Isaías 14:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A restauração de Israel e sua música do triunfo sobre a Babilônia. A destruição de Babilônia deve ser seguida pela restauração de Israel, com a boa vontade das nações, e pelo exercício de seu domínio sobre seus opressores tardios (Isaías 14:1, Isaías 14:2). Neste tempo de descanso e refresco, eles cantarão uma canção de triunfo sobre a Babilônia. A música se estende de Isaías 14:4 a Isaías 14:23. Consiste em cinco estrofes, ou estrofes, cada uma compreendendo sete linhas longas, após as quais há um breve epode, ou epílogo, de caráter diferente. Esse episódio é composto em Isaías 14:22 e Isaías 14:23.
Pois o Senhor terá piedade de Jacó. O propósito de misericórdia de Deus sobre Israel requer, como preliminar, a destruição de Babilônia, e pode ser considerado como a causa final dessa destruição. Seu desejo de ter misericórdia de Israel em breve é a razão pela qual os dias da Babilônia não são prolongados (ver Isaías 13:22). Ainda escolherá Israel. O cativeiro foi uma rejeição de Israel de sua posição como raça favorecida - o povo peculiar de Deus; a restauração deles foi uma nova "escolha" deles dentre todas as nações do mundo, um livre ato de graça da parte dele; a que eles não tinham direito ou direito algum. E os põe em sua própria terra; ou, por conta própria. A terra que antes era deles, mas que haviam perdido por sua desobediência, só poderia se tornar "sua" novamente por um novo presente de Deus. Os estrangeiros se juntarão a eles; antes, o estrangeiro se juntará a eles. No retorno do cativeiro, haveria um afluxo de prosélitos das nações, que se uniriam voluntariamente àqueles a quem viam favorecidos por Deus e pelo homem (comp. Ester 8:17). Embora os judeus geralmente não procurassem prosélitos, eles recebiam prontamente aqueles que se ofereciam. Um outro cumprimento da profecia ocorreu quando os gentios se reuniram na Igreja de Deus após a vinda de Cristo.
E o povo os tomará; antes, os povos os tomarão. As nações pagãs entre as quais habitaram se regozijarão com a restauração de Israel em sua própria terra e até as escoltarão com espírito de amizade até suas fronteiras (comp. Esdras 1:4, Esdras 1:6; Neemias 2:7). Alguns vão tão longe quanto voluntariamente para se tornarem seus servos na Palestina. Eles os levarão cativos, cujos cativos eles eram. Dificilmente isso pode ter sido planejado literalmente. Os judeus nunca foram um povo conquistador, nem um que se propôs a "levar cativos". O verdadeiro significado é que as idéias judaicas devem penetrar e subjugar as nações em geral, e entre elas aquelas com quem Israel havia morado como prisioneiros. Os judeus se tornaram muito poderosos e numerosos na Assíria e na Babilônia, no primeiro século após Cristo, e as igrejas cristãs foram formadas na Mesopotâmia, Adiabene e até na Babilônia.
A dura escravidão em que você foi feito para servir (comp. Isaías 47:6). Não temos um relato detalhado da servidão babilônica, como a do egípcio; mas provavelmente era quase tão grave quanto. Alguns, de ascendência real, podem ser eunucos no palácio do grande rei (2 Reis 20:18; Daniel 1:3) e ocupar cargos de confiança; mas com a maior parte da nação era diferente. Salmos 137:1, possui o anel melancólico que o marca como a expressão de um povo extremamente oprimido. E há passagens de Ezequiel que apontam na mesma direção (veja especialmente Ezequiel 34:27).
Aceitarás este provérbio; em vez disso, esta parábola, como a palavra é traduzida em Números 23:1, e Números 24:1 .; em Jó 26:1; Jó 29:1; Salmos 49:4; Salmos 78:2; Ezequiel 17:2; Ezequiel 20:49; Ezequiel 21:5; Ezequiel 24:3; Miquéias 2:4; Habacuque 2:6; ou "esse discurso de provocação", como nossos tradutores traduzem na margem (consulte Cheyne, ad loc .; e comp. Hebreus 2:6). A cidade dourada Há duas leituras aqui - madhebah e marhebah. A última leitura era preferida antigamente e é seguida pela LXX; as versões siríaca e calda, Targums, Ewald, Gesenius e Sr. Cheyne. Daria o significado de "o furioso". Madhebah, no entanto, é preferido por Rosenmüller, Vitringa e Dr. Kay. Supõe-se que significa "dourado", de d'hab, a forma de Chaldee do hebraico zahob, ouro. Mas a pergunta é pertinente - Por que uma forma de Caldeu deveria ter sido usada por um escritor hebreu ignorante de Caldeu e Caldéia?
A equipe ... o cetro. Símbolos do poder babilônico (sucata. Isaías 10:5).
Quem feriu o povo; antes, que feriu os povos. O particípio traduzido "aquele que feriu" refere-se a "cajado" ou "cetro". Com um golpe contínuo; ou seja, incessantemente, uma guerra após a outra sem pausa ou parada. Ele que governou, etc .; antes, que governou as nações com raiva com uma perseguição que não se conteve.
Em repouso ... cantando. O primeiro resultado da queda da Babilônia é paz geral, descanso e sossego; então as nações, reconhecendo a bem-aventurança da mudança, começaram a cantar alegres. A paz realmente não continuou por muito tempo; pois a Pérsia assumiu o papel de conquistador que Babilônia fora forçada a abandonar e, sob Cambises e Dario Hystaspis, produziu tanta agitação e perturbação quanto causadas por Babilônia; Ainda assim, houve um intervalo de cerca de onze anos entre a conquista da Babilônia por Ciro e a expedição de Cambises contra o Egito.
Abetos ... cedros. Podemos detectar aqui um duplo significado - um literal, o outro metafórico. Literalmente, as árvores do Líbano e as outras cadeias de montanhas seriam poupadas, pois, enquanto os reis assírios e babilônios cortavam madeira nas florestas da Síria para fins de construção, os persas não tinham tal prática; metaforicamente, os abetos e os cedros são os reis e os nobres dos países (comp. Ezequiel 31:16), que também tiveram uma trégua. Desde que você está estabelecido; antes, desde que você é humilde. A primeira estrofe aqui termina, e a segunda começa com o próximo verso.
Inferno por baixo. O hebraico sheol correspondia quase ao grego Hades e ao latino Inferi. Era uma região sombria no centro da terra, para onde desciam as almas que partiram e onde permaneceram dali em diante. Havia várias profundidades nele, cada uma aparentemente mais sombria que a anterior; mas não há evidências de que se considerasse conter qualquer lugar de felicidade, até depois do retorno do cativeiro. O profeta aqui representa o Sheol como perturbado pelo advento do monarca babilônico, e como se despertando para recebê-lo. Os grandes da terra, e os reis, que são reis mesmo no Hades, e sentam-se em tronos, são especialmente tocados pela ocasião e se preparam para encontrar e cumprimentar seu irmão. A identidade pessoal e a consciência continuada após a morte são assumidas; e o antigo posto terrestre dos presos parece ser reconhecido e mantido. Isso agita os mortos. O inferno em geral - o lugar personificado - desperta os internos, que são chamados de refaim - a palavra comumente traduzida como "gigantes" (Deuteronômio 2:11, Deuteronômio 2:20; Deuteronômio 13:12; Josué 12:4; Josué 13:12, etc.), mas com o significado "fraco". As sombras ou fantasmas dos que partiram foram considerados fracos e sem nervosismo, em comparação com os homens vivos (compare o Homérico εἴδωλα καμόντων). Todos os principais; literalmente, os bodes (comp. Jeremias 1:8; Jeremias 51:40; Zacarias 10:3). Erguido de seus tronos; isto é, "fez subir dos tronos", e espera ansiosamente o que estava prestes a acontecer.
Você também se torna fraco como nós? antes, assim também és enfraquecido como nós! (Sobre a suposta fraqueza dos mortos, veja o comentário em Isaías 14:9.)
O barulho das tuas violas. (Sobre o gosto dos babilônios pela música e o número e variedade de seus instrumentos musicais, veja Daniel 3:7, Daniel 3:10.) O verme está espalhado sob você, etc .; antes, debaixo de ti está espalhada a larva, e o verme te cobre. O pensamento do túmulo traz consigo o pensamento de corrupção. Para almofada e colcha, o cadáver real tem apenas as criaturas repugnantes que vêm com a putrefação. Nesse ponto, a segunda estrofe termina.
Como caíste do céu, ó Lúcifer! A queda repentina de Babilônia é comparada, com grande força e beleza, à (aparente) queda de uma estrela do céu. A palavra traduzida "Lúcifer" significa propriamente "brilhando um", e sem dúvida aqui designa uma estrela; mas se uma estrela em particular ou não é incerta. O LXX. traduzido por ἑωσφόρος, de onde nosso "Lúcifer". O epíteto subordinado, "filho da manhã" ou "do amanhecer", concorda bem com essa tradução. Como és derrubado no chão! Uma das mudanças favoritas de metáfora de Isaías. Também é uma metáfora favorita à qual ele reverte - a de representar a destruição de uma nação derrubando uma árvore ou uma floresta (comp. Isaías 2:12, Isaías 2:13; Isaías 10:33, Isaías 10:34 etc.). O que enfraqueceu as nações; antes, que prostraram as nações. A palavra usada é de grande força (comp. Êxodo 17:13; Jó 14:10).
Pois tu disseste; antes, e tu - disseste; ou seja, fraco como agora é mostrado que foi, foi você que se atreveu a dizer. Subirei ao céu etc. (comp. Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 37:24, Isaías 37:25). Isaías representa mais os pensamentos do monarca babilônico do que suas palavras reais. As inscrições babilônicas estão cheias de egoísmo; mas eles não contêm nada que se aproxime da impiedade. O rei pode considerar-se como, em certo sentido, divino; mas ainda assim ele nutre um profundo respeito e reverência pelos deuses que ele considera os mais exaltados, como Merodach, Bel, Nebo, Sin, Shamas. Ele é seu adorador, seu devoto, seu suplicante. Os monarcas babilônicos podem ter acreditado que, após a morte, subiriam ao céu e se uniriam à "assembléia dos grandes deuses"; mas ainda não sabemos o suficiente das opiniões religiosas dos babilônios para afirmar positivamente qual era sua crença no assunto de uma vida futura. Também sentarei no monte da congregação. Os primeiros comentaristas explicaram isso sobre o Monte Sião, especialmente por causa da frase "nos lados do norte", que é usada na conta do templo em Salmos 48:2. Mas é bem contestado que o monte Sião não era um lugar de grandeza, dignidade ou santidade para os babilônios, que a haviam tornado uma desolação; e que nenhum monarca babilônico teria desejado "sentar" lá. Além disso, o "monte" desta passagem deve ser aquele que está "acima das alturas das nuvens" e "acima das estrelas de Deus", que o poeta mais imaginativo não poderia ter dito sobre o Monte Sião. Uma montanha mítica, pertencente à teosofia babilônica, foi vista como sendo pretendida, mesmo antes dos tempos da decifração cuneiforme (Rosenmüller, Michaelis, Knobel). Agora que as inscrições babilônicas podem ser lidas, verifica-se que havia uma montanha chamada "Im-Kharsak" ou "Kharsak-Kurra", que é descrita como "a poderosa montanha de Bel, cuja cabeça rivaliza com o céu, cuja a raiz é o fundo sagrado ", e que" era considerado o local onde a arca havia descansado e onde os deuses estavam sentados ". Na geografia babilônica, essa montanha foi identificada, tanto no pico de Rowandiz, quanto no monte Elwend, perto de Ecbatana. Nos lados do norte. Tanto Elwend quanto Rowandiz estão situados ao nordeste de Babylou - uma posição que, de acordo com as idéias antigas, pode ser descrita indiferentemente como "norte" ou "leste".
Eu serei como o Altíssimo (comp. Isaías 47:8). É um erro dizer que "os assírios deram o nome de Deus aos seus monarcas" (Kay), ou, de qualquer forma, não há evidências de que eles tenham feito. Nenhum rei, assírio ou babilônico, jamais assume um título divino. Há uma diferença marcante a esse respeito entre as religiões egípcia e assírio-babilônica. Provavelmente Isaías significa apenas que os monarcas da Babilônia se consideravam deuses, operavam suas próprias vontades, estavam envolvidos em si mesmos, não se curvavam de coração a um Poder superior.
Serás derrubado; em vez disso, tu és derrubado (comp. Isaías 14:9). Os lados do poço; ou os recessos - as "partes mais baixas" do poço. Com essas palavras, a terceira estrofe termina.
Os que te vêem. O Dr. Kay observa bem que "aqui a cena da parábola é mudada de volta à terra. O cadáver do poderoso conquistador está desenterrado". Olharão atentamente para ti. Como os habitantes do inferno (Isaías 14:10)), os da terra também dificilmente acreditarão em seus olhos. Eles olharão de perto para ver se é realmente o grande rei que foi morto.
Isso não abriu a casa de seus prisioneiros; literalmente, isso não afrouxou seus prisioneiros para casa. A longa prisão de Joaquim por Nabucodonosor (trinta e seis anos, 2 Reis 25:27) é uma ilustração; mas talvez seja a retenção em cativeiro de todo o povo judeu que é trazida ao conhecimento do profeta.
Todos os reis das nações, etc; ou seja, os outros reis, falando em geral, morreram em paz e tiveram um enterro honroso, cada um no sepulcro que ele havia preparado para si como sua morada final ou "casa" (comp. Isaías 22:16). Os cuidados tomados para preparar tumbas não se limitaram ao Egito, embora houvesse seu maior desenvolvimento. Entre outros, os reis persas certamente prepararam seus próprios sepulcros; e provavelmente a prática era geral.
Mas tu és expulso (veja Isaías 14:13). Novamente "tu" é enfático. Traduza, mas tu - você é expulso. O monarca babilônico não descansou na tumba que ele havia preparado para si. Seu corpo foi "expulso" - aparentemente, onde caiu em batalha. Se houver alusão a qualquer indivíduo, é provavelmente a Belsazar (Daniel 5:30). Como um ramo abominável. Como um broto de uma árvore, que é reprovado e, portanto, condenado e cortado. Como a roupa daqueles que são slam. As roupas dos mortos, encharcadas de sangue (Isaías 9:5)), eram inúteis e, consequentemente, foram arremessadas ou deixadas para apodrecer sem cura. O mesmo aconteceu com o cadáver do grande rei. Isso vai até as pedras do poço. Esta cláusula é considerada incorreta. Desarma o medidor e danifica o sentido. Os cadáveres não foram enterrados nos campos de batalha no Oriente (Herodes; 3,26). Eles foram deixados "pisados". É melhor, com Ewald e o Sr. Cheyne, transferir a cláusula para o início do próximo versículo. Assim, a quarta estrofe é aliviada e a quinta devidamente preenchida.
Se fizermos a alteração sugerida na nota anterior, este versículo começará da seguinte forma: "Aqueles que desceram ao pedreiro da cova, com estes não serão unidos no enterro" - uma repetição certamente da primeira cláusula de Isaías 14:19, mas com amplificação e com o motivo anexado. Tu destruíste a tua terra; isto é, "arruinou-o desagradando a Deus e fazendo-o visitá-lo com um julgamento". A semente dos malfeitores nunca será reconhecida; em vez disso, não deve ser nomeado para sempre (comp. Salmos 109:13). O significado é que eles não terão semente, ou, se houver, que será cortada cedo, e toda a raça será eliminada. Os pretendentes se levantaram sob Darius Hystaspis, reivindicando descendência do pai de Belsazar, Nabenidus; mas a afirmação é caracterizada como falsa, e uma afirmação falsa dificilmente teria sido criada se os descendentes reais tivessem sobrevivido.
Prepare o abate para seus filhos. Belsazar tinha "esposas e concubinas" (Daniel 5:2) e, portanto, provavelmente filhos. A magnanimidade de Cyrus pode tê-los poupado; mas nem Cambises, nem Dario Hystaspis tinham a mesma disposição misericordiosa. Assim que se visse o perigo de a revolta da Babilônia, eles quase certamente seriam mortos. Pela iniquidade de seus pais (comp. Êxodo 20:5). A destruição de sua posteridade fazia parte do castigo dos pais. Que eles não se levantam; ou seja, "que eles não se recuperam e se tornam grandes monarcas mais uma vez, e mais uma vez constroem grandes cidades", como as que eram famosas por Babel, Erech, Accad, Calneh, Ur, Sepharvaim, Borsippa, Opts, Teredon, etc. Foi como construtores de cidades que os babilônios foram especialmente celebrados (Gênesis 10:10; Daniel 4:30; Herodes; 1: 178, etc.).
Esses versículos constituem o epode do poema. Seu principal objetivo é deixar claro que o castigo em queda na Babilônia vem de Jeová, cujo Nome ocorre duas vezes em Isaías 14:22, e enfaticamente fecha Isaías 14:23. As linhas são muito mais irregulares do que as estrofes, ou estrofes.
E cortou da Babilônia o nome. Não está muito claro em que sentido seu "nome" deveria ser "cortado" da Babilônia. Uma das principais massas de ruína ainda tem o nome antigo quase inalterado (Babil), e dificilmente se pode tê-lo perdido e depois recuperado. Talvez "nome" aqui signifique "fama" ou "celebridade" (comp. Deuteronômio 26:19; Sofonias 3:20). Filho e sobrinho; ao contrário, filho e neto, ou questão e descendentes. A mesma frase ocorre no mesmo sentido em Gênesis 21:23 e Jó 18:19.
Uma posse para a amargura. Provavelmente, algumas aves aquáticas ou outras se destinam, uma vez que a palavra usada está associada a Isaías 36:11 com os nomes de três outras aves, e também é certamente o nome de uma ave em Sofonias 2:14; mas a identificação com a "amargura" é um mero palpite e não se baseia em nenhuma autoridade. E poças de água. O caráter pantanoso do país sobre as ruínas da Babilônia é geralmente percebido pelos viajantes. Surge da negligência das barragens ao longo do curso do Eufrates. Ker Porter diz que "grandes depósitos da água do Eufrates ficam estagnados nas cavidades entre as ruínas".
UMA PROFECIA ADICIONAL DE ENTREGA DO ASSÍRIA. Da perspectiva distante de uma libertação definitiva do poder da Babilônia, o profeta volta seu olhar para uma libertação mais próxima, se não maior. O inimigo atual é a Assíria. Foi ela quem levou Samaria ao cativeiro e agora ameaça a independência de Judá. A libertação dela já foi prometida mais de uma vez (Isaías 10:16, Isaías 10:25, Isaías 10:33, Isaías 10:34); mas aparentemente as pessoas não estão tranqüilizadas - ainda temem o inimigo que está tão próximo e que parece tão irresistível. Deus, portanto, condescende em dar-lhes uma nova profecia, uma nova garantia, e confirmá-las por um juramento (Isaías 14:24). O poder assírio será quebrado - o jugo dela será rejeitado (Isaías 14:25); Deus declarou seu propósito, e nada pode impedi-lo (Isaías 14:27).
Jurou. Essa é a palavra enfática - a novidade da profecia. Deus raramente declara seus propósitos com um juramento - mas apenas com condescendência com as fraquezas de suas criaturas, que, embora duvidem da palavra dele, podem sentir a imutabilidade de um juramento (Hebreus 6:17), e dê-lhe a credibilidade e a confiança que eles recusam a uma afirmação simples. Como eu pensei ... como eu propus. Uma referência às profecias fornecidas anteriormente em Isaías 10:1. Assim acontecerá; literalmente, assim tem sido - um exemplo impressionante do "pretérito da certeza profética". Assim permanecerá; literalmente, como propus, isso permanecerá.
Quebrarei os assírios em minha terra. Isso é referido por alguns críticos à destruição milagrosa do exército de Senaqueribe, e considerado uma prova de que o cenário dessa destruição foi a Judéia. Mas é possível que um desastre para as forças de Sargon possa ser planejado (veja o comentário em Isaías 10:28). O jugo dele se afastará deles (comp. Isaías 10:27). O jugo assírio, imposto por Tiglath-Pileser (2 Reis 16:7), e (de acordo com suas próprias inscrições) novamente por Sargão, foi expulso por Ezequias, que "se rebelou contra o Rei da Assíria, e não o serviu "(2 Reis 18:7). Foi essa rebelião que provocou a expedição de Senaqueribe, descrita em 2 Reis 18:13; e pode ser essa rejeição do jugo aqui profetizada.
A terra inteira ... todas as nações. Os golpes contra a Assíria ou a Babilônia afetaram todas as nações então conhecidas. Cada uma, por sua vez, foi "o martelo de toda a terra" (Jr 1: 1-19: 23), e um cheque recebido por qualquer uma delas causou distúrbios em todo o mundo. Assim que uma nação em questão recuperou sua liberdade, um choque elétrico percorreu todo o resto - tramas foram feitas, confederações se formaram, revoltas planejadas, embaixadas enviadas de um lado para outro. A destruição completa da Assíria envolveu uma mudança completa nas relações, não apenas dos principais poderes - Egito, Assíria, Babilônia, Mídia, Elam, mas também dos menores - Filístia, Edom, Moabe, Síria, Fenícia e Amon.
Sua mão está estendida; literalmente, é a mão estendida, mais enfática.
O ônus da filosofia. Os filisteus sofreram gravemente nas mãos de Judá no reinado de Uzias (2 Crônicas 26:6), e retaliaram no reinado de Acaz (2 Crônicas 28:18). Parece que, depois disso, eles foram invadidos por Tiglath-Pileser, que penetrou até Gaza, que mentira tomou e tornou tributário, como ele também fez com Ascalon. Tiglath-Pileser morreu pouco antes de Acaz, e o atual "fardo" parece ter sido proferido em conexão com sua morte. Isaías adverte a Filístia (equivalente a "Palestina") que sua alegria é prematura; Tiglath-Pileser terá sucessores tão poderosos e cruéis quanto ele, e esses sucessores levarão destruição e devastação por toda a terra.
No ano em que o rei Acaz morreu foi esse fardo. Essas palavras introduzem o "fardo da Filístia" e mostram que ele é cronologicamente deslocado, uma vez que as profecias de Isaías 10:1. para Isaías 14:1 pertenceram ao reinado de Ezequias. Ahaz parece ter morrido no início de B.C. 725
Palestina inteira. Os gregos chamavam Philistia τὴν Παλαιστίνην Συρίαν, ou "Síria dos Filisteus", de onde o latim "Palestina" e nossa "Palestina". Isaías se dirige ao país como "toda a Palestina", porque, embora fosse composto por vários principados (1 Samuel 6:18), sua mensagem dizia respeito a ele em sua totalidade. A vara daquele que te feriu está quebrada. Isso dificilmente pode se referir à morte de Acaz, já que Acaz não feriu os filisteus, mas foi ferido por eles (2 Crônicas 28:18). Pode, no entanto, referir-se à morte de Tiglath-Pileser, que ocorreu apenas um ou dois anos antes. Da raiz da serpente sairá um cockatrice; isto é, uma serpente mais venenosa (veja a nota em Isaías 11:8). Mal-manejador dificilmente pode ser entendido, pois ele não parece ter atacado os filisteus. Provavelmente Sargon é intencional, quem "levou Ashdod" (Isaías 20:1)) fez Khanun, rei de Gaza, prisioneiro e reduziu Philtstia geralmente à sujeição. E o seu fruto será uma serpente voadora ardente. O fruto do cockatrice será ainda mais terrível e venenoso. Ele se parecerá com a "serpente voadora ardente" do deserto (Números 21:6). Senaqueribe é, talvez, esse "fruto". Ele conquistou Ascalon e Ekron, e teve os reis de Gaze e Ashdod entre seus afluentes.
O primogênito dos pobres se alimentará. Os "primogênitos dos pobres" são os muito pobres (Jarchi, Rosenmüller). A referência é uma vez aos israelitas pobres, que "alimentarão" e "se deitarão em segurança" quando a Filístia for mantida em sujeição. Matarei a tua raiz com fome, e ele matará o teu remanescente. Deus mata com fome, homem com espada (ver 2 Samuel 24:13, 2 Samuel 24:14). Quando os filisteus resistissem atrás de seus fortes muros até que a fome fizesse seu trabalho diminuindo suas fileiras, o conquistador assírio invadiria suas fortalezas e mataria "os remanescentes".
Uivo, ó portão; chora, ó cidade. Cada cidade da Filístia está oculta para uivar e lamentar. Todos sofrerão; ninguém será poupado. Arte dissolvida; literalmente, a arte derreteu; isto é, "o mais fraco através do medo" (comp. Josué 2:9; Jeremias 49:23). Virá do norte uma fumaça. A "fumaça" é o exército assírio, que assola o país à medida que avança, queima cidades e vilarejos, e berços de camponeses e torres de vigias. Ele entra no país "do norte", como é óbvio, onde fica ao lado da Judéia. A rota da costa, que conduzia através da planície de Sharon, era a que costumava ser seguida pelos exércitos egípcios. Ninguém estará sozinho nos tempos determinados; ao contrário, não haverá retardatários no encontro.
O que devemos responder, etc.? Que resposta será dada aos embaixadores filisteus quando eles vierem a Jerusalém e pedir ajuda? Simplesmente isto - que Deus fundou e protegerá Sião, e que os pobres e fracos entre o povo de Deus - judeus ou filisteus - é melhor se dirigirem ao abrigo da "cidade do grande rei".
HOMILÉTICA
Triunfar sobre os inimigos.
A "canção de provocação" de Israel, como foi chamada (Cheyne), como a "música de Deborah" no Livro de Juízes (5), levanta a questão de quão longe o triunfo sobre um inimigo nacional é um sentimento que pode seja indulgente com propriedade. Não há dúvida de que é ...
I. UM SENTIMENTO NATURAL. "A canção de Deborah e Barak" expressa os sentimentos que normalmente animaram os vencedores em concursos nacionais desde o início do mundo até os dias atuais. Os poemas de Homero nos mostram os grandes guerreiros da era heróica, dando o maior vazão possível às suas paixões de desprezo e ódio em tais ocasiões. Os heróis da Alemanha e da Islândia se entregam à mesma tensão. Dizem que os índios norte-americanos foram igualmente francos. O "homem natural", além de qualquer dúvida, em todas as ocasiões do gênero, daria expressão livre e irrestrita aos seus sentimentos de triunfo e deleite, nem veria qualquer razão para checar seus sentimentos ou fazer qualquer esforço para moderá-los. Há também um lado bom no sentimento, na medida em que ele é:
II CONECTADO COM AGRADECIMENTO A DEUS PARA ENTREGA. No cântico de Deborah e Barak, e novamente no cântico de Moisés (Êxodo 15:1)), isso é muito marcante. "Louvai ao Senhor pela vingança de Israel, quando o povo voluntariamente se ofereceu. Ouvi, ó reis; dai ouvidos, ó príncipes; eu, eu mesmo, cantarei ao Senhor; cantarei louvores ao Senhor Deus. de Israel "(Juízes 5:2, Juízes 5:3). "O Senhor é a minha força e cântico, e tornou-se a minha salvação: ele é meu Deus, e eu o prepararei uma habitação; Deus de meu pai, e eu o exaltarei. O Senhor é um homem de guerra: o Senhor é seu Nome "(Êxodo 15:2, Êxodo 15:3). "Cantei ao Senhor, porque ele triunfou gloriosamente; o cavalo e seu cavaleiro lançaram ao mar" (Êxodo 15:21). Não é o próprio valor, ou força, ou prudência e habilidade bélica que os líderes hebreus ostentam em seus cânticos de triunfo, mas a grandeza, força e sabedoria de Deus que lhes deu a vitória sobre seus inimigos. E assim o canto cristão de alegria pela vitória já foi o "To Deum" - "Nós te louvamos, ó Deus; nós te reconhecemos como o Senhor". Enquanto as guerras continuarem, enquanto as espadas não forem golpeadas em arados, ou as lanças em ganchos de poda (Isaías 2:4), deve ser correto que os combatentes olhem ao Deus das batalhas por ajuda, semblante e sucesso; e, se for o caso, deve ser correto retribuírem graças por sua ajuda, o que pode ser melhor feito com cânticos de louvor e salmos de ação de graças. Por outro lado, não há dúvida de que o sentimento de triunfo deve ser observado com muito cuidado e mantido sob controle, pois é ...
III RESPONSÁVEL POR DEGENERAR NA AUTOGORIFICAÇÃO. Quando a Assíria foi vitoriosa, seu canto de triunfo foi o seguinte: "Pela força da minha mão eu o fiz e pela minha sabedoria; pois sou prudente; e removi os limites do povo e roubei seus tesouros. e derrubei os habitantes como um homem valente; e minha mão achou como um ninho as riquezas do povo; e como alguém colhe os ovos que restam, eu recolhi toda a terra; asa, abriu a boca ou gorjeou "(Isaías 10:13, Isaías 10:14). Há algo do mesmo espírito no cântico de Débora e Baraque: "Os habitantes das aldeias cessaram, cessaram em Israel, até que eu Deborah se levantasse, que eu nasci mãe em Israel" (Juízes 5:7). "Acorde, Deborah, acorde, acorde, faça uma canção; levante-se, Baraque, e leve seu cativeiro em cativeiro, filho de Abiuoam" (Juízes 5:12). A natureza humana fraca é suscetível de virar a cabeça pelo sucesso e atribuir o resultado à sua própria proeza, em vez da misericórdia e bondade de Deus.
IV RESPONSÁVEL POR DEGENERAR NO ESCALO E NO ISOLAMENTO DO INIMIGO. O desprezo e o insulto são totalmente anticristãos, e uma "canção de triunfo" cristã deve evitá-los com mais cuidado; mas são muito queridos pelo "homem natural" e muito aptos a mostrar-se nos derramamentos de um coração humano na ocasião de um triunfo. A passagem final do cântico de Débora é da natureza do insulto, e também uma porção considerável da "canção de provocação" de Isaías. O "profeta evangélico" não era ele próprio totalmente possuidor do espírito evangélico. Naquela época, o preceito ainda não fora divulgado: "Ame seus inimigos" (Mateus 5:44), e os homens acreditavam que era natural e correto odiá-los (veja Salmos 139:22). Insulto e desprezo eram apenas indícios de ódio, ou de ódio misturados com desprezo por aqueles que haviam sido provados bem-estar; e, portanto, pareciam ser legitimamente concedidos a inimigos derrotados. Mas o cristão pode não odiar ninguém, não pode desprezá-lo, sabendo que cada alma humana está diante de Deus de valor inestimável. Consequentemente, embora ele possa se alegrar com a vitória e até compor canções de triunfo, ele é obrigado a evitar qualquer insulto aos derrotados. Eles são seus irmãos, são almas por quem Cristo morreu; eles podem estar entre aqueles com quem ele manterá um doce converso no mundo vindouro.
A condescendência de Deus em confirmar promessas por juramento.
É uma fraqueza da parte do homem precisar de qualquer confirmação de uma promessa que Deus faz. "Deus não pode mentir" (Tt 2: 1-15: 18); "Ele mantém sua promessa para sempre" (Salmos 146:6). Quando ele condescende em jurar que sua promessa será válida, isso realmente não aumenta a certeza da coisa prometida, uma vez que a certeza foi absoluta desde o início. Mas o homem está tão acostumado a duvidar de seus semelhantes que até duvidará de Deus, como se com ele houvesse "variabilidade ou sombra de virar". E Deus, conhecendo o coração do homem e compadecendo sua fraqueza, às vezes, embora mas raramente, acrescenta às suas promessas, para maior satisfação do homem, a confirmação de um juramento. Após o Dilúvio, Deus fez um pacto com a humanidade de que ele nunca mais destruiria a Terra pela água (Gênesis 9:11), e confirmou o pacto por juramento (Isaías 65:9). No chamado de Abraão, ele jurou que daria a terra de Canaã à sua posteridade (Gênesis 24:7), e depois que em sua descendência todas as nações da terra deveriam seja abençoado. Com Davi, ele fez um pacto e jurou que "estabeleceria sua semente para sempre e edificaria seu trono para todas as gerações" (Salmos 89:3, Salmos 89:4). Para seu próprio Filho, ele jurou, em que momento não sabemos: "Tu és um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (Salmos 110:4). E aqui descobrimos que ele condescendeu em jurar a Israel que os assírios "deveriam ser quebrados" e que o jugo deles "se afasta deles". Condescendência maravilhosa daquele cuja palavra é verdade! Não apenas para não punir aqueles que duvidam dele, mas para compadecê-los, dar-lhes tolerância, ceder à fraqueza deles e dar-lhes uma garantia que compele sua crença. "Deus, desejando mais abundantemente mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seus conselhos, confirmou por juramento que, por duas coisas imutáveis, nas quais era impossível a Deus mentir, eles poderiam ter um forte consolo" - a esperança na qual ancorar sua alma (Hebreus 6:17).
Nenhum refúgio seguro, exceto Sião.
Quando o perigo ameaça, os homens geralmente invocam a ajuda humana - "confie no Egito, voe para a Assíria" - pense em segurança se algum grande rei, estadista poderoso ou país importante os levar sob proteção. Mas todo refúgio desse tipo não é confiável. Os estados provam ser "juncos refogados" em tempos de angústia, "perfurando a mão que se apóia neles" (2 Reis 18:21). Os príncipes decepcionam as expectativas e mostram que "não há ajuda neles" (Salmos 146:3). Os estadistas acham inconveniente resgatar as promessas que deram e encaminhar um carro surdo aos pedidos de ajuda dirigida a eles. Mas o ouvido de Deus está sempre aberto aos gritos dos homens. Eles podem apelar com confiança para ele, quer em ...
I. O Sião da Terra, seu santo monte, a "cidade situada sobre uma colina" (Mateus 5:14), na qual ele prometeu que habitará sua presença para sempre. A Igreja de Deus, fundada sobre a rocha segura da fé em Cristo, é um refúgio dos ataques de dúvida e descrença, dos ardis de Satanás, das seduções de homens maus. Quando o grande exército de descrença avança, como uma fumaça do norte (Isaías 14:31), e ameaça obscurecer o mundo inteiro com o manto sombrio do agnosticismo, organizando seus anfitriões com precisão militar, de modo que "não haja um retardatário no encontro", que os homens se lembrem de uma coisa: "O Senhor fundou Sião, e os pobres do seu povo podem confiar nela" (Isaías 14:32). Os pobres de seu povo, como se sentem "miseráveis, miseráveis, pobres, cegos e nus" (Apocalipse 3:17), podem encontrar na Igreja de Cristo - a Igreja com a qual ele continua sempre, "até o fim do mundo" - um refúgio, uma defesa, um ponto de encontro, da qual eles podem desafiar o exército sombrio de seus inimigos. Contra a Igreja, as portas do inferno não prevalecerão. Seu Senhor é seu Defensor, e lhe dará vitória sobre todos os seus inimigos. O povo do Senhor pode confiar nela com segurança. Ou, se isso não for suficiente, se (como acontece com os homens em alguns humores) todas as estadias terrenas parecerem inúteis, elas poderão "ousadamente chegar ao trono da graça" (Hebreus 4:16) e se dirigem diretamente a Deus em -
II O SÉRIO CÉU - o "céu dos céus" - a esfera onde ele se senta entronizado acima dos anjos e arcanjos, mas da qual ele está sempre prestando ouvidos atentos ao clamor de todas as suas criaturas. O Sião terrestre é apenas um lugar temporário para os indivíduos; o Sião celestial é o único lar deles. Somente em Sião celestial eles estão totalmente seguros - salvos, acumulados, reunidos, seguros para sempre. Existe o trono de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 22:1); existe "o rio da água da vida, claro como cristal" (Apocalipse 22:1); existe a "árvore da vida", com seus "doze tipos de frutos" e suas folhas que são "para a cura das nações" (Apocalipse 22:2). O Sião terrestre é apenas um tipo do celestial; é no céu que nossos pensamentos descansam, nossas mentes permanecem, nossos espíritos permanecem eles mesmos (Colossenses 3:1).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Canção do Israel redimido
I. A ocasião da música. (Isaías 14:1.) O objetivo imediato dessa terrível convulsão das nações descrita no capítulo anterior era o julgamento; mas além disso está o propósito da misericórdia. A canção inspirada de Israel é sempre de "misericórdia e julgamento". Um propósito amoroso funciona, seja através do esconderijo das nuvens e da tempestade, seja no brilho manifesto do dia calmo de verão. Se ele se dá a conhecer em meio a terror e tremores, ou em horas de paz e tranquilidade, "Deus está em seu céu, tudo bem com o mundo". Depois da tempestade, a voz mansa e baixa, ouvida no santuário, ecoou no coração: "Não temas; eu estou contigo". Jeová descansará seu povo em sua terra dos sofrimentos cruéis da escravidão. Os pagãos olharão atônitos com a libertação de Israel e ficarão convencidos de que há uma verdade na religião de Israel superior à sua. Eles escoltarão o povo de Jeová para o lugar sagrado, e ali se apegarão ao serviço deles como dependentes. Para a consciência profética, parece que isso está de acordo com a lei da compensação. Parece absurdo, nada menos que uma invasão da verdadeira ordem das coisas, para uma comunidade que mantém os princípios mais puros escravizados por alguém cujo poder se baseia na falsidade. A consciência do profeta ensina a ele que, como Deus está certo, deve haver uma retificação do mal do mundo. O presente primeiro deve se tornar o último, e o último primeiro, e o mundo deve ser virado de cabeça para baixo, para que Israel possa obter e manter sua liderança destinada entre as nações. Este é um dos principais ideais de profecia, e achamos que ele reaparece nos dias de Cristo. Podemos, de fato, sem insistir em um argumento, dizer que tais previsões, nascidas das mais profundas convicções religiosas, foram cumpridas no curso de nossa religião. Dificilmente será negado que os grandes princípios espirituais resumidos na frase "o reino de Deus na terra" cresceram sobre o mundo, obtiveram um reconhecimento maior e mais imponente a cada grande mudança entre as nações. Israel, Grécia, se separou como nações apenas para renunciar seu depósito da verdade a uma mordomia maior; e o trabalho de Roma foi realizado quando ela se tornou o veículo do cristianismo para o vasto mundo ocidental. As formas de realização divina vistas pelos profetas em suas previsões nem sempre foram as formas mais verdadeiras, limitadas como eram pelas condições de espaço e tempo. A substância e o espírito de sua mensagem eram de verdade eterna.
II O CONTEÚDO DA CANÇÃO. (Isaías 14:4,)
1. A imagem do descanso da tirania. O opressor babilônico será sufocado; seu soberano orgulho e ira cessarão. Pois o poder da autoridade manejado por mãos ímpias será quebrado, o cetro do tirano arrancado de sua mão. Sua parte será revertida; tendo ferido incessantemente o povo em sua fúria cruel e pisado sob os pés do mal no exercício do poder arbitrário e incontrolado, ele próprio não terá poder, como deve ser toda a injustiça, separado da força física. Veja as notas críticas para a discussão do significado das palavras e as imagens fortes da violência, inspiradas no capricho e na crueldade tirânicos, que elas evocam na imaginação. "O desprezo do opressor, o orgulhoso do homem", é enumerado por nossos grandes poetas entre aquelas condições que tentam os homens a duvidar do valor da existência. Afaste a liberdade da vida religiosa, o gozo plácido dos velhos costumes da família e da vida social, de um povo, e você extrai dele o gosto pela vida.
"É a liberdade, apenas a justa, que dá à flor fugaz da vida sua doçura e perfume".
Não existe uma paixão mais profunda, nem uma mais justa, do que o ódio à tirania, no seio humano. Se olharmos para a questão do ponto de vista do tirano, sua sorte é odiosa. Xenofonte representa Hiero de Siracusa lamentando o poeta Simonides por sua infelicidade. Ele deve se cercar de guardas em quem não pode confiar. A amizade íntima, como a que mais abençoa seus súditos, deve ser negada a ele. Ele não pode fechar o olho insone da suspeita. Ha amável pode ser simpático por natureza, mas seu coração pode não se expandir na atmosfera arrepiante que o cerca. As cruéis necessidades do poder podem até tornar o opressor menos invejável do que o oprimido. O coração do povo, em todas as idades e idades, clama contra a tirania como um abuso da ordem moral, uma violência praticada contra a natureza das coisas. E o verdadeiro profeta, sempre se sentindo em uníssono com esse coração, traduzindo seus anseios obscuros em oráculos articulados, denuncia e prediz a inevitável queda da tirania, se o reino de Jeová na terra for uma realidade. "Resta um descanso ao povo de Deus." "O império é paz." Essas palavras, uma vez proferidas em vão por um potentado de nossos dias, e logo severamente refutadas pelo rugido de artilharia ao redor dos muros de sua bela cidade e de uma série de campos de batalha em toda a sua agradável terra, contêm a política do reino de o Messias. Egoísmo, ambição, tirania de vontades individuais - essas são as causas mais constantes de inquietação e guerra. Quando "todo bem de todo homem" for "o domínio de cada homem", tais males serão impossíveis; o "reino inabalável" do Messias virá, e os mansos herdarão a terra.
2. A simpatia da natureza com o homem. Quão requintado é o sentimento poético da natureza nos próximos versículos (7, 8)! Como todas as imagens da poesia hebraica, elas são cheias de simplicidade, sublimidade, pathos. "Agora descansa, agora está quieto por toda a terra; cantos de júbilo eclodem. Os ciprestes regozijam-se por tua conta, os cedros do Líbano. Visto que és humilde (dizem eles), ninguém subirá para pôr o machado contra nós". Os caldeus usavam a madeira dessas árvores, de grande durabilidade, para seus edifícios, seus aparelhos sitiantes, seus navios. Um pequeno remanescente, herdeiros daquelas árvores magníficas no Líbano da época do profeta, ainda permanece no local. Eles parecem, em suas formas robustas e bonitas, o próprio tipo de vida humana na liberdade e independência ideais de seu crescimento. Há um forte sentimento poético para a árvore nos salmistas e profetas hebreus. O homem justo é como a árvore plantada pela correnteza ou como a palmeira que floresce no deserto, a imagem do sofrimento e da privação externos. Todos ansiamos pela visão das árvores. Não podemos ver as folhas deles caírem no outono sem uma pontada de dor. Saudamos o rubor que volta nas florestas de faias de nossa terra na primavera e o verde sombrio e profundo das sebes. Um silencioso senso de simpatia rouba nosso coração, como se doença, velhice e morte fossem ilusões, a vida a única realidade. Os reflexos ondulantes da luz do sol nas folhas são como sorrisos e, como um sussurro do mundo espiritual, o farfalhar ou o vento entre eles. Podemos entender como antigamente os homens achavam que as árvores eram oraculares, e acreditavam, ou meio, acreditavam que elas eram arrendadas por seres sobrenaturais. Uma paisagem sem uma árvore, como um mar sem uma vela, é uma visão que não podemos suportar por muito tempo sem dor. Tais sentimentos têm, sem dúvida, um significado e valor religioso. Ao ouvi-los e cultivá-los, a fé fica mais forte que um amor e simpatia divinos estão despertando no coração das coisas. É uma coisa ruim se permitirmos, em todas as ocasiões, que nossa fria consciência científica nos repreenda desse modo. No atual humor exaltado do profeta, as árvores parecem não apenas oferecer uma simpatia silenciosa, mas encontrar a língua e irromper em triunfo articulado. Ainda mais ousadamente, em Isaías 4:1 - Isaías 6:12, eles são concebidos como batendo palmas de alegria. Aqui, os ciprestes e os cedros, apropriados pela ânsia patriótica do profeta, por assim dizer, exultam na libertação do machado do homem alienígena, como ele exulta na quebra do cetro alienígena.
III LIÇÃO SOBRE A SIMPATIA DA MENTE COM A NATUREZA. Não sejamos tentados a ocultar palavras ao falar daquela alta faculdade de fantasia poética exercida sobre os objetos e cenas da natureza, e ilustrada nesta passagem. Um grande poeta espiritual de nossa época - Wordsworth - nos ensinou religiosamente a apreciá-lo. Aceitamos o ensino, mas não em suas formas exageradas. Tem sido afirmado como um princípio de importância primária e universal que "agradou a Deus educar a humanidade desde o início através de impressões derivadas dos fenômenos do mundo natural". Uma teologia mais sólida e uma teoria juster da imaginação ensinam o contrário. O lar, a escola, a Igreja, o estado, a sociedade - essas são as cenas do treinamento de nosso espírito na religião e na moral, pelo tempo e pela eternidade. Lançamos sobre as formas do mundo externo reflexões de sentimentos e verdades que não poderíamos adivinhar daquele mundo. Conhecemos o cosmos físico através do cosmos moral, não vice-versa. Quanto aos poetas da mais alta ordem, todos estiveram em casa nas grandezas do mundo espiritual, nem todos foram afetados pelas formas da natureza. Isso foi especialmente observado por Dante. Esta observação é fixada quase exclusivamente no mundo divino e humano. E, de fato, deve-se admitir que os objetos mais nobres da contemplação são Deus e o próprio homem. "O universo e todas as suas formas justas e gloriosas estão realmente incluídos no vasto império da imaginação; mas ela colocou sua casa e seu santuário em meio às variedades inesgotáveis e mistérios impenetráveis da mente humana ... Não é o fato de que objetos externos nunca excitam fortemente nossos sentimentos, mas quando eles são contemplados com referência ao homem, como ilustração de seu destino ou influência de seu caráter? " (Macaulay). Podemos encontrar na natureza apenas o que levamos para ela. A chave para seus significados místicos está na consciência desperta, no coração purificado. Petrarca, ao contrário de Dante, amava o rosto da natureza. Mas em uma ocasião, no meio de um brilho de prazer em uma perspectiva gloriosa, ele lembrou que tinha um volume de Santo Agostinho no bolso. Abrindo o livro aleatoriamente, ele leu as seguintes palavras: "Os homens vão admirar as altas montanhas, as poderosas ondas do mar, os amplos cursos dos rios, o circuito do oceano, a órbita das estrelas; e eles se negligenciam. " Ele fechou o livro e se repreendeu. Até os filósofos pagãos podem ter lhe ensinado uma verdade mais profunda. Sem dúvida. Sócrates disse que "as árvores não lhe ensinaram nada, mas o homem". Vamos adaptar o ditado ao sentimento religioso. As árvores não produzirão oráculos, mas aqueles que foram ouvidos pela primeira vez na consciência mais profunda. E se há momentos em que eles parecem sussurrar de alegria ou sorrir e bater palmas de alegria, é porque Deus já abriu uma fonte de confiança e esperança perenes na alma. Então "árvores frutíferas e todos os cedros" louvarão ao Senhor, quando o coração estiver cheio de louvor. "A face externa da natureza é uma comunicação religiosa para aqueles que chegam a ela com o elemento religioso já neles, mas nenhum homem pode tirar uma religião da beleza da natureza. Aqueles que primeiro conheceram a si mesmos e a si mesmos. às almas seus cuidados, sua glória sempre se transformou em luz e esperança: leram na natureza um augúrio e um presságio; encontraram nela uma linguagem e uma revelação '(Moztey).
Cântico de Israel redimido: a cena no Hades.
I. ENTRADA DO TIRANTE NO SUBMUNDO. (Isaías 14:9.) O reino dos que partem treme com a excitação da expectativa quando o grande potentado da Babilônia se aproxima para ocupar sua morada nessas regiões sombrias. As sombras dos chefes e reis que partiram se erguem e se erguem de seus tronos de espanto para cumprimentar o recém-chegado. "Você também se tornou fraco como nós? Você se tornou um de nós?" Sua pompa e esplendor são abatidos até a mais baixa profundidade, o som de sua harpa festiva é silenciado naquele lugar sem alegria.Em vez de seus tapetes caros, as larvas agora são suas roupas de cama e seus vermes de contrapartida.
II IDEIAS DO SUBMUNDO. Essas imagens remontam à antiguidade e representam uma crença profunda e universal no coração da humanidade. Sheol entre os hebreus, Hades e Tartaros entre os gregos, o reino de Dis ou Plutão entre os romanos, são representações diferentes das mesmas idéias de consciência. Mas com o hebraico, ele está conectado de maneira mais sublime e simples com a fé no Deus supremo e justo.
1. É visto como uma obsoleta exaustão física. Em Homero ('Odisséia', 11). Os que partiram são descritos como fantasmas fracos e desamparados, que se recuperam nem se lembram de memória e consciência até beberem o sangue derramado por Odisseu na trincheira. E quando sua mãe assim ressuscitou e falou com ele -
"Três vezes em meus braços, empurrei sua sombra para trás; três vezes em meus braços, ela deslizou como vento vazio, ou sonhos, a vã ilusão da mente ... Tudo é tudo quando a vida deixa o corpo. o homem permanece, nem limita o sangue pelas veias roxas. "
Pálido e minguado sob esses "céus inferiores", seu lote contrasta com o de seus amigos que ainda "respiram em reinos de dias alegres".
2. É um lugar de profunda tristeza e arrependimento. Quem pode esquecer o pathos penetrante das palavras de Aquiles quando Odisseu o considera um rei entre as sombras, assim como na terra ele fora uma divindade guardiã de seus compatriotas -
"Não fale de governar nesta tristeza dolorosa, nem pense que palavras vãs (ele chorou) podem aliviar minha destruição. Em vez disso, eu escolheria laboriosamente suportar um peso de desgraças e respirar o ar vital, um escravo de algum traseiro pobre que trabalha por pão Que reinou o monarca cetro dos mortos. "
Oh, quão alegremente exclama Virgílio, ao descrever os suicídios no inferno, eles agora suportariam a pobreza e trabalhariam sob o céu profundo! Mas vã o desejo; a justiça proíbe, e eles devem permanecer confinados no pântano horrível, com suas águas melancólicas, fechadas pela corrente nove vezes maior de Styx. Um descontentamento sombrio é o humor de outros, como o Ajax, meditando sobre a perda do prêmio de armas. É uma cena de desesperança. A descida é fácil; mas para refazer os passos - o poeta romano admite a possibilidade apenas de alguns, filhos de deuses, favorecidos por Júpiter ou inspirados pela virtude sobre-humana. Diz o italiano sombrio: "Abandone toda a esperança, vós que entrais aqui". Na alma, onde todos esses terríveis eventos devem acontecer, primeiro e último, qual é essa fraqueza, esse arrependimento inexistente, esse vazio de esperança, mas a reação dos poderes abusados, das paixões concedidas além de seus limites adequados? De acordo com nossa semeadura, deve ser a nossa colheita, e nossas ações diárias devem refletir sua cor na parede da câmara interna da mente, até que se torne para nós prisão ou palácio, inferno ou céu.
III A CONTEMPLAÇÃO DA GRANDE PASSAGEM. Do fundo da tristeza, os homens aprendem a medir as bênçãos do passado, do ponto mais baixo da humilhação abjeta, à altura da grandeza anterior. Duas coisas, em toda a história, em todas as lendas, na experiência da vida cotidiana, impressionam a imaginação e, através da imaginação, a consciência moral - a ascensão do obscuro na glória e a queda do grande na ignomínia. Tais mudanças sugerem uma grande lei, cujo princípio é um, cujos efeitos são duplos e diversos. O rei de Babel era como a estrela da manhã, o tipo do Oriente em todo o seu esplendor de luz intelectual, anunciando o amanhecer e a marcha do sol. Quão verdadeira é uma proposição em referência à cultura humana: "A luz vem do Oriente!" A Babilônia foi um dos primeiros centros dessa cultura; e vagamente através dos registros do passado, podemos discernir todas aquelas paixões e energias em ação naquele grande reino que levam primeiro à grandeza externa, depois à corrupção moral, finalmente à ruína externa. Os restos da arquitetura oriental, tão significativos para aqueles que entendem o significado ético da arte como toda a literatura, poderiam falar de uma ambição imponente, como o profeta aqui descreve. De maneira alguma podemos ficar mais surpresos com a vastidão das paixões do pequeno coração do homem, do que contemplando aqueles túmulos colossais, templos e palácios de terras antigas. Eles parecem um desafio visível ao tempo, um desafio à morte, uma arrogação da divindade e da imortalidade. Para o profeta, eles, com outros acompanhamentos de poder despótico, apareceram como a tentativa do homem vaidoso de se medir com o céu. O pensamento secreto que ele detecta no coração do tirano é: "Ao céu subirei, além das estrelas de Deus, levantarei meu trono e sentarei no monte de todos os deuses, no extremo norte; subirei às alturas. das nuvens, e me tornar como o Altíssimo. " O norte estava no pensamento antigo, geralmente o bairro sagrado. Zeus morava no Olimpo, nas fronteiras norte da Grécia. Apolo veio dos Hiperbóreos, as pessoas além do vento norte. Sião está "nos lados do norte, a cidade do grande rei". E em sua epifania na tempestade, Jeová vem em majestade do norte. O pagão magnífico teria então rivalizado com ele. Ele disse em seu coração enquanto olhava para seus palácios e jardins suspensos, enquanto revia suas tropas, enquanto ouvia os ecos dos alarmes ocidentais: "Pela força da minha mão eu o fiz;" "Quando alguém colhe ovos desertos, eu coleciono toda a terra" (Isaías 10:11, Isaías 10:14). Ele se sentia como uma árvore magnífica, habilmente atingindo suas raízes por toda a suculência da terra, cobrindo todos os outros arbustos, abrigando todas as aves em seus galhos, todos os animais, sim, todas as nações, à sua sombra. Todas as outras árvores, o cedro no jardim de Deus, o abeto e a castanha, pareciam invejá-lo (Ezequiel 30:1.). E agora! Oh, trágica mudança! seus galhos estão quebrados, seus galhos espalhados pela terra, sua sombra deserta; os pássaros e os animais permanecem, mas apenas como caçadores de uma ruína. "Agora você está no leste, no inferno, na mais baixa profundidade."
IV APREENSÃO NA PRESENTE IGNOMINIA.
1. O mundo olha. "É este o homem que fez tremer a terra, que sacudiu os reinos até sua base? Quem fez o mundo como um deserto, destruiu suas cidades e não deixou seus cativos voltarem para casa?" A cena é mudada de Hades; o monarca não é mais visto como no submundo, para o qual somente os enterrados podiam passar. É um cadáver pária que os espectadores olham, e nenhuma visão do sentimento antigo poderia ser mais repugnante ou significar mais profundamente a maldição do fim de um herói. Os outros reis dos povos descansam cada um em seu magnífico mausoléu; ele se encontra entre os mais maus cadáveres dos mortos no campo de batalha; nem mesmo apressadamente enterrado em um buraco cheio de pedras, mas passível de ser pisoteado pelo vencedor. Aquele que teria agarrado a terra em seu abraço ambicioso, agora não consegue encontrar um metro e meio para abrigar seus restos mortais. A luz lúgubre de tal fim é lançada de volta ao começo. Para um olho profético, a grande grandeza já está ferida pelo julgamento divino, cujos efeitos serão um dia o espanto e o horror dos homens.
2. O profeta lê a moral. Tal fim do desperdício de terras e feroz assassino de povos deve servir como exemplo e protótipo para todos os tempos. Não é mero pessoal, mas uma desgraça dinástica. A semente dos malfeitores, a progênie do tirano, passará ao esquecimento; seus filhos expiarão suas ofensas em um banho de sangue, para que as próprias espécies de selvagens chamados "tiranos" não sejam mais propagadas. Toda verdade geral tem sua aplicação específica a um dado tempo e condição; portanto, toda catástrofe em particular que enche de surpresa as nações deve ser atribuída a uma grande causa central que sempre funciona. E para o bem ou para o mal, há simpatia orgânica na vida e no destino dos indivíduos. Se não nos libertarmos do vício da família, o que podemos esperar senão a destruição da família? Se somos participantes, pela força do costume ou do exemplo, dos pecados de nosso partido, profissão, classe, não podemos estar isentos da desgraça moral que deve, mais cedo ou mais tarde, superá-la.
V. ORACLE DE ENCERRAMENTO. Utiliza imagens da máxima energia e veemência trágica. Jeová arrancará o nome e o restante de Babilônia, brotará e atirará. Tornar-se-á a herança de "porcos-espinhos e pântanos"; será varrida pela destruição. A destruição das grandes cidades - o que é isso senão a destruição dos indivíduos "em grande escala?" Nessa desgraça pode ser vista a justiça eterna; podemos encontrar misturando com ela misericórdia eterna, amor eterno? Nessas cenas de horror na terra, nas misérias refletidas de Hades? A história deve sempre seguir seu curso em espiral, e epiciclo após epiciclo de pecado e condenação eternamente bem-sucedido? Vamos recorrer às nossas mais profundas esperanças e pensar que o anseio da criatura não pode exceder o do Criador, e que na base do inferno ainda deve haver justiça e amor divinos. Então Dante cantou—
"A justiça que o fundador do meu tecido moveu; Me criar era a tarefa do poder Divino, sabedoria suprema e amor primitivo."
Oracle referente a Asshur.
O destino de Senaqueribe e seu anfitrião parece ter sido introduzido para confirmar o oráculo solene que acabara de ser entregue a respeito de Babilônia (ver Exposição).
I. AS FORTES GARANTIAS DE JEOVÁ. Ele é representado aqui e em outras passagens como juramento de que ele cumprirá sua Palavra. Mas em tais juramentos ele não pode apelar para um nome mais poderoso, ele não pode invocar nenhum poder mais terrível que o seu. Homer faz Zeus jurar pelo Styx, o rio escuro do submundo. E Zeus está sujeito à necessidade, ao destino. Mas o Deus dos hebreus compreende em si mesmo todas as associações de lamentável necessidade, de destino irresistível; numa palavra, de lei, de inteligência unificada com vontade, de vontade igual à execução de todos os desígnios de inteligência. Onde os homens são fracos, é que o cérebro está separado da mão e do pé. Os pensamentos que surgem diante deles, eles não podem ou não ousam traduzir imediatamente em fato. Uma cadeia de meios, de causas secundárias, está entre eles e seus fins. E assim temos os grandes pensadores que não podem agir, e os grandes atores que falham no pensamento. Magníficos poetas, filósofos, sonhadores, por um lado; por outro, magníficos conquistadores - Alexandre, Napoleão; duas falhas estupendas. Em Deus estão onisciência e onipotência unidas - o Todo-Pensador, o Todo-Executor. Seus propósitos são equivalentes a ações; seus feitos são pensamentos vivos e visíveis.
II A DESGRAÇA DO ASSYRIAN. (Veja Isaías 10:1.) O tempo profético e o modo profético de contemplação podem se referir ao passado; então aqui. O pensamento é expresso em Jeremias 1:18, Jeremias 1:19, "Eis que punirei o rei de Babilônia e sua terra , como puni o rei da Assíria ". O evento foi uma promessa do outro (Delitzsch). Assur havia sido destruído em Canaã, subjugado nas montanhas da Terra Santa, e o povo foi libertado de seu jugo e de seus fardos.
"Como as folhas da floresta quando o verão é verde, as hostes com seus estandartes ao pôr do sol foram vistas; como as folhas da floresta quando o outono soprou, aquela hoste no dia seguinte se secou e espalhou .... E as viúvas de Asshnr era alto no seu lamento, e os ídolos foram quebrados no templo de Baal; e o poder dos gentios, desarmado pela espada, derreteu como neve aos olhos do Senhor! "
III O conselho imutável de Jeová.
1. Seu conteúdo. É uma terra que abraça, e seu símbolo é a "mão estendida sobre todos os pagãos". Assíria e Babilônia destruídas, o paganismo deve vibrar por toda a sua extensão e cambalear até sua queda. Passando do particular para o geral - pois somente dessa maneira podemos colher a instrução completa de tais oráculos - e permanecendo no meio das ruínas dos caídos, ou no terreno de impérios agora agitados, podemos ouvir com admiração a vida eterna voz daquele que diz: "Abalarei todas as nações, até que chegue o seu desejo". Cerca de mil anos depois, e encontramos Roma tremendo sob a mão estendida. Hoje podemos ver as lembranças desse choque nas ruínas do Palatino, do Fórum e do Caminho Sagrado. Ainda mil anos, e novamente ela treme, desta vez para sua consciência mais profunda, sob aquela mão, aquela voz de julgamento. Na Reforma, pode parecer que o Todo-Poderoso estava prestes a fazer um pequeno trabalho na terra. Mas mil anos estão à vista dele, mas um dia. "Os moinhos de Deus moem lentamente, mas moem muito pequenos." Lembremos que os grandes ciclos da história se repetem em pequena escala na vida de cada homem. O grande mundo, o macrocosmos, é espelhado no microcosmos, o pequeno mundo de cada consciência. Acima de cada um de nós, a mão está estendida - será para abençoar ou amaldiçoar? "Hoje, se você ouvir sua voz, não endureça seus corações."
2. Sua inflexibilidade. Quem pode quebrar esse conselho, quem atrapalha ou volta a mão? E que pessoas ou confederações de pessoas, unidas em uma aliança mais próxima de armas e cingida com todos os móveis da guerra, podem resistir à dissolução, quando uma vez que seu pensamento está contra eles, sua mão é erguida? "Tome conselho em conjunto, e isso não dará em nada; fale a palavra, e ela não permanecerá: pois Deus está conosco" (Isaías 8:10). Assim, os amantes da verdade e do certo exclamam com confiança: "Deus está conosco". O que o homem supersticioso chama de sorte ou fortuna, o que o metafísico designa obscuramente como necessidade, ou a natureza das coisas, ou a supremacia da Lei moral, é para o homem religioso a vontade inflexível de um Ser pessoal. O dever, a arte, a sabedoria, a salvação da vida, estão em obediência a essa vontade. É saber que estamos aqui para sermos influenciados por essa vontade, em vez de agirmos a partir de nosso próprio autocentro. Nós somos "fantoches de Deus". Ele concede aos homens e às nações um certo espaço para aprender o que é a liberdade e quais são seus limites logo alcançados. Depois vem a lição mais alta, saber que a liberdade só pode ser garantida pela obediência; que, na escolha da vontade suprema por nossa própria vontade, recuperamos aquela melhor liberdade na qual há força, paz e estabilidade para sempre.
Oracle referente à Filístia.
I. A OCASIÃO HISTÓRICA. Ela data da época da morte de Acaz e foi incorporada ao livro. Os edomitas e os filisteus, que haviam cedido diante dos poderes de Davi, haviam se aproveitado da fraqueza do governo de Acaz para invadir Judá. Eles haviam tomado posse de várias cidades no sul da terra (2 Crônicas 28:17, 2 Crônicas 28:18). Os sírios na frente e os filisteus na retaguarda pareciam ameaçar e devorar a terra com a boca aberta (Isaías 9:12). Mas o ano da morte de Acaz levou Ezequias ao trono, que resistiu com sucesso à Assíria e feriu os filisteus em Gaza (2 Reis 18:8), não apenas recuperando as cidades, mas derrotando eles em sua própria terra. A esse momento agitado, então, o oráculo pertence.
II AVISO À FILÍSTICA.
1. O poder da casa davídica. Seus símbolos são uma vara, um cajado, uma serpente, um ceraste ou basilisco e um dragão voador. A "vara que feriu a Filístia" foi o cetro de Davi e de Salomão, mais tarde empunhado por Azarias ou Uzias (2 Reis 15:1; 2 Crônicas 26:1), que derrubou o muro de Gate, Gabne e Ashdod. Mas o conflito com a Síria e Efraim havia reduzido o poder de Judá; a vara estava quebrada em pedaços. Mas o poder de Judá não é mera vara; uma raiz é o símbolo apropriado de seu vigor inesgotável. O carvalho tembinth não morre quando suas honras frondosas caem (Isaías 6:13), e da raiz de Jessé um jovem otário ainda deve brotar (Isaías 11:1). Com este símbolo está conectado o da serpente, também amplamente visto na antiguidade como um símbolo ctônico, isto é, como representando os poderes que deveriam estar assentados no coração da terra. A serpente é um "filho da terra", e esse significado pode ser visto ilustrado na história do aparecimento das serpentes, que foram devoradas por cavalos, a Croesus. Os cavalos simbolizavam o inimigo invasor, sob Ciro (Herodes; 1:78). As lendas gregas da morte de uma serpente ou dragão por um herói parecem, em vários casos, denotar a posse de uma terra - ou de um santuário - Apolo, Perseu, Belerofonte. Se esse é o significado da serpente aqui, então, diz o profeta, tão longe de destruir a serpente de Judá, seu poder na terra, o filisteu encontrará uma forma mais perigosa e mortal desse poder. Cerastes ou basilisco surgirão na pessoa de Ezequias; antes, um dragão voador deve ser o fruto maduro da raiz indestrutível. O dragão voador é explicado pelo Targum como o Messias, de modo que a referência seria ao governo davídico do futuro imediato sob Ezequias, e do futuro final sob o próximo Ungido (Delitzsch). Ewald, no entanto, refere-se aos assírios. No simbolismo religioso, o dragão representa o demônio imundo; no simbolismo histórico, ele pode representar o vingador, como aqui. A bandeira tribal de Dã era da mesma maneira a serpente (cujo imenso ódio mortal aos filisteus apareceu nas obras do herói Sansão). (Gênesis 49:17)
2. Efeitos da regra davídica. Os pobres se alimentam do pasto de Jeová e os desamparados se deitam em paz. Profundamente deprimidos, ameaçados por todos os lados, encontrarão, sob os cuidados do bom pastor, nutrição e tranquilidade ininterruptos pelos medos (cf. Sofonias 3:12, Sofonias 3:13). O inimigo será erradicado pela fome ou posto à espada. A gravura pode ser considerada, como outras gravuras semelhantes, uma alegoria do governo do eterno Messias, o gozo do sábado eterno. Pois as relações históricas sempre retribuem um reflexo das verdades eternas, e essas verdades entram e governam os eventos de todas as épocas. De todo tempo de angústia nacional, de angústia pessoal, pode-se ouvir o canto espiritual, eterno em sua verdade e segurança: "Jeová é meu pastor; não desejarei ... Ele me prepara uma mesa na presença de meus inimigos. . "
III Calma entre as tempestades. Que as cidades fortes da Filístia levantem o clamor da lamentação. Uma fumaça, e por trás da fumaça, densas fileiras ininterruptas de homens rolam do norte. Firme é sua disciplina, unido e invencível, seu exército. Qual será então o destino de Judá? Ela também deve derreter no fogo? Que resposta os mensageiros das nações trazem? "Que Jeová fundou Sião e sobre ela confiam os que sofrem do meu povo." Nada pode nos trazer triunfo, a não ser a adesão ao princípio; nada deve nos desanimar onde essa adesão é constante. "Reverencie o próprio Senhor dos exércitos e deixe que ele seja seu medo e que ele seja seu pavor; e ele será para um santuário" (Isaías 8:13). "Eis que ponho em Sião uma fundação, uma pedra, uma pedra provada, uma pedra preciosa, uma fundação segura: aquele que crer não se apressará" (Isaías 28:16) . Os "pobres do rebanho" (Zacarias 11:7), os desprezados, sofrendo e perseguidos em todas as épocas, são bem-vindos ao santuário e ao coração do grande Deus. Enquanto a tempestade se enfurece e seus julgamentos estão no exterior, eles estão abrigados em seu pavilhão, ocultos no local secreto do Altíssimo. O coração humilde, olhando para aquela mão, tão terrível em ameaça a tudo o que é "elevado e elevado", vê-a relaxar, expandir-se e tornar-se como um dossel de proteção da ternura. O sofrimento é mais forte do que parece; eles conhecem uma maneira de escapar do pior; eles podem fugir para o nome de Jeová como uma torre forte; eles podem entrar no armário e fechar a porta; eles podem orar ao Pai em segredo. O pensamento do Amor eterno é em si um "pequeno santuário", cujas paredes, enquanto permanecem ali, retrocedem, abrem e oferecem a perspectiva do dia eterno.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A falsa equipe.
"O Senhor quebrou o cajado dos ímpios." É verdade que o rei da Babilônia também é verdadeiro para todo homem mau. Foi uma frase que Deus ordenou que fosse tomada como um provérbio contra ele, e pode ser ilustrada como um provérbio universal em todas as idades e nações. Os homens se apoiam em um cajado; e, a menos que Deus seja a vara e o cajado, certamente será quebrado.
I. A SAÚDE É UM PESSOAL. Os homens se apoiam nisso. Uma estrutura bem organizada e um sistema nervoso tenso fazem com que os homens confundam a tranqüila compostura de bons espíritos com a paz que somente a religião pode conceder. Então chega a estação da aflição; o cordão de prata, se não for afrouxado, está enfraquecido; a tigela de ouro, símbolo do cérebro, se não for quebrada, é tristemente abalada; e com a saúde debilitada, tudo o mais parece prejudicado também. Os espíritos fracassam, as inspirações do empreendimento e do esforço enfraquecem-se, e a equipe orgulhosa se despedaça.
II A riqueza é um pessoal. Os homens maus acham que o dinheiro "responde a todas as coisas". É a chave que abre os portões da arte e das viagens, e a pedra de carga que atrai a genialidade e a beleza para seus festivais. Parece um forte apoio e, apoiando-se nele, muitos são tentados a sentir pena do herói mais nobre, se ele é pobre, e o intelecto mais raro, se estiver ligado a um estado inferior. Mas as riquezas tomam asas e fogem. O banco quebra, a fábrica queima, os fundos caem, as minas estão esgotadas; e então, com a partida das riquezas, parte também o afeto fingido e os elogios do adulador. "Como cessou a cidade dourada!"
III O PODER É UM PESSOAL. Eles devem dizer (Isaías 14:4), "Como cessou o opressor!" etc. Pois os homens iníquos geralmente têm tanto poder sobre os outros que podem usá-los para seus planos malignos e suborná-los para que não contem histórias que trarão vergonha e desonra. Mas isso não dura. Alguma "hora reveladora" chega. O homem que foi "levantado" é abatido; ele não pode mais usar seu antigo poder. O personagem perdido o deixou desacreditado. Mesmo os homens do mundo não confiarão nele agora. Os Josephs são honrados; os Daniels são confiáveis. Os Mordecais estão condenados. Nenhuma equipe apoiará na vida ou na morte, mas a equipe antiga: "Tua vara e tua equipe me consolam." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O reino do pecado e o resto de Deus.
Tomando o período de exílio como uma imagem da condição da alma humana quando está em uma terra estrangeira, sob o domínio do inimigo, à parte e longe de sua verdadeira herança, e em relação ao retorno e ao "descanso" (Isaías 14:3) em seu próprio louvor, como uma imagem da condição da alma quando ela foi trazida de volta a Deus e reentrada em seu serviço, temos aqui algumas sugestões valiosas.
I. NOSSA CONDIÇÃO ESPIRITUAL SOB O REINO DO PECADO.
1. É aquele em que podemos procurar tristeza, e não aliviada por aqueles alivios em que a piedade encontra consolo (Isaías 14:3). O pecado e a tristeza andam de mãos dadas, ou, se não forem assim conjugados, o último segue com segurança e firmeza os degraus do primeiro. As transgressões mais grosseiras trazem misérias mais severas, mas todo afastamento de Deus e da retidão leva a problemas, insatisfação e tristeza de espírito.
2. É aquele em que a ansiedade é sempre apropriada. "Teu medo" (Isaías 14:3). Pois é uma condição na qual o Divino Eliminador de tudo não se reconcilia conosco, está decidida e seriamente descontente conosco, está nos advertindo de uma desgraça maligna; em que não temos o direito de contar com a continuidade de sua bondade por mais uma hora, e em que o término de nosso curso terreno nos coloca diante de uma barra de julgamento na qual não estamos preparados para permanecer.
3. É uma escravidão espiritual. "Tua servidão dura" (Isaías 14:3). Quão verdadeiramente pecado é uma escravidão que vemos quando a consideramos em suas formas mais flagrantes. Vemos o bêbado, o devorador de ópio, o mentiroso, tão escravizados por seus respectivos vícios, que, por mais que tentem se libertar, são presos por uma corrente insustentável. Os filhos da loucura são suas vítimas lamentáveis, mantidos em uma "escravidão dura" da qual eles lutam para escapar, e muitas vezes lutam em vão. Todo pecado, tanto de omissão quanto de comissão, é escravizador. A negação de Deus ao que ele alega leva a alma a um hábito confirmado de negligência, indiferença, procrastinação, que a mantém firme em seus males.
4. É um exílio. Aqueles que vivem em pecado estão vivendo em um país que, enfaticamente, não é "sua própria terra" (Isaías 14:1). Eles foram criados para viver com Deus, conscientemente perto dele, regozijando-se nele, empenhados perpetuamente em seu serviço; sob o domínio do pecado, as almas humanas estão vivendo longe; em um país estrangeiro, em uma "terra estranha" (Salmos 137:4).
II O DESCANSO QUE DEUS NOS DÁ AQUI.
1. Ele põe seu coração em nós para nos libertar. Ele "tem piedade de nós; ele nos escolhe" (Isaías 14:1). Ele olha para cada um de nós com distinto interesse, carinho, desejo. Ele "se lembra sinceramente" de nós, para que possa nos salvar.
2. Ele nos leva de volta a si mesmo. De maneiras diferentes, ele nos leva para casa e "nos coloca em nossa própria terra". Ele age assim sobre nossas almas, em sua graça e providência, que somos levados à penitência e fé e, assim, nos encontramos novamente em seu favor e em seu serviço.
3. A condição para a qual Deus nos restaura é de descanso espiritual.
(1) Descansamos da tristeza na posse da paz interior e da alegria permanente.
(2) Descansamos do medo no desfrute de confiança bem fundamentada e de uma esperança que nunca se envergonhará.
(3) Descansamos da escravidão na herança de uma liberdade espiritual (João 8:36; Romanos 8:21; Gálatas 5:1, Gálatas 5:13).
4. O resto que temos dele é consistente com uma grande medida de santa utilidade. Os filhos de Israel deviam levar com eles para a sua terra esses "estrangeiros" que, a partir de então, eram seus servos, em vez de opressores (Isaías 14:1, Isaías 14:2). Assim são os filhos de Deus, por paciente e árdua atividade, para conquistar seus adversários na fé e no amor de Cristo; torná-los possuidores dos privilégios do reino de Deus, mesmo consigo mesmos, e assegurar sua ajuda ativa nas conquistas que ainda precisam fazer.
O pecado e suas humilhações.
Essa expressão forte e poética de Isaías, embora principalmente dirigida contra uma cidade em particular e, provavelmente, um rei individual, pode nos transmitir todas as lições úteis que respeitam o pecado em geral, e mais especialmente as humilhações que estão em seu caminho. Nos reunimos a partir daí
I. Que a opressão do pecado, por muito tempo, certamente será destruída. (Versículos 4-7.) O pecado é constantemente, naturalmente, opressivo. Ele apreende o poder de poder exercê-lo para sua própria satisfação, independentemente dos direitos dos fracos e dos desamparados. Freqüentemente, sua usurpação, como a da Babilônia, continua por muito tempo. Os oprimidos estão cansados de suas aflições; eles clamam pacientemente ao Céu por libertação e reparação; eles às vezes tendem a pensar que são esquecidos pelo justo e misericordioso. Mas eles não são observados por ele (Êxodo 3:7). Ele ouve o clamor deles; ele determina em seu alívio; no momento certo ele intervém. "O cajado dos ímpios está quebrado." "Quem feriu" é ferido e "toda a terra está em repouso".
II QUE O PECADO NÃO FAZ AMIGOS VERDADEIROS. A adversidade é o teste de fidelidade. Até a hora da escuridão chegar, não podemos ter certeza se nossos conhecidos são ou não nossos amigos; então "conhecemos a prova" deles. Na hora da perturbação de Babilônia, seria encontrado "ninguém para impedir" (versículo 6) sua destruição. Seus aliados falhariam com ela então; suas dependências não fariam nenhum esforço para salvá-la; ela estaria "sozinha quando cair" (Eclesiastes 4:10). Os "amigos" que os pecadores fazem não são "amigos em ação", pois não serão "amigos necessitados". Se a ruína financeira, a perda de seu bom nome, o luto avassalador, a doença prolongada, a perspectiva de quase morte ultrapassar um homem, não é para seus companheiros ímpios que ele recorreria, pois para eles ele pareceria em vão. O homem de Deus não ficará sem aqueles que graciosa e generosamente intervirão para "impedir" a calamidade iminente, para aliviar as dores que estão ferindo o espírito.
III QUE O ALCANCE DO PECADO, EM SEUS EFEITOS, É EXTREMAMENTE LARGO. (Verso 8) As árvores da floresta da montanha se regozijam na queda de Babilônia. Os requisitos desse poder egoísta e implacável se estendiam até os cedros do Líbano. Eles sentiram o peso de sua tirania, o limite de suas exações. As más conseqüências do exercício ilegal do poder nunca se limitam a uma bússola estreita; eles se espalham por toda parte; eles alcançam lugares, pessoas, gerações, que poderíamos supor que eles não tocariam. Nenhum homem que usa seus poderes injustamente pode calcular até que ponto o mal se estenderá ou quantos ficarão felizes quando "não houver mais força na mão direita". A lição mais marcante nesta passagem vívida e eloquente é:
IV QUE PECADO CARNIES TRISTE HUMILIAÇÕES EM SEU TREM MAU. (Versículos 9, 19.) A humilhação a que o orgulhoso monarca de Babilônia é submetida é pintada em cores ricas e brilhantes (ver Exposição). Do mais alto nível de honra, ele é jogado na mais baixa profundidade de vergonha; do leito de luxo mais suave à "casa estreita da morte", onde o verme será seu sofá e sua colcha (versículo 11). Deus reprova o pecador; a qualquer altura que ele suba, a partir desse cume, ele deve descer ao chão e sofrer o doloroso esperto da humilhação.
1. Pode ser do ponto de suposição ímpia. (Versículos 13-15, 18, 19; veja Daniel 5:22, Daniel 5:23, Daniel 5:30; Atos 12:21.)
2. Pode ser do cume do ser humano, autoridade e poder. (Versículos 9-12, 16, 17.)
3. Pode ser da posição da herança comum do homem. Aqueles que escalaram o mais alto devem cair mais longe, mas, como todos pecamos, todos devemos pagar uma das penalidades invariáveis do pecado. Não podemos ascender continuamente, não podemos manter nossa posição a uma certa altura. Chega a hora em que devemos declinar. Mesmo que não exista para nós uma queda repentina e precipitada - como acontece com a maioria dos vaidosos-gloriosos e opressivos - deve ocorrer a descida gradual: o desaparecimento da faculdade, a diminuição da força, a diminuição da influência, a avanço da debilidade consciente, dependência crescente dos outros, da câmara do doente, da morte e do túmulo escuro e solitário. Nada pode nos salvar dessa declinação, dessa desonra. Mas existem no evangelho de Cristo compensações abençoadas e gloriosas. Em vez de morte, a vida é eterna; em vez de humilhação, glória eterna. - C.
Os filhos dos ímpios; ou responsabilidade parental.
"A semente dos malfeitores nunca será reconhecida." Não devemos insistir no cumprimento literal dessas palavras. Não se pretende que nunca tenha havido um caso em que os filhos de pais perversos tenham alcançado celebridades. Aqui, como em outros lugares, o espírito, não a letra "dá vida". A má sorte que atende os filhos dos culpados pode ser considerada como:
I. UMA PENA DISTINTA, DIVINAMENTE ORDINADA. Sob a antiga dispensação, certamente era isso. Essa foi uma dispensação em que recompensas e punições temporais eram quase tudo; então o espiritual e o eterno eram apenas fracamente sentidos como motivos para a ação. E uma das considerações mais poderosas que poderiam ser levadas a efeito foi o efeito do comportamento de um homem na sorte de seus filhos; consequentemente, nos encontramos continuamente com as perspectivas de "tua semente", para o bem ou para o mal, como um poderoso incentivo à justiça ou dissuasão do pecado. Dificilmente pode haver uma força mais forte que essa; onde tudo mais falharia, isso poderia ter sucesso. Não há nada que nos alcance com tanta certeza, que nos mova tão poderosamente, como um argumento em relação à sorte de nossos filhos. O que quer que "os toque, toca a menina dos nossos olhos". E aqui Deus está dizendo àqueles que estavam mostrando sinais de vaguear de seu serviço: "Se você cair em grande pecado e condenação grave, não apenas se fará de irreparável mal, mas também envolverá seus filhos em miséria e vergonha. A penalidade de sua culpa se reduz a eles. "
II O resultado inevitável da lei justa. É provável, em um grau muito alto, que os filhos dos malfeitores sigam os passos de seus pais e se inclinem para a vergonha a que caem. Todas as coisas estão contra eles.
1. Eles não têm o incentivo que vem da herança de um bom nome e o desejo natural de perpetuá-lo.
2. Eles são ponderados com a desvantagem positiva e mais séria de ter um nome que é desonrado.
3. Eles estão deprimidos por um sentimento de vergonha positivo e desanimador, se não tiverem absorvido o espírito e adquirido os hábitos de seus pais. No último caso (que é de longe o pior dos dois):
4. Sofrem em seu caráter e, portanto, em sua carreira, das influências degenerativas às quais estão sujeitos. E sem os princípios de preservação e direção que tornam a vida um verdadeiro sucesso, impelido pelas paixões, preconceitos, ambições que a constituem um fracasso lamentável, eles não se tornam "renomados"; eles afundam em desrespeito, em descrédito real, em vergonha aberta.
(1) Isso não é positivamente inevitável. A determinação de seguir um caminho santo, sob a orientação de Deus, a serviço de Jesus Cristo, resgatará a vida mais improvável do fracasso e a elevará à honra e utilidade.
(2) Se não por outras razões, pelo bem de nossos filhos, andemos nos caminhos da piedade; pois seus interesses atuais e duradouros estão ligados à escolha que fazemos quanto ao caminho que iremos seguir.
Propósito divino e poder divino.
Temos nossos pensamentos direcionados nesta passagem para:
I. O OBJETIVO DIVINO. "Eu pensei ... eu propus ... esse é o propósito ... em toda a terra", etc. Deus tinha um propósito especial em relação à Assíria, e ele pode ter um propósito distinto em inspirar Isaías a pronunciar nesse momento especial o que era. , viz. para que, nos dias sombrios do cativeiro babilônico, seu povo se lembre de sua realização e tenha certeza de uma conquista pela qual ainda tinha que esperar. Mas essas expressões nos sugerem a existência de propósitos divinos na mente de Deus, datando do passado remoto e estendendo-se para o futuro distante. Os propósitos de Deus em relação às suas criaturas foram ou são:
1. Criativo. No "retrocesso e abismo do tempo", ele determinou a existência de mundos, seres, espíritos inteligentes e imortais, como objetos de seu pensamento, cuidado, amor; para muitos dos quais ele próprio deveria ser o objeto de adoração, afeto, serviço.
2. Ministrative. Seu objetivo era o de benefício ilimitado - conferir a multidões e milhões de seres sencientes uma vida de felicidade e, para um número vasto, o de verdadeira dignidade e valor.
3. Punitivo. Seu objetivo tem sido punir, nunca de fato sob o impulso de mero ressentimento, mas sempre no interesse da justiça e, finalmente, no da verdadeira felicidade também.
4. Restaurador. Ele propôs, e efetua, restaurar; ou
(1) seu povo a uma herança que perderam, ou
(2) aqueles que se desviaram de seu serviço para a integridade espiritual e moral da qual caíram.
II O PODER DIVINO. "Assim acontecerá ... assim permanecerá ... Eu quebrarei ... pisarei sob os pés ... Esta é a mão estendida ... Quem desanimará ... quem voltará" (sua mão)? É verdade que:
1. Deus levou tempo para realizar seu propósito; por exemplo. a construção deste mundo para a residência do homem, a preparação do mundo para a vinda de Cristo.
2. Deus permitiu que seus filhos rebeldes diminuíssem a soma da felicidade e do valor que eles teriam.
3. O projeto benéfico de Deus para a redenção do mundo pelo evangelho foi dificultado pela oposição externa e por deficiências internas. No entanto, continua sendo verdade, e isso é maior, pois é a metade mais brilhante da verdade:
(1) O propósito da beneficência de Deus, se pode-se dizer que foi verificado, não foi derrotado: de sua mão forte e generosa, ele concedeu vida, alegria, bênção, excelência, que é bastante incalculável, o que confunde inteiramente nossa imaginação como está além do nosso acerto de contas.
(2) O propósito de punição de Deus foi e será cumprido; testemunhe o dilúvio, a expulsão dos cananeus culpados, a destruição das "cidades da planície", a dizimação do exército de Senaqueribe e "a ruptura dos assírios", a extinção da Babilônia etc. sua cabeça por anos, e embora o vício evite o dia mau da doença e da morte, e embora o crime evite o perseguidor, ainda assim a mão de Deus cai em retribuição; seu santo propósito não pode ser anulado. "Que os pecadores olhem para ele" (veja Números 32:23; Provérbios 11:21; Salmos 37:35, Salmos 37:36).
3. O propósito de restauração de Deus será um dia cumprido. "Este é o propósito que se propõe a toda a terra" e "esta é a mão que está estendida sobre todas as nações". "O Senhor dos exércitos tem um propósito." Pode haver muitos obstáculos no caminho. As dificuldades podem, aos olhos do cálculo humano, parecer realmente intransponíveis; as forças estimadas da verdade podem parecer desiguais para lidar com as esmagadoras agências do erro e do mal. Mas essa é nossa grande esperança não é um empreendimento ousado do homem; é o propósito do Deus vivo, o Senhor dos exércitos. "Sua mão está estendida, e quem a voltará?" Deixe o adorador cristão oferecer oração expectante; deixe o obreiro cristão subir ao seu posto com santa confiança; pois o propósito de Deus, embora demore muito, será seguramente cumprido. - C.
Uma verdade, um teste e uma solução.
Nós temos aqui-
I. UMA VERDADE RESPEITANDO UMA MORTE INDIVIDUAL; viz. que possamos ter esperança ou temer muito pela morte de um homem. A Filístia estava evidentemente inclinada a esperar demais da morte de um rei judeu; outro estava surgindo (Ezequias), que seria para seu antecessor o que era um cockatrice para uma serpente - um inimigo ainda mais formidável. (2 Reis 18:8). A nação perversa, ou o partido sem princípios, ou o homem inescrupuloso que se entrega a um sentimento de segurança porque algum oponente forte está morto pode, provavelmente se sentirá decepcionado. Os recursos de uma providência justa não se esgotam, embora caia um pilar de justiça. Ou, por outro lado, os justos podem ter muito medo da morte de um amigo poderoso. A boa causa não perecerá agora que a língua de seu advogado mais capaz está calada na morte? O cristianismo não pereceu com a partida de Cristo ou com a morte dos apóstolos. O Pai dos espíritos não permitirá que a justiça expire por falta de homens justos, a quem ele possa criar, dotar e enviar ao mundo.
II UM TESTE PARA A COMUNIDADE. A nação está fazendo a obra, cumprindo a vontade de seu mestre em relação a ela? Um bom teste, se não sem defeito, é encontrado na resposta à pergunta: ele está carregando os membros mais humildes? Se nada melhor pode ser dito para a nação do que seu monarca está vivendo em magnificência, ou que seus governantes ou nobres são possuidores de grande riqueza e regozijando-se em esplêndido luxo, então essa nação está decaindo rapidamente para a ruína. Se nada melhor pode ser dito para a Igreja do que que sua hierarquia é poderosa ou que seus ministros são bem sustentados, então essa Igreja está muito longe do ideal de seu Senhor. É quando se pode dizer daquele que "o primogênito (o mais pobre) dos pobres se alimenta e os necessitados se deitam em segurança" (Isaías 14:30), e do outro, que "os pobres do povo confiam nele" ou "se dedicam a ele" (Isaías 14:32), - é então que o fim de sua existência é respondido. A "comunidade" existe para "as pessoas comuns" e, especialmente, a Igreja existe para os "pequeninos", os pobres, os necessitados, os não amigos, os jovens e os dependentes.
III A SOLUÇÃO DE PROSPERIDADE. Qual deve ser a resposta dada aos "mensageiros da nação" perguntando sobre a libertação de Jerusalém? Isto: "O Senhor fundou Sião" (Isaías 14:32). Este é o melhor relato que podemos dar aos outros, assim como o melhor que podemos dar a nós mesmos, de qualquer libertação ou prosperidade que possamos estar desfrutando. Referir isso à boa sorte é superficial e irreverente. Atribuí-lo à nossa própria capacidade ou energia, ou à de nossos amigos, é insuficiente e pode ser: espiritualmente prejudicial. Estamos seguros e sábios ao atribuí-lo a Deus (Salmos 87:7;; Salmos 89:17; Salmos 115:1; 1 Coríntios 4:7). Nossas faculdades, nossos recursos, nossas oportunidades são todos dele; e dele vem a força energizante e o poder dominante sem os quais todos os nossos esforços devem ser em vão. O espírito reverente e religioso
(1) dedica de bom grado à causa de Cristo e de sua Igreja tudo o que ela pode produzir, e
(2) felizmente se refere a toda prosperidade desfrutada ao seu dedo guia, seu poder protetor, seu Espírito vivificante. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A misericórdia de Deus pode demorar, não falha.
O cativeiro na Babilônia parece estar no pensamento do profeta, e seria um tempo longo e cansativo, durante o qual as pessoas, mesmo os fiéis entre as pessoas, poderiam pensar que Deus "esquecera de ser gracioso" ou "atrasado" sua vinda; " portanto, são dadas garantias de que, por mais que Deus queira, atrasando o cumprimento de suas promessas, elas sempre são "sim e amém" e, por fim, será descoberto que "nenhuma palavra falhou em tudo o que O senhor falou. " A conexão histórica da passagem é que a queda de Babilônia, à qual foi feita referência anterior, deveria ser planejada, anulada, por Jeová para o cumprimento de sua promessa e a restauração de seu povo. Diz-se que Deus "ainda escolheu Israel", porque permitir que eles fossem levados para o cativeiro era uma aparência de os ter repudiado temporariamente. Na ilustração do tópico sugerido pela passagem, notamos:
I. Misericórdia pode prometer. O julgamento é sempre misturado com misericórdia. A misericórdia deve ter sua palavra graciosa e reconfortante. Julgamento sem piedade é apenas esmagador. A misericórdia tem diante de nós a esperança que nos permite suportar o julgamento e aprender as lições dele. Mostre o que o cativeiro teria sido para Israel sem as promessas e a esperança de retornar quando o julgamento tivesse feito seu trabalho.
II A Misericórdia pode reter o cumprimento das promessas. Ilustrado nos quarenta anos de peregrinação no deserto: um recuo inesperado, necessário pela vontade e pelo murmúrio do povo. Ou por Davi, prometeu o reino, mas precisou esperar por ele, mesmo após a morte de Saul.
III A Misericórdia PODE MANTER FIRME EM CONDIÇÕES DE PROMESSA. Esta é a verdadeira razão do atraso. Todas as promessas são condicionais; e não poderia ser nem sabedoria nem bondade da parte de Deus mostrar indiferença às condições. Nossas condições de não atendimento são o verdadeiro motivo de atrasos prolongados e renovados. Deus nunca realmente demora. Suas libertações e bênçãos sempre surgem no primeiro momento possível. Isso pode ser mostrado em relação ao cativeiro; e o Messias prometido só apareceu "quando chegou a plenitude do tempo".
IV A Misericórdia não pode ser satisfeita sem cumprir, no mínimo, promete. Devemos pensar na misericórdia de Deus como um atributo mais ativo. Está esperando por sua oportunidade; determinado a não ficar frustrado; trabalhando para garantir seus fins; e, mais cedo ou mais tarde, cumprindo seu objetivo gracioso. A misericórdia será finalmente triunfante.
O descanso do Senhor.
"O Senhor te dará descanso." A palavra "descanso" resume as libertações de Deus, as proteções de Deus e as provisões de Deus para o seu povo cativo. Assurbanipal se orgulha de ter feito seus prisioneiros árabes carregar cargas pesadas e construir alvenaria. E aos hebreus cansados do Egito foi prometido o descanso do Senhor em Canaã. Tratando o tópico de uma maneira abrangente, podemos dizer que o resto que Deus provê para suas criaturas deve ser como ele mesmo, e deve ser adaptado aos mais profundos e melhores neles.
I. O QUE É O DESCANSO DE DEUS. Ele deve estar relacionado ao caráter, não a meros atributos, nem a meras condições. Deus deve, de fato, ser pensado como sentindo as diferenças das condições externas; os estados variados de suas criaturas o levam a ter pena, simpatia, raiva ou pesar. "Em toda a aflição deles, ele é afligido." Mas ele está sempre em repouso, porque as mudanças nas circunstâncias nunca colocam em risco os princípios básicos de seu caráter. "Justiça e julgamento são sempre a habitação do seu trono." Somos "sprites inquietos e inquietos", como Keble nos chama, não porque estamos no meio de condições e circunstâncias variáveis, ou porque elas afetam nosso sentimento, mas porque as circunstâncias variadas colocam em risco os princípios de nosso caráter. Deus tem descanso eterno, porque se "os elementos derretessem com calor ardente, a terra e tudo nela fossem queimados", Deus nunca questionaria a perfeita gordura e justiça de seu governo. Ou podemos colocar dessa maneira. O descanso vem do domínio de uma faculdade em nós; sob esse domínio, todos os vários poderes de nossa natureza entram em ordem, tomam seu lugar, mantêm a paz e garantem o descanso. A guerra pode ser uma coisa da alma, bem como das circunstâncias, e a guerra interior consiste no conflito de motivos. A mente, a vontade, o julgamento e as afeições estão fora de harmonia e fazem a guerra na alma. Mas não podemos conceber nada assim em Deus. Ele está em repouso porque em sua natureza divina, que é a verdadeira depois da qual somos imaginados, existe a ordem e a harmonia que se seguem ao governo da mais alta faculdade. E qual, para Deus, podemos pensar que é a faculdade mais alta? Essa certamente é a revelação mais completa de Deus - "Deus é amor". O amor dominante garante descanso. E se, para Deus, o mais alto é o "amor", o que é mais alto para o homem? Certamente deve ser "confiança". Então o resto de Deus é o resto de caráter e de amor; e o restante para o homem é o restante do caráter e da confiança - daquele caráter que nasce da raiz da "confiança". Mas, tratando o assunto de outra maneira, podemos ver o que está envolvido em dizer que o descanso de Deus, conforme provido pelo homem, deve ser adaptado ao homem, para o mais profundo e melhor nele. O descanso é o grande desejo de todo coração. Todos os homens em todos os lugares têm isso em sua busca suprema.
1. O homem, como homem, está sempre buscando descanso. É o seu "momento de chegada".
2. O homem, como pecador, está sempre buscando descanso.
3. O homem, como redimido, está sempre procurando descanso.
O descanso de Deus para o homem é um todo glorioso, começando dentro de nós, na fé que depositamos em Deus, espalhando-se por todas as forças de nosso ser, sua influência santificadora e trazendo a quietude e a paz do caráter estabelecido e centrado; atingindo até as circunstâncias em que somos colocados, modificando-os, trazendo-os à sua obediência e, assim, crescendo do resto da alma para o sublime, eterno, todo o resto do céu.
II QUEM PODE GANHAR O DESCANSO DO SENHOR? É muito fácil dizer que, como é o resto da fé, somente os crentes vencem. Mas passamos a falar sobre "fé" e "crer" de tal maneira que são palavras bastante mágicas para conjurar, do que expressões profundas, completas e ricas, cujos significados mais divinos compreendemos e usamos. Os crentes são apenas aqueles que aceitam um credo específico e têm uma concepção intelectual comum do "plano de salvação?" Ou o verdadeiro crente é o homem que possui o espírito de confiança; cujo coração se apóia em Deus; de quem é a confiança amorosa no Pai celestial? Certamente a fé que salva é a submissão do eu a Deus; é a compreensão do coração da justiça e misericórdia que são reveladas em Jesus Cristo. Todos nós podemos vencer, e este é o descanso do Senhor.
III Até que ponto esse descanso pode ser uma posse consciente presente? É uma noção equivocada de que todos os fatos e processos da vida religiosa devem entrar em reconhecimento consciente. Nosso Senhor nos ensinou que o crescimento das almas era como o das plantas. Continua secretamente, ninguém sabe como; ninguém pode rastrear todos os processos de mudança de semente em lâmina, de lâmina em espiga, de espiga em milho cheio na espiga. O descanso pode ser nosso, e talvez não pensemos nisso. Nunca será conquistado apenas pela busca. Será conquistada cumprindo nosso dever, pela simples obediência, vivendo na graça de Cristo, perseverança no bem-estar, "mantendo firme a profissão de nossa fé sem vacilar". Seja "firme, imóvel, sempre abundante na obra do Senhor", e ficará claro para os outros que você alcançou o descanso do Senhor; e pode ser que, às vezes, a alegria desse descanso entre em sua própria consciência, e você sentirá aquela "paz que passa a compreensão", que é o antegozo do "doce descanso do céu". - R.T.
Os julgamentos de Deus sobre outras nações que não a nossa.
Os "encargos" são dados como uma série de visões proféticas; eventos passam diante da mente do profeta como em um panorama em movimento, e ele anota apenas as coisas que mais particularmente prenderam sua atenção. Uma descrição profética de um evento será diferente de um relato histórico do mesmo evento, por ser um esboço irado, ou então uma vigorosa pintura de palavras de certas características salientes, em vez de um detalhe circunstancial. O trabalho profético é semelhante ao trabalho poético, e sua devida apreensão depende da simpatia espiritual, e não da precisão lógica. A passagem que começa com Isaías 14:4 é talvez a passagem mais impressionante nesta série de encargos. É uma ode de triunfo sobre a queda do monarca babilônico. O bispo Lowth diz que ele "não conhece um único exemplo, em toda a bússola da poesia grega e romana, que em toda excelência de composição pode ser considerada igual ou até aproximada dela. Pode-se afirmar com verdade que não há poema de seu tipo existente em qualquer idioma, em que o assunto seja tão bem apresentado e conduzido com tanta alegria, com tanta variedade de imagens, pessoas e ações distintas, com tanta rapidez e caso de transição, em uma bússola tão pequena, como nesta ode de Isaías. Por beleza de disposição, força de coloração, grandeza de sentimento, brevidade, perspicácia e força de expressão, ela se destaca entre todos os monumentos da antiguidade sem rival ". Babilônia pode ser tratada como um representante de todas as nações ao redor e relacionadas a Israel. São as grandes nações do mundo antigo, mas cercaram a terra de Canaã ao norte, leste e sul. O profeta denuncia Babilônia, Moab, Síria, Egito e Tyro, e adverte solenemente Edom.
I. Como nações vizinhas, sua profecia desolada tornou-se um poder no judeu. Na época em que Isaías escreveu sua primeira profecia, a nação de Israel estava em uma posição perigosa e dolorosa. As conseqüências da vontade nacional prolongada e da idolatria pressionavam fortemente sobre isso. A grande nação asiática, que seria o agente divino em seu castigo, aproximava-se cada vez mais deles, engolindo, em seu progresso irresistível, os reinos intervenientes. A porção norte, que chamou Israel de distinção de Judá, foi mais ou menos subjugada por Shalmaneser, rei da Assíria, e seu povo foi levado em cativeiro. Os reis de Judá só conseguiram uma trégua temporária pagando uma homenagem pesada, e os um ou dois bons reis do período, como Ezequias e Josias, fizeram, mas, por assim dizer, fizeram a morte moribunda aumentar por um tempo antes de repente saiu na escuridão. Deve ter sido difícil para um homem piedoso viver naquele tempo e no meio de um ambiente como esse. Podemos imaginar o judeu piedoso em tal época dizendo: "Não somos o povo da aliança de Deus? Não fomos, durante longos anos, objetos especiais de sua orientação, defesa e cuidado? No entanto, parece agora que Deus nos esqueceram. Essas nações vizinhas estão no auge da prosperidade. Veja Babilônia, o magnífico! Veja Damasco, os ricos! Veja Tire o comercial! " Para esses, em Jerusalém e na Judéia, as profecias de Isaías, carregadas com os "encargos" dessas nações prósperas, viriam como um consolo Divino, e lhes diriam: "Não confinem seus pensamentos apenas àquilo que no momento, você pode ver; contemplar o futuro; ver as coisas sob a luz maior daquele que tem todos os homens e nações sob seu controle, e as longas eras para trabalhar seus propósitos ". Isaías mostra a eles que o pecado é pecado em todos os lugares, carrega suas tremendas consequências em todos os lugares. Atrasos são, em toda parte, mas a paciência de Deus, que sofre longamente, que chama alto ao arrependimento. Para os impenitentes em todos os lugares - chame-o de gentio ou judeu, seja ele convocado ou não-convocado -, existe apenas uma "procura temerosa de julgamento e indignação inflamada, que devorará os adversários". Mas essas profecias pretendiam ser um poder para muitos e também para poucos. Muitos eram desatentos e cegos, inchados com sua aparente segurança. Por longos anos, os avisos de sua história nacional anterior foram negligenciados. Em sua segurança própria, eles até deixaram de temer o "juiz de toda a terra". A eles veio a voz de homem arrebatado em visão sublime: "Vejo o fardo de Babilônia. Exaltado ao céu em privilégio; jogado ao inferno em desgraça, vejo o lugar de Babilônia. Eis que não é: a mão do Senhor a varreu. " "Uivos, pois o dia do Senhor está próximo: virá como uma destruição do Todo-Poderoso."
II COMO NAÇÕES GRANDES E PROMINENTES, OS NEGÓCIOS DE DEUS COM ELES LEVAM LIÇÕES PARA TODAS AS GERAÇÕES APÓS. A fim de alcançar-nos com influências morais úteis, Deus acha necessário colocar as pequenas questões relativas ao progresso de nossa pequena vida em grande escala diante de nós nas histórias das nações. Uma nação é, por assim dizer, um homem cujo curso de vida inteiro pode ser observado desde a infância até a decadência. As coisas invisíveis da moral podem se manifestar nas cenas visíveis da história. Um antigo divino tem a seguinte observação: "Deus pode punir nações neste mundo, mas pelo castigo de indivíduos ele deseja tanto este mundo quanto o próximo". Vivemos vidas tão breves aqui na terra que não podemos obter idéias extensas e dignas das questões do pecado, estudando apenas nossas próprias experiências. Nem podemos, mesmo nos casos mais marcantes de sofrimento individual, como resultado do pecado, discernir toda a majestade da indignação divina. Mas a vida de uma nação pode ser apresentada em sua totalidade; é um todo acabado. Podemos ler a história de Babilônia e Tiro, do berço ao túmulo. A vida de uma nação é longa o suficiente para rastrearmos em sua história seu crescimento, seu pecado, sua queda e sua aflição. E as calamidades que finalmente surgem sobre as nações pecaminosas são figuradas em aspectos de terror que causam a impressão mais profunda em nós. Isso pode ser ilustrado pela derrubada persa da Babilônia, ou o cerco romano de Jerusalém, ou a decadência manifesta do império turco em nossos próprios tempos.
1. Com esse assunto, aprendemos a ter fé em Deus sobre as nações da terra. Deus colocou a Inglaterra no meio dos reinos do mundo, assim como ele colocou a velha Canaã no centro dos grandes impérios antigos, com o propósito de que pudéssemos ser um poder gracioso sobre eles e aprender lições sábias com eles. Deus está pintando a verdade para nós ao lidar com eles. E os caminhos de Deus, sejam pequenos para indivíduos ou grandes para nações, são formas de castigo, são instintos de amor; se destinam a fazê-los bem. no seu fim final. Para que possamos ter fé em Deus a respeito das nações da terra.
2. E aprendemos a ter fé em Deus sobre uma vida verdadeira e piedosa. Se apenas vemos vidas no pequeno, como Asafe viu, que lamentou o trigésimo terceiro salmo, podemos facilmente ficar perplexos. Mas veja vidas em grande, em massa, e então temos a certeza de que a iniquidade nunca floresce; finalmente, sempre "morde como uma serpente, e arde como um adicionador". Muitos morrem sem que o sofrimento e o castigo se esgotem. Mas uma nação nunca morre sem que as degradações do pecado e os julgamentos do pecado sejam evidentes. É verdade, para sempre verdade, que "a justiça tende à vida". O pecado é simplesmente um fardo tremendo e terrível, mais do que qualquer homem pode suportar, como ninguém pode suportar. Mantido, deve esmagar até ferir e afligir. De alguma forma, em algum lugar fora de nós mesmos, precisamos encontrar um portador do pecado, que possa levar nosso pecado embora.
A concepção hebraica do Sheol.
Henderson diz: "Neste verso, o estado dos mortos é representado como uma grande agitação, ao ser anunciado que o poderoso rei da Babilônia está prestes a entrar. Personagens do mesmo nível, como os mais aptos para conduzir a cerimônia de sua morte." A recepção, e os mais propensos a simpatizar com ele, são selecionados para se apresentarem e se dirigirem a ele na ocasião.Eles se elevam de seus tronos de estado em que estavam sentados - perpetuando com falsa majestade o concurso que exibiram na Terra . " "O Sheol é aqui usado coletivamente de toda a população de sombras. A palavra significa primeiro um túmulo, ou sepulcro individual, e depois o túmulo como um receptáculo geral, ocupado indiscriminadamente por todos os mortos, sem respeito ao caráter". Em sua significação adicional, significa a morada de almas desencarnadas, e estas são consideradas poeticamente como retendo não apenas uma forma, mas também uma posição, análoga à que tinham na terra. É uma pergunta interessante e importante, embora difícil, até que ponto podemos considerar as Escrituras Sagradas coloridas pelas concepções comuns de um estado futuro nos tempos antigos. Não precisamos considerar tais concepções como árvores, porque elas pertenciam mais à imaginação dos homens do que às revelações de Deus. O assunto pode ser discutido com lucro sob os seguintes títulos; mas pouco ou nenhum tratamento é sugerido, porque diferentes conclusões são alcançadas por diferentes escolas de teólogos.
I. Sobre a natureza e ocupações do estado futuro, ou condição dos mortos, nenhuma revelação precisa foi feita nos tempos antigos.
II Os homens parecem ter sido deixados para formar o futuro por suas próprias imaginações. A linha de pensamento geral parece ter sido iniciada por noções egípcias a respeito dos mortos; mas cada nação colocou seu selo característico em sua escatologia.
III Existe um sentido muito real no qual "a vida e a imortalidade foram trazidas à luz" por Jesus Cristo.
IV Mas a luz que ele lança recai mais sobre o caráter do futuro do que sobre a forma dele. Ele encontra tudo o que o homem realmente precisa saber; ele satisfaz o homem em nada que ele, curiosamente, procura conhecer. A essência da revelação de Cristo sobre o futuro é que a bondade moral é coroada com bênção eterna.
O espírito ambicioso no homem.
A palavra "Lúcifer" significa "portador da luz", e assim tem sido nos tempos modernos associados às nossas partidas. Como está neste texto, muitas vezes foi tomado como sinônimo de Satanás; mas é realmente uma descrição altamente poética do rei da Babilônia, e o império babilônico está nas Escrituras representado como o tipo de ambição, poder aspirante, tirânico e auto-idolatrado. Isaías 14:13 dá a suprema vanglória deste rei: "Subirei ao céu, exaltarei meu trono acima das estrelas de Deus". "A Babilônia brilhou no início da. História do mundo com brilho surpreendente, mas foi pervertida pela auto-admiração." Deve-se lembrar que a antiga noção oriental era de que os reis eram encarnações do Divino, e tudo foi feito para sustentar esse sentimento. Temos evidências disso no que diz respeito ao Egito, Assíria e Babilônia. Esse sentimento deve ter promovido a ambição nacional a uma altura extravagante. Tratando o rei da Babilônia como um tipo, consideramos o assunto geral do "espírito ambicioso do homem", observando:
I. QUE É A PRIMAVERA DA EMPRESA. A verdadeira fonte do empreendimento humano deve ser a lealdade e a devoção a Deus. Depois disso, colocamos o desejo supremo pelo bem-estar dos outros, o "entusiasmo da humanidade". Mas eles foram feitos para dar lugar e os interesses próprios moldaram as ambições que inspiraram os homens a feitos heróicos e perseverantes, em todas as diversas esferas da vida. Ilustre, do comércio, ciência, viagens, literatura e extensão de reinos. A ambição tem sido a fonte da conquista e o espírito do progresso. Pode-se demonstrar até que ponto isso provou ser um elemento no bem-estar da raça. Sem ambição, o mundo nunca poderia ter sido conquistado pelo homem.
II É TAMBÉM UMA CONDIÇÃO DE CRESCIMENTO INDIVIDUAL. Sem ele, um homem permanece na faixa educacional anti-intelectual de sua classe e na esfera social em que nasceu. Ilustre a partir do trabalhador rural, que, por uma longa vida, segue seu caminho simples, sem obter nada, porque carece totalmente da inspiração da ambição. A disseminação da educação é principalmente importante para isso - mostra níveis mais altos e inicia ambição. Um homem deixa de crescer quando deixa de aspirar. E a infinita perfeição de Deus é a altura sublime colocada diante de nós. Todos nós podemos crescer até nos tornarmos como ele.
III É O ESPÍRITO NO HOMEM QUE A RELIGIÃO APELA. A religião a encontra esmagada na desesperança, e a toca, acelerando-a em novo vigor e esperança. A religião acha que é desviada para basear e meramente fins egoístas, e a traz de volta às linhas corretas, tornando-a nobre e abnegada. O homem, feito à imagem de Deus e feito para Deus, deve querer alcançar Deus. A religião coloca Deus diante dele - tão atraente na pessoa do Senhor Jesus - que as ambições são atraídas e se tornam uma ambição suprema de ser filhos dignos e servos devotados do Senhor Deus Todo-Poderoso. O cristão deve ser o mais ambicioso de todos os homens. Um cristão sem seu sagrado ambicioso não honra seu nome.
IV É O ESPÍRITO NO HOMEM QUE DEVE SER MANTIDO SOB LIMITAÇÕES RÍGIDAS. Porque a ambição tão rápida e facilmente ultrapassa o autocontrole - o controle do eu santificado - e se torna voluntariosa, egoísta; um mero esforço para alcançar, se Deus nos quer alcançar ou não. Então, a ambição é como a do rei da Babilônia, e deve nos colocar sob prisões, verificações e julgamentos divinos. A lei da limitação é: "Busquai primeiro o reino de Deus e sua justiça". Não há medo da influência de quaisquer ambições que se seguirem, esta primeira e suprema. O pecado e a loucura das ambições habituais dos homens estão em colocar Deus em último. É com eles "tudo de si e nada de você". - R.T.
Filhos sofrendo pelos pais.
A idéia de encontrar expressão poética aqui é que os julgamentos de Deus necessariamente recaem sobre os últimos membros - os filhos - de uma dinastia corrupta e perversa. É nas administrações públicas e abertas da providência, é nos eventos e nas circunstâncias e na história deste mundo, e não nos tratos secretos de Deus com cada alma individual, que a lei deste texto se aplica. Por uma questão de influência moral sobre toda a raça, vê-se que as crianças sofrem pelos erros de seus pais. Mas nenhum filho pode suportar, diante de Deus, o fardo da culpa de seus pais. A lei das crianças que sofrem, geração após geração, pertence à solidariedade da raça. Mas essa é uma concepção puramente material. As almas são individuais, e toda alma deve suportar inteiramente seu próprio fardo. Pode compartilhar, pode compartilhar, de mais ninguém. "Então, cada um de nós deve prestar contas de si mesmo a Deus." Essa verdade pode ser totalmente ilustrada ao longo da seguinte linha.
I. CRIANÇAS SOFRENDO PELOS PAIS É UMA LEI FÍSICA. Muito foi descoberto recentemente sobre a lei da hereditariedade, mas apenas a margem de um grande assunto ainda foi tocada. Nenhuma calamidade maior repousa sobre os homens do que o preconceito corporal e a tendência dada por uma paternidade doente ou degradada. A ilustração familiar é embriaguez; o fato se aplica igualmente a outros pecados.
II CRIANÇAS SOFRENDO PELOS PAIS É UMA CONDIÇÃO MORAL. Ou seja, como um fato estabelecido e reconhecido, é projetado para ser um poder moral para os pais. É uma persuasão à justiça pelo bem das crianças. Nenhuma força moral mais elevada sobre naturezas afetuosas pode ser fornecida do que esta consideração: "Você fere fisicamente aqueles a quem você mais ama, se for auto-indulgente".
III AS CRIANÇAS QUE SOFREM OS PAIS É UM JULGAMENTO DIVINO. Atingir homens em um de seus lugares mais ternos. Os homens suportariam um extremo sofrimento, se pudessem suportar tudo eles mesmos; mas é terrível pensar que eles arrastam seus filhos para baixo, e o peso os esmagará. Só vamos ver com muita clareza que é a incapacidade e o sofrimento do pecado, mas não a culpa dele, que passa assim de geração em geração. - R.T.
A segurança da Palavra Divina.
Cheyne traduz: "Jurou Jeová Sabaoth, dizendo: Certamente, conforme planejei, assim será; e conforme planejei, isso permanecerá". Deus aqui declara que é seu propósito fixo e inalterável destruir a Assíria. E quem pode parar o cumprimento da Palavra Divina? Em resposta a esta pergunta, dizemos:
I. FORÇAS NATURAIS PODEM? Não, pois isso foi resolvido quando o Mar Vermelho se separou e fez uma estrada para o povo de Deus.
II PODE EVENTOS NATURAIS? Não, pois isso foi resolvido no deserto. Coisas comuns como murmúrios e rebeliões poderiam destruir uma geração em particular, mas não poderiam manter Israel fora de Canaã.
III PODE INDIVIDUAL HOMENS? Não, pois isso foi estabelecido em Nabucodonosor, que teve que aprender, por humilhação, que a vontade de Deus teria que ser feita.
IV PODE COMBINAR O HOMEM? Não, pois isso foi resolvido quando os reis de Canaã se uniram para se opor às hostes avançadas de Deus, e foram varridos diante deles, como uma nuvem de verão diante do sol.
Ninguém e nada podem parar o cumprimento da Palavra de Deus. Podemos segui-lo, o dilúvio nos levará consigo, como toras desamparadas, se lutarmos para nos opor. Mas a Palavra e a vontade de Deus são sempre justas, benéficas e boas; então é bom que eles cumpram. - R.T.
Sião é uma segurança para os pobres.
Tome Sião como um tipo de Igreja de Cristo em todas as eras. Deve ser um abrigo para os pobres nos cinco sentidos seguintes, que podem estar ligados à palavra.
I. No sentido do ignorante.
II No sentido dos mansos.
III No sentido do jugo.
IV No sentido dos perseguidos.
V. No sentido de duvidar.
Toda era é, de uma forma ou de outra, uma era problemática para todas as almas sinceras. A Igreja é sempre o abrigo permanente da terra, tipo e sugestão desse descanso para a alma em Deus que os pobres - em todos os sentidos - sempre podem encontrar.