Israel, sua luz e vida, o fundador, construtor, sustentador de seu reino, a única fonte e fonte de tudo que os tornava grandes. jurando vingança por seus pecados. Por esse personagem, como Vida, Força e Excelência, ele jura que agora os degradará e os destruirá completamente. Quanto mais próximo o vínculo de Deus com os rebeldes, a maior revolta é a rebelião e mais amarguradas as relações posteriores. É nas ruínas da amizade violada que surge a inimizade mais irreconciliável. Nem mesmo os pagãos são tão odiosos, ou condenados a um destino tão terrível, quanto o apóstata.
II O registro que não pode ser apagado. "Eu não vou esquecer e para sempre." Esquecer é perdoar, tirar da vista, tratar como inexistente. "Não lembrarei mais das iniquidades deles." O pecado não perdoado não pode ser perdoado. Deus deve ser justo em sua justificação, e a justiça exige satisfação. Da satisfação proporcionada, o pecador incrédulo se afastou, e assim da graça de sua própria salvação. Nem o pecado pode ser desperdiçado. O pecador está em conflito real com Deus, e o rebelde não pode ser perdoado com os braços nas mãos. Nem pode pecar sem relação. Ainda amando o pecado, o impenitente não está em uma condição moral para apreciar o perdão, e o dom de Deus não deve ser jogado fora. Por um cordão tão triplo, Israel estava sujeito à destruição inevitável.
III OS TRABALHOS QUE NÃO PODEM SER ESQUECIDOS. Existem pecados mais hediondos, e para os autores dos quais será menos tolerável no julgamento do que para outros (Mateus 11:22).
1. Tais são os pecados cometidos contra os pobres e necessitados. "Deus escolheu os pobres deste mundo". A pobreza deles apresenta o mínimo de resistência à sua graça. Suas dificuldades excitam sua pena especial. O desamparo deles os recomenda à sua proteção especial. Ele lhes dá o lugar mais proeminente em sua religião. Ele os defende contra seus inimigos. Ele exige que seu povo faça o mesmo. Ele se identifica com eles no julgamento, e então lida com os homens em termos de sua relação com os deveres que devem aos necessitados (Mateus 25:35). Enquanto Deus é "o vingador de tudo isso", a opressão dos pobres não ficará impune.
2. Tais são especialmente os pecados cometidos contra os pobres por aqueles que levam seu nome. O clemente da beneficência aumentou bastante no judaísmo. Além das injunções gerais para considerar os pobres (Deuteronômio 15:7), houve promessas especiais que lhes atribuíam um dízimo pobre (Deuteronômio 14:28, Deuteronômio 14:29), a produção espontânea do solo (Levítico 25:5), os excrementos das roldanas, e o produto dos cantos dos campos (Levítico 19:9, Levítico 19:10; Levítico 23:22), também as roldanas caem acidentalmente (Deuteronômio 24:19), tanto da vinha ou do campo quanto o viajante faminto necessário para comer no local (Deuteronômio 23:24, Deuteronômio 23:25) e entretenimentos periódicos nas mesas dos ricos (Deuteronômio 16:10, Deuteronômio 16:11). Assim, nada poderia ser mais antagônico ao gênio da religião judaica do que roubar ou oprimir os pobres. Os israelitas culpados pecaram contra as Escrituras, contra os costumes, contra a educação, contra todo dissuasor poderoso dos homens e a crescente culpa diante de Deus. O cristianismo também é essencialmente benevolente. "Amar um ao outro" e "fazer o bem a todos" é o próprio espírito e essência da religião de Cristo. A injustiça ou opressão sob os auspícios cristãos é o pecado em sua forma mais abominável e hedionda.
Carregado como com uma inundação.
Um homem sério é sempre gráfico. Se ele também é inspirado, pode se dar ao luxo de ser explícito. Nesta passagem, Amós é ambos. As palavras foram ditas antes das convulsões que prediziam e escritas depois que algumas delas ocorreram. Mas as descrições dos eventos, transpiradas entre a fala e a escrita, não têm o sabor de uma libertação ex post facto. Há um registro simples do enunciado verbal original sem a tentativa de escrever em qualquer parte dele detalhes sobre o que entretanto se tornara história. Tal dispositivo apologético, suicida em qualquer caso, é algo que um homem que é o porta-voz de Deus não poderia e não precisa se inclinar.
I. A TERRA TRILHANDO QUANDO DEUS JURA. "Para isso" (versículo 8), isto é, o juramento de Deus e seu significado. Esse juramento significa uma catástrofe no caminho em que a terra tremeria. A própria expressão disso foi uma causa de tremor. "Ele pronunciou sua voz, a terra derreteu." Sua palavra é uma palavra de poder. Opera nas forças físicas e abala todo o quadro da natureza. Na linguagem poética do salmista, "a voz do Senhor quebra os cedros", "sacode o deserto", "divide as chamas do fogo". No mundo da matéria, como no mundo do espírito, a grande força última é a palavra de Deus.
II A CRIAÇÃO SOFRENDO NO SOFRIMENTO DOS HOMENS. O homem peca, e a terra está ferida. Foi assim no começo com o chão. Foi o que aconteceu no Dilúvio com os animais e plantas inferiores. Está tão aqui. O universo é um todo, e todas as suas partes estão em conexão e interdependência mais próximas. "Não é uma folha apodrecendo na estrada, mas é uma parte indissolúvel dos mundos solar e estelar" (Carlyle). Nossa vida, nossos espíritos animais, nossa própria razão, têm relações fundamentais e provavelmente desconhecidas com o sol, a lua e as estrelas. Relações tão íntimas podem ser assumidas como mútuas, e não precisamos nos surpreender se encontrarmos vítimas destinadas principalmente a estender-se a ambas.
III Os julgamentos de Deus, por muito tempo ameaçados, assumem o incrível por surpresa no mínimo. (Verso 9.) Os antediluvianos não estavam melhor preparados para o Dilúvio por meio dos seus cento e vinte anos de aviso. Eles se absorveram em seu trabalho e prazer e não sabiam até a chegada do Dilúvio (Mateus 24:38). O mesmo acontece com os sodomitas, advertidos por Ló (Gênesis 19:14); e os habitantes de Jerusalém em sua captura, advertidos por Cristo (Mateus 24:33). O aviso é jogado fora na incredulidade, e seu fim é sempre uma surpresa. Nesse caso, o sol se punha ao meio-dia. O fim chegaria prematuramente. No meio dos dias e da prosperidade, Israel seria cortado. Não haveria antecipação, medo ou suspeita de um evento como esse. Então, com os ímpios, finalmente. O julgamento os surpreenderá e parecerá prematuro, mas apenas porque sua incredulidade será invencível.
IV RETRIBUIÇÃO AJUSTADA PRÓPRIO ÀS CIRCUNSTÂNCIAS DO PENAL. (Verso 10.) Os pecadores são feridos em suas alegrias. Os avarentos em suas posses, os luxuosos em seus luxos, os foliões em suas festas. Quando pano de saco e cinzas são substituídos por "sofás de marfim" e calvície por cabelos perfumados com as principais pomadas, quando uivos rasgam as gargantas até músicas melodiosas nos últimos tempos, o golpe é identificado como aquele que nunca "bate no ar". A mosca do julgamento, selecionando infalivelmente o ponto dolorido do sofredor, revela sua missão como do próprio Deus. As alegrias nas quais o pecador é ferido são, além disso, as mais intimamente ligadas aos seus pecados. O golpe de Deus é tão obviamente justo quanto apropriado. Caindo nos pecados que os provocam, os julgamentos de Deus são auto-interpretativos. Os luxuosos aparelhos de Israel eram simplesmente pilhagem, o salário da iniqüidade, às vezes até o preço do sangue. Portanto, Deus os escolhe para um ataque especial, e atormentará Israel rigorosamente em todo prazer que tem sua raiz no pecado.
V. A FINALIDADE DO ATO RETRIBUTIVO DE DEUS. A regra é que o julgamento é mais severo em proporção, pois demora muito.
1. Faz um fim. O sol se põe e termina o dia da vida. Depois disso, nada pode vir senão a noite - a noite da morte. Destruição para os pecadores de Israel, destruição para todos esses pecadores enquanto o mundo permanece, é a provisão divina. Quando a última medida de retribuição é executada, o último fragmento do bem do pecador foi arrancado.
2. Esse fim indescritivelmente amargo. A taça de vinho da fúria de Deus é necessariamente uma bebida amarga. Nele há dignidade ferida, misericórdia desperdiçada, amor indignado e todos os ingredientes que são fel e absinto na boca. Eles estão cavando para si poças de Mara que nenhum ramo pode adoçar, que "amontoam a ira contra o dia da ira" etc.
3. Que amargura é a amargura da desolação total. "E faça com que pareça um luto por um único." Isso é realmente um luto amargo. A perda de uma única é a perda total, incluindo tudo. É uma perda irreparável, pois os mortos não podem voltar. É uma perda não apenas física, nem meramente sentimental, mas uma perda que torce as cordas do coração e nos deixa com a própria jóia da vida arrancada de seu ambiente. Tal é o luto em que o pecado não perdoado é finalmente expiado. É uma agonia do coração, sem alívio, sem mitigação, e nunca para terminar. "Filho, lembre-se;" "Haverá gemidos e ranger de dentes;" "O verme deles não morre, e o fogo não se apaga."
Um pôr do sol ao meio-dia.
Essa linguagem é ao mesmo tempo profética e figurativa. Ele prevê um evento no mundo moral sob a figura de um evento análogo no mundo físico. O evento simbólico não é um eclipse do sol, que a linguagem não combina, mas seu pôr do sol ao meio-dia; e o evento simbolizado é claramente a morte no meio da vida jovem. Israel era rico, próspero e jovem. Para toda a aparência externa, ela estava apenas no meridiano de sua vida. Mas o sol dela nunca chegaria ao oeste. Seu fim seria prematuro, repentino e trágico. Como se o sol caísse em um instante sob o horizonte, no meio do céu, e a radiosidade do meio-dia desse lugar à escuridão da noite; então o dia de Israel escurecia repentinamente, e a noite da morte caía em um céu todo iluminado com o brilho dourado do meio-dia.
I. HÁ PARA HOMENS UM TERMO DE EXISTÊNCIA NATURAL, QUAL É O SEU DIA. Existe um termo de vida natural para todas as criaturas terrenas. Isso varia infinitamente para cada um, entre limites tão distantes quanto um milênio e um dia. Existem quelônios que prolongam sua lenta existência por séculos, e há insetos que exibem sua pouca vida em uma tarde. O intermediário entre esses limites amplamente distantes é o homem com três e dez anos (Salmos 90:10). Este período é o dia dele. Além disso, poucos podem esperar, e ninguém espera, viver. Para alcançá-lo, mesmo deve haver condições normais de vida dentro e ao redor. Não faz muito tempo, na melhor das hipóteses, seja usada a máxima diligência, e o trabalho que pode ser feito nela não é muito. Tire dela as duas infâncias, infância e idade debilitada, e ela se torna muito mais curta ainda. Não mais de cinquenta anos ativos entram na vida mais longa. No pressuposto mais otimista, essas são as horas de trabalho de nossos dias de vida. O que fazemos por Deus e pelos homens é feito enquanto eles passam. Eles podem não ser tantos, mas dificilmente podem ser mais e, se todos nos receberem, podemos considerar felizmente que vivemos nosso tempo.
II HÁ OASES EXCEPCIONAIS EM QUE ESTE PERÍODO É CURTO. O prazo de vida normal não é o atual. A esmagadora maioria nunca a vê. Quando o septuagenário faz sua festa de aniversário, os amigos de sua juventude não são um em cada dez entre os convidados. Desde a infância até essa hora, eles foram embora e agora nove décimos e mais se foram.
1. Uma parte da raça morre na infância. A mortalidade infantil é um assunto obscuro. Seja do ponto de vista da equidade ou da economia, há muita coisa que não podemos explicar. A morte deles antes de transgredir traz à tona o mistério solene do pecado original e o sofrimento de um pelo pecado de outro (Romanos 5:14). Então, a morte deles antes do início das atividades ou do surgimento da consciência, e, aparentemente, antes de serem usados, levanta a questão quase igualmente desconcertante - Existe, até agora, nesta vida, um único ser humano feito em vão?
2. Muitos mais morrem antes ou na maturidade. Eles são saudáveis até o crescimento estar quase completo. O corpo adquiriu a força e a dureza necessárias para o ônus do trabalho da vida. A mente recebeu o treinamento adequado para resolver os problemas da existência, e governar e usar o corpo para realizar os mais altos propósitos de ambos. No entanto, agora mesmo, quando a ferramenta é formada, temperada e finalizada, ela é quebrada antes de ser utilizada no seu melhor trabalho de vida mais séria. Aqui estamos frente a frente, não apenas com uma criação aparentemente sem propósito, mas também com o que parece um treinamento improdutivo.
3. Muitos também morrem com seu trabalho com toda a aparência inacabada, ou apenas bem iniciada. A capacidade deles está crescendo; o campo deles está aumentando; sua influência está aumentando. Eles estão em pleno andamento de atividade e utilidade. No entanto, no exato momento em que os frutos mais ricos de sua vida começam a se formar, eles são cortados - cortados também, onde sua morte deixa um espaço em branco permanente e ninguém está disponível para assumir seu trabalho. Seu caráter misterioso e interesse solene preparam um campo para a fé no fato de que:
III ESTES-DO-SOL AO meio-dia são ordenados de maneira divina. "Eu causarei", etc. Matar e tornar vivo são prerrogativas divinas. Deixe o sol se pôr onde ele quiser, o evento é obra de Deus. E, à luz das Escrituras e da observação, não é impossível conceber uma filosofia de tais eventos.
1. Tome-do-sol em pecado. Geralmente, eles são prematuros e estão longe de serem responsabilizados.
(1) pecado é guerra contra Deus; e enquanto ele é onipotente, justo e o descartador da vida, não pode levar a longos dias. A maldade dos homens é uma provocação contínua de seu justo julgamento e, portanto, um inevitável encurtador de vida.
(2) O pecado também é guerra contra as espécies. Os ímpios são odiosos e se odeiam. O egoísmo essencial do coração corrupto é a misantropia em outro aspecto. A misantropia, novamente, é assassinato em seu estágio anterior (1 João 3:15), levando aos outros estágios dele (Tiago 4:1, Tiago 4:2); e uma dispensação de assassinato universal deve significar muitas vidas encurtadas e muitos um sol prematuro.
(3) O pecado violenta nossa natureza de cura. A vida normal do corpo é pura; a direção do apetite apenas para seus objetos legítimos e para eles com a mais estrita moderação. Obviamente, este é o caminho real para a saúde e a duração de dias. A perversão do apetite, por um lado, e a excessiva indulgência, por outro, fazem violência à ordem natural. Se a vida é impura, de fato, e como é impura, é antinatural e, portanto, provavelmente curta. Não existe "luxúria carnal" que não "lute contra a vida" (1 Pedro 2:11) da alma e do corpo. Certamente, a operação de segundas causas, como as leis da reciprocidade e da saúde, não é algo distinto da agência divina, mas a instrumentalidade que ela emprega. As leis da natureza são simplesmente o executivo de Deus, as mãos e os dedos que tecem os fios de seu propósito na teia de sua obra.
2. Tome-do-sol em graça. Estes também não são desconhecidos. Os bons morrem cedo. Às vezes, eles morrem pelo pecado dos outros, às vezes em conseqüência do próprio pecado. Porém, essas são apenas as ocasiões em que são removidas. A razão disso está profundamente nos propósitos de Deus.
(1) Alguns são tirados do mal vindouro. (Isaías 57:1.) O jovem Aías, "porque nele foi encontrada alguma coisa boa para com o Senhor Deus de Israel na casa de Jeroboão" foi levada pacificamente a seu descanso antes a falha do desastre provocado (1 Reis 14:10). O bom rei Josias também, porque a remoção anterior de algum espírito gentil de seu círculo se torna inteligível como uma dobra misericordiosa do terno cordeiro antes da queda da tempestade que se aproxima.
(2) Alguns são retirados porque seu trabalho, embora aparentemente apenas começando, esteja realmente pronto. Nem o trabalho da vida de todo homem pode ser identificado, durante seu progresso, por seus contemporâneos ou por si mesmo. Às vezes é incidental, além de sua linha de esforço, e totalmente inconsciente. Uma criança vive acordada por seus modos agradáveis, o coração adormecido dos pais. Um jovem vive segundo os sinais da graça primitiva para levar irmãos e irmãs a olharem para o invisível e a vida para Deus. Um homem vive para exercer algum movimento durante sua crise, que, em seus estágios posteriores, exigirá uma mão diferente. Se soubéssemos apenas "o fim do Senhor" (Tiago 5:11), deveríamos ver que isso sempre é alcançado antes que os meios sejam descontinuados; que ele nunca quebra uma ferramenta até que seu trabalho esteja concluído.
(3) Alguns só podem fazer seu trabalho morrendo. A missão do primeiro filho de Bate-Seba no mundo foi, com a morte, levar Davi de joelhos e uma mente sã (2 Samuel 12:18). E quantas mortes prematuras em uma família descuidada foram a salvação dessa família! Até o ministro interrompeu seu início nobre, com uma vida de utilidade se abrindo, ao que parece, diante dele, pode pregar um sermão por sua morte, mero potente para o bem do que tudo o que ele poderia ter dito vivo. A morte prematura pode até em certos casos antecipar a perda de influência para sempre. Conhecemos homens de influência na Igreja que, em sua idade irregular, estão desfazendo o bem que tiveram a honra de fazer em seus primeiros anos. Tais homens viveram apenas muito tempo. Se o sol se pusesse ao meio-dia, o trabalho da sua vida seria muito maior, humanamente falando, do que será agora. Olhando como vemos na superfície das coisas, e cegos para suas relações mais profundas e questões de longo alcance, não estamos em posição de criticar os arranjos providenciais de Deus. Acreditar que há ordem no aparente emaranhado e bem final e mais amplo por trás do presente mal parcial, é a atitude dessa fé iluminada que argumenta que a Sabedoria Infinita, onipotente, por um lado, e benevolente, por outro, estando no comando das coisas, irá dirigir em caráter.
A escassez que engole o resíduo do bem.
Desperdiçar é querer, nas coisas temporal e espiritual. O abuso é inevitavelmente seguido pela privação, e o pródigo é aquele que está fornecendo para si um fato de trapos. Deus encerra nosso "não" com o "não", e a mão rude da mudança logo derrama o cálice do bem que recusamos provar. Sob a operação desta lei, a nação de Israel viria agora. Eles haviam desperdiçado a Palavra de Deus, negligenciando-a, desprezando-a e, finalmente, proibindo que ela fosse dita. Agora eles devem "querer" como resultado penal. Seria tirado deles com raiva, e que em um momento em que até a apreciação deles ansiava por isso, assim como pela própria vida. Observe aqui—
I. O pior de todas as famílias. "Não é fome de pão, nem sede de água, mas ouvir as palavras de Jeová." Essa é uma nova forma de desastre, e especialmente grave. Isso decorre do fato de que:
1. Está na esfera espiritual. "Não temas os que matam o corpo." É a menor parte de nós. Se viver ou morrer, gozar ou sofrer, é uma questão que envolve interesses triviais, e estes durante um período limitado. A alma é o homem, e seu bem-estar, próximo à glória de Deus, é o grande interesse. Por sua lesão, não há compensação, por sua perda, sem paralelo. Quando sofre, o pior já aconteceu.
2. É devido à perda de um necessário da vida espiritual. A necessidade mais profunda da humanidade é uma comunicação de Deus. "Esta é a vida eterna, conhecer-te o único Deus verdadeiro", etc. Portanto, a Palavra que Deus fala é a Palavra da vida. Além disso, a vida espiritual é impossível.
(1) É a revelação das coisas espirituais. Deus e sua vontade e caminho; a alma, seu dever e destino - são sujeitos sobre os quais somente ela lança luz adequada. A luz da natureza torna conhecida a existência de Deus, e algumas características de seu caráter. Mas seu crepúsculo, enquanto toca aqui e ali um topo de montanha, deixa todos os vales na escuridão. Depois de tentar quatro mil anos, "o mundo pela sabedoria não conhecia a Deus" e não o fez porque não podia. Em todas as relações de salvação, Cristo é a Revelação do Pai (Hebreus 1:1; João 1:18), e somente as Escrituras revelam Cristo (João 5:39), e o modo de vida através dele.
(2) É o veículo do poder espiritual. "O poder de Deus para a salvação" é sinônimo de Paulo para o evangelho. A energia espiritual, sem dúvida, é inerente ao Espírito Santo, mas ele opera somente através ou com a verdade. Ela carrega o poder pelo qual a vida é dada (1 Pedro 1:23), pela qual as funções da vida são descarregadas (Romanos 10:17), pelas quais o princípio da vida é sustentado (Jeremias 15:16), pelo qual o crescimento é promovido (1 Pedro 2:2). Em suma, a "Palavra enxertada", recebida com mansidão ", é capaz de salvar nossas almas:" O poder que começa, que sustenta, que se desenvolve, que amadurece a vida religiosa é um poder ligado inseparavelmente à Palavra. Que qualquer graça salvadora seja alcançável na ausência dela é uma coisa impossível de provar, e contra a qual todo testemunho das Escrituras se sustenta.
(3) É a garantia do bem espiritual. "Somos salvos pela esperança", e é através da paciência e conforto das Escrituras que esta vela celestial é acesa na alma (Romanos 8:24; Romanos 15:4). As Escrituras revelam as bênçãos celestiais reservadas e, assim, suprem a trama e a trama da qual a trama do conforto é tecida. O que teremos, e que o teremos, é o ônus da Palavra da promessa, que, assegurando o rico futuro, torna assim o presente alegre e forte. Pobre de fato seria o homem se não houvesse essa palavra para entrelaçar a tranqüilidade do coração quando sua testa está torta de angústia e angústia. Para Israel, pecador mas penitente, Deus em outro lugar, distribuindo o pão da adversidade, promete: "Os teus olhos verão os teus mestres", etc. (Isaías 30:20, Isaías 30:21). Isso é calamidade, mas com compensação. "O homem não viverá somente de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus;" e com Deus, seu guia e conselheiro, nenhuma escassez de pão poderia torná-los completamente miseráveis. Mas, vice-versa, a proposição não será válida. Para a perda da Palavra, não há deslocamento possível. O empobrecimento é central e radical, e todo o hedge está fora de questão.
3. Essa perda no momento em que seria mais sentida. "A Palavra do Senhor era preciosa naqueles dias; não havia visão aberta." O simples fato da retirada súbita da Palavra criaria uma demanda imediata por ela. Nesse caso, a demanda se baseará em uma necessidade prática. "Esmagados pelos opressores, ouvindo apenas deuses mais cruéis do que aqueles que os fazem, como terão fome e sede de qualquer notícia de Alguém que cuida dos cansados e pesados?" Maurice.
II AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE O PROVOCAM. O rigor único da pena sugere algumas circunstâncias especiais no crime provocador. Um deles seria:
1. Extremo hediondo. "Há um pecado até a morte." Nunca será abandonado. Impede a ideia de penitência. Envolve a perversão, ou melhor, a inversão de caráter, que "chama mal de bem e bem de mal". Não há nada a não ser a pena extrema de ser deixado em paz. E mesmo isso será infligido. Saul o provocara quando "Deus não lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas". Israel o provocou quando Deus disse a seu servo: "Serás burro, e não lhes serás repreensor" (Ezequiel 3:26; Ezequiel 7:26). Quando um homem peca por princípio, ele não está longe "da fome de ouvir as palavras do Senhor".
2. Não cumprimento de outros julgamentos. "Por que você deveria ser atingido mais? Você se revoltará cada vez mais." Outros julgamentos foram ruins para reforma e falharam; isso seria para destruição - a única alternativa que restava. Quando "curar" está fora de questão, o que mais há para ser feito além de "matar"?
3. Atropelar e rejeitar a própria Palavra. Israel tinha ouvido mais das palavras do Senhor do que desejavam. Eles fizeram um esforço para se livrar deles, ou de alguns deles, proibindo seus profetas de falarem sua mensagem. Mais da Palavra aos homens nessa mente teria sido jogada fora, e Deus nunca desperdiça seus dons. Se fecharmos os olhos, ele tirará a luz. Se fecharmos nossos ouvidos, "a voz do encantador" logo ficará em silêncio. Os homens que não tiverem as palavras do Senhor serão tratados com uma dispensação de silêncio.
III AS PESSOAS QUE ASSISTA. Quando o julgamento recai sobre uma nação, os justos freqüentemente sofrem com os iníquos. No entanto, aqui existem pessoas contra as quais o choque é especialmente direcionado. Eles são:
1. Aqueles que confiam nos ídolos. O idólatra naturalmente sentiria o extremo desprezo pela Palavra de Deus e adotaria as medidas mais fortes contra seus profetas. Ele estava, portanto, naquela condição moral que precisava, e na atitude oposta que provocava, o golpe mais pesado. Deus não dará seu "louvor às imagens esculpidas" e dará ao homem que confia nelas uma oportunidade inicial de descobrir se elas serão suficientes para suas necessidades. Quanto mais sem reservas ele os escolher, mais inteiramente ele será deixado para eles.
2. Os jovens e dinâmicos entre estes. (Verso 13.) Juventude e esperança são mais difíceis de superar. Há uma flutuabilidade neles, e uma energia recuperadora, que se eleva acima da calamidade à qual sucumbiriam os velhos e os quebrantados. No entanto, mesmo estes não teriam proveito. O sofrimento físico, destruindo a juventude e o vigor, o sofrimento mental, oprimindo a esperança mais dinâmica, estavam entre os mecanismos da ira de Deus.
IV OS EFEITOS QUE PRODUZ. Estes são angustiantes, pois a calamidade que os produz é severa (versículo 12).
1. Eles buscam a Palavra na chuva. É procurado como último recurso. No extremo dos problemas e no fracasso de outra ajuda, os homens se voltam forçosamente para Deus. E então a missão é vã. É tarde demais, e por um motivo para o qual não há promessa (Provérbios 1:24). É procurado em uma extremidade, como o mal menor de dois; e no medo abjeto, no qual não há elemento de lealdade ou amor; e, assim buscado, não pode ser encontrado na natureza das coisas. O tempo para Deus dar já passou, porque já passou o tempo em que os homens poderiam recebê-lo para qualquer efeito do bem espiritual.
2. Eles desmaiam na busca. "Eles cambalearão de mar em mar." A palavra [bobina] é usada para o cambalear dos bêbados, para o balanço das árvores ao vento, para o tremor dos lábios de quem está agitado e para a instável busca de pessoas perplexas, procurando o que elas sabem. não onde encontrar "(Pusey) É característico que a busca seja feita em todos os lugares, exceto no sul, onde estava a verdadeira adoração a Deus e onde, se em algum lugar, sua Palavra poderia ter sido encontrada. A busca errada está errada em todos os aspectos, e isso é necessário em vão. É menos esforço, que é "um trabalho árduo ganho". Ela se esgota no esforço cego sem objetivo, feito fora de época e viciado pelos próprios males que levam os homens a fazê-lo. .
3. Eles caem e nunca se levantam. Deus "fará um fim". Chegara a hora. O pecado alcançou um clímax. O caráter maligno alcançou uma fixação final. A calamidade havia parado de melhorar. A ansiedade tardia por uma comunicação Divina significava simplesmente que todos os outros recursos estavam esgotados. "Cortar" é o único processo de cultivo para o qual a árvore é montada.
(1) Ainda há uma fome da Palavra em Israel. "A cegueira em parte aconteceu" a eles, nisso "quando Moisés é lido, o véu está no coração deles". Isso praticamente equivale à remoção da Palavra. É um livro selado para eles - selado por sua cegueira ao seu sentido espiritual. Não a ignorância pagã é mais efetivamente separada do conhecimento da verdade do que o preconceito e o ódio judaicos.
(2) Ele repousa sobre eles pela mesma razão pela qual veio. Persistentemente, cegamente, amargamente, eles rejeitaram a verdade do evangelho. Eles deixaram claro que não o teriam (Atos 13:46). E tão tristemente, com relutância, mas com severidade, foi tirado deles. "Lo, nos voltamos para os gentios." Quando essa Palavra foi dita, Israel foi deixado na escuridão que amava. Na escuridão escolhida, eles ainda apalpam e até a glória dos últimos dias amanhecer.
(3) Dará lugar um dia a um período de abundância. "Deus não rejeitou o seu povo, que ele conheceu." Existe um remanescente ao qual a promessa pertence e com a qual ela será cumprida (Romanos 9:27; Romanos 11:5) . "Quando se voltar para o Senhor, o véu será retirado." O período, extensão e ocasião dessa mudança não são revelados, mas será o triunfo da "graça gloriosa" de Deus.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Maturidade em iniqüidade.
A figura aqui empregada por Amós vem muito naturalmente daquele que foi um coletor dos frutos da árvore do sicômoro. Mas, ao mesmo tempo, é um choque para o leitor dessa profecia encontrar essa semelhança empregada para esse fim. Nossas associações com "uma cesta de frutas de verão" são todas agradáveis; mas aqui a maturidade está na iniqüidade, e é para condenação e destruição.
I. UM PRÓXIMO PROCESSO DE MATURIDADE NO PECADO ESTÁ IMPLÍCITA. Como o fruto foi amadurecido durante meses de crescimento até a maturidade, a nação de Israel gradualmente e progressivamente chegou a uma condição como aquela lamentada e censurada pelo profeta do Senhor.
1. Privilégios anteriores foram mal utilizados. Nenhuma nação havia sido tão favorecida quanto os descendentes de Jacó; quanto maiores os privilégios, maior a culpa por negligência e abuso.
2. Os avisos passados foram desprezados. Se o povo não pudesse, no exercício de suas próprias faculdades, prever o fim de todos os seus crimes, não teria desculpa, pois profeta após profeta surgira para repreendê-los por infidelidade e adverti-los de julgamento iminente.
3. Convites passados foram ignorados. Frequentemente, os mensageiros de Deus misturavam promessas com ameaças, convites com censura. Mas em vão. A voz do encantador fora desconsiderada; a ternura da compaixão divina havia sido desprezada. Daí o processo de deterioração ter continuado. E circunstâncias que deveriam ter amadurecido o caráter nacional em virtude heróica, em piedade santa, serviram apenas para amadurecer a irreligiosidade e a rebelião. Assim, o sol e as chuvas que amadurecem o milho e os frutos saudáveis também trazem à perfeição todo crescimento venenoso.
II UMA PROPOSTA DE VELOCIDADE DE DESTRUIÇÃO CONSEQUENTE É REVELADA. A fruta madura fala não apenas do sol dos dias passados, mas também do consumo que a aguarda. Nesta passagem, a linguagem figurativa do profeta deve ser interpretada como um presságio de ruína. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço, será subitamente destruído, e isso sem remédio."
1. Perseverança nas questões de irreligiosidade na deterioração do caráter. Os próprios anos, os próprios privilégios, que melhoram o bom homem, pioram o mau. O mesmo aconteceu com Israel como nação. A operação da mesma lei pode ser rastreada na sociedade humana hoje.
2. A perseverança na irreligiosidade, sob o governo divino, envolverá castigo e punição. O cativeiro predito deveria ser acompanhado pela desolação da capital e a cessação, ou pelo menos a interrupção, da vida nacional. "Chegou o fim", diz Deus "ao meu povo Israel; a prosperidade e a paz superficial dos ímpios devem ser levadas a um fim vergonhoso. - T.
Meu povo.
A ocorrência dessa expressão em uma conexão como essa é muito surpreendente e muito encorajadora. Mesmo quando, pela boca de seu profeta, o Senhor está proferindo uma linguagem de denúncia lamentável, a predição de castigo doloroso, ele ainda chama Israel de sua! Os caminhos de Deus são realmente mais altos que os nossos, e os pensamentos dele que os nossos.
I. ESTA LÍNGUA EM UMA REMINISCÊNCIA DE ELEIÇÃO PASSADO. Deus chamou Israel de seu povo, porque os havia escolhido dentre as nações da terra, para ser o depositário de sua verdade, os destinatários de sua lei, o instrumento de seus propósitos entre os homens. Como as primeiras associações são fortes entre os homens, como sempre mantemos um terno interesse naqueles a quem cuidamos, nos tornamos amigos e nos beneficiamos de sua infância, o Senhor se representa como uma estima bondosa para as pessoas a quem chamou como se fossem. sua infância e amadureceu até a maturidade. Ele não esqueceu os dias "quando Israel era criança".
II ESTA LÍNGUA É A PROVA DA PRESENTE DOENÇA. empate não diz: "Vocês eram meu povo;" porque eles ainda são o seu povo.
O meu é um amor imutável, mais alto que as alturas acima; mais profundo que as profundezas abaixo; livre e fiel, forte como a morte. "
Mesmo ao cumprir suas ameaças de punição, Jeová não age com raiva e vingança. Ele é o Pai que castiga a criança a quem ama. Ele não abandona o desobediente; ele os submete à disciplina que pode restaurá-los à submissão e ao amor filial.
III ESTA LÍNGUA É PREDITIVA DE RECONCILIAÇÃO FUTURA. Enquanto Deus diz: "Meu povo", há esperança para o futuro. Ele não abandonou; ele não vai abandonar. A cidade pode ser arrasada, mas será reconstruída novamente. Deve haver cativeiro; mas ele cria meios pelos quais seus banidos retornarão. As feridas devem ser curadas. A sepultura entregará seus mortos. O andarilho retornará e será apertado ao paciente paciente do Pai, ansioso e alegre. "Meu povo" é meu para sempre.
INSCRIÇÃO. Deus no meio da ira se lembra da misericórdia. Quando o pecado é reconhecido e realizado como tal, quando o castigo responde a seu propósito, quando os desobedientes são penitentes e os rebeldes são submissos, então há esperança. Não em nenhuma excelência relacionada ao arrependimento do homem, mas na graça do coração do Pai, na fidelidade das promessas do Pai. Não apenas Israel, mas a humanidade em geral, são designados pelo eterno "meu povo". Portanto, quem enviou seu Filho para buscar e salvar o que está perdido é descrito como "o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem". - T.
Cobiça.
Não foi por heterodoxia em teologia, não por remissão em ritual, que Amós censurou principalmente os israelitas. Foi por injustiça, violência e roubo; era para buscar sua própria riqueza e luxo às custas dos sofrimentos dos pobres. A avareza, ou o amor indevido pelas posses mundanas, é um vício sério; a cobiça, ou o desejo de enriquecer a si próprio à custa dos vizinhos, é algo muito próximo de um crime, pois esse crime muitas vezes leva.
I. A DOENÇA MORAL DA COBERTURA. Os sintomas podem diferir em diferentes estados da sociedade; e há detalhes no texto que se aplicam mais ao estado da sociedade em Samaria do que na Inglaterra de hoje. Mas a doença é a mesma, profundamente enraizada na constituição moral dos homens pecadores. Este pecado é:
1. Prejudicial para a pessoa que o comete. Quem põe sua afeição no bem deste mundo, que carrega seu egoísmo a ponto de privar, ou mesmo desejar privar, seu vizinho do que é dele - muito mais quem usa fraude ou violência para satisfazer esse desejo - está trabalhando própria ruína. Ele está subvertendo o padrão de valor, colocando o material acima do espiritual. Ele está arrastando suas aspirações das estrelas acima de sua cabeça para a poeira sob seus pés.
2. Travesso para a sociedade. Se todos os homens seguem o exemplo do cobiçoso, e anseiam pelas posses de outros, a sociedade humana se torna um covil de animais selvagens empenhados em devorar um ao outro, e a terra se torna um inferno. Em vez de se tornarem membros um do outro, no caso suposto, todo homem vê um inimigo em seu vizinho e procura seu dano. Os laços da sociedade são tensos, até quebrados.
3. Desagradar a Deus. Nos dez mandamentos, foi encontrado um lugar para a proibição dessa ofensa espiritual: "Não cobiçarás". Esse fato é suficiente para mostrar quão odioso é esse pecado aos olhos do grande Senhor e Governante de todos.
II O remédio divino para a cobiça.
1. O reconhecimento da benevolência e generosidade de Deus. Dele desce "todo bom presente e todo benefício perfeito". Ele é o Doador de todos, que abre as mãos e supre a necessidade de todo ser vivo. Quem quiser compartilhar a natureza divina deve nutrir um espírito liberal e sem rancores.
2. A lembrança do "dom indizível" e do sacrifício incomparável do Redentor. Todo o objetivo de nosso Salvador era conceder aos homens as maiores bênçãos e, na busca desse objetivo, ele deu sua vida por nós. Somente seu amor constrangedor é capaz de extirpar esse egoísmo que, na natureza humana, é a própria raiz da cobiça.
3. A adoção dos conselhos e a submissão ao espírito de Cristo. Era o seu ditado: "É mais abençoado dar do que receber".
A misericórdia de Deus.
Essa linguagem é a verdade real, embora seja baseada e esteja de acordo com a experiência das inteligências criadas. A memória é uma das investiduras primitivas do intelecto, admitidas como tais mesmo pelos filósofos, que tendem a admitir que a mente do homem pode possuir tais investiduras. Um homem que nunca deveria esquecer seria de fato uma maravilha, um milagre. Mas seria inconsistente com nossas concepções mais elevadas de Deus supor que seja possível que algo escape à sua memória. Em sua mente, é claro, não há passado nem futuro, pois o tempo é uma limitação e condição da inteligência finita. Para o Eterno tudo está presente; todos os eventos para ele são um eterno agora.
I. UMA VERDADE GERAL RELATIVA À NATUREZA E AO GOVERNO DIVINO. Nada é inobservado por Deus, e nada é esquecido por ele. Todas as ações dos homens, quando executadas, se fotografam indelevelmente sobre a própria natureza do Onisciente e Eterno. Nada precisa ser revivido, pois nada se torna obscuro.
II UMA VERDADE ÚNICA RELATIVA À CONDUTA E PERSPECTIVAS DOS PECADOS. Os pais esquecem as ações erradas de seus filhos e governam as de seus súditos. Portanto, muitas ações más escapam à recompensa que lhes é devida. Mas Jeová, que "lembrou" (para usar a expressão necessariamente acomodada à nossa enfermidade) todos os atos de rebelião dos quais o povo escolhido havia sido culpado, não perde o registro de nenhum dos crimes cometidos pelos homens. Pelo contrário, eles estão escritos "em um livro de recordações" - um livro que um dia ele desenrolou diante dos olhos do justo juiz.
III UMA GARANTIA PRECIOSA RELATIVA A BONS FINS E AÇÕES QUE DEUS DISCERNA E OBSERVE EM SEU POVO. Assim, encontramos homens santos da antiguidade em suas orações, pedindo ao Senhor que se lembrasse deles: "Lembre-se de mim, Senhor, para sempre;" "Lembra-te de mim com o favor que mostras ao teu povo." Aquele que disse: "Conheço as tuas obras", e disse: "Jamais esquecerei nenhuma de suas obras", é um Ser a quem podemos nos recomendar com segurança e tudo o que é ele que ele mesmo cria e que aprova.
INSCRIÇÃO.
1. Em nossas confissões, sejamos francos e abertos com Deus, que perscruta o coração e que não esquece de nada. Seria tolice supor que ele esquece nossos pecados; seria maldade se esforçar para esquecê-los nós mesmos. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar."
2. Em nossas orações por perdão, tenhamos em mente que existe um sentido em que ele "não se lembrará mais" das ofensas de seu povo penitente e crente. Ele nos tratará como se tivesse esquecido toda a nossa rebelião, e como se lembrasse apenas de nossos propósitos e votos de lealdade.
Um dia amargo.
Há algo incongruente nessa linguagem. O dia é o presente brilhante e belo de Deus, e sua luz do sol e toda a glória que revela podem ser justamente consideradas o emblema da felicidade e da prosperidade. A luz é doce; o dia é alegre. No entanto, aqui está representado um dia amargo! O contexto torna evidente que isso é atribuível ao pecado, que torna amargas todas as coisas doces e obscurecem todas as coisas brilhantes.
I. O MELHOR DIA DOS ISRAEL CONTRASTES COM OS DIAS DE DOZE. Festivais e músicas são mencionados no contexto como distintivos da vida religiosa do povo escolhido. E em tempos de abundância e prosperidade nacional, nunca havia desejado abundância e até luxo, alegria e música, festividade e alegria. Essas coisas desapareceram no passado agora que o "dia amargo" amanheceu.
II O MELHOR DIA DE ISRAEL É MARCADO POR CIRCUNSTÂNCIAS DE TERRÍVEL AFLIÇÃO. O sol se põe, a terra é escurecida, o luto e a lamentação são ouvidos, o pano de saco é usado, os cabelos são raspados das cabeças ultimamente ungidas para o banquete e enfeitadas com flores; os sinais são os de "luto por um filho único". A condição caída e miserável da nação não poderia ser descrita mais graficamente. O artista profeta é hábil para aumentar as cores escuras que expressam a aflição de Israel.
III O MELHOR DIA DE ISRAEL É O RESULTADO DOS PECADOS DE ISRAEL. O que é chamado de infortúnio e calamidade geralmente é realmente uma punição. Não havia nada acidental no que aconteceu com esta nação. Pelo contrário, Israel provocou um desastre por infidelidade, desobediência, rebelião. Como o povo semeava, assim eles deveriam colher. Sob o governo de um Deus justo, não pode ser de outra maneira. O fruto do pecado não pode ser senão amargo.
IV O MELHOR DIA DE ISRAEL É SUGESTIVO DE LIÇÕES DE SABEDORIA A CADA NAÇÃO. A regra de um Deus justo é um fato que não deve ser contestado. As conseqüências retributivas dessa regra não devem ser evitadas. Que o povo não imagine uma coisa vã, ou os governantes se aconselhem contra o Senhor.
Fome da Palavra de Deus.
Há muitas bênçãos que não são adequadamente valorizadas até serem retiradas e perdidas. É assim com a saúde corporal, com liberdade política, com felicidade doméstica. E o profeta assume que será encontrado o mesmo com a Palavra de Deus. Quando está possuído - quando as Escrituras são lidas e o Evangelho é ouvido - é com muita frequência a facilidade que o privilégio não é apreciado. Mas o que deve ser para ser desligado de toda comunicação com o Céu! E assim, foi predito, seria o monte de Israel nos dias de retribuição e calamidade que estavam prestes a ultrapassar Israel
I. As palavras de Deus são para a alma como pão e água para o corpo. A constituição corporal do homem é tal que comida e bebida são uma necessidade para a saúde e até para a vida; ficar parcialmente faminto é desabilitar e tornar-se infeliz. Mesmo assim, a verdade, a justiça, o amor de Deus são o alimento necessário da natureza espiritual. "O homem não viverá somente de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus." A comunhão com Deus por sua Palavra é indispensável para que seja prestado um serviço alto, santo e aceitável.
II UMA FAMÍLIA DA PALAVRA DE DEUS DEVE SER LIDADA COMO DETRIMENTAL À VIDA ESPIRITUAL E AO BEM-ESTAR.
1. Se o conhecimento do próprio Deus é retido, o homem não tem solução para todos os mistérios do universo, os mistérios de seu ser.
2. Se a Lei de Deus é ocultada, não há guia suficiente na vida humana.
3. Se o evangelho de Cristo é retido, não há paz para a consciência, nem inspiração suficiente para o dever, nem garantia de imortalidade.
4. Se a revelação for negada, não há poder, nem princípio suficiente para guiar e governar a sociedade humana.
III AQUELES QUE POSSUEM A PALAVRA DE DEUS DEVEM ESTAR POR ESTAS CONSIDERAÇÕES SER INDUZIDOS A ESTUDAR E A USAR DE ACORDO. Negligenciar a Palavra Divina pode não, em nosso caso, acarretar a privação real predita no texto. Mas certamente implicará uma indiferença e insensibilidade à verdade, que será igualmente prejudicial e desastrosa. Agora a Palavra é nossa; vamos ouvi-lo com reverência e fé; vamos obedecê-lo com entusiasmo e diligência. "Andai na luz enquanto tendes a luz, para que as trevas não caiam sobre vós." - T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Maturidade para julgamento.
"Assim me mostrou o Senhor Deus: e eis uma cesta de frutas do verão. E ele disse: Amós, o que vês? E eu disse: uma cesta de frutas do verão" etc. O texto sugere três verdades gerais.
I. NAÇÕES AGUENTADAS CRESCEM MADURAS PARA O JULGAMENTO. A "cesta de frutas de verão", agora apresentada em Amós, pretendia simbolizar que seu país estava pronto para a ruína. Este símbolo sugere:
1. Que a corrupção moral predefinida de Israel não era uma produção apressada. A fruta madura naquela cesta não brotou de uma só vez; demorou muitos meses para produzir. Surgiu por um processo lento e gradual. Os homens não se tornam grandes pecadores de uma só vez. O caráter de um povo não atinge seu último grau de vileza em poucos anos; leva tempo. A primeira semente do mal deve ser acelerada, depois cresce, amadurece e se multiplica até que haja uma colheita pronta para a foice.
2. A época de melhoria de Israel foi mínima e se foi. As frutas maduras naquela cesta haviam atingido um estágio em que a melhoria era impossível. A flor estava passando e a podridão se instalava. As nações se tornam incorrigíveis. Chega o momento em que se pode dizer: a colheita já passou, todo o cultivo é impossível. O que carrega sua semente de semear sob o sol escaldante de julho ou agosto? As forças frutificantes da natureza não cooperarão com você.
3. Que a ruína total de Israel era inevitável. Nada esperava aquela "cesta de frutas do verão", mas podridão. Sua decomposição estava funcionando e logo a reduziria a sujeira podre. O mesmo aconteceu com Israel.
II VERDADEIROS PROFETAS SÃO FEITOS SENSÍVEIS DESTE MADURO. Deus dá a Amós uma visão para o propósito. "Assim me mostrou o Senhor Deus: e eis uma cesta de frutas do verão. E ele disse: Amós, o que vês? E eu disse: Uma cesta de verão frágil. Então me disse o Senhor: Chegou o fim povo de Israel ". Deus sempre dá a seus verdadeiros ministros uma visão clara dos sujeitos de seu discurso. Essa clareza de visão é, na verdade, o chamado e a qualificação para a missão divina. Homens, infelizmente! muitas vezes assumem o trabalho do ministério cuja visão mental é tão fraca que são incapazes de ver qualquer coisa com nitidez vívida; portanto, eles sempre se movem em uma névoa, e sua linguagem é circlocutória e ambígua. Entre os vulgares, aqueles que deveriam ser condenados por sua obtusibilidade recebem crédito por sua profundidade. Para todo verdadeiro professor, Deus diz desde o início: "O que você vê?" Tens uma visão clara desta cesta de frutas de verão? Você tem uma ideia clara desse assunto sobre o qual está prestes a discutir? Assim, ele lidou com Moisés, Elias, Daniel, Paulo e João.
III Deus Todo-Poderoso faz com que seus profetas sejam sensíveis ao amadurecimento da corrupção de um povo, para que eles possam soar o alarme. Por que Amós ficou assim divinamente impressionado com a péssima condição moral do povo de Israel? Simplesmente para que ele seja mais sincero e enfático ao tocar o alarme. "'Chegou o fim ao meu povo de Israel; não voltarei a passar por eles. E os cânticos do templo serão uivos naquele dia, diz o Senhor Deus: haverá muitos cadáveres em todo lugar; eles os cortarão em silêncio ". Qual foi a calamidade que ele deveria proclamar?
1. Luto universal. "Os cânticos do templo serão uivos." Onde os gritos de alegria e os cânticos de alegria foram ouvidos, não deveria haver nada além de uivos de angústia. A tendência inevitável do pecado é transformar canções de alegria em uivos de angústia.
2. Morte universal. "E haverá muitos cadáveres em todo lugar; e eles os expulsarão em silêncio." A referência é à espada, pestilência e fome multiplicando os mortos tão rapidamente que impossibilitam as decências e cerimônias comuns nos funerais. "Expulse-os com silêncio."
CONCLUSÃO. Como está o nosso país? Sua depravação moral não está amadurecendo em todas as direções? Não está enchendo sua medida de iniqüidades, valorizando a ira contra o último dia? Não se tornam todos os verdadeiros professores soar o alarme? Parece que chegou a hora de gritar: "Paz e segurança". A destruição está próxima; os campos são brancos para a colheita.
Avareza.
"Ouve isto, ó vós que engolis os necessitados, até para fazer com que os pobres da terra falhem", etc. O profeta aqui retoma seu discurso de denúncia aos avarentos opressores do povo. Os versos podem ser tomados como homilia de Deus para os homens gananciosos. "Ouça isto." Silêncio! preste atenção no que eu vou dizer. Escute: "Vocês que engolem os necessitados". As palavras sugerem três observações sobre a avareza.
I. É EXECRAVEL EM SEU ESPÍRITO.
1. É sacrílego. "Quando será a lua nova, para vendermos milho? E no sábado, para que possamos pôr trigo?" Por pior que Israel fosse, ainda mantinha as observâncias externas da religião, mas essas observâncias eles consideravam inconvenientes comerciais. Em seus corações, eles os desejavam embora, quando pareciam obstruir seus planos gananciosos. Com espírito sacrílego, eles tratavam as instituições religiosas como inúteis em comparação com os ganhos sórdidos. A avareza no coração não tem reverência pela religião.
2. É desonesto. "Tornando o efa pequeno, e o siclo grande, e falsificando as balanças por engano." É sempre exagero, sempre trapaça; geralmente vitimiza os pobres; faz fortuna a partir do cérebro e dos músculos, do suor e da vida dos necessitados.
3. É cruel. "Vocês que engolem os necessitados, até para fazer com que os pobres da terra falhem, para que possamos comprar os pobres por prata e os necessitados por um par de sapatos." A avareza amortece todas as afeições sociais, fortalece o coração e torna seu assunto totalmente indiferente a todos os interesses, exceto os seus; ele engole, ou, como alguns o tornam, boceja depois, os necessitados, assim como o animal selvagem calça atrás de sua presa. "Homens gananciosos são uma geração cujos dentes são como espadas e os dentes como mandíbulas, para devorar os pobres da terra e os necessitados dentre os homens" (Provérbios 30:14).
II É ABRANGENTE A JEOVÁ. "O Senhor jurou pela excelência de Jacó: Certamente nunca esquecerei nenhuma de suas obras." Alguns consideram a "excelência de Jacó" o "orgulho de Jacó" e supõem que a expressão significa que Israel professou considerá-lo como sua glória; e, portanto, é por si mesmo que ele jura, pois ele não pode jurar por ninguém maior. Deus observa todas as crueldades que a avareza inflige aos pobres. Nada é mais repugnante à sua natureza benevolente do que a cobiça. Um dos princípios principais de seu código moral é: "Não cobiçarás a casa do teu próximo". Etc. Contra nenhum pecado, o seu Filho abençoado pregou com mais sinceridade. "Preste atenção, tenha cuidado com a cobiça", disse ele (Lucas 12:1.] 5). Ele fecha os portões do céu contra a cobiça. "Os avarentos não herdarão o reino dos céus" (1 Coríntios 6:10).
1. É repugnante à sua natureza. Seu amor é um amor desinteressado e ilimitado, trabalhando sempre para o bem do universo. A ganância é um antagonista hediondo disso.
2. É hostil à felicidade universal. Ele criou o universo para difundir a felicidade; mas a ganância é contra.
(1) É contra a felicidade de seu possuidor. A alma sob a influência da cobiça não pode crescer em poder nem se satisfazer em desejo. A avareza é um elemento do inferno. Na verdade, é uma das fúrias ardentes da alma.
(2) É contra a felicidade da sociedade. Ele leva os homens a se apropriarem mais do bem comum do que lhes pertence e, assim, a diminuir os suprimentos necessários da multidão. É o criador do monopólio, e o monopólio é o diabo da vida social.
III É UMA MALDIÇÃO PARA A SOCIEDADE. Veja que punição vem à terra por isso! "A terra não deve tremer por isso", etc.? Observar:
1. Como Deus faz da natureza um anjo vingador Ele faz "a terra tremer". Ele "toca as colinas, e elas fumam"; derrama águas como uma inundação. Ele pode fazer o mundo das águas inundar a terra, pois o Nilo transbordante às vezes inunda a terra do Egito. Ele pode (para usar a linguagem humana) reverter o sol. "Farei com que o sol se ponha ao meio-dia."
2. Como Deus faz uma multidão sofrer por causa das iniqüidades de poucos. "E tornarei as suas festas em luto, e todas as suas canções em lamentações; e trarei pano de saco", etc.
CONCLUSÃO. Evite a cobiça. É o chefe dos principados e poderes das trevas. Pode ser considerada a grande fonte de onde fluem todas as correntes de crime e miséria. É eternamente contrário à virtude e felicidade do universo. A fábula de Midas na mitologia grega é surpreendentemente ilustrativa desse tremendo mal. Baco uma vez ofereceu a Midas sua escolha de presentes. Ele pediu que tudo o que tocasse fosse transformado em ouro. Baco consentiu, embora lamentasse não ter feito uma escolha melhor. Midas seguiu seu caminho, regozijando-se em seu poder recém-adquirido, que ele se apressou a pôr à prova. Ele mal podia acreditar nos olhos quando encontrou um galho de carvalho, que ele havia arrancado, se tornar ouro na mão. Ele pegou uma pedra e ela mudou para ouro. Ele tocou um gramado; fez o mesmo. Ele pegou uma maçã de uma árvore; você pensaria que ele havia roubado o jardim dos Hesperides. Sua alegria não tinha limites; e, quando chegou em casa, ordenou aos criados que preparassem uma refeição esplêndida sobre a mesa. Então, para sua consternação, descobriu que, se tocava o pão, endurecia na mão ou punha um pedaço nos lábios, desafiava os dentes. Ele pegou um copo de vinho, mas ele escorreu pela garganta como ouro derretido. Em pânico absoluto, temendo a fome, levante os braços brilhando com ouro para Baco e implorei que ele retirasse seu presente. Baco disse: "Vá para o rio Pactolus: siga o riacho até a fonte; mergulhe a cabeça e o corpo e lave a culpa e a punição". Por isso, Midas aprendeu a odiar riqueza e esplendor. - D.T.
Fome da alma.
"Eis que vêm os dias, diz o Senhor Deus, que enviarei fome na terra, não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir as palavras do Senhor" etc. Os israelitas agora desprezavam a mensagem dos profetas, e por uma justa retribuição, além de todas as outras calamidades, eles devem experimentar uma retirada total de todas as comunicações proféticas. Em qualquer direção que eles possam seguir, e quaisquer esforços que possam fazer para obter informações relativas à questão de seus problemas, eles devem encontrar apenas desapontamentos. O assunto dessas palavras é a fome da alma, e elas sugerem três observações gerais.
I. QUE A MAIS PROFUNDA QUERIDA DA NATUREZA HUMANA É UMA COMUNICAÇÃO DA MENTE ETERNA. Isso está implícito na ameaça divina de enviar uma fome pior do que a mera falta de pão e água. Eles eram comunicações especiais de si mesmo, não as comunicações comuns da natureza, às quais Jeová se refere aqui. E o homem não tem maior necessidade do que isso; é a única necessidade urgente e imperial. Duas grandes questões surgem eternamente das profundezas da alma humana
1. Como o Eterno se sente em relação a mim como pecador? A natureza me diz como ele se sente em relação a mim como uma criatura; mas a natureza foi escrita antes de eu cair.
2. Como devo restaurar minha natureza moral? Tenho um sentimento de culpa que às vezes é intolerável; os elementos da minha natureza estão em conflito eterno; Tenho tristemente maus pressentimentos sobre o futuro. Agora, a Palavra especial de Deus sozinha pode responder a essas perguntas. Estes são os problemas dos homens em todo o mundo. A Palavra de Deus é para a alma humana o que é alimento para o corpo que somente ele pode fortalecer, sustentar e satisfazer. Mas como a alma é de importância infinitamente maior que o corpo, o Verbo Divino é mais necessário que o alimento material.
II QUE A MAIOR DOENÇA DA NATUREZA HUMANA É FALTA DE APETITE PARA ESTA COMUNICAÇÃO. Qual é a maior falta do corpo - a falta de comida ou a falta de apetite por comida? O último, eu sei, porque o último implica doença. É assim com a alma. A grande maioria das almas perdeu o apetite pela Palavra Divina. Eles estão perecendo, encolhendo-se, pela falta disso. O desejo se foi. Eles morrem, não pela falta de comida, mas pela falta de apetite. Como regra, a fome das almas não é pela falta de comida, mas pela falta de apetite. O pior desta doença é
(1) os homens não têm consciência disso;
(2) funciona com a pior ruína.
III QUE A MAIOR MISTÉRIA DA NATUREZA HUMANA É UM APETITE RÁPIDO E SEM FORNECIMENTO. "Andarão de mar em mar, e do norte até o leste, correrão para lá e para cá para buscar a Palavra do Senhor, e não a encontrarão."
1. O apetite será acelerado mais cedo ou mais tarde. Às vezes - seria assim! - é acelerado aqui, onde os suprimentos abundam. Ouça o grito de Jó: "Ah, eu sabia onde poderia encontrá-lo!" E ouça o clamor de Saul em Endor: "Traga-me Samuel." Oh, por uma palavra de seus lábios, uma frase amorosa da boca do grande Pai! "Traga-me Samuel"
2. Quando o apetite é acelerado e não há suprimento, é uma calamidade inexprimível. Esse período chegará. "Chegará os dias", diz Cristo, "quando desejareis ver um dos dias do Filho do homem, e não o vereis" (Lucas 17:22 ) E novamente: "Você me procurará, e não me encontrará: pois onde estou, não podeis vir" (João 7:34). Oh, estado miserável de almas imortais, estar chorando para os céus, e esses céus serem tão duros quanto latão!
Sinceridade religiosa.
"Aqueles que juram pelo pecado de Samaria e dizem: Teu deus, ó Dã, vive; e vive a maneira de Berseba; até eles cairão, e nunca mais se levantarão." "O pecado de Samaria" significa a idolatria de Samaria. Em Samaria, eles adoravam o bezerro de ouro como o principal objeto; mas parece que havia outros ídolos inferiores. O deus de Dan era o bezerro de ouro encontrado por Jeroboão em Dan (1 Reis 12:1.). "O cumprimento", diz Delitzsch, "dessas ameaças começou com a destruição do reino de Israel e a expulsão das dez tribos para o exílio na Assíria, e continua até hoje no caso da parte da nação israelita que ainda está procurando o Messias, o Profeta prometeu por Moisés, e procurando em vão porque eles não darão ouvidos à pregação do evangelho a respeito do Messias que apareceu como Jesus ". As palavras sugerem um ou dois pensamentos em relação à sinceridade religiosa.
I. QUE A SINCERIDADE RELIGIOSA NÃO É PROVA DA PRECISÃO DO CRÉDITO RELIGIOSO. Esses israelitas parecem ter sido sinceros em sua adoração ao bezerro de ouro; "eles juraram por isso." Aquele idolo idiota para eles era tudo. Para isso, eles prometeram a homenagem de seu ser. No entanto, quão blasfemamente errôneo, quão contrário ao mandato expresso de Jeová: "Não terás outros deuses além de mim"! Quão contrário aos ditames do senso comum e de todo raciocínio sensato! A idolatria, de todas as formas e em todos os lugares, é uma enorme falsidade. Portanto, sinceridade não é prova de que um homem tenha a verdade. Existem milhões de homens em todas as teologias e religiões, que são tão sinceros em acreditar em mentiras, que lutarão por suas mentiras, farão qualquer sacrifício por suas mentiras, morrerão por suas mentiras. Talvez o erro possa numerar mais mártires do que a verdade. Saulo de Tarso foi sincero quando perseguia a Igreja e tentava apagar o nome de Cristo da memória de sua época. "Eu realmente pensei comigo mesmo que deveria fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus de Nazaré" etc. etc. (Atos 26:9). Portanto, a sinceridade não é necessariamente virtuosa. Um homem é sincero quando é fiel às suas convicções; mas se suas convicções são doentias, imorais, ímpias, sua sinceridade é um crime. O fato de milhares terem morrido por dogmas não é prova da verdade de seus dogmas.
II QUE SINCERIDADE RELIGIOSA NÃO É PROTEÇÃO CONTRA A PUNIÇÃO QUE SEGUE ERRO. "Eles cairão e nunca mais se levantarão." A sinceridade dos israelitas em sua adoração em Betel e em Dã não impediu sua ruína. Há aqueles que ousam que o homem não seja responsável por suas crenças - desde que ele seja sincero, ele é um homem verdadeiro e todas as coisas vão bem com ele. Em todos os departamentos da vida, Deus mantém um homem responsável por suas crenças. Se um homem toma veneno em seu sistema, acreditando sinceramente que é nutrimento, sua crença o salvará? O erro leva sempre à decepção, confusão e, muitas vezes, à destruição total. Seguir o erro é afastar-se da realidade; e deixar a realidade é deixar a segurança e a paz.
CONCLUSÃO. Embora não exista homem verdadeiro sem sinceridade, a sinceridade por si mesma faz com que o homem seja verdadeiro. Quando as convicções de um homem correspondem e coincidem com as realidades eternas, sua sinceridade é de um mundo incomparável. - D.T.