Malaquias 2:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 4. Por essas negligências de dever, os padres são ameaçados de punição.
Esse mandamento. A ameaça ou anúncio é chamado de mandamento, porque Deus a ordena e impõe sua execução a certos instrumentos. (Para a expressão, camp. Levítico 25:21.) A ameaça está contida em Malaquias 2:2, Malaquias 2:3.
Eu até mandarei uma maldição; Versão revisada, então enviarei a maldição. São Jerônimo, em relação ao efeito temporal da maldição, traduz egestatem "escassez" (comp. Deuteronômio 27:15; Deuteronômio 28:15 etc.). Amaldiçoarei suas bênçãos. As bênçãos que, como sacerdotes, eles tiveram que pronunciar sobre o povo (Levítico 9:22, Levítico 9:23; Números 6:23). Estes Deus não ratificava, mas os transformava em maldições, punindo assim as pessoas que coniviam e imitavam as iniqüidades dos sacerdotes. Ou a expressão pode se referir aos benefícios materiais prometidos por Deus aos israelitas em sua obediência. Mas, como o anúncio é feito especialmente aos padres, essa explicação parece menos provável. Eu já os amaldiçoei. A maldição já começou a funcionar. O Dr. S. Cox ('Educador da Bíblia', 3,67, etc.) aponta aqui uma alusão a Neemias 13:1, Neemias 13:2, em que está registrado que eles cantavam no Livro de Moisés como os moabitas" contrataram bálsamo contra eles para que os amaldiçoasse; porém nosso Deus transformou a maldição em bênção ". Malaquias, que, como ele pensa, esteve presente nessa ocasião, pode ter ficado profundamente impressionado com essas palavras; e é provável que ouvimos um eco deles na ameaça do versículo 2. "O antigo Deus havia transformado uma maldição em bênção, pode ter sugerido a ameaça de que ele agora transformaria uma bênção em maldição".
Eu vou corromper sua semente. Henderson: "Vou repreender a semente por sua mágoa". Deus estragaria a promessa de suas colheitas; mas, como os padres não se preocupavam com a agricultura, essa ameaça não teria aplicação particular a eles. É melhor, portanto, apontar algumas das versões e traduzir: eu irei repreender seu braço; ou seja, tirarei de você o poder de executar ou neutralizarei seus deveres oficiais, sendo o braço o instrumento do trabalho, da oferta e da bênção. Outros consideram a ameaça de serem privados da parte alocada do sacrifício - o peito e o ombro (Levítico 7:31, Levítico 7:32), ou o ombro, as duas bochechas e a boca (Deuteronômio 18:3). Septuaginta, Ἀφορίζω ὑμῖν τὸν ὦμον: "Eu tiro de você o ombro;" Vulgata, Ego projiciam vobis brachium. Orelli toma "semente" no sentido de posteridade, vendo aqui uma inversão de promessas como Jeremias 33:18, Jeremias 33:22 . Espalhe esterco em seus rostos. Deus os entregará a tratamento vergonhoso, que os cobrirá com desprezo. A idéia deriva da sujeira deixada nos tribunais pelas vítimas (veja a cláusula a seguir). Suas festas solenes (chaggim); ie os animais mortos nas festas de sacrifício. Deus os chama de "seu", não "meu", porque eles não foram celebrados realmente em sua homenagem, mas segundo sua própria vontade e prazer. A esterco dos animais sacrificados foi realizada pela Lei e carregada sem o campo (Êxodo 29:14; Le Êxodo 4:12 ; Êxodo 16:27). Um deve levá-lo embora. Eles serão tratados como imundície e lançados fora em algum lugar imundo.
Você deve saber. Minhas ameaças não são vãs; isso experimentareis e sereis forçados a reconhecer. Esse mandamento é o objetivo e a ameaça, como em Malaquias 2:1 (onde ver nota). Que minha aliança seja com Levi; ou seja, que minha aliança com Levi possa permanecer firme. A aliança com Levi foi a eleição dessa tribo para ser os ministros do santuário. Existe aqui uma alusão especial à bênção pronunciada sobre Finéias por sua conduta no caso de Zinri (Números 25:12, Números 25:13). Essa eleição é chamada de "convênio" porque, embora conferisse certos privilégios, envolvia certos deveres. A dificuldade nessa interpretação é que o verbo usado aqui (hayah) não significa "permanecer", "continuar", mas apenas "ser, existir". Por isso, muitos críticos tomam "o mandamento" como sujeito, traduzindo. "Para que (meu propósito) possa ser minha aliança com Levi, ou seja, como Deus observou a aliança feita com a tribo de Levi nos tempos antigos, para o futuro esse mandamento e ameaça serão tão vigorosamente observados e ocuparão o lugar de Levi. antiga aliança. Essa explicação é muito envolvida e refinada para ser aceitável. É mais fácil traduzir, com Henderson e Reinke, "porque minha aliança era com Levi" e entender Deus como implicando que ele advertia e punia os sacerdotes, porque desejou que o pacto com Levi se mantivesse bom e, assim, ele desejou ter um corpo de sacerdotes que cumprissem seus votos e mantivessem o verdadeiro caráter sacerdotal.Que esse caráter é que ele pretende desdobrar.
§ 5. Em contraste com esses maus ministros, o caráter do verdadeiro sacerdote é esboçado e, portanto, as falhas do primeiro são mostradas em cores mais escuras.
Minha aliança era com ele vida e paz; antes, com ele estava a vida e a paz. Este é um lado da aliança que Deus deu - a bênção da vida, a abundância, a prosperidade e o gozo seguro e imperturbável destes, no sacerdócio eterno, de acordo com a promessa a Finéias (Números 25:12; comp. Deuteronômio 33:8). Dei-os a ele por medo, etc. Dei-lhe vida e paz. O sufixo pronominal "eles" não está expresso nas versões grega e latina e está ausente de muitos manuscritos hebraicos, que diziam: "Eu lhe dei medo". Assim, a Vulgata, Dedi eis timorem et timuit me; Septuaginta, Εδωκα αὐτῷ ἐν φόβῳ φοβεῖσθαί με, "Eu lhe dei o medo de mim." Isso expressa a parte do homem na aliança: Deus deu-lhe certas bênçãos com a condição de que ele temesse, reverenciasse, adorasse e obedecesse ao Senhor. A última parte do verso, como agora lida, é mais simplesmente explicada: "e (minha aliança com ele era, ou, eu lhe dei) medo, e ele me temia". Os dons de Deus eram vida e paz. A parte de Levi foi o temor de Deus: isso ele realizou. O sacerdote ideal observava todos os deveres de piedade e reverência e, portanto, no caso dele, a aliança permaneceu firme e foi devidamente cumprida.
A lei (ensino) da verdade estava em sua boca. Todo o seu ensinamento repousava nas verdades consagradas na Lei Divina (Deuteronômio 31:10; Deuteronômio 33:10). Iniqüidade; decisão injusta. Nem doutrina falsa nem julgamento perverso foram encontrados nele (Deuteronômio 17:8; Deuteronômio 19:17). Andou comigo. Não apenas seu ensino era verdadeiro, mas sua vida era pura e boa; ele era o amigo de Deus, vivendo como sempre em sua presença, em paz e retidão. Dizem que Enoque e Noé "caminharam com Deus" (Gênesis 5:24; Gênesis 6:9). Afastou muitos da iniqüidade. O fiel cumprimento dos deveres, a vida santa e os ensinamentos do bom sacerdote levaram muitos pecadores ao arrependimento e correção.
Pois os lábios do padre devem manter o conhecimento. Era dever do sacerdote estudar a Lei e ensiná-la fielmente, como é dito de Arão, em Eclesiástico 45:17: "Ele lhe deu seus mandamentos e autoridade no estatuto dos julgamentos, para que ele ensinasse a Jacó o testemunhos e informar Israel em suas leis ". A lei, aqui e versículos 6, 8, significa sistema de ensino, ou a Torá. No mês dele. O padre era o intérprete designado da lei (veja Levítico 10:11; Deuteronômio 17:9; Deuteronômio 33:10 e a nota em Ageu 2:11). Ele é o mensageiro do Senhor. Ele anuncia a vontade de Deus para os homens, explicando a Lei para atender às variadas circunstâncias que ocorrem na vida cotidiana; ele intervém entre Deus e o homem, oferecendo a adoração do homem ao Senhor. Então, Ageu (Ageu 1:13) é chamado "o mensageiro do Senhor", ou anjo. Alguns vêem aqui uma alusão ao próprio nome ou cargo de Malaquias (ver Introdução, § II; comp. Deuteronômio 21:5; 2 Crônicas 17:9).
Mas vós partiste para fora do caminho. Os padres da época haviam declinado em relação ao ideal ideal estabelecido em Malaquias 2:6, Malaquias 2:7, no "caminho" "em que Deus os teria feito andar. Vós fizestes muitos tropeçando na (in) lei. Por seu exemplo e ensino, eles fizeram da Lei uma pedra de tropeço, levando muitos a errar, enquanto imaginavam que não estavam infringindo os mandamentos de Deus. Septuaginta, Ἠσθενήσατε πολλοὺς ἐν νόμῳ, "Ye fez muitos fracos [equivalente a ἠσθενώσατε] na Lei." Você corrompeu a aliança de Levi (veja Malaquias 2:5). Eles quebraram a parte da aliança, portanto Jeová não se manteve mais vinculado a ela. Eles não lhe pagaram a devida reverência e obediência; ele retirou as bênçãos prometidas a Levi, como ameaçadas (Malaquias 2:2).
Desprezível. A glória do sacerdócio e a honra que lhe pertencia (Eclesiástico 45: 7 etc.) foram agora transformadas em desgraça e desprezo, quando os homens compararam o real com o ideal. "Aqueles que me honrarem, honrarei, e aqueles que me desprezam serão levemente estimados" (1 Samuel 2:30). Foram parciais na lei; Versão revisada, tiveram respeito pelas pessoas na lei; ou, em seu ensino, como Malaquias 2:6, Malaquias 2:8. O profeta nomeia um pecado especial dos sacerdotes, e o mais flagrante - perversão do julgamento, parcialidade na administração da Lei. A mesma reclamação é encontrada em Miquéias 3:11.
Parte II. CONDENAÇÃO DE PADRES E PESSOAS PARA CASOS ALIENÍGENOS E PARA DIVÓRCIOS.
Não temos todos um único pai? Ao avançar para seu novo assunto, as violações da lei do casamento, o profeta segue seu método habitual. Ele começa com um princípio geral, aqui assumindo uma forma interrogativa, e nela constrói sua repreensão. Os padres eram culpados, se não de casamentos profanos, de qualquer forma, por negligência pecaminosa, ao não alertar o povo contra eles. Muitos consideram o "pai único" como Abraão (Isaías 51:2), e não é objeção a essa visão que ele também foi o progenitor de ismaelitas, edomitas, etc; porque naquele momento não havia dúvida sobre o casamento com essas nações, mas com cananeus, moabitas, egípcios e assim por diante. Mas o paralelismo com a seguinte cláusula mostra que, pelo Pai, entende-se Deus Todo-Poderoso (comp. Malaquias 1:6; Deuteronômio 32:6 ; Isaías 63:16). Deus não nos criou? Deus não nos tomou como seu povo peculiar, de modo a nos chamar de filhos e primogênito (comp. Êxodo 4:22, Êxodo 4:23; Deuteronômio 32:18; Isaías 1:2; Jeremias 3:19)? Certamente, Deus criou todos os homens; mas somente os judeus o reconheceram como Criador. A proposição do profeta é que todos os israelitas eram irmãos e irmãs espirituais, igualmente amados e escolhidos por Deus. A partir disso, ele argumenta que, ao pecar uns contra os outros, eles ofenderam seu Pai comum e quebraram o pacto familiar. Lidar com traição. Agir sem fé um contra o outro. Ele ainda não diz em que consiste essa traição, mas acrescenta profanando a aliança de nossos pais. Ele se une a eles, porque sofreu no pecado deles. Eles violaram a aliança pela qual Deus os escolheu para ser seu povo peculiar e se colocaram em misteriosa relação com eles, com a condição de que se mantivessem afastados das nações malignas ao seu redor e evitassem toda conexão com eles e suas práticas. Por casamentos com os pagãos, eles profanaram essa aliança. Esse mal foi aquele que Esdras fez o possível para erradicar, usando as medidas mais rigorosas para sua repressão (Esdras 9:1; Esdras 10:1.); Neemias também lutou contra aqueles que haviam contraído esses casamentos, quando encontrou em seu retorno a Jerusalém muitos desses transgressores (Neemias 13:23); e agora o profeta eleva sua voz na causa da pureza e obediência. O aviso contra as uniões mistas de throe é encontrado em Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3; Josué 23:12, 18.
Judá, a nação inteira, é culpada deste crime, quebrou sua fé prometida. O pecado especial, casamentos mistos, é nomeado no final do versículo. Em Israel e em Jerusalém. A menção de Israel, o nome sagrado da aliança, visa tornar o contraste entre profissão e prática mais acentuado. Mas alguns críticos cancelariam a palavra "Israel" como sendo um erro administrativo (veja a nota, Zacarias 1:19). Jerusalém é nomeada como o centro da teocracia, que deu seu tom ao povo. Pois Judá profanou a santidade (santuário) do Senhor, que ele amava; Septuaginta, Judβεβήλωσεν Ἰούδας τὰ ἅγια Κυρίου ἐν οἷς ἠγάπησε, "Judá profanou as coisas sagradas do Senhor nas quais se deleitava". Muitos consideram que por "santuário" se entende o templo no qual essas esposas pagãs haviam penetrado, lideradas pela curiosidade ou introduzidas por seus maridos profanos. Mas não sabemos que esse foi o caso. É melhor tomar "o santuário", ou o que é santo para o Senhor, para ser a nação escolhida, a comunidade amada por Deus, que era santa por eleição e profissão, assim como os cristãos são comumente chamados de santos nas Epístolas . (Para o termo aplicado aos israelitas, consulte Êxodo 19:6; Êxodo 22:31; Levítico 11:44; Êxodo 19:2; comp. Esdras 9:2; Neemias 13:29.) A filha de um deus estranho. Uma mulher idólatra, que aderiu a uma divindade estrangeira (Jeremias 2:27), como os israelitas são chamados "filhos de Jeová", como se uniram a ele em comunhão (Deuteronômio 14:1; Provérbios 14:26). O LXX. omite o ponto da cobrança, renderização, καὶ ἐπετήδευσεν εἰς θεοὺς ἀλλοτρίους ", e seguido por deuses estranhos".
Será cortado. O hebraico é uma imprecação: "Que o Senhor interrompa" (Deuteronômio 7:2, Deuteronômio 7:3). Isso implica que o transgressor será privado de sua posição como um do povo da aliança e não deixará ninguém para manter seu nome e família. O homem. Outros prestam "ao homem", fazendo das seguintes palavras o objeto direto do verbo. O mestre e o estudioso; então a Vulgata, magistrum et discipulum; literalmente, o vigia e o atendedor, ou seja, o vigia e os habitantes da cidade; o LXX; lendo um pouco diferente, tem, "até que ele seja abatido das tendas de Jacó", ou seja, até que ele se arrependa e volte humildemente à obediência. Nesse caso, o termo "corte" deve ser considerado em um sentido mais brando que "exterminar". O presente texto, no entanto, parece ser uma espécie de provérbio aliterativo para expressar a totalidade, todos; embora de onde tenha surgido, e qual é a sua significação exata, sejam assuntos de grande incerteza. Alguns consideram a frase como "toda pessoa que acorda e fala", ou seja, toda alma viva. As versões em inglês e latim partem do pressuposto (que Pusey nega) de que o primeiro verbo possa ser tomado ativamente ", aquele que desperta", sendo o professor chamado de estimulante do erudito, chamado "o respondente". O Targum e o siríaco explicam isso por "filho e filho do filho". Das várias sugestões oferecidas, a mais provável é que seja uma frase militar derivada do desafio das sentinelas e da resposta a elas, que com o tempo chegou a de. observe todos os habitantes de um acampamento ou cidade. Os tabernáculos. As moradias. Ou a palavra, como supõe o Dr. Cox, pode pertencer ao ditado original e ter descido do período remoto em que os israelitas viviam em tendas. E aquele que oferece uma oferta (miqueca) ao Senhor dos exércitos. O mesmo castigo cairá sobre quem oferece até uma oferta de refeição para homens que são culpados deste pecado. Este pecado se aplicaria especialmente aos sacerdotes. Ou podemos pegar a cláusula em um sentido geral. Deus eliminará todo transgressor, mesmo que ele tente propiciar o Senhor fazendo uma oferta antes da guarnição (Eclesiástico 35:12. [32]): "Não pense em corromper com presentes; por isso ele não receberá: e não confie em sacrifícios injustos; pois o Senhor é juiz, e com ele não há respeito pelas pessoas. "
Não apenas se casaram com mulheres pagãs, mas também se divorciaram de suas próprias esposas legítimas para facilitar essas alianças profanas. Vocês fizeram isso de novo; isso de novo você faz. Aqui está outra e mais uma ofensa. Outros tomam "de novo" no sentido de "uma segunda vez", referindo-se ao fato de que Esdras efetuou uma reforma nesse assunto, mas o povo recaiu no mesmo pecado. Mas a primeira explicação é preferível. Septuaginta, καὶ ταῦτα, ἂ ἐμίσουν ἐποιεῖτε, "e isto que eu odiei vós". Cobrindo o altar do Senhor com lágrimas. O profeta, como antes (versículo 10), não declara de imediato o que é esse novo ultraje, mas sugere sua natureza. A figura que ele exibe é a de uma multidão de esposas repudiadas que chegam ao templo com choro e lamentação e apresentam sua causa perante o Senhor. Na medida em que ele não considera mais a oferta. Essa conduta cruel e perversa levantou uma barreira entre eles e Deus, de modo que ele considerou com favor nenhuma oferta deles.
No entanto, dizeis: Por quê? Aqui está a objeção cética usual, como em Malaquias 1:6, Malaquias 1:7. O povo não reconhece sua culpa e pergunta: "Por que Deus está descontente conosco? Por que nossas ofertas não são aceitáveis?" O profeta responde: Porque o Senhor foi testemunha, etc. O pecado agora é revelado. Seus casamentos foram feitos diante de Deus; quem primeiro instituiu o matrimônio (Gênesis 2:24) foi testemunha do contrato e deu sua sanção (comp. Gênesis 31:50). A esposa da tua juventude. Com quem você se casou quando suas afeições eram puras e frescas, e por quem seu amor era forte e simples (Provérbios 5:18). Contra quem traiu com traição; Septuaginta, "a quem tu abandonaste". Você traiu esta sua esposa, quebrando a fé com ela, repudiando-a. A esposa da tua aliança. Com quem você fez um voto e convênio solene, violar o que é um crime monstruoso. Temos muito pouca informação sobre as cerimônias religiosas relacionadas a um casamento judaico. O casamento anterior era um processo formal, conduzido por amigos e pais e confirmado por juramentos. O casamento real parece ter sido acompanhado por certas promessas e bênçãos solenes (veja Provérbios 2:17; Ezequiel 16:8; Gênesis 24:60; Rute 4:11, Rute 4:12; Tobit 7:13 ; Smith, 'Dict. Of Bible').
E ele não fez um? No entanto, ele tinha o resíduo do espírito. A passagem sempre foi um ponto crucial e recebeu muitas interpretações. A tradução anglicana (que, no entanto, provavelmente não está correta) é assim explicada: Deus criou a princípio um homem e uma mulher para mostrar a unicidade do casamento, e Deus deu ao homem o fôlego da vida e o resíduo para a mulher; ele fez as duas almas igualmente vivas; portanto, o divórcio nunca foi contemplado na primeira instituição do casamento. Outros consideram "um" como Abraão, e explicam: Abraão não o fez, isto é, não repudiou sua esposa legítima, embora estéril; e ele tinha uma parte do espírito de direito, ou ele tinha excelência de espírito. Mas essas são interpretações muito forçadas e não ocorrem naturalmente pela consideração das palavras. O hebraico pode ser traduzido de maneira mais satisfatória: ninguém o fez com um remanescente do espírito (ruach). "Ninguém age como você, que tem nele uma parte da vida divina que Deus primeiro soprou no homem; em outras palavras, nenhum homem de consciência e virtude jamais se divorciou de sua esposa. A leitura da Septuaginta varia aqui, o manuscrito do Vaticano dando: he καλὸν ἐποίησε; "Ele não se saiu bem?" e o alexandrino, οὐκ ἄλλος ἐποίησε: ambos parecem implicar uma interpretação como a que acabamos de dar. E por que um? Para que ele busque uma semente divina. Por que alguém agiu dessa maneira? foi para que ele pudesse ter filhos divinos? Certamente que não. legítima esposa hebraica e se casar com uma idólatra, que desejava deixar para trás uma santa posteridade. Muitos comentaristas, pensando que Abraão está aqui, e que o profeta está encontrando uma objeção que possa ser fundamentada em sua ação em relação a Hagar, traduza , "A d o que fez esse? Ele estava procurando uma semente piedosa. ”Abraão, a pedido de Sara, levou Hagar à esposa, a fim de obter a semente prometida; ele a dispensou para realizar o propósito de Deus, confinando a promessa a Isaque. Portanto, sua conduta não é de apoio. para aqueles que repudiam suas próprias esposas e se casam com mulheres estranhas, não para criar filhos para Deus, mas para satisfazer seus desejos carnais.É difícil, porém, ver como os ouvintes do profeta poderiam ter entendido a alusão sem maiores explicações. observando com entusiasmo (citado por Knabenbauer), "Neque ita clare ex allata designatur (Abraão), ut non potius divinatione quam explicatione opus sit ad eum eruendum". Também pode ser observado que a referência ao patriarca não teria sido totalmente bem-sucedida , se os auditores se lembrassem dos ceturaítas, que, embora tenham nascido de Abraão, não eram "uma semente piedosa". O LXX. tem, Καὶ εἴπατε, τί ἄλλο ἢ σπέρμα ζητεῖ ὁ Θεός; "E vós disse: O que mais, que semente Deus procura? ", como se o aumento da população, de qualquer fonte, fosse o único objeto necessário. Este pode ter sido um pensamento do povo, mas dificilmente pode ser retirado do presente texto hebraico. Preste atenção ao seu espírito. Cuidado para não perder o espírito que Deus lhe deu. Ao agir assim de maneira contrária à consciência e à luz que lhes foi conferida, corriam o risco de serem privados inteiramente deste guia celestial e de perderem toda a distinção entre certo e errado.
Ele odeia guardar. Esta é outra razão contra o divórcio: Deus odeia. É contrário à sua instituição original, e só era permitida a dureza do coração dos homens (veja Deuteronômio 24:1, etc .; Mateus 19:3). Septuaginta: "Se você a odeia e a dispensa", etc .; Vulgata: "Se você a odeia, afaste-a", o que parece encorajar o divórcio, enquanto no contexto o divórcio é fortemente condenado. Portanto, Jerônimo considera essas palavras como sendo ditas pelos judeus, citando em sua defesa o preceito de Moisés. Outros pensam que são irônicos - guarde-a, se quiser; mas você deve suportar as consequências. Pois alguém cobre a violência com suas vestes. Aquele que assim se divorcia da esposa mostra-se abertamente a todos os que vêem como um homem iníquo. Assim, a cláusula é melhor traduzida, e alguém (que o faz) cobre sua roupa com violência, ou a violência cobre sua roupa. A iniqüidade se liga a ele claramente, envolvendo-o e envolvendo-o; a roupa da iniqüidade é a marca da alma imunda dentro. A noção de "vestuário" aqui usada figurativamente para a esposa (como Hitzig supõe) não tem provas. Essa metáfora é certamente desconhecida na literatura hebraica, embora exista algo parecido em árabe: "As esposas são suas vestimentas e as deles" (Alcorão). O bispo Wordsworth considera que a frase no texto se refere ao costume do noivo em esposas arremessar a saia de sua roupa sobre a que estava noiva dele (ver Rute 3:9). Assim, a idéia seria: "Vós estais a saia sobre a iniqüidade e desposas a violência entre vós por uma noiva". Mas isso parece um pouco forçado. Preste atenção ... traiçoeiramente. Uma repetição do aviso em Malaquias 2:15.
Versículo 2: 17-4: 6
Parte III O DIA DO SENHOR.
Versículo 2: 17-3: 6
§ 1. O povo infiel, desanimado pelas circunstâncias presentes, duvidou da providência de Deus e não acreditou em suas promessas; mas o profeta anuncia a vinda do Senhor ao julgamento, precedida por seu mensageiro. Ele deve refinar seu povo e exterminar os pecadores.
Você já cansou o Senhor com suas palavras. Esta é a introdução à nova seção. O profeta se encarrega dele. A multidão sem fé, por assim dizer, desgastou a paciência de Deus por seus murmúrios e descontentamento. Como suas expectativas de prosperidade e glória não foram cumpridas ao mesmo tempo, eles questionaram a justiça e a santidade de Deus, e até o julgamento futuro. O LXX. conecta este verso com o anterior, "E não os abandones, quem vos provocou a Deus com suas novas palavras". No entanto, você diz. Essa é a objeção cética usual. Todo aquele que pratica o mal é bom aos olhos do Senhor. Eles reclamam que, embora sejam (o povo peculiar de Jolt, são deixados em estado de baixa renda, enquanto os pagãos, homens que "praticam o mal") são felizes e prósperos (comp. Salmos 37:1; Salmos 73:1.). Ele se deleita neles. Eles escolhem considerar que a prosperidade mundana dos pagãos é um sinal do favor especial de Deus, ou então ele age injustamente. Onde está o Deus do julgamento? (Isaías 30:18). Por que Deus não cumpre suas promessas a Israel e não executa vingança contra o inimigo?
HOMILÉTICA
Nossas bênçãos amaldiçoadas.
A maldição das bênçãos é uma "obra estranha" para o Deus abençoado, "o Pai das misericórdias", que prefere transformar maldições em bênçãos. Podemos notar:
I. As causas desta maldição. Pode ser atribuída a duas coisas.
1. Desrespeito ao grande fim da vida, "glorificar a Deus". O lema de toda criatura, e especialmente de todo pecador redimido, deveria ser o de Inácio Loyola, no seu melhor sentido, "Ad majorem gloriam Dei". Nenhum objeto maior pode ser procurado. Falhar no esforço de "dar ao Senhor a glória devida ao seu Nome" é começar a perder "a promessa" que a piedade faz dos dois mundos. Esvazia nossas "bênçãos" de sua verdadeira bênção e começa a corrompê-los com uma maldição como:
"A pequena partícula pontilhada de frutas colhidas, que apodrece lentamente, molda tudo",
2. Negligenciar os apelos e advertências de Deus. Ele reclama, como fez repetidamente com os judeus, por seus profetas. Mas, se não ouvimos nem prestamos atenção, e não damos atenção a essas advertências, o processo de corrupção continua, a maldição está amadurecendo: "a vara floresceu; o banho de orgulho brotou" (cf. Jeremias 6:16; Zacarias 1:3; Zacarias 7:11). Como os remédios são descartados, a doença continua até que "toda a cabeça esteja doente" etc. (Isaías 1:5, Isaías 1:6). É natural que Deus adoce as águas amargas da vida e neutralize seus venenos (2 Reis 2:19; 2 Reis 4:38 2 Reis 4:41). Mas o pecado reverte esses milagres de misericórdia e restringe Deus a transformar nossa água em sangue, nossa comida em veneno, a amaldiçoar nossas bênçãos.
II Os sinais desta maldição. Pode se manifestar de várias maneiras; por exemplo.:
1. Retenção dos dons que Deus gosta de dar (Amós 4:6; Ageu 1:9; Malaquias 3:10. escassez implícita).
2. Reter o poder de desfrutar dos dons que Deus concede. Pode ser o alimento de um inválido rico (Eclesiastes 6:1, Eclesiastes 6:2) ou o dinheiro de um avarento assombrado por medo do local de trabalho (Jó 20:22). A perda pode estar na esfera espiritual - o poder de receber impressões da verdade e do dever pode ter sido "retirado" (Mateus 13:12), porque pecou. Os talentos de um ministro ímpio podem ser mais uma maldição do que uma bênção para ele e para o seu rebanho, assim como as bênçãos pronunciadas em palavras por esses sacerdotes ímpios (Números 6:22) podem tornaram-se praticamente maldições para o povo.
3. As próprias bênçãos podem ser transformadas em maldições. Ilust .: Os altos salários das classes trabalhadoras nos últimos anos e a prosperidade geral do país, levando a um grande aumento de extravagância, auto-indulgência e intemperança. A bênção de desfrutar o livre-arbítrio e o poder da auto-orientação e controle pode se tornar uma maldição terrível quando "nos apoiamos em nosso próprio entendimento" e seguimos "um caminho que parece lutar" aos nossos olhos, mas o fim é a morte ( Provérbios 14:12; Salmos 81:11, Salmos 81:12). Nossos maiores privilégios podem, assim, tornar-se maldições para nós, assim como a profissão cristã de Ananias e o apostolado de Judas. Mesmo Cristo pode se tornar "uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa" (1 Pedro 2:6; João 9:40), e seus ministros "um sabor da morte até a morte" (2 Coríntios 2:16). Como John Howe diz: "Quando o evangelho se torna mortal para um homem, esse é o tipo de morte mais terrível; morrer por uma praga do evangelho é a maneira mais terrível de morrer".
As qualificações e objetos dos ministros cristãos.
Aarão e os sacerdotes originais da casa de Levi são aqui sustentados como um padrão para seus descendentes degenerados. É feita referência aos departamentos superiores da obra do sacerdote, pois ensinar é uma obra mais nobre que sacrificar, mesmo de acordo com um ritual divinamente designado e típico. Alusões a este trabalho de ensino de padres ou levitas podem ser encontradas em Levítico 10:11; Deuteronômio 33:10; 2 Crônicas 15:8; 2Cr 17: 8, 2 Crônicas 17:9; Neemias 8:9; Miquéias 311 etc. Este trabalho, sendo comum a padres judeus e ministros cristãos, torna bastante legítima a aplicação que demos às palavras. Lembramos as seguintes qualificações e objetivos essenciais para um ministro de Cristo.
I. UMA MENSAGEM DE DEUS. "Ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos." Somos enviados ao mundo por nosso Mestre Divino com instruções definidas. Existe um "evangelho glorioso do Deus abençoado comprometido com nossa confiança". Esse evangelho incorpora as doutrinas da "fé que foi de uma vez por todas entregue aos santos". Se não temos um evangelho definido para pregar, pelo qual estamos dispostos a lutar, a sofrer e se for necessário morrer, é melhor nos apegarmos. nossa paz, pois não somos "mensageiros do Senhor dos Exércitos". "Por que correrás, meu filho, vendo que não tens notícias novas?" (2 Samuel 18:22); "Eu não enviei esses profetas, mas eles correram: eu não falei com eles, eles profetizaram" (Jeremias 23:21). Um embaixador de estilo próprio, sem instruções de seu monarca, seria um objeto dificilmente menos lamentável e desprezível do que um orador que arrogava a posição do ministro de Cristo, mas bastante incerto quanto ao que falar em Nome de Cristo. O ônus da nossa mensagem não é "Assim penso"; mas, "Assim diz o Senhor;" "Ouça o que o Espírito diz às igrejas." Cristo nos ordena a ensinar aos homens "a observar todas as coisas que eu lhes ordenei". Quando os homens se reúnem ao nosso redor, devem ser capazes de dizer: "Agora, pois, estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir todas as coisas que são ordenadas por Deus". Somos, assim, lembrados da necessidade de:
1. Estudo cuidadoso da Lei de Deus, como Esdras (Esdras 7:6, Esdras 7:10), Daniel (Daniel 9:2), Timothy (1 Timóteo 4:13). Devemos ser escribas "instruídos para o reino dos céus", para que não interpretemos mal e entendamos mal nossa mensagem.
2. De estreita comunhão com Deus; para erros que surgem de fontes espirituais pode ser mais perigoso do que aqueles que são meramente intelectuais (consulte João 3:20; João 5:44; João 7:17; João 8:43; João 12:42 , João 12:43; Hebreus 3:12).
II FIDELIDADE NA ENTREGA. Aprendemos isso com:
1. As alegações inalteráveis da verdade (versículo 6). Toda verdade tem a autoridade de uma lei. Devemos estar preparados para ensinar aos outros e aprender por nós mesmos que, em vez de negar a Deus por uma mentira nos negócios ou em qualquer esfera da vida, seria melhor ser queimado vivo. O espírito de um mártir é essencial para o caráter de um ministro. Se isso é verdade para nós, podemos pedir o mesmo aos nossos ouvintes, pois não existem dois padrões de moralidade, um para o clero e outro para os leigos. Todos são obrigados a amar o Senhor seu Deus com todo o coração e, portanto, nunca "sustentar a verdade na injustiça" (Romanos 1:18). O dever urgente de fidelidade por parte dos ministros de Cristo é visto ainda mais por causa de:
2. Nossa responsabilidade como "mordomos dos mistérios de Deus". Na medida em que esses "mistérios", revelados pela primeira vez ao mundo por apóstolos inspirados, são entendidos por nós, somos mordomos deles. E "é necessário nos mordomos que um homem seja encontrado fiel" (1 Coríntios 4:1, 1 Coríntios 4:2). Devemos "manter o conhecimento" para aqueles que a qualquer momento possam "buscar a lei" em nossas bocas. Se outros ensinam "outro evangelho" que pode ser mais popular e aceitável, devemos declinar a popularidade ", não como homens agradáveis, mas Deus que triagem ao coração". "Porque, se eu quisesse agradar aos homens, não deveria ser servo de Cristo" (ver Jeremias 23:28, Jr 23:29; 2 Coríntios 2:17; 2 Coríntios 4:1: l, 2; Gálatas 1:10; 1 Tessalonicenses 2:4).
3. Nossa relação com as almas de nossos ouvintes. O objetivo deles deve ser buscar a lei de Deus em nossos lábios para que eles possam fazer, e a nossa em desviá-los da iniqüidade. Nosso único objetivo deve ser declarar todo o conselho de Deus de maneira tão clara, fiel e afetuosa que, quer os homens ouçam ou deixem de tolerar, estaremos livres do sangue de todas as palavras de Eliú como um excelente lema para um pregador (Jó 33:3). As palavras "Morte e vida estão no poder da língua" sugerem pensamentos solenes quanto à fidelidade dos pregadores. Que necessidade de cuidado, tanto em público como em particular, ao lidar com almas que "buscam", apontá-las diretamente para Cristo, e não para cerimônias ou sacramentos (Atos 20:20 , Atos 20:21; 1 Coríntios 2:1), para que em algum ponto crítico de sua história espiritual nossos lábios devam seguir para transmitir o "conhecimento", "a lei", a mensagem do Senhor dos exércitos de que eles precisam, e devem ser direcionados por um caminho errado, e não "pelo caminho eterno". O pecado da infidelidade é exposto nos versículos 8 e 9. Os ministros podem ser "parciais na lei", por exemplo. piscando em loucuras e pecados na moda entre os ricos, enquanto condenando severamente os pecados dos pobres, etc. Mas a fidelidade precisa ser combinada com a discriminação. "Porque, como todos os homens não podem mergulhar e buscar pedras preciosas das profundezas, mas aquele que é astuto e tem a arte disso; assim nem todos, mas os sábios podem ensinar ou conceber os mistérios profundos. Primeiro, as crianças precisam aprender letras , depois sílabas, depois de palavras, depois construção e depois de todo o assunto ".
III UMA VIDA EM HARMONIA COM ELE. "Ele caminhou comigo em paz e equidade." Essas palavras nos lembram os elementos essenciais de uma vida cristã verdadeiramente consistente. Deve haver justiça com Deus, trazendo depois paz com Deus. Essa justiça é dupla.
1. Uma justificativa que nos torna "aceitos no Amado" e dá paz a Deus (Romanos 5:1; Efésios 1:6).
2. Um estado de coração correto, uma integridade consciente de propósito, que garante que sejamos "aceitos por ele", bem agradáveis a ele e que traz consigo uma paz ainda mais profunda e pura (Isaías 48:18; Romanos 14:17, Romanos 14:18). Deus deseja que vivamos em Sua perfeita paz e favor, a fim de que "o sirvamos sem medo, em santidade e retidão diante dele todos os dias de nossa vida". Essa paz e equidade para com Deus garantirão as mesmas bênçãos em relação aos nossos semelhantes. Essa consistência de conduta é especialmente necessária nos ministros de Cristo. Eles devem manter esse caráter em seus lares (1 Timóteo 3:2), na Igreja (1 Pedro 5:3) e no mundo (1 Timóteo 3:7). A culpa e a vergonha de vidas inconsistentes são expostas nos versículos 8, 9 e são ilustradas pela história dos filhos de Eli; 1 Samuel 2:30 cumprindo-se neles e nesses sacerdotes ("Eu o fiz desprezível." Eles disseram em seus corações: "A mesa do Senhor é desprezível;" então Deus os requereu "medida por medida"), e em todos os ministros infiéis; que serão desprezados pelas pessoas que procuram conciliar e agradar.
IV Zelo pela recepção do mesmo. Ao cumprir fielmente os deveres de seu chamado, Levi, isto é, o sacerdócio, "afastou muitos da iniqüidade". Ao fazer isso, ele não fez nada além do que a posição e a vocação do sacerdote exigiam. O conhecimento comunicado à mente deveria ser transmitido pelos lábios. Sem zelo pela recepção da mensagem e amor que busca a salvação das almas por meio dela, o conhecimento e as "línguas" dos pregadores não aproveitam nada. A acusação dada a Paulo (Atos 26:18) e a Timóteo (2 Timóteo 4:5) se aplica a todo "bom ministro de Jesus Cristo." Somos designados como testemunhas de Deus; como cooperadores de Deus; como embaixadores para promover a reconciliação com Deus. Nós somos ministros das boas novas de Cristo; soldados de Cristo (para vencer o "mal" dos homens pelo "bem" de Cristo). Somos luzes ("a lâmpada que queima e brilha", João 5:35) para iluminar os homens para Jesus Cristo. Somos pescadores de homens, para que possamos protegê-los para Cristo; pastores de almas, para que possamos guardá-las; vigias, para que possamos avisá-los. Podemos dizer imediatamente que somos salvadores de almas (Tiago 5:19, Tiago 5:20). Tão fervorosamente devemos garantir esse fim, que nossos ouvintes devem poder dizer de nós, como fez uma mulher comum de Robert McCheyne, de Dundee: "Ele parecia estar quase morrendo de vontade de ter você convertido". Esse ministério garantirá seu objetivo (1 Timóteo 4:12). Um contraste doloroso é sugerido entre esse ideal do ministério e nossas realizações na tentativa de alcançá-lo. Devemos aprender humildade e ser fundidos em penitência. Pois Deus nos considera responsáveis pelo que poderíamos ter sido e ter feito depois de tudo o que Ele fez por nós - uma verdade que nos é lembrada pelo apelo de Deus em Isaías 5:4. Mas o alto padrão apresentado diante de nós também pode nos estimular a "esquecer as coisas que estão por trás", etc; e fazer com que os objetivos do apóstolo de Cristo sejam nossos (1 Coríntios 9:16; Colossenses 1:28, Colossenses 1:29).
O pecado da infidelidade conjugal.
Aqui, usamos o termo "infidelidade" em seu sentido mais amplo, estendendo-se muito além do pecado da falta de castidade. Nós notamos-
I. A infidelidade a Deus é o pecado raiz de todas as outras formas de infidelidade. Os pecados denunciados nos versículos anteriores deste livro são suficientes para explicar a criminalidade aqui exposta. Aqueles que profanam a "aliança" e a "santidade" de Deus em seus corações, e que não procuram "dar glória" ao seu Nome (Malaquias 2:2), são facilmente traído em flagrantes atos de errado contra os mais próximos e queridos da terra. "O retrocesso de coração será preenchido com seus próprios caminhos", e esses caminhos são todos descendentes. O primeiro pecado de Adão e Eva levou à recriminação mútua. A desobediência ao Pai celestial abre o caminho para a discórdia no lar terrestre. "Portanto, preste atenção ao seu espírito" (Malaquias 2:16).
II ESTA INFIDELIDADE SE MOSTRAU EM DUAS FORMAS.
1. Em casamentos ilegais. (Malaquias 2:11.) Essa foi uma prova de infidelidade tanto ao pacto nacional (Esdras 9:10) quanto ao propósito de Deus no casamento. Infidelidade semelhante aparece sob o convênio cristão quando preceitos como 1 Coríntios 7:39 ("apenas no Senhor") e 2 Coríntios 6:14 nada é definido. Para um cristão casar com um inimigo de Cristo ", uma pessoa avarenta que é idólatra" ou escrava do "deus deste mundo", é uma violação da santidade do casamento. Tende a degradá-lo em uma união carnal; certamente negligencia grosseiramente seu objeto como um vínculo espiritual, no qual todas as considerações materiais devem ser consideradas subordinadas a esse "grande mistério", típico da união divina de Cristo e sua Igreja. Por esse pecado, um discípulo professado de Cristo praticamente se afasta da comunidade dos santos, para que possa se juntar à congregação dos alienígenas. Assim, ele se expõe ao julgamento de Deus, que será imparcial no tratamento de todas as classes, daqueles que conduzem ao pecado e dos que são guiados (2 Coríntios 6:12; Jó 12:16), e quem não aceitará nenhuma "oferta", nenhum serviço externo, que possa ser considerado cego aos olhos do juiz, apresentado por um homem que o procurou para compor por seu pecado (Provérbios 21:27; Provérbios 28:9; Isaías 1:13; Amós 5:21).
2. Em maus tratos a suas esposas legais. Esta é a segunda forma de infidelidade e nos lembra que "o caminho do pecado é ladeira abaixo, e uma violação da aliança é uma entrada para outra" (M. Henry). A infidelidade ao voto matrimonial, sob qualquer forma (crueldade ou negligência, além de adultério ou divórcio) é aqui condenada pelas seguintes considerações.
(1) Os serviços religiosos são marcados por delinqüências morais (2 Coríntios 6:13). É uma coisa terrível enviar qualquer alma que chora em sua oração a Deus, e realmente, se não intencionalmente, apelando a ele por vingança. Quão pior se essa alma fosse a parceira da tua vida! Deus busca canções, não gemidos, em nossos serviços. Ele deseja unidade no lar, "para que suas orações não sejam prejudicadas" (1 Pedro 3:7). Como, então, ele deve considerar as orações de uma esposa depreciando a crueldade de seu marido!
(2) Deus foi testemunha de todas as palavras e votos na cerimônia de casamento. Nos anos seguintes, ele observa como essas promessas são cumpridas. Ele ainda é testemunha de todo ato errado por parte do marido ou da esposa. E ele é "o vingador de tudo isso" (1 Tessalonicenses 4:6).
(3) As relações de concurso violaram cruelmente. Os agravos deste pecado são sugeridos por cada um dos termos "companheiro", "esposa de sua juventude", "esposa de seu pacto".
(4) O desígnio de Deus no casamento (2 Coríntios 6:15). A poligamia é fatal para a vida e o treinamento da família de Deus, e a discórdia é muito perigosa para ela.
(5) A influência infecciosa dos pecados. Se negociarmos com traição contra nosso "irmão" (2 Coríntios 6:10), tentamos que ele aja de maneira semelhante. Isso é aplicável à influência de um marido infiel em sua esposa, ou em outros maridos ou em solteiros que, por seu exemplo, ele pode debochar e destruir. O mestre e o estudioso, o líder cego dos cegos - todos cairão na vala.
(6) O ódio divino em que esses pecados incorrem (2 Coríntios 6:16). Há várias coisas que nos dizem expressamente nas Escrituras que Deus odeia (cf. Deuteronômio 12:31>; Deuteronômio 16:22; Provérbios 6:16; Provérbios 8:13; Isaías 61:8; Jeremias 44:4). Entre essas coisas estão incluídas o divórcio e todas as outras formas de traição conjugal e infidelidade. Os homens podem menosprezar muitos desses pecados, apadrinhar os criminosos e ridicularizar seus censores. Mas veja Lucas 16:14, Lucas 16:15 e a lição que ele sugere. O que Deus odeia, devemos temer, e procurar nunca ser injusto nem um pouco, para que não sejamos injustos também!
A irmandade dos homens.
"Liberdade, igualdade, fraternidade" são idéias divinas, embora os homens às vezes tenham se esforçado para incorporá-las de formas brutas ou mesmo repulsivas e brutais. Os homens são iguais, na medida em que são todas as criaturas do único Deus que os criou. A revelação desse Criador como "o Pai dos espíritos" constitui aqueles espíritos criados em uma irmandade. A partir dessa relação fraterna, segue-se a reivindicação de liberdade e mais do que liberdade.
I. A ética sonora deve ser baseada em uma verdadeira teologia. Nossas relações com os homens dependem de nossa relação com Deus. Nosso tratamento deles varia de acordo com nossas concepções sobre essas relações. As falsas visões de Deus são fatais para uma conduta consistente com nossos irmãos. E embora nossa ética possa ser parcialmente verdadeira, elas serão praticamente impotentes, a menos que sejam apoiadas pelo "conhecimento da verdade que é segundo a piedade". Daí a impotência prática da ética pagã, seja de Sócrates ou de Confúcio. Devemos reconhecer essas verdades como estas: que somos criaturas do único Deus "em cuja mão está o nosso fôlego e de quem são todos os nossos caminhos"; que somos pensionistas de sua recompensa; que somos pecadores dependentes de sua misericórdia; e que, no entanto, somos crianças com direito a reivindicar nosso lugar em sua família. Reconheceremos então que somos obrigados a tratar todas as nossas semelhantes como membros da mesma família, compartilhando conosco a mesma generosidade e misericórdia do Pai de todos, "que deseja que todos os homens sejam salvos". Jesus Cristo, em quem essa vontade é revelada, é o vínculo da unidade, pois "a cabeça de todo homem é Cristo".
II Existe uma "aliança de nossos pais" mais extensa do que aquilo que Deus fez com os judeus. Podemos rastrear isso para além de Moisés ou Abraão até "nosso primeiro pai"; "porque Deus fez de um só sangue todas as nações dos homens;" "pois também somos sua descendência". Os termos desta aliança são encontrados na "lei escrita em nossos corações". Portanto, a lei moral e a retribuição divina são encontradas além dos limites de uma revelação inspirada. Vemos na Bíblia ilustrações dos julgamentos de Deus denunciados:
1. Os pecados dos hebreus contra seus próprios irmãos; por exemplo. a re-escravização dos libertos (Jeremias 34:1.).
2. Os crimes de Hebreus contra estrangeiros, embora fossem pagãos; por exemplo. Massacre de Saul aos gibeonitas (2 Samuel 21:1.), Perjúrio de Zedequias contra Nabucodonosor (2 Crônicas 36:13).
3. As indignações dos pagãos sobre seus irmãos pagãos, como quando o rei de Moabe "queimou os ossos do rei de Edom em cal" (Amós 2:1).
III Um pecado contra um irmão é um pecado contra Deus, que o fez irmão. O aviso de 1 Coríntios 8:12 é aplicável além dos limites da Igreja Cristã. Foi uma terrível previsão de que "o irmão trairá o irmão até a morte". Dê ao termo "irmão" seu significado divino, e todo ato de traição ou infidelidade é visto como odioso para o Pai de todos; daí as reivindicações da verdade para com o nosso "vizinho, pois somos membros um do outro"; de "toda boa fidelidade" da parte dos servos para com os senhores, "para que adornem a doutrina de Deus"; de permanecer de acordo com nossa palavra, embora possa ser para nossa própria mágoa, para que possamos permanecer no lugar santo do Senhor; de amar nossos inimigos, para que sejamos filhos de nosso Pai que está no céu.
IV O PAI DE DEUS É UM GRANDE MOTIVO PARA O TRATAMENTO CERTO DE SEUS FILHOS. Crueldade, tirania, escravidão e toda forma de erro social seriam então banidos da família de Deus, a irmandade dos homens. A guerra seria tão intolerável quanto lutar no círculo familiar. A punição de irmãos ofensores só seria infligida sob um grave senso de nossa responsabilidade para com o Pai deles e o nosso. A benevolência prática seria inspirada pelo amor de Deus por nós (1 João 3:17). E como Abraão intercedeu pela preservação dos sodomitas pagãos, deveríamos, por orações e trabalhos, buscar a salvação de toda a natureza ("espírito e alma e corpo", 1 Tessalonicenses 5:28) daqueles filhos de Deus que ainda estão perdidos no lar do Pai.
Observe, em conclusão, como a revelação mais completa da Paternidade de Deus em Jesus Cristo, e nossa adoção nele, dá poder e pathos a todas as verdades que mencionamos e os motivos para a bondade fraternal que aplicamos (1 João 4:9). O conhecimento de tal Pai deve inspirar nossos corações com a mais terna compaixão por nossos irmãos que não o conhecem.
HOMILIAS DE R. TUCK
A maldição de nossas bênçãos.
O endereço direto deste versículo é para os sacerdotes de classe cuja irreverência e indiferença foram tão claramente demonstradas ao oferecerem sacrifícios indignos do povo, sem tentar reprová-los, ou tentando despertá-los para visões mais dignas e espirituais do sacrifício. Quando o ministério se tornou uma fonte e um apoio à negligência e formalidade religiosa, a nação é colocada em extremo perigo, e severos acordos providenciais para a humilhação nacional e sacerdotal podem ser esperados. A ameaça divina aqui é: "Amaldiçoarei suas bênçãos". Isso pode significar uma de três coisas; pode, possivelmente, incluir todos os três. Pode significar: "Transformarei os presentes do povo em maldições". Ou "Farei da colheita do seu trabalho nos campos um fracasso e uma maldição, em vez de uma bênção". Ou: "Farei com que as bênçãos que vocês sacerdotes pronunciam sobre o povo sejam uma maldição para eles". No entanto, deve-se notar que agora usamos o termo "maldição" com uma conotação muito mais severa que a de Malaquias. Nossa palavra "denúncia" se ajustaria melhor ao significado do profeta.
I. Transformando os presentes das pessoas em maldições. Os sacerdotes receberam dízimos, porções dos sacrifícios e ofertas. O julgamento de Deus sobre os sacerdotes irreverentes viria na limitação do dízimo, na doença de comer dos animais doentes oferecidos como sacrifícios e na inutilidade das ofertas; pois aquele que pudesse dar uma coisa má a Deus certamente daria coisas más a seus servos. Que Deus retire suas bênçãos adicionais, e nossas "boas coisas" não nos fazem bem. O salmista reconhece isso orando para que Deus amaldiçoe as bênçãos de seus inimigos (veja Salmos 69:22). Esta é a verdade permanente para todas as eras: "A bênção do Senhor enriquece e ele não acrescenta tristeza". Ilustre o "livrinho" de Apocalipse, que era doce ao paladar, mas amargo à alma.
II DESLOCANDO A COLHEITA DO FERIDO EM UMA MALDIÇÃO. (Verso 3.) Que bênção é a colheita dos campos, testemunhe o Lar da Colheita. Esses sacerdotes e levitas foram obrigados a ir para suas casas e tentar ganhar a vida com a lavoura de suas terras. Mas o julgamento de Deus sobre irreverência e indiferença os seguiria até lá e tornaria a colheita deles uma "pilha". Eles descobririam que, o que quer que tocassem, não havia bênção divina em seu trabalho.
III Transformando a bênção sacerdotal do povo em maldição. As palavras da bênção sacerdotal são dadas em Números 6:23. É a visão mais profunda desta ameaça divina entender que isso significa isso - As bênçãos que vocês, sacerdotes negligentes e irreverentes, pronunciam em seu modo formal devem amaldiçoar a cabeça do povo. - R.T.
Julgamentos que lembram obrigações da aliança.
Malaquias 2:8 apresenta a grande característica do julgamento de Deus, primeiro como um fato, e depois por uma figura. Os levitas podem se esquivar dos deveres do templo e partir para seus campos; mas a mão de Deus estaria sobre eles lá; ele "corromperia" a semente que plantaram, para que sua colheita fosse um fracasso. E assim eles estariam diante do povo empobrecido, desonrado e desprezível; com o selo do fracasso em tudo o que tocaram. Um relato recente da cerimônia relacionada à recuperação de um brâmane que havia quebrado sua casta explica o costume oriental indicado neste versículo. Uma parte da cerimônia foi o reboco de todo o corpo, exceto os olhos, com sujeira; ele foi mergulhado no rio e, quando a sujeira foi lavada, o homem foi restaurado. A idéia de Malaquias 2:4 é que esse julgamento divino sobre Levi infiel deve tomar o lugar da Aliança de vida e paz que Deus fez com Levi, e que alegremente teria mantido com seus descendentes. "Eu dei a Levi (isto é, a você, a tribo sacerdotal) uma promessa de favor; mas você a perdeu, e agora é, portanto, transformada em ameaça de reprovação por seus pecados. Não é mais uma aliança de paz, mas de ai. "
I. O JULGAMENTO É O TRABALHO ESTRANHO DE DEUS. Não foi suficientemente notado que Deus nunca ameaça sem indicação de profundo sentimento de arrependimento que ele deve ser obrigado a ameaçar. Isso pode ser ilustrado em todas as partes das Escrituras, e especialmente nos tratos divinos com os antediluvianos, os sodomitas, os israelitas e os ninivitas. " Deus é indignamente deturpado quando é visto como punitivo em um espírito de frieza e indiferença. Julgar e afligir é uma dor mais sagrada para ele.
II O JULGAMENTO É O TRABALHO NECESSÁRIO DE DEUS. O castigo pertence à disciplina moral. É uma característica essencial disso. Faz parte de toda paternidade. Está envolvido na confiança da infância. Deus não poderia ser o seu próprio Ser Divino se não punisse. Deixar o pecado ir seria indigno de Deus. Pai ou rei, ele deve ser severo com quem faz mal.
III AMEAÇAR O JULGAMENTO É A OBRA humilde de Deus. Deus sempre ameaça antes de punir. Ameaçar recorda obrigações. A recordação de obrigações define a conduta em contraste com o dever e nos atrapalha no pó. Nada nos leva à penitência como ver diante de nós o que nos comprometemos a ser e ser forçados a colocar ao lado dela o que somos.
O duplo futuro de uma aliança de Jeová.
A aliança foi feita com a tribo de Levi; e os termos precisos aqui mencionados ocorrem na renovação do pacto com Finéias: "Eis que eu lhe dou o meu pacto de paz; e ele o terá, e sua semente depois dele, o pacto de um sacerdócio eterno" (Números 25:12, Números 25:13). Um pacto é um compromisso mútuo firmado entre duas partes. Cada parte assume compromissos; e cada um é exonerado de cumprir sua promessa se a outra parte quebrar a dele. Com demasiada frequência, o pacto divino é tratado como se apenas envolvesse Deus se colocando sob promessa de serviço a nós. A verdade precisa ser enfatizada que a aliança inclui nossa promessa de serviço fiel a ele. E isso é verdade para a nova aliança, selada com o sangue de Jesus Cristo.
I. O COMPROMISSO DE JEOVÁ A LEVI. "Minha aliança estava com ele de vida e paz". Há alguma razão para pensar que, antes da revelação sinaítica, a tribo de Levi forneceu os mestres morais e religiosos dos israelitas. Eles foram designados para a obra especial do sacerdócio, mas a aliança divina assumiu uma forma especial em conseqüência da lealdade e zelo dos levitas na questão do bezerro de ouro; e Finéias em reivindicar a reivindicação divina de pureza moral. Deus prometeu duas coisas:
(1) "vida" ou permanência; e
(2) "paz" ou prosperidade.
Segurança de que a honra e a utilidade da posição devem ser mantidas em silêncio. Existe um lado divino em toda aliança. Deus condescende em comprometer-se com os homens. Ele promete suas providências, preservações, orientações, redenções, santificações. Na nova aliança, nas mãos do Mediador, o Senhor Jesus Cristo, todos os antigos termos da aliança são renovados, e a promessa especial de salvação do pecado é adicionada. Aquele que iniciou uma boa obra em nós está comprometido em aperfeiçoá-la até o dia de Jesus Cristo.
II A promessa de Levi à Jeová. Esse lado da aliança raramente recebe atenção suficiente. Os levitas se entregaram ao serviço de Jeová; eles se comprometeram a dedicar suas vidas aos serviços de seu santuário, ao ensino de sua verdade e à manutenção de sua honra. Na medida em que os primeiros levitas foram tipificados em Finéias, eles mantiveram sua promessa. Seus personagens pessoais honraram a aliança (Malaquias 2:6). Sua firmeza no dever, seu precioso senso de retidão e seu ministério ativo contra toda iniqüidade mantinham o penhor da aliança. Então, quão impressionante é o contraste sugerido entre os levitas dos primeiros tempos e os levitas dos dias de Malaquias! Sua promessa quebrada significava que Deus estava isento de toda obrigação de manter sua promessa para com eles.
A influência ativa do homem firme.
Levi é considerado o tipo de homem assim. O homem que anda com Deus em paz e eqüidade não pode justo exercer uma forte influência pessoal. Ele "converterá muitos da iniqüidade". O ponto desta sentença é que a influência ativa para o bem é exercida pela bondade passiva. Homens são poderes por serem personagens estabelecidos. Firme firmeza é ministério. Se assim for, então há mais obreiros para Deus do que o cálculo usual. Sacerdotes e clérigos têm seu poder naquilo que são - em caráter culto e santificado - tão verdadeiramente quanto nas investiduras divinas e em eficiências treinadas.
I. O homem obstinado exerce poder ativo de aproximação. Ele não precisa pronunciar nenhuma palavra; sua bondade inabalável fala alto o suficiente. Não há censura ao fígado maligno como a simples presença do fígado bom. Nada envergonhava o silêncio das velhas cenas da prisão, como a simples presença da santa Sra. Fry. E de maneiras subliminares, a verdade é ilustrada no caso de nosso Senhor. Os demônios que possuíam homens sentiram a reprovação de sua simples presença e gritaram alarmados. Cada um de nós que se mantém firme na justiça e na eqüidade está reprovando ativamente a instabilidade e o mal que existem diariamente ao nosso redor.
II O homem obstinado exerce o poder ativo do exemplo. A faculdade imitativa do homem é mais influente do que costumamos pensar. Todo mundo está disposto a fazer modelos. E todas as pessoas são materialmente ajudadas por terem altos modelos de virtude em suas esferas. Todo indivíduo tem uma esfera de influência. Dentro dessa esfera, seu exemplo é um poder ativo. Todos somos ideais para alguém. Então "que tipo de pessoas devemos ser?"
III O homem obstinado exerce um poder positivo nas vontades dos homens. Ver um homem que pode permanecer firme na justiça realmente fortalece a decisão e a resolução dos outros. Nela é o domínio da mentira do tentador que não podemos esperar ser bons. Nossas vontades são enfraquecidas pelo medo de que a bondade seja inatingível e não adianta tentar ser boa. Todo homem firme prova que o homem pode desejar o poleiro e fazê-lo, e que Deus está ao lado de tal homem em sua determinação.
IV O homem obstinado exerce uma influência positiva na economia. Ele "desvia os homens da iniqüidade". Ele não pode deixar os praticantes errados em paz. Se os sacerdotes da época de Malaquias fossem homens firmes, em breve eles teriam desviado os fiéis do. iniqüidade de trazer coxos e enfermos para sacrifício.
Expectativas razoáveis dos ministros de Deus.
"Os lábios do padre devem adquirir conhecimento." O sacerdote ideal aqui é caracterizado, não pela exatidão cerimonial, mas pela integridade moral. Sacrificar não é tão essencial quanto o conhecimento religioso, a boa aprendizagem e o ensino saudável. A expectativa apropriada dos ministros de Deus é que eles dirão a vontade de Deus ao povo, não apenas porque a conhecem, mas ainda mais porque a mantêm. Em nossos professores religiosos, procuramos a adequação do conhecimento e a experiência.
I. ADEQUAÇÃO DO CONHECIMENTO. Em alguns países e em algumas épocas, o ministério sagrado tem sido a principal fonte de conhecimento secular para o povo. Esse não é o caso agora, e nos países civilizados. Mas ainda assim os ministros de Deus precisam estar a par, e manter-se a par de tudo o que é pensado e conhecido em seus dias, porque a eles é confiada a obra de conservar o elemento Divino em todo o conhecimento, e a relação Divina com tudo que é descoberto. A menos que os ministros possuam conhecimento adequado, eles ocupam um plano inferior ao dos professores seculares, e deixam de influenciar a faixa mais alta de estudantes com reivindicações, verdades e princípios divinos. Dito de outra maneira: o ministério deve estar no nível das pessoas para que simpatize com elas; mas o ministério deve estar em inteligência e conhecimento acima do povo, se é para elevar o povo a coisas mais elevadas, dois pontos podem ser ilustrados.
1. Os ministros devem adquirir conhecimento como os homens podem adquiri-lo.
2. Os ministros devem adquirir conhecimento, pois somente os homens espirituais podem obtê-lo. É esse conhecimento adquirido espiritualmente que é a verdadeira eficiência do ministro; e mais especialmente esse conhecimento espiritual no que se refere aos mistérios da Palavra sagrada.
II ADEQUAÇÃO DE EXPERIÊNCIA. Existe conhecimento do livro e há conhecimento experimental. Pode-se argumentar que, para as relações e deveres comuns da vida cotidiana, a experiência é um professor mais valioso e prático do que os livros. Certamente é verdade que, para o ministério, a experiência é essencial. Um homem só pode falar com poder quando "provou, controlou e sentiu a boa palavra da vida". As pessoas confiam no professor que foi ensinado por Deus na disciplina da vida. O que precisa ser destacado é que essas duas adequações não são antagônicas. Em sua cultura harmoniosa está o verdadeiro poder.
A infidelidade a Deus envolve ferimentos em nossos irmãos.
Este versículo começa um novo assunto e pode ter encabeçado um novo capítulo. Responder à indiferença mostrada em relação ao culto divino foi uma indiferença em relação às relações morais e familiares. Adoração frouxa e moral social frouxa geralmente andam juntas. Que os homens se tornem descuidados com as reivindicações de Deus, e serão encontrados descuidados com as relações matrimoniais, e levemente farão mal pelas esposas de sua juventude, no domínio de sua auto-indulgência. Esdras e Neemias tiveram que lidar com severidade com os males sociais decorrentes do pronto divórcio das esposas judias por causa das esposas pagãs. Malaquias começa suas exposições sobre esse assunto, colocando as pessoas em mente que elas possuíam um Deus e um Pai, em oposição aos ídolos dos pagãos, e, portanto, deveriam lidar umas com as outras como irmãos. Pelos casamentos com estranhos, eles estavam lidando de maneira falsa e prejudicial com seus irmãos e compatriotas, tratando mal suas filhas a quem haviam casado em casamento.
I. QUEBRAR A ALIANÇA DE DEUS QUELA AINDA A OUTROS. Ilustre pelo caso do bezerro de ouro. Aqueles que não participaram do pecado tiveram que participar da penalidade. É a amargura de toda ação errada que nunca podemos manter suas conseqüências para nós mesmos. "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados."
II A infidelidade a Deus prejudica nosso irmão por ser um mau exemplo. Todo homem é obrigado a ajudar seu irmão a ser bom. É frequentemente demonstrado que todo homem é obrigado a ajudar seu irmão em perigo. Não é tão freqüentemente demonstrado que todo homem tem direito sobre seu irmão, que ele deve ajudá-lo à bondade. Se um homem faz algo errado, é infiel a Deus, ele realmente fere seu irmão, privando-o de seus direitos em seu bom exemplo. Constantemente, encontramos erros cometidos, desculpados por exemplos de erros. Os pecadores defraudam seus vizinhos de seus direitos.
III A infidelidade a Deus pode levar a atos positivos de dano aos nossos irmãos. O homem que é forte o suficiente para se opor a Deus é geralmente magistral o suficiente para ferir seu companheiro. Aquele que não considera Deus provavelmente não considera o homem. O amor de Deus carrega o amor do homem; a revolta contra Deus certamente envolverá o afrouxamento das humanidades.
Adoração estragada pelas lágrimas dos feridos.
As esposas divorciadas e abandonadas foram às cortes do templo "com lágrimas, com choro e com choro". "O grito de lamentação deles se misturou às orações e hinos dos sacerdotes que sacrificam. Como o Senhor podia 'considerar a oferta mais, ou aceitá-la em suas mãos', quando acompanhada por tais acompanhamentos?" O ponto enfatizado é o seguinte: Aqui estavam os homens trazendo seus sacrifícios e oferecendo suas orações pelas bênçãos de Deus. E, ao mesmo tempo, aqui estavam as mulheres feridas orando contra suas orações e implorando que seu culto não fosse aceito. As lágrimas estavam estragando o culto. Dificilmente existe um pensamento mais solene e perspicaz do que o pensamento de que poucas, se é que alguma, de nossas orações sobe a Deus sem qualificação e sem controle. Oramos por algo que ora contra e Deus retém a bênção, porque a balança é a favor do "contra".
I. Podemos orar contra nossas próprias orações. Diz-se de Santo Agostinho que por algum tempo ele orou: "Senhor, converte-me, mas ainda não". Isso era ele mesmo orando contra si mesmo. Quando o dever ora de um jeito e o coração de outro; quando não temos certeza se queremos o que pedimos; e quando somos descuidados em receber a resposta, realmente oramos contra nossas próprias orações. Deus pode ver que nossa verdadeira oração é algo bem diferente de nossas palavras.
II OUTROS PODEM ESTAR ORANDO CONTRA NOSSAS ORAÇÕES. Isso pode ser feito sem razão, e então Deus faz a oração contra fortalecer a oração por. Ou pode ser feito razoavelmente, como quando o grito da viúva, do órfão, da esposa divorciada, do trabalhador suado ou do sofredor negligenciado, sobe a Deus contra nós. Seria bom, às vezes, nos perguntar se pode haver alguma coisa orando contra nossas orações. - R.T.
Deus serviu cumprindo nossas obrigações familiares.
É difícil parafrasear esse versículo. O 'Comentário do Orador' apresenta assim: "E ninguém agiu assim (afastando sua esposa) que ainda tinha um remanescente de sentido nele?" O profeta faz o povo dizer isso em desculpa por sua conduta e em alusão ao patriarca Abraão, que repudiou sua esposa Hagar. Wordsworth coloca a frase interrogativamente: "E um (Abraão) não fez (isto é, afastou sua esposa Hagar), e ainda assim ele tinha um remanescente do espírito?" A resposta para a pergunta é que Abraão foi justificado porque agiu sob a direção especial de Deus na busca de uma semente dentro da aliança. Mas o povo da época de Malaquias estava agindo com pura vontade própria e sem nenhuma desculpa possível de ter recebido instruções divinas. Eles não estavam servindo a Deus. Deus é servido pelo cumprimento das obrigações familiares. Ele não pode ser atendido pelo esquecimento de obrigações comuns no caso de paixão desenfreada.
I. AS OBRIGAÇÕES DA FAMÍLIA DEVEM SER INSCRITAS SÉRIO. E sério significa com
(1) devido autocontrole;
(2) silenciosamente;
(3) pensativamente;
(4) em oração.
Os casamentos precoces são naturais e podem ser prudentes; mas, quando resultam de impulso, má ação ou leveza e falta de consideração, são a fonte mais proveitosa de problemas. Nenhum casamento deve ser consumado, a menos que a bênção divina possa ser honesta, sincera, cordial e esperançosamente solicitada.
II AS OBRIGAÇÕES DA FAMÍLIA DEVEM SER MANTIDAS COM PERSISTÊNCIA DO PACIENTE. Muito acontece na vida de casados para unir corações; mas muito deve necessariamente acontecer, o que, se permitido, levaria os corações a pedaços. Rolamento e tolerância devem ser um trabalho resoluto até que se tornem um trabalho fácil. E todo triunfo sobre o eu facilita cada novo triunfo. Se um vive para o outro, tudo corre bem. Se um deles vive para si mesmo, tudo fica doente. "Ninguém negocie infielmente com a esposa de sua juventude."
III RELAÇÕES FAMILIARES DEVEM SER QUEBRADAS SOMENTE COM DOR EXTREMA. Casos ocorrem. Mas todo aquele que está ansioso pelo bem-estar moral da nação olha com extrema ansiedade a crescente disponibilidade com que os divórcios são buscados e concedidos. - R.T.
O pecado de confundir distinções morais.
"Dizeis: Todo aquele que pratica o mal é bom aos olhos do Senhor, e se deleita neles." Isaías implora de maneira semelhante: "Ai dos que chamam mal de bom e bom mal; que põem trevas em luz e luz em trevas; que põem amargo em doce e doce em amargo!" (Isaías 5:20). Parece que alguns, nos dias de Malaquias, responderam a seus pedidos com insolente desafio, até ousando negar completamente as obrigações morais.
I. Chamar o mal é a maneira de desculpar nossos pecados. Homens ousados que estão determinados a "seguir os artifícios e desejos de seus próprios corações", dirão bravamente: "Mal, seja meu bem". Mas o processo de deterioração é geralmente mais lento e mais sutil. Queremos fazer o mal e começamos a desejar que não estivesse errado. Então vem a dúvida se está errado. Então começamos a imaginar que isso é errado apenas sob circunstâncias particulares. Então descobrimos que nosso caso não entra na lista ruim. E está aberto o caminho para fazer o mal, à sombra de nossa ilusão de que é realmente bom. Existem ilusões familiares que nos levam a chamar o mal de bom; ilusões da sociedade; ilusões sectárias; e ilusões pessoais. Estes últimos são os mais graves. Um homem pode facilmente convencer-se de que o agradável é o certo; e ele pode significar apenas o agradável para o corpo. O agradável para a alma, o agradável por causa da bênção de Deus, ajuda a julgamentos mais verdadeiros.
II CHAMAR O BOM MAL É A MANEIRA DE ARRUINAR NOSSAS ALMAS. Não há esperança para um homem quando ele perde sua sensibilidade para o bem, pois com ela vai sua sensibilidade para Deus. Um homem nunca se perde enquanto pode acreditar na bondade. Há ancoragem nisso. Ele é realmente levado pelo vento e jogado irremediavelmente no mar da vida, se algum dia vier a dizer: "Tudo é mau"; "Tudo é vaidade e irritação de espírito;" "Todos os homens são mentirosos;" "Não há bom: não há bom nem Deus." Existe o bem, porque existe Deus. Ele é Deus, e muito do que suas criaturas têm é o selo de sua bondade. O mal e o bem são contrários. A esperança para a humanidade está em nunca se confundirem.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Reforma espiritual.
"E agora, ó sacerdotes, este mandamento é para vocês", etc. O grande assunto que reunimos a partir dessas palavras é a reforma espiritual. "Agora, ó sacerdotes." Os sacerdotes são especialmente endereçados e reprovados, pois eles, cuja missão era elevar o povo à adoração verdadeira e à santidade, os levaram ao pecado. Aviso prévio-
I. A NATUREZA DA REFORMA ESPIRITUAL NECESSÁRIA. "Se não ouvirdes, e se não desejardes isso, dar glória ao meu nome, diz o Senhor dos exércitos." A partir dessa linguagem, parece que a verdadeira reforma espiritual envolve duas coisas.
1. Uma aplicação prática da Palavra de Deus. Deve haver atenção correta para isso. Essa Palavra não é apenas para ser ouvida, ouvida com sinceridade, mas também para ser sincera, o que significa atenção prática. É para ser aplicado para corrigir o mal que existe em nós e para gerar e desenvolver o verdadeiro.
2. Uma dedicação inteira à glória de Deus. "Para dar glória ao meu Nome: Toda reforma espiritual genuína está implícita nisto - atenção correta ao Verbo Divino, aplicação correta do Verbo Divino e toda uma dedicação à glória de Deus. Esta é uma reforma não de pergaminho, mas de princípio, não dos sistemas, mas das almas.É, na verdade, a única reforma que vale a pena ter.
II A URGÊNCIA DA REFORMA ESPIRITUAL NECESSÁRIA. A negligência disso implica:
1. Uma maldição. "Mandarei uma maldição sobre você e amaldiçoarei suas bênçãos." "Eu amaldiçoarei suas bençãos." Não as vantagens e os privilégios pessoais usufruídos pelos sacerdotes, mas as bênçãos que pronunciavam sobre o povo. O serviço tinha sido meramente formal, sem qualquer tipo de reverência; as bênçãos que proferiram devem ser evacuadas de forma retributiva de toda eficácia e devem ser uma mera fórmula "(Dr. Dods). Que coisa terrível ter bênçãos transformadas em maldições I e, no entanto, se não somos regenerados e não renovados, isso ocorre pelas próprias leis de nossa constituição moral.Como a cicuta transforma até o raio de sol em veneno, as almas corruptas transformam as bênçãos de Deus em maldições.
2. Uma repreensão. De acordo com Keil, Ewald e outros, a expressão "Eis que corrompi a tua semente" deve ser "Eis que vou repreender os teus braços". Talvez a idéia seja: eu murcharei seu poder, controlarei o crescimento de sua posteridade. Não há verdadeira prosperidade sem reforma espiritual.
3. Desprezo. "Espalharei estrume sobre os seus rostos, até o estrume das suas festas solenes." "O esterco na boca das vítimas sacrificado nos dias de festa. A boca era o privilégio dos padres (Deuteronômio 18:3), o que dá um ponto peculiar à ameaça aqui. Você deve obter o esterco da besta como seu requisito, em vez da baga. E alguém a levará embora, isto é, você será levado com ela, ela se apegará a você onde quer que você vá "(Moore). "Estrume será jogado em seus rostos, e você será levado embora, ou seja, removido do caminho, como o estrume seria, estrume begrimed como você deve ser (1 Reis 14:10 ; Jeremias 16:1 .. Jeremias 16:4; Jeremias 22:19) "(Fausset).
CONCLUSÃO. Nós somos os sujeitos dessa reforma espiritual? Fomos renovados no espírito de nossas mentes? "Não se surpreenda que eu te tenha dito: Você deve nascer de novo." - D.T.
O ministro da verdade divina,
"Minha aliança estava com ele de vida e paz", etc. Temos aqui o ministro da verdade divina, como ele sempre deveria ser, e como costuma ser ...
I. O MINISTRO DA VERDADE DIVINA, COMO SEMPRE DEVERIA SER. Nós aprendemos:
1. Que ele deveria ser um homem divinamente chamado. "Sabereis que vos enviei este mandamento, para que minha aliança seja com Levi, diz o Senhor dos exércitos." Qual foi a comissão divina para o sacerdócio? Aqui está: "Finéias, filho de Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, afastou minha ira dos filhos de Israel, enquanto era zeloso por minha causa entre eles, de que eu não consumi os filhos de Israel em minha casa. ciúme. Portanto, diga: Eis que eu lhe dou a minha aliança de paz: e ele a terá, e a sua descendência depois dele "(Números 25:11). Os sacerdotes Aarônicos foram chamados por Deus para serem ministros da vida e paz ao povo. Duas das maiores bênçãos do ser. O que é a existência sem vida - vida intelectual e espiritual? e o que é vida sem paz - paz consigo mesmo, com o universo e com Deus?
2. Que ele deve ser um homem de profunda reverência. "Eu os dei a ele pelo medo com que ele me temia, e estava com medo diante do meu nome." O padre não era apenas para ser totalmente livre de um espírito volátil e frívolo, mas para ser profundamente reverente, permeado por uma reverência santa. Ele ficaria impressionado com a solenidade da comissão que lhe foi confiada.
3. Que ele deve ser um homem de veracidade moral. "A lei da verdade estava em sua boca, e a iniqüidade não foi encontrada em seus lábios. As leis morais que ele deve inculcar e administrar devem ser forças reais em sua própria alma e incorporadas em sua vida. Ele deve ser livre. do controle de todas as fraudes e teorias, um homem de severas realidades morais.
4. Que ele deve ser um homem de devoção prática. "Ele caminhou comigo em paz e equidade." Sua vida deve ser uma caminhada; deve haver progresso nele; ele deve andar com Deus e andar com Deus em "paz e eqüidade".
5. Que ele deve ser um homem da mais alta utilidade. "E afastou muitos da iniqüidade." A iniqüidade é a maldição e a ruína do homem; afastá-lo disso é salvá-lo, e essa é a obra do verdadeiro ministro. A comissão dada a Paulo era "transformar os homens das trevas em luz e do poder de Satanás em Deus" (Atos 26:18).
6. Que ele deve ser um homem da mais alta inteligência. "Porque os lábios do sacerdote devem manter o conhecimento e buscar a lei em sua boca: pois ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos." Sendo um "mensageiro do Senhor dos Exércitos", ele deve entender e apreciar a maravilhosa mensagem. e dê da própria boca para o povo. É assim que Levi, como sacerdote ideal, foi e fez, e todo ministro da verdade divina deve ser e fazer o mesmo. Que alto padrão para almejar! Como sua luz condena e abate a maioria de nós!
II O MINISTRO DA VERDADE DIVINA, como muitas vezes é. O falso ministro está aqui representado:
1. Como desviar da direita. "Mas você se afastou." Vocês são muito diferentes em sua conduta do sacerdote ideal e até dos seus predecessores reais no cargo; seu ensino descuidado, seu tratamento superficial, seu contentamento com fórmulas e ritos externos e sua negligência pessoal deram aos homens um preconceito contra a religião. Em vez de ajudar os homens a aceitar a verdade e viver vidas piedosas, você fez com que até aqueles que desejavam fazê-lo se ofendessem e se afastassem. Uma era cética é necessariamente o resultado de externalidade e falta de coração nos professores religiosos das gerações anteriores.
2. Como desviar as pessoas. "Vocês fizeram muitos tropeçarem na lei." Não apenas por seu discurso, mas por sua conduta, muitos que professam ser ministros da Palavra de Deus levam o povo a tropeçar. Sua vida inconsistente, seu jargão teológico, seu espírito exclusivo levam o povo a "tropeçar" nas coisas divinas.
3. Como perverter a verdade. "Vocês corrompem a aliança de Levi." Quantos existem que adulteram a Palavra de Deus, que a empregam para apoiar algum preconceito favorito ou para reforçar sua pequena seita! Até que ponto, por exemplo, nossa teologia convencional é semelhante à teologia de Cristo!
4. Como se tornar desprezível. "Portanto, também te fiz desprezível e insensível diante de todo o povo." Ministros que buscam honra, popularidade, ganho, tornam-se desprezíveis na estimativa de almas inteligentes e não sofisticadas. O púlpito da Inglaterra certamente está afundando em desprezo pelo povo inglês. Esta é uma triste calamidade. A diminuição no número de pessoas que freqüentam igrejas, em comparação com o aumento da população; o crescimento de uma literatura em completo antagonismo ao espírito e aos objetivos do cristianismo; e o fato de que grande parte dos homens de leitura e pensamento da Inglaterra se afasta de todas as igrejas, mostra claramente que o púlpito da Inglaterra está afundando no desprezo popular. Primatas, prelados e pregadores são tratados com ridículo em quase toda literatura popular e discussão científica. Um sinal mais terrível dos tempos em que não conheço isso. O "sal" do púlpito perdeu seu "sabor" e está sendo pisado sob os pés com desdém e desprezo. Pisado pelos nossos autores, cientistas, artesãos, comerciantes e comerciantes. Céu gracioso, levante homens para os nossos púlpitos, tão ricos em cultura, tão talentosos na faculdade, tão cristãos no amor, tão invencíveis no dever, tão independentes na ação, que não apenas neutralizarão a tendência descendente de arruinar, mas atrairão com reverência o intelecto da época!
Um pai.
"Não temos todos um único pai" etc.? "Esta seção", diz Keil, "não tem nenhuma conexão com a anterior. Ela não fornece um exemplo da tropeço na Lei mencionada em Malaquias 2:8 nem da violação do convênio dos pais (Malaquias 2:10); ou do convênio do casamento (Malaquias 2:14) ), anexado à neutralização da aliança de Levi por parte dos sacerdotes (Malaquias 2:8 e Malaquias 2:4) Pois não há indicação em Malaquias 2:10 de que os sacerdotes deram algum impulso, por meio de seus maus ensinamentos, às violações da Lei aqui condenada, e à violação da aliança de os pais e o convênio do casamento não formam mais um pensamento pelo qual o todo é governado do que a violação do convênio com Levi, na seção anterior. O profeta passa adiante com Malaquias 2:10 para um assunto perfeitamente novo, a saber, o condemnatio n de casamentos com mulheres pagãs ". A partir desta passagem, as três verdades seguintes são dedutíveis.
I. QUE O GRANDE DEUS NÃO É SOMENTE O CRIADOR, MAS O PAI COMUM DA HISTÓRIA. "Todos nós não temos um único Pai? Deus não nos criou?" É claro que o único Pai não significa Adão, o progenitor da raça, ou Abraão, o Pai da nação israelita, mas o próprio Jeová. Ele é o Criador de todas as coisas, mas não o Pai de todas as coisas. Nós não poderíamos considerá-lo como o Pai das montanhas, dos vales, dos rios, dos oceanos, das estrelas, embora ele seja o Criador de tudo isso. Todas as coisas são criadas por ele; mas ele é o pai das almas humanas. "Somos todos filhos dele." Esse relacionamento implica duas coisas.
1. Uma semelhança na natureza. As crianças se assemelham aos pais na natureza e nos atributos. Todos os seres morais inteligentes têm uma semelhança com o infinito. Eles são espirituais em essência, morais em sentimentos, livres em ação; eles são formados à sua imagem.
2. A existência de simpatia dos pais. Enquanto um pai humano tem as sensibilidades comuns de um homem, ele tem os afetos peculiares dos pais, um terno interesse por seus filhos, que ele sente por nenhum outro objeto no mundo. Então Deus é um pai. Enquanto ele tem interesse em todas as obras de suas mãos, ele tem um interesse especial na alma humana.
3. A obrigação da devoção filial. O amor e a lealdade filais elevam e unem as almas das crianças aos pais. Tal é o sentimento que os espíritos humanos devem valorizar e desenvolver em relação a Deus. O homem é a única criatura nesta terra redonda que tem capacidade e, consequentemente, a obrigação de sentir, divertir ou desenvolver esse afeto filial. Aquele que é o Criador de todas as coisas do mundo é o Pai do homem; todos são criaturas dele, mas os homens são filhos dele. Sublime distinção isso!
II QUE O FATO DESTE RELACIONAMENTO ÚNICO É UM ARGUMENTO PODEROSO POR QUE O HOMEM NÃO DEVE ERRAR CONTRA SUA CRIATURA OU SEU DEUS. "Por que negociamos com traição todo homem contra seu irmão, profanando a aliança de nossos pais?" Duas observações são sugeridas sobre o erro pelo qual os israelitas são acusados aqui.
1. Foi um erro cometido contra a humanidade. O erro especial mencionado é a contração do casamento com uma mulher pagã e o afastamento da esposa israelense. Esta é a traição e a "abominação" mencionadas. O repúdio das esposas judias e a adoção de pagãos.
2. Esse erro contra a humanidade foi errado contra o próprio Deus. "Judá profanou a santidade do Senhor que ele amava e se casou com a filha de um deus estranho." A lei de Deus com o povo judeu era que eles deveriam ser um povo separado, separado de todas as outras pessoas da terra, e deveriam sustentar sua distinção não casando com outros povos. Mas agora, no período em que o profeta escreveu, eles estavam fazendo isso, e isso em grande parte (veja Neemias 13:23; Esdras 9:1). É uma verdade universal que um erro contra o homem é um erro contra Deus; pecar contra nossos semelhantes é pecar contra o próprio Deus; e isso é um ultraje contra o relacionamento que todos mantemos com ele, não apenas como nosso Criador comum, mas como nosso Pai comum. Somos todos filhos do mesmo Pai e, portanto, devemos ser justos em nossas relações um com o outro. Devemos amar um ao outro e cooperar uns com os outros para nossa vantagem mútua em tudo o que é virtuoso e nobre. "Não temos todos um único pai?" Por que, então, devemos enganar, odiar, enganar, oprimir, assassinar um ao outro? Que monstruoso!
III QUE A PERPETRAÇÃO DE ERRADO EXPÕE O DOER AO RESULTADO MAIS LAMENTÁVEL. "O Senhor exterminará do tabernáculo de Jacó o homem que faz isso, o mestre e o erudito, e aquele que oferece uma oferta ao Senhor dos exércitos. E isto fezis", etc. significa extermínio total. "O mestre e o estudioso", traduzem alguns, "aquele que observa e aquele que responde". No "mestre", a referência especial é ao sacerdote que deveria ter ensinado a piedade do povo, mas que os levou ao mal; em "estudioso", para o próprio povo, que eram os alunos dos padres. A idéia é que tanto os padres quanto as pessoas sofrerão por causa do erro que estavam cometendo. Uma grande angústia já os atingira. "Isso você fez" (veja Esdras 10:1; .; Neemias 13:10) Novamente, esta é apenas uma imagem sombria de os males que sempre fluem do errado. "O pecado trouxe a morte ao nosso mundo, e toda a nossa angústia." É o pecado que acende e alimenta a retribuição das chamas.
CONCLUSÃO. Apresse o tempo em que os homens perceberão o fato de que todos são filhos de um Pai, para que todos os erros uns contra os outros cessem, e o espírito de fraternidade universal prevaleça!
"Um pouco feliz como este mundo seria: se os homens, quando estiverem aqui, puderem mudar de acordo", disse Ilk a seu vizinho, no chalé e 'ha': 'Venha, me dê sua mão - nós são irmãos '. "Eu não sei por que alguém deveria lutar, quando' alegrar faria um 'corpo vir à direita'; quando o homem encontra o 'homem', é o melhor caminho para dizer: 'Gi minha mão azeda - nós somos irmãos '' Meu casaco é grosso e seu pode ser bom, e eu posso beber água enquanto você bebe vinho; mas nós dois temos um coração leal, sem manchas para raspar, 'Sae me dê sua mão - nós somos irmãos'. '"Você desprezaria fazer fausamente por mulher ou homem; eu rodo pela direita, sim, o melhor que posso. Estamos em nossas alegrias, nossas afeições e a ', venha, me dê sua mão - somos irmãos a'. '"
(R. Nicol.)
__D.T.
A instituição divina do casamento.
"Mas você diz: Por quê?" etc. O assunto desses versículos é a instituição divina do casamento. Em relação a essa instituição, observamos:
I. QUE IMPLICA UMA UNIÃO ADORÁVEL DE DUAS E APENAS DOIS ALMAS ATÉ A MORTE. "Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a esposa da tua mocidade, contra quem cometerás traição; contudo é ela a tua companheira e a esposa do teu pacto. E não fez um?" "Esposa da tua juventude." Os judeus já haviam se acostumado a se casar muito jovem, o marido geralmente não tinha mais de treze anos de idade e a esposa era mais jovem. "Teu companheiro;" não um escravo, nem um inferior, mas um igual e um amigo. A companhia do amor é o mais alto ideal do matrimônio. "Esposa da tua aliança." Um relacionamento estabelecido por acordo mútuo. O casamento (Provérbios 2:17) é chamado de convênio de Deus; é assim porque ele a ordenou. "Ele não fez um?" Tua exclusivamente. "No entanto, ele tinha o resíduo da espadilha, etc. Maurier e Hengstenberg explicaram este versículo assim:" Os judeus haviam defendido sua conduta pelo precedente de Abraão, que levou Hagar a ferir Sarah, sua legítima esposa. Para isso, Malaquias diz: 'Agora ninguém [jamais] fez isso em quem havia um resíduo de inteligência [discriminando entre o bem e o mal], e o que aquele [Abraão, a quem você pede apoio] fez, buscando uma atitude piedosa semente? Seu objeto [viz. não para satisfazer a paixão, mas para obter a semente prometida por Deus] torna o caso totalmente inaplicável para defender sua posição. ' É perguntado: 'E por que um?' Por que somente Eva por Adão, Sara por Abraão? "" Em vez disso ", diz o Dr. Henderson," de formar dois em um, o Criador pode ter dado a Adão muitas esposas. Não havia falta de existência espiritual para fornecer-lhes almas inteligentes. Quando ele deu a Eva tal existência, ele não esgotou a fonte universal do ser. Permaneceu tudo com o qual a raça humana foi mobilizada ao longo de suas gerações. Qual, então, pergunta o profeta, foi o design da restrição? A isso ele responde: a garantia de uma descendência piedosa. Divórcios e poligamia sempre foram desfavoráveis à educação das crianças. É somente pela atenção harmoniosa e amorosa concedida pelos pais aos filhos que se espera que sejam criados no temor de Deus. A resposta foi dura para os padres que se casaram com esposas idólatras. "
II QUE FOI TRANQUILO EM TODAS AS IDADES. Os judeus o ultrajaram. A ordem aqui: "Preste atenção ao seu espírito, e ninguém trai a traição contra a esposa de sua juventude". implica isso. Eles negociaram "traiçoeiramente" contra a esposa de sua juventude casando-se com outros. "Vocês transgrediram e tomaram esposas estranhas" (Esdras 10:10). Eles fazem isso também afastando-os - pelo divórcio. "Pois o Senhor, Deus de Israel, diz que odeia guardar; porque alguém cobre a violência com suas vestes, diz o Senhor dos exércitos." Isso foi feito em todas as idades.
1. A poligamia é uma afronta.
2. A crueldade é um ultraje.
3. Infidelidade mútua é uma indignação.
A idéia divina do casamento é que as duas almas sejam uma, tão unidas em amor, simpatia, objetivo, que as duas pensariam, sentiriam e agiriam como uma. Mas quão poucas dentre as milhões de alianças matrimoniais alcançam esse ideal!
III QUE A FORÇA DESTA INSTITUIÇÃO ESTÁ COMPROMETIDA COM RESULTADOS CALAMITOSOS.
1. É abominável para Deus. "O Senhor, Deus de Israel, diz que odeia guardar". Uma separação de homem e mulher, um divórcio, é abominável para o Todo-Poderoso, embora pela Lei de Moisés isso fosse permitido por causa da dureza de seus corações.
2. Envolve violência. "Porque alguém cobre a violência com suas vestes." Alguns supõem que a peça de roupa aqui significa a esposa e que a idéia é que a violência foi cometida contra ela. Outros supõem que isso significa o pretexto que eles empregaram para fazê-lo com a permissão de Moisés (Deuteronômio 24:1). Outros supõem que a roupa signifique a reputação do homem e que ele danificaria sua influência por ela. Qualquer que seja o significado particular da passagem, é certo que a indignação da instituição do casamento está repleta de grandes males.
CONCLUSÃO. Um extrato do meu serviço de casamento na 'Liturgia Bíblica' pode não estar fora de lugar aqui. "O casamento é uma instituição de Deus: está de acordo com os ditames da natureza e as leis da inspiração. É coevo com a sociedade humana; era um ingrediente essencial na felicidade do Éden. Aumentava, aperfeiçoava, o puro, fresco, e serenas alegres daquele jardim, cenário de toda beleza e templo de Deus.Pela misericórdia, foi perpetuada até a presente hora como uma bênção social para acalmar e sustentar nossa natureza em meio às circunstâncias deprimentes de nosso estado decaído. essa relação, uma grandeza peculiar.Ele vestiu-a com subliminar: aos seus olhos sagrados era uma coisa santa; ratificou seu contrato, guardou suas obrigações, expôs suas leis, agraciou sua celebração com sua presença; o primeiro milagre, seu sagrado Os apóstolos pegaram a idéia de seu Mestre e a investiram com uma solenidade mística, representando-a como um tipo de união substancial, invisível e eterna que existe entre Cristo e seus irmãos. Igreja. Envolve os laços mais ternos, próximos e duradouros que podem unir os seres humanos nesta vida. Portanto, um homem deixará pai e mãe e se apegará a sua esposa; e ambos se tornarão uma só carne. Combina o interesse terrestre, a sorte e a felicidade de dois; pode influenciar os destinos de muitos. Os interesses das partes unidas, os triunfos da verdade e o progresso ascendente da humanidade são todos dependentes do vínculo nupcial. "- D.T.
As palavras de ceticismo.
"Vós cansastes o Senhor com as vossas palavras. No entanto, dizeis: Onde o cansamos? Quando dizeis: Todo aquele que pratica o mal é bom aos olhos do Senhor, e deleita-se neles; ou: Onde está o Deus?" de julgamento? " Essas palavras são dirigidas contra o espírito de ceticismo e descontentamento que prevaleceu entre os israelitas no tempo dos profetas, e nos levam a oferecer duas observações sobre as palavras de ceticismo.
I. SÃO PALAVRAS DE QUEIXA CONTRA DEUS. "Dizeis: Todo aquele que pratica o mal é bom aos olhos do Senhor." Isto é o que eles disseram; essa talvez fosse a conversa atual deles. Um tópico muito antigo de reclamação era deles. Significa o seguinte: "Por que os ímpios prosperam?" Por que os justos são afligidos? Esse era o principal problema do livro de Jó; este era o ônus de Salmos 73:1. Já que o vício aqui é triunfante e a virtude oprimida, "Onde está o Deus do julgamento?" Se existe um Deus que governa o mundo, sua justiça não é vista; pelo contrário, ele mostra mais favor ao mal do que ao bem. "Onde está o Deus do julgamento?" Queremos que ele ponha um fim a esse estado de coisas.
II SÃO PALAVRAS INGREDIENTES AO OREDO DE DEUS. "Você cansou o Senhor com suas palavras." Observar:
1. Deus ouve as palavras dos homens. Toda sílaba entra em seus ouvidos; ele entende nossos pensamentos de longe.
2. Palavras céticas são ofensivas para ele "Você cansou o Senhor com suas palavras". Cansavam-no com sua ignorância, falsidade, impiedade. A criação e o apoio de um universo não cansam a Deus, pois ele "não desmaia, nem está cansado". Mas as conversas intermináveis de almas céticas e descontentes o cansam.
3. Os autores de palavras céticas são indiferentes a esse fato terrível. "Mas dizeis: Em que nós o cansamos?" Eles continuam falando contra Deus em suas famílias, clubes, em seus salões públicos, em suas oficinas e em seus armazéns, e são totalmente indiferentes ao fato de que suas palavras são ofensivas aos ouvidos do Todo-ouvinte.
CONCLUSÃO. "Eu lhes digo que toda palavra ociosa que os homens falarem, darão conta dela no dia do julgamento." Cada palavra ociosa. Não apenas a linguagem profana e ímpia do escarnecedor e blasfemador, mas toda palavra ociosa - palavras que têm pouco ou nenhum significado, as mais arejadas palavras de humor e humor ditas em tom de brincadeira, não para iludir ou sentir dor, mas simplesmente para agradar. DT