Mateus 17:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A Transfiguração de Jesus. (Marcos 9:2; Lucas 9:28.)
Este evento misterioso teve como objetivo principal confirmar a fé dos três apóstolos que deveriam ter a mão principal na fundação da Igreja. O Senhor acabara de anunciar seus futuros sofrimentos e morte. Essa previsão foi um duro golpe para Peter, e sem dúvida para os outros também. Ele tropeçara na cruz e provocara uma severa repreensão por sua lentidão e mundanismo. Portanto, para confortar os três escolhidos, pensando no que aguardava seu Mestre, eles tiveram um vislumbre da glória que ele tem no céu; eles viram a lei e os profetas cedendo sujeição a ele; eles ouviram a voz do Pai anunciando sua filiação. Daí em diante, eles podem ter coragem em todas as circunstâncias; a cruz não seria infâmia ou desgraça - abriria o caminho para a vitória e a glória. Aqui estava uma prévia da bem-aventurança do céu - estar com Cristo e seus santos em seu reino. Tal foi a Transfiguração para as três testemunhas. Para o mundo, quando no devido tempo foi divulgado, ensinou lições da Encarnação, a ressurreição do corpo, a glória que será a porção dos justos. Para o próprio Cristo, esse foi o ponto culminante de sua vida terrena, "a instalação solene de nosso Senhor aos seus sofrimentos e seus resultados" (Alford).
Depois de seis dias. São Lucas diz, "cerca de oito dias após essas palavras", falando indefinidamente ou usando o método inclusivo de acerto de contas que encontramos nas narrativas da ressurreição de nosso Senhor. Os dias são contados desde o momento da confissão de Pedro e o anúncio subsequente de Cristo. A pequena empresa ainda estava no bairro de Cesareia de Filipe, embora não saibamos exatamente em que lugar, e nada seja dito sobre os eventos desta semana. O dia memorável pode ser especialmente percebido como sendo o mesmo dia da semana em que a grande confissão foi feita na noite anterior; ou, se considerarmos o número típico de números nas Escrituras, os seis dias significam o mundo e o trabalho diário, o sétimo, "depois de seis dias", tipifica o céu e o descanso. Peter, James e John. Esses três, os escolhidos dos escolhidos, já haviam testemunhado o poder de Cristo sobre a morte na câmara da filha de Jairo; mais tarde, eles estiveram presentes na agonia no jardim do Getsêmani. Os que viram sua glória foram fortalecidos para contemplar seu suor de sangue. Esses homens formaram o círculo interno de seus amigos; para eles, ele deu o privilégio de conhecer mais de sua vida interior e natureza. Eles foram selecionados por várias razões - Pedro, por sua energia, zelo e amor, e o papel que ele deveria desempenhar na fundação da Igreja; João, porque ele era amado por Cristo e devia receber a revelação divina; Tiago, porque ele deveria ser o chefe da Igreja de Jerusalém, e logo beber da taça de Cristo e fazer uma boa guerra. O nome de Tiago aqui é filho de Zebedeu, e irmão de João, e foi morto por Herodes Agripa (Atos 12:1.). Uma montanha alta. A única tradição relativa à localidade da Transfiguração (que nenhuma das narrativas inspiradas ainda identifica) a afixa no Monte Tabor, a bela montanha isolada, que se eleva a mil e oitocentos pés a nordeste da planície de Esdraelon. Esta tradição, tanto quanto sabemos, foi publicada pela primeira vez no século IV dC, por São Cirilo de Jerusalém ('Catech., 12.16) e São Jerônimo, e daí foi geralmente adotado e mantido até o século XVI, ambos por comentaristas e viajantes. Desde então, exames mais precisos e críticas históricas lançaram sérias dúvidas sobre essa identificação. A cimeira de Tabor é, desde muito cedo, ocupada por habitações. É mencionado em 1 Crônicas 6:77 como incluindo em seus limites uma cidade e seus subúrbios. Mais tarde, foi fortemente fortificada, e toda a área foi cercada por um muro, do qual as ruínas ainda podem ser rastreadas. No tempo de nosso Senhor, a cidade e a fortaleza cobriam a parte plana da colina, e não haveria lugar de aposentadoria onde ele pudesse se afastar para o propósito da visão. Há outra razão que torna improvável que Tabor tenha sido o cenário da Transfiguração. O último aviso geográfico deixou nosso Senhor e seus discípulos fora da Galiléia, no bairro de Paneas. Foi cerca de três dias de viagem até Esdraelon; mas nenhuma menção é feita a esse movimento durante esta semana, e é após a Transfiguração que os sinópticos íntimos que o retorno à Galiléia ocorreu. Portanto, devemos renunciar à antiga tradição e procurar nas proximidades de Cesareia o alto monte de nossa narrativa. Não havia falta dessa região e, sem dúvida, em uma das ramificações de Hermon, a visão gloriosa foi garantida, embora uma identificação mais precisa seja impossível. O próprio Hermon é chamado pelos árabes Jebel-esh-Sheikh, "The Chief Mountain", e a maneira pela qual a localidade é introduzida na narrativa, sem mais especificações, parece apontar para alguma eminência da colina mais óbvia e mais conhecida. do distrito. São Pedro, quando aludiu a ele depois de anos, chamou-o apenas "o monte sagrado" (2 Pedro 1:18); e podemos concluir que não pretendemos saber mais sobre isso, para que não sejamos tentados a tirar mais proveito das circunstâncias materiais do que da grande realidade. São Lucas notifica que o Senhor se retirou para este lugar para orar. Pode ter sido que ele orou pelo esclarecedor dos apóstolos - para que eles recebessem o ensino da Transfiguração e os ditos subsequentes.
Foi transfigurado (μετεμορφωìθη); Vulgata, transfiguratus est. O verbo é usado no grego clássico da transformação, como de um homem em um animal. Aqui se refere a uma mudança de semblante, que é o principal índice de qualquer mudança externa ou interior. São Lucas explica o assunto com as palavras: "A moda de seu semblante foi alterada". A Palavra de Deus permite por um breve espaço sua glória essencial irradiar e brilhar através da forma de um servo que ele usava. Não que ele mostrasse sua natureza divina ou deixasse de lado seu corpo humano; sua natureza corporal permaneceu em sua totalidade, mas permeando-a era uma refulgência que indicava a divindade. Talvez se possa dizer, como diz um escritor antigo, que a Transfiguração foi menos um novo milagre do que a cessação temporária de um milagre habitual; pois o encobrimento de sua glória era a verdadeira maravilha, a restrição divina que proibia a iluminação de sua humanidade sagrada. Antes deles. Na presença deles. Jesus provavelmente se retirou para orar em segredo, mas voltou para os três que esperavam, para que pudessem contemplar sua glória - sejam "testemunhas oculares de sua majestade", como diz São Pedro (2 Pedro 1:16). Estes, de fato, estavam pesados com o sono (Lucas), mas despertaram com sua aparência e contemplaram a visão em plena posse de seus sentidos. São Mateus menciona especialmente dois pontos nessa transfiguração. Seu rosto brilhava como o sol. Isso lembra a aparência do Filho do homem em Apocalipse 1:16, "Seu semblante era como o sol brilha em sua força." E seu traje era branco como a luz. A luz que emanava de seu corpo brilhava e glorificava suas próprias vestes. A Vulgata tem sicut nix, e χιωÌν é lido em alguns poucos manuscritos no lugar de φῶς: mas a palavra é sem dúvida introduzida aqui em São Marcos (onde, no entanto, é de genuína duvidosa). Se este segundo evangelista recebeu seu relato de São Pedro, reconhecemos o símile na lembrança do apóstolo do pico coberto de neve de Hermon, em cuja vizinhança o evento ocorreu. Nenhum leitor sincero pode deixar de reconhecer que não é uma visão subjetiva narrada aqui, nem uma impressão meramente interior no cérebro ou nervo sem nada externo a corresponder, mas uma ocorrência real e objetiva, que foi observada por olhos mortais dotados de sobrenatural ou poderes anormais, exceto na medida em que pudessem olhar para esta emanação parcial da refulgência divina.
E eis que. A exclamação, três vezes repetida (Mateus 17:5), marca a repentina e inesperada ocorrência. Os que agora apareciam não eram figuras imaginárias ilusórias, mas personagens reais, apresentadas objetivamente aos espectadores, em corpos que pertencessem à sua condição. Moisés e Elias. São Lucas acrescenta, "que apareceu em glória", radiante com a luz que sempre acompanha os visitantes celestes. A razão pela qual esses dois santos foram escolhidos para estar presente nessa ocasião importante pode ser explicada por várias considerações. Ambos os dignos experimentaram algo sem paralelo em sua partida desta vida. Elias foi levado ao céu sem morrer; Moisés morreu, de fato, mas ele foi enterrado por Deus em um túmulo desconhecido, e seu corpo estava sob os cuidados especiais de Miguel, o arcanjo (veja Jud Lucas 1:9), e nós não sei que viu corrupção. Do mundo invisível, eles foram trazidos para homenagear o Messias - Moisés, um tipo daqueles espíritos abençoados que no Paraíso aguardam a consumação final, Elias, um tipo de santos que, após a ressurreição, perfeitos em alma e corpo, devem entre na glória. Aqui estavam os representantes da Lei e os profetas, os principais apoiadores da antiga aliança, em homenagem a quem estava introduzindo a nova aliança, que deveria cumprir e substituir a anterior. O judaísmo espúrio e degradado rejeitou as alegações de Cristo; o judaísmo ortodoxo real o reconheceu e o reverenciou como o Cristo predito e forte, sombreado ", sobre quem Moisés e os profetas escreveram" (João 1:45). Agora, também, foi manifestado que Jesus não era Elias ou um dos profetas, como alguns supuseram erroneamente, mas diferentes e superiores a todos; que ele tinha poder sobre a vida e a morte, e poderia trazer quem quisesse do mundo invisível; que a cruz e a Paixão não eram degradantes, ou provas de fraqueza, mas realizações gloriosas e triunfantes da vontade ou de Deus. A pergunta é feita: como Pedro e o resto reconheceram os dois visitantes celestiais? Pode ter havido algo convencional em seus trajes ou aparência, que imediatamente os identificou; ou os apóstolos podem tê-los conhecido por intuição espiritual ou revelação especial; ou eles podem ter reunido seus conhecimentos a partir da conversa que ouviram. De qualquer forma, era necessário que os dois fossem reconhecidos, caso contrário, sua aparência teria perdido seu significado e a confirmação que eles pretendiam dar não seria dada. Existe aqui uma sugestão de que, no céu, os bem-aventurados se conhecerão, embora nunca tenham se encontrado na carne - saberão como foram conhecidos? Conversando com ele. São Lucas nos conta o assunto desse misterioso diálogo - eles "falaram de sua morte (Êxodo, êxodo, partida) que ele estava prestes a realizar em Jerusalém". Eles conversaram, não da glória que era dele antes do mundo começar, nem do reino que ele veio estabelecer, mas de seu sofrimento e morte vindouros, com seus tremendos problemas. No exato momento dessa revelação da Divindade, o discurso é de humilhação e cruz. Os apóstolos demoraram a entender o futuro que aguardava seu Mestre; aqui os grandes santos da aliança prestaram seu testemunho do cumprimento de Cristo do que havia sido profetizado e sombreado de antemão, como deve ser conquistada pelos sofrimentos de sua sagrada humanidade a glória eterna. Assim, os apóstolos podem ser fortalecidos a olhar para frente sem apreensão ou encolhimento fraco; pois através do túmulo e do portão da morte estava o caminho para uma alegre ressurreição e felicidade celestial.
Então respondeu Pedro. De acordo com São Lucas, foi quando os dois profetas divinos estavam desaparecendo ou sendo retirados da vista que Pedro falou. Desnorteado, tomado de alegria e espanto, sem saber o que dizer (Marcos), mas, em sua excitação e ardor incapaz de manter o silêncio, ele clama a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui; talvez equivalente a permanecer aqui. Ele inclui Moisés e Elias em sua ansiosa exclamação. Alguns comentaristas limitam a referência aos três apóstolos, como se Pedro quisesse dizer que era "bom" que eles estivessem presentes para preparar as habitações necessárias. Isso parece escasso e insuficiente. Ali estavam paz, isolamento, segurança: eles não poderiam durar? Havia necessidade de abandonar esse local sagrado de uma só vez e perder a companhia celestial com a qual foi abençoado? Se você quiser. Mesmo neste momento supremo, ele não colocará sua vontade em oposição à de seu mestre. Vamos fazer (eu farei, Versão Revisada) aqui três tabernáculos (σκηναìς). Estandes, de galhos e grama, como os usados pelos viajantes acampados, ou como as pessoas erguidas ao celebrar a Festa dos Tabernáculos. Ele fala de apenas três abrigos, considerando apenas Jesus e os dois profetas, e considerando a si e a seus companheiros discípulos como meros servos e assistentes, para os quais não era necessária tal provisão. Na sua confusão, ele pensa que, se esses três permanecerem, eles devem ter algum tipo de habitação. Como uma criança, ele iria prolongar indefinidamente a alegria dessa grande visão; e com a ânsia de um judeu por um Messias conquistador e a permanência da antiga aliança, ele desejava que desse cume seguro fossem emitidas as leis do reino, e todos os homens pudessem reconhecer o Cristo assistido e apoiado pelo grande legislador e profeta . Também não havia uma esperança latente que pudesse ser adiada ou deixada de lado essa partida para Jerusalém, com suas conseqüências calamitosas? Mas isso não era para ser. Nenhuma resposta foi dada ao pedido impensado de Peter.
Uma nuvem brilhante os ofuscou. A nuvem se espalhou por toda parte, não apenas Jesus e os outros dois, mas também os apóstolos, em certo grau, como acrescenta São Lucas: "Eles temeram quando entraram na nuvem". Foi a Shechiná, o sinal da presença do Altíssimo, que habita na luz inacessível. Envolveu Jesus e seus dois companheiros, para que os olhos mortais não pudessem perfurá-lo ou sequer olhá-lo; mas os apóstolos, que estavam fora de seu contato imediato, foram de alguma forma incluídos em sua influência, de modo que se poderia dizer que os ofuscava. São Pedro chama isso de "a excelente glória (τῆς μεγαλοπρεποῦς δοìξης)" (2 Pedro 1:17). A nuvem da qual foi dada a antiga lei no Sinai era escura e ameaçadora (Êxodo 19:18; Êxodo 20:21); isso era brilhante, não para aterrorizar, mas para ensinar e abençoar. Aqui é visto o contraste entre as duas dispensações, a Lei e o evangelho (comp. Hebreus 12:18). Uma voz fora da nuvem. Era a voz de Deus Pai, pois ele chamou Jesus, meu Filho amado. A mesma voz, dizendo as mesmas palavras, tinha sido ouvida sobre as águas do Jordão quando Jesus foi batizado (Mateus 3:17); falou mais uma vez pouco antes de sua paixão (João 12:28); sempre testemunhando o amor do Pai e a perfeita Divindade de Cristo. Agora, como antes, a Santíssima Trindade foi revelada, o Pai falando com voz audível, o Filho em pé na luz radiante, o Espírito Santo presente com o brilho intenso da nuvem envolvente. As palavras ouvidas são fontais nas Escrituras anteriores. Assim, em Isaías 42:1 lemos: "Eis meu servo, a quem defendo, meu escolhido em quem minha alma se deleita;" e em Salmos 2:7, "Tu és meu Filho; hoje eu te gerei." Ouvi-o. Não Moisés e Elias, mas Jesus, o Mediador de uma aliança melhor (Hebreus 8:6). "Esta voz", testemunha São Pedro, "nós mesmos ouvimos sair do céu quando estávamos com ele no monte santo" (2 Pedro 1:18). Como observa Edersheim, mesmo que essa epístola não seja de São Pedro, ela ainda representaria a tradição mais antiga. "Deus, tendo falado antigamente aos pais nos profetas, no fim dos dias nos falou em seu Filho" (Hebreus 1:1). A ordem para ouvi-lo lembra as palavras de Moisés (Deuteronômio 18:15), de que em tempo útil Deus levantaria de Israel um Profeta semelhante a si mesmo, e que a ele eles ouvir.
Estavam com medo. A visão e a voz os venceram com reverência e terror. Eles caíram de cara no chão. Eles tentaram ocultar o terrível brilho que os cegou. A fraqueza do homem não poderia mais suportar; prostrados, paralisados pelo medo, eles estavam no chão. Quem poderia ver Deus e viver? Eles não viram sua glória e ouviram sua voz? O que eles poderiam fazer senão agachar-se em terror abjeto? Assim, eles não sabiam que a cena havia terminado, que o tremendo vislumbre de realidades invisíveis que lhes eram concedidas havia passado.
Veio e tocou neles. Jesus gentil e amorosamente os despertou de seu estupor, mostrando que ele estava próximo e que eles não tinham nada a temer (comp. Isaías 6:5; Daniel 10:8; Apocalipse 1:17). Ele acrescenta a certeza de sua própria voz amada e bem conhecida, Levanta-se e não tenha medo. Tal conforto ele deu aos discípulos apavorados quando chegou a eles pisando nas águas do mar agitado pela tempestade (Mateus 14:27).
Ninguém, senão apenas Jesus. Moisés e Elias haviam desaparecido, Jesus foi deixado sozinho e a voz Divina disse: "Ouça-o". Quando, ao toque e na palavra de Cristo, os apóstolos apavorados ousaram mais uma vez olhar ao redor e se repensar sobre o que havia passado, esses eram os fatos dos quais estavam conscientes. A Lei e os profetas, tipos e previsões, são cumpridos em Cristo e até agora são substituídos. Os primeiros eram temporários, introdutórios ao evangelho, que deve durar para sempre. Muitos viram na Transfiguração uma imagem e fervorosa glória futura dos mortos em Cristo, quando o corpo vil se transformará à semelhança do corpo glorioso de Cristo, e brilharão como o sol e exibirão a imagem do céu celestial. . Então, São Gregório: "Ele está vestido de luz como uma roupa, porque nessa glória eterna ele estará vestido de todos os santos, aos quais se diz: 'Vós sois a luz do mundo.' De onde também é dito pelo evangelista que, quando o Senhor foi transfigurado na montanha, seus vestidos se tornaram como neve.Na Transfiguração, o que mais é anunciado senão a glória da ressurreição final? porque no auge do brilho celestial todos os santos se unirão a ele, refulgentes à luz da justiça "('Moral.', 32.6). A descrença esforçou-se por desacreditar a precisão histórica dos relatos desse grande evento. Era um sonho, uma perturbação atmosférica, um jogo incomum de luz e sombra, um mito, uma alegoria; os dois visitantes celestes eram dois discípulos desconhecidos com quem Jesus conversou; os três apóstolos foram extasiados e a visão era puramente subjetiva; essas e outras teorias semelhantes foram iniciadas por racionalistas e inimigos do sobrenatural, e até pelos parcialmente ortodoxos, como tertuliano. Não há dúvida de que os evangelistas e o apóstolo Pedro consideraram o evento uma realidade objetiva, sobre a qual pendiam verdades importantes; e nos contentamos em deixá-lo em pé ou cair com o restante dos fatos da narrativa do evangelho. Não há razão para separá-lo dos outros itens da história. Quando uma vez que o estupendo milagre da Encarnação é permitido, outras maravilhas seguem em sequência natural.
Como eles desceram da montanha. A Transfiguração deveria ter ocorrido à noite, e a conversa a seguir se passou no início da manhã do dia seguinte. Diga a visão (τοÌ ὁìραμα, o que foi mal visto) a ninguém. Este foi um comando estrito e formal. No momento, os três escolhidos não mencionavam a ocorrência a ninguém, nem mesmo a seus colegas discípulos. Possivelmente estes dificilmente teriam acreditado na história maravilhosa, e sua incredulidade teria endurecido seu coração; ou, se eles o creditaram totalmente, poderiam ter inveja da preferência mostrada a algumas de suas empresas. De qualquer forma, nem eles nem outros estavam preparados para receber a grande lição da cena - que a antiga aliança havia feito seu trabalho, que a Lei e os profetas foram substituídos e deveriam abrir caminho para a nova dispensação. Se a história tivesse sido divulgada para o povo em geral, eles teriam tropeçado na cruz e na Paixão, o que não pareceria uma sequência adequada para essa glória (veja Mateus 16:20). Até que o Filho do homem seja ressuscitado (ἀναστῇ) dos mortos. Quando esse grande evento aconteceu e era conhecido por ser verdade, não havia dúvida de que Cristo era Deus, e a história da Transfiguração não seria mais incrível. A confissão de Thomas, "Meu Senhor e meu Deus", ecoaria no coração e na consciência de todos os discípulos. São Lucas, embora ele não mencione a injunção de Cristo, notifica que foi cuidadosamente observada: "Eles a mantiveram perto e, naquele tempo, ninguém disse a ninguém sobre essas coisas que eles tinham visto". (Estas últimas palavras, οὐδεÌν ὦν ἑωìρακαν, explicam o que São Mateus acima chama de "a visão", τοÌ ὁìραμα, o espetáculo objetivo.) O cumprimento da liminar mostra que eles entenderam algo da natureza espiritual da transação. Também podemos observar que a proibição em si é uma evidência presuntiva contra o suposto caráter mítico da visão.
Por que (então) diz os escribas que Elias deve vir primeiro? A partícula ilativa "então" mostra que a pergunta dos apóstolos surgiu de algo imediatamente anterior. A conexão parece ser a seguinte: Elias acabou de aparecer e depois desapareceu novamente; como essa visita poderia ser conciliada com a interpretação dos escribas da profecia de Malaquias? Se Elias deveria vir antes do advento do Messias, e Jesus é o Messias, como é que ele só agora se mostrou? Se ele tem um trabalho a fazer na terra, como poderia fazer isso quando sua permanência era limitada a alguns minutos e à visão de tão poucas testemunhas? Malaquias falara do Mensageiro que deveria preceder e preparar o caminho para o Messias; ele dissera: "Antes do grande dia do Senhor, eu lhe enviarei o profeta Elias" (Malaquias 3:1; Malaquias 4:5); e os eruditos entre os judeus interpretaram essas duas passagens de sua aparência pessoalmente para anunciar a abordagem do Messias. Daí a perplexidade dos apóstolos, eles, como os escribas, não distinguindo os dois adventos de Cristo, e a dupla alusão no anúncio do profeta - o "Mensageiro" na Mateus 3:1 ser uma personagem diferente de "Elias" em Mateus 4:5, embora com o mesmo poder e espírito. Cristo explica a dificuldade nos dois próximos versículos.
Elias realmente deve vir primeiro (ἐìρχεται, vem). Muitos dos melhores manuscritos e edições omitem "primeiro". A Vulgata tem apenas, Elias quidem venturus est, provavelmente inserida em nosso texto a partir da passagem paralela em Marcos, onde é certamente genuína. Aqui Cristo está aludindo à sua segunda vinda, que será precedida pelo aparecimento de Elias em pessoa. Esse parece ser o significado claro da profecia em Malaquias e do anúncio de Cristo, e é confirmado pela declaração de São João sobre as duas testemunhas (Apocalipse 11:3, Apocalipse 11:6). O fato de o parágrafo não poder se referir a João Batista é claro nos tempos usados neste versículo, contrastando com os seguintes. Considerar o versículo 12 simplesmente como uma correção do versículo 10 é fazer violência à linguagem e deixar metade da previsão de Malaquias inexplicável. Restaure (ἀποκατασηìσει) todas as coisas. O evento ainda é futuro e não foi realizado nas pregações batistas, por mais profunda e extensa que tenha sido sua influência. É claro que João reproduziu parcialmente o caráter e os atos de Elias, direcionando o povo aos eternos princípios de justiça e retidão, a uma reforma da religião e da moral; mas não se poderia dizer que ele reconstituísse, restabelecesse todas as coisas; embora seja possível que, se sua mensagem tivesse sido recebida e adotada, alguns desses efeitos teriam sido produzidos. Como e em que grau Elias, novamente aparecendo e vivendo na Terra, efetuará essa grande conquista, não sabemos. Só podemos recorrer à profecia antiga, que afirma que "ele converterá o coração dos pais para [ou 'com'] os filhos, e o coração dos filhos para [ou 'e'] seus pais" " (Malaquias 4:6), e espere que, de alguma maneira, conhecida por Deus, ele converta um e todos, jovens e velhos, ao Senhor; ou unir os judeus que são pais na fé aos cristãos que são filhos deles, e assim abraçar judeus e gentios de uma só vez sob um pastor.
Elias já chegou. O místico, não o real, Elias, até João Batista, que veio no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17). Cristo está aqui falando do passado, como no verso anterior ele falou do futuro. A interpretação judaica comum confundia os dois eventos e as duas personagens, reduzindo-os a um. E esse erro foi cometido por muitos expositores modernos. Eles não o conheciam. Eles não reconheceram seu verdadeiro caráter e a importância de sua missão. Embora eles se reunissem ao redor dele e ouvissem suas pregações e denúncias, muito poucos viram nele o precursor do Messias, e muitos, entendendo mal sua vida austera e abnegada, o consideravam possuído por um demônio (Mateus 11:18). Eles fizeram para ele. John sofreu uma longa prisão e acabou sendo assassinado; e embora Herodes fosse o principal responsável por essas ações, o povo era virtualmente culpado, pois consentia no tratamento prejudicial e não fazia nenhum esforço a seu favor. Da mesma forma ... também. Aproveitando a menção do destino do batista, Jesus prediz seus próprios sofrimentos e morte, procurando familiarizar os apóstolos com a idéia de um Messias moribundo e conquistador.
Então os discípulos entenderam. Embora Jesus tenha dito publicamente a respeito de João: "Este é aquele de quem está escrito: Eis que eu envio o meu mensageiro diante do teu rosto" e "Este é Elias, que estava por vir" (Mateus 11:10, Mateus 11:14); e embora o anjo Gabriel, ao anunciar seu nascimento, tivesse declarado que "iria diante de Cristo no espírito e poder de Elias" (Lucas 1:17), os apóstolos até agora não levara a sério a verdade assim transmitida. De fato, era algo completamente novo que eles entendessem ao mesmo tempo o significado de Cristo, tão lentos eram de fé, tão pouco inteligentes em apreciar a significação completa das instruções de seu Mestre.
Cura do garoto demoníaco. (Marcos 9:16; Lucas 9:37.) O relato do milagre é muito reduzido em nosso Evangelho; a narrativa mais completa é dada por São Marcos, a quem devemos nos referir para obter detalhes completos.
Quando eles vieram para a multidão. São Lucas diz que essa chegada ocorreu "no dia seguinte" após a Transfiguração. Se esse evento ocorrer à noite, será a manhã seguinte. O contraste entre a cena na montanha e a apresentada pelo demoníaco abaixo foi apreendido por Rafael, em sua foto da Transfiguração, em Roma - a última grande obra que ele pintou. A parte superior desta imagem representa Jesus radiante em glória com os visitantes celestes, enquanto o painel inferior mostra o pai agonizado, cercado pela multidão incrédula, levando seu filho torturado aos apóstolos, que estão desamparados e desacreditados. O pintor, de fato, sacrificou o fato com efeito dramático (como os dois eventos não eram síncronos); mas a lição imposta por isso é mais impressionante e sustenta a imaginação, mostrando diferentes fases da vida de Cristo e os reinos da luz e das trevas. Chegou a ele um certo homem. As coisas não correram bem enquanto Jesus e os três principais apóstolos estavam fora do monte. Como durante a ausência de Moisés no Sinai, o povo havia caído em idolatria (Êxodo 32:1.), Então agora, quando seu Mestre e seus líderes foram retirados, os nove apóstolos fracassaram. na fé e falhou em exercer os poderes milagrosos que lhes foram conferidos. Ajoelhando-se para ele. Diretamente, o pai viu Cristo chegando, ele se separou da multidão e correu para encontrá-lo.
Este verso na Vulgata está contido em Mateus 17:14. Tenha piedade do meu filho. Segundo São Lucas, o pai torna o apelo mais emocionante ao acrescentar que ele era seu único filho - um apelo ao qual o coração terno do Salvador estava sempre aberto, como quando ele parava o esquife em Naim e dizia à viúva sem filhos: "Não chore." Ele é louco (σεληνιαìξεται). A versão revisada processa desnecessariamente o verbo, ele é epilético. Sem dúvida, em muitos aspectos, o caso simulou epilepsia, e poderia ter sido assim descrito; mas parece inconveniente ocultar a palavra usada, o que deu a visão popular e provavelmente correta de uma fase da reclamação. Certamente, um fato real bem conhecido pela ciência médica está subjacente ao termo loucura, no catálogo das pessoas doentes que foram trazidas a Cristo para serem curadas (Mateus 4:24), encontramos um classe chamada lunática, distinta da paralítica e possuída. Não é de forma alguma uma falácia explodida que a lua exerça alguma influência misteriosa sobre certas constituições e produza um agravamento dos sintomas de acordo com algumas de suas mudanças. Foi a partir da observação desse fenômeno que essa forma de insanidade foi denominada seleniasmo ou loucura. No presente caso, a doença era complicada e sem natureza comum. Os outros sinópticos afirmam que a criança estava possuída por um demônio. Esse era o fato que diferenciava a doença de qualquer doença meramente orgânica. Na verdade, era epilepsia acompanhada ou ocasionada por possessão demoníaca. São Mateus não menciona a possessão em seu relato introdutório, mas depois (versículo 18) fala do demônio partir. Dor irritada (κακῶς παìσχει); está no mal; sofre gravemente. Ele foi afetado por terríveis paroxismos, detalhados mais detalhadamente por Marcos e Lucas. Mateus narra alguns dos efeitos da mania sobre a vítima. Muitas vezes ele cai no fogo. Os ataques, ocorrendo repentinamente e sem aviso, levaram o sofredor a perigos iminentes, talvez tenham produzido tendências suicidas, o que o exortou a se destruir.
Eu o trouxe aos teus discípulos. Ele veio com a multidão, esperando encontrar Jesus e, decepcionado, se candidatou aos nove para aliviar sua miséria. Quando os apóstolos foram enviados com comissão para curar os enfermos, retornaram com alegria para relatar o sucesso de sua jornada: expulsaram muitos demônios; eles notaram com surpresa que os próprios demônios estavam sujeitos a eles no Nome de Jesus (Mateus 10:1; Lucas 10:17 ) Agora estava diferente. Eles não podiam curá-lo. O que significa que eles usaram não sabemos; de qualquer forma, eles eram ineficazes. Os escritores que registram o fracasso devem ser honestos e honestos. Havia muito para deprimir esses discípulos. O Mestre deles estava ausente; eles não sabiam para onde; quanto tempo ele ficaria fora, eles não poderiam dizer; os mais ousados e mais confiáveis de sua companhia não estavam mais presentes para animá-los com simpatia, repelir ataques e se destacar como campeões. A descrença intransigente dos escribas (Marcos 9:16) havia obscurecido por um momento sua perfeita confiança; a atmosfera de infidelidade afetara sua própria respiração; a lembrança das palavras de Cristo sobre sua paixão e morte retornou novamente com efeito desanimador, infundindo dúvida e inquietação; eles perderam o ardor e a confiança que os animaram em sua primeira missão; mantendo a crença nas reivindicações de Cristo, eles sentiram uma hesitação em relação à própria capacidade; e a fraqueza consciente de seu exorcismo anulou seu poder, e eles não puderam fazer nenhum trabalho poderoso.
Jesus respondeu. Jesus não respondeu diretamente ao apelo do pai, nem repeliu os desdém dos fariseus. Com tristeza e indignação, ele vai imediatamente para a raiz do mal. Ó geração sem fé e perversa! Ele parece incluir nesta denúncia todos os presentes - pai, escribas, pessoas, apóstolos, especialmente os nove. A falta de fé pertence a todos. Ele geralmente se refere ao corpo geral de seus portadores pelo termo geração (comp. Mateus 11:16; Mateus 12:29 etc.) .). Perverso. A palavra é usada por Moisés em seu grande cântico em referência àqueles que cometeram corrupção; aqui se aplica a pessoas que tiveram uma visão distorcida da obra e dos ensinamentos de Cristo, e contra a luz e o conhecimento persistiram obstinadamente em sua infidelidade. Quanto tempo vou ficar com você? ... sofrer você? A triste pergunta não é a de quem quer que seu trabalho termine e que sua hora de partida tenha acelerado; antes, mostra sua tristeza e arrependimento pela lentidão da fé, a dureza do coração, que, apesar de todos os seus ensinamentos e milagres, ainda não havia sido superada. Por quanto tempo isso continuaria? Esse esquecimento do passado, essa falta de compreensão, duraria para sempre? Eles desejavam desgastar seu longo sofrimento, exaurir sua condescendência? Com impaciência divina diante da obstinação do homem, ele faz essa pergunta triste. Traga (φεìρετε, traga ye) ele aqui para mim. Ele fala com os atendentes ou a multidão e pede que tragam o menino para ele, não para os discípulos. O cajado do profeta nas mãos de Geazi não podia acordar os mortos; O próprio Eliseu deve realizar o trabalho (2 Reis 4:31); portanto, se o milagre desejado teve que ser realizado, o próprio Cristo deve fazê-lo. Apesar de sua dor e decepção, ele não retém alívio, no meio da ira ele se lembra da misericórdia.
Jesus repreendeu o diabo (αὐτῷ, ele). Alguns tomam o pronome como masculino e o referem ao menino doente; mas é mais natural que a repreensão seja dirigida ao demônio possuidor. Este é o primeiro lugar em que São Mateus menciona o aspecto espiritual da doença. Quando a criança estava sendo levada a Jesus, seguiu-se uma cena terrível, descrita com seus horríveis detalhes por São Marcos, que também dá a conversa de Cristo com o pai, pela qual ele desejava despertar fé em seu coração e obter essa garantia. dele que não pôde ser obtido do sofredor irresponsável. Ele partiu dele. Em contraste com o exorcismo vacilante dos apóstolos, que o diabo havia desconsiderado, Jesus ordena com a calma da autoridade assegurada e é imediatamente obedecido. Depois de um ato final de malícia derrotada, o demônio deixou de agarrar a criança. Foi curado a partir dessa mesma hora. Nunca mais cair sob a influência do diabo, totalmente restaurada no corpo e na mente. Há algo de muito misterioso nos sofrimentos desse pobre garoto, assim como nos de bebês. É claro que a descrição "mania epiléptica" não conota todos os recursos deste caso. A narrativa dos evangelistas e as palavras e ações de Cristo provam conclusivamente que ele tinha um elemento demoníaco e que isso foi milagrosamente eliminado. Para epilepsia, acredito, nenhuma cura é conhecida. A repentina e a permanência (Marcos 9:25) do alívio demonstram ainda mais a realidade do milagre. Também aprendemos com este incidente que todas as pessoas possuídas não eram moralmente más, que muitas vezes a posse pertencia à natureza física e psíquica e não tinha relação ética.
Apart (κατ ἰδιìαν). Jesus se retirou para uma casa (Marcos) quando os discípulos vieram até ele. A pergunta que eles desejavam fazer era aquela que ele não podia investigar na presença da multidão zombeteira e incrédula. Por que não pudemos expulsá-lo (ὐμεῖς, enfático) (αὐροÌ, it)? Eles sentiram profundamente sua impotência e fracasso, tão publicamente e angustiosamente exibidos, especialmente porque receberam poder para expulsar demônios, e exerceram com sucesso essa autoridade (Lucas 10:17). A repreensão do Senhor (Mateus 17:17) passou por cima de suas cabeças e não foi entendida como aplicável a si mesmas. Então foi com alguma amargura que eles fizeram a pergunta. Os nove não tinham sido autorizados a testemunhar a Transfiguração; eles nem deveriam se familiarizar com essa transação maravilhosa no momento. Foi necessária mais preparação, maior receptividade, antes que eles estivessem aptos a serem admitidos nos plenos mistérios do reino. Eles ainda tinham muito a aprender, ainda eram apenas alunos, e seu fracasso tardio foi permitido, a fim de ajudá-los a alcançar o autoconhecimento e a auto-entrega mais completa.
Por causa de sua incredulidade. A versão revisada adota a leitura, pouca fé, de acordo com as melhores autoridades; mas parece um abrandamento do termo original "incredulidade", que corresponde melhor à censura de Cristo, "geração sem fé". Jesus apresenta duas razões para o fracasso dos apóstolos, uma relacionada à sua própria condição moral e outra (Mateus 17:21) derivada da natureza dos demônios exorcizados. Eles haviam demonstrado alguma fé, mesmo tentando a expulsão do diabo, e não deveriam ser classificados com os escribas incrédulos; mas eles agiram de maneira tímida e não demonstraram aquela perfeita confiança e confiança que, por si só, podem obter sucesso e tornar todas as coisas possíveis. Em verdade vos digo. O Senhor passa a dar a lição relativa à fé perfeita e seus resultados, que depois repetiu em conexão com a figueira murcha (Mateus 21:21, onde ver nota) e em outros lugares (Lucas 17:6). Se você tem fé como um grão de mostarda, que, como ele diz (Mateus 13:32)), "é menor que todas as sementes". Ele quer dizer uma fé real e confiante, embora seja pequena e fraca. A frase é proverbial, expressiva de pequenez e insignificância. A semente de mostarda é muito pequena, mas, cultivada em solo favorável e sob o céu ensolarado, torna-se, por assim dizer, uma árvore entre ervas, para que os pássaros se aninhem em seus galhos. Para ele, a fé é comparada, porque, pequena a princípio, contém em si mesma poder de grande desenvolvimento e aumento; a partir de grãos minúsculos, resultados abundantes são produzidos. Vós direis a este monte. Ele aponta para a colina de Hermon, onde a Transfiguração ocorreu. Remova daqui. É comum considerar a expressão aqui como uma hipérbole oriental, não para ser tomada literalmente, mas significando apenas que as maiores dificuldades podem ser superadas pela fé. Isso pode ser verdade, mas parece dificilmente adequado à explicação das palavras enfáticas de nosso Senhor. São Paulo escreve em uma linhagem semelhante (1 Coríntios 13:2), "Se eu tiver toda a fé, para poder remover montanhas;" onde não há nada necessariamente hiperbólico na suposição. Parece, antes, que Jesus queria que suas palavras fossem recebidas literalmente, implicando que, se uma remoção como ele mencionasse fosse sempre conveniente e de acordo com a vontade de Deus, seria efetuada pelo poder da fé; não que ele sancionasse uma exibição arbitrária e arbitrária de poder milagroso, mas ele garante que, se tal medida fosse necessária para a causa da religião, seria perceptível ao chamado de alguém cuja inteira confiança estivesse centrada em Deus, e cuja vontade era uma com a vontade de Deus. Os escritores medievais, seguidos pelos comentaristas católicos romanos posteriores, dão exemplos desses efeitos estupendos da fé. A evidência de tais milagres é, é claro, defeituosa e não satisfaria as críticas modernas, mas a existência de tais lendas prova que uma visão literal foi tomada das palavras de nosso Senhor. Nada será impossível para você. O homem de fé é praticamente onipotente; dificuldades morais e materiais desaparecem diante dele.
Este versículo é omitido em muitos bons manuscritos e na versão revisada, sendo considerado introduzido a partir da passagem paralela de São Marcos. Dá a segunda razão para o fracasso dos nove. Esse tipo ... jejum. Embora todas as coisas sejam possíveis para a fé, algumas obras são mais difíceis de realizar do que outras. Esse tipo pode significar apenas esse tipo de espírito maligno, ou demônios em geral. Mas a última interpretação é excluída pelo fato de os apóstolos já terem exercido com êxito seu poder sobre os demônios sem oração especial ou jejum. As palavras apontam para uma verdade no mundo espiritual, de que existem diferentes graus na hierarquia satânica (comp. Mateus 12:45); alguns demônios são mais malignos que outros e têm maior poder sobre as almas dos homens. No presente caso, a posse era de longa data; revolveu uma terrível doença corporal; era de caráter intenso e incomum. A mera palavra de exorcismo, ou o nome de Jesus, falada com pouca fé espiritual, poderia superar o poderoso inimigo. O exorcista precisava de preparação especial; ele deve inspirar e aumentar sua fé pela oração e autodisciplina. A oração invoca a ajuda de Deus e coloca a si mesmo sem reservas em suas mãos; o jejum subjuga a carne, desperta as energias da alma, coloca em prática as partes superiores da natureza do homem. Assim equipado, um homem está aberto para receber poder do alto e pode reprimir os assaltos do maligno.
Segundo anúncio oficial da Paixão e Ressurreição. (Marcos 9:30; Lucas 9:43.)
Enquanto eles moravam (ἀναστρεφομεìνων, iam e voltavam; conversantibus, Vulgate) na Galiléia. Depois de algumas semanas no extremo norte, Jesus e seus discípulos haviam retornado secretamente à Galiléia (Marcos 9:30) e estavam se aproximando do bairro de Cafarnaum. A privacidade estava ligada à instrução especial que ele estava dando aos seus discípulos. O Filho do homem será traído ... homens. Há uma referência à preparação assim misericordiosamente oferecida aos doze no discurso do anjo às mulheres no sepulcro: "Lembre-se de como ele lhe falou quando ainda estava na Galiléia" (Lucas 24:6). Jesus reitera a previsão continuamente, a fim de familiarizar seus seguidores com a realidade indesejável, incrível. Mas a paixão, a morte e a ressurreição do Messias eram idéias que eles não podiam receber de imediato; tão impossíveis que pareciam ser da natureza das coisas, tão contrárias a todas as suas esperanças e expectativas. Serão traídos (μεìλλει παραδιδοσθαι). É ordenado, nos conselhos de Deus, para ser traído. Tradendus est (Vulgata). Homens. Ele já havia nomeado os principais sacerdotes (Mateus 16:21), depois menciona os gentios (Mateus 16:21), depois menciona os gentios (Mateus 16:21), como agentes em sua morte. Então São Pedro, em seu grande sermão (Atos 2:1), diz aos judeus: "Vocês o levaram, e por mãos perversas ['pela mão de homens sem lei , 'Versão Revisada] crucificaram e mataram. "
Será ressuscitado (ἐγερθηìσεται); seja acordado. Esse sempre foi um assunto de perplexidade; e, de fato, de acordo com os outros sinópticos, "eles não entenderam o ditado; foi escondido deles, e não o perceberam, e tiveram medo de perguntar". Estamos muito arrependidos. Eles não o repreendem, como Pedro havia feito (Mateus 16:22), ou tentam desviá-lo de seu propósito; eles começam a perceber a posição e a antecipar com tristeza a derrubada de suas esperanças.
A moeda na boca do peixe. Este é um dos três milagres de nosso Senhor, que são peculiares a esse evangelho. São Mateus parece se preocupar particularmente com assuntos que apresentam Jesus como rei-Messias; e essa ocorrência foi especialmente notável para ele, pois aqui Cristo reivindicou para si uma posição real - Filho na casa de seu Pai.
Cafarnaum. Mais uma vez antes da cena final, ele visitou o local tão querido por seu coração humano - "sua própria cidade". Aqueles que receberam dinheiro em homenagem (οἱταÌ διìδραχμα λαμβαìνοντες). Trata-se de uma interpretação infeliz, pois pode-se considerar uma visão errônea do imposto exigido, encontrado em muitos comentários antigos e em alguns comentários modernos, que viciam toda a sua interpretação. De acordo com essa opinião, o tributo era um pagamento civil, como o denário de Mateus 22:19, cobrado pelo governo romano, ou um imposto de captação imposto por Herodes, o tetrarca da Galiléia (cujo imposto, no entanto, não temos provas históricas). Que isso é um mal-entendido é claro de muitas considerações. Em primeiro lugar, os colecionadores não são τελῶναι, publicanos, mas um outro conjunto de pessoas, chamados eles que receberam os didracmas. Mais uma vez, os oficiais do governo não teriam feito suas demandas brandamente de forma interrogativa: "Não é seu mestre" etc.? mas teria exibido esse comportamento violento e ofensivo que os fez tão odiados entre os judeus. O imposto político nunca é denominado didracma, mas sempre censo, como em Mateus 22:17, Mateus 22:19; nem poderia Jesus ter dado a resposta que é relatada abaixo, se o imposto tivesse sido cobrado no interesse de qualquer monarca terrestre, seja César ou Herodes. O didrachma é um termo que denota uma taxa bem conhecida, sobre a qual temos informações completas de muitas fontes - bíblicas, talmúdicas e tradicionais. O didrachma era uma moeda de prata igual a dois dracmas no sótão, ou, em dinheiro judeu, a meio siclo do santuário - algo sob o peso de nosso florim. Era a quantidade de uma taxa eclesiástica cobrada para fins religiosos. Originalmente (Êxodo 30:13, etc.) exigia um reconhecimento e uma oferta de agradecimento, um resgate, por assim dizer, pelas vidas resgatadas do Egito, tinha sido usado no deserto, fornecendo a estrutura do tabernáculo e a ornamentação de seus pilares. Com base nessa prática, surgiu o costume de que todo israelita do sexo masculino, com 20 anos ou mais, deveria contribuir anualmente para o tesouro do templo a soma de meio siclo. O Dr. Edersheim considera que a homenagem no tempo de nosso Senhor foi equivalente a £ 75.000 por ano. O dinheiro foi armazenado no tesouro do templo e gasto parcialmente na compra de sacrifícios diários, vítimas, incenso etc., no pagamento de rabinos e outros funcionários relacionados ao templo, para manter a eficiência do suprimento de água, e em consertar os vastos e magníficos edifícios na área do templo. Depois de todo esse esforço, sempre havia uma grande quantia em mãos, o que provava uma forte tentação à ganância dos conquistadores, e os cofres sagrados eram frequentemente saqueados; e mesmo depois de muitas espoliações anteriores, lemos que Crasso (B. C. 54) produzia nada menos que dois milhões e meio de libras esterlinas. O imposto era devido no vigésimo quinto do mês em que Adar e os colecionadores nomeados ou assumiram o cargo abriram barracas; todas as cidades do país para a recepção do dinheiro. Por muitos séculos, a taxa era de natureza voluntária, considerada, de fato, um dever religioso, e a ser evitada por ninguém, fariseu ou saduceu, que desejava ser considerado um crente ortodoxo, mas seu pagamento não havia sido garantido por nenhum processo juridico. Ultimamente, de fato, a pena de desassossego havia sido decretada para obter o imposto dos infratores; mas é duvidoso se isso foi geralmente aplicado. Possivelmente o dia marcado havia chegado e os colecionadores pensaram bem em mexer no assunto. Veio para Peter. Eles se candidataram a Pedro em vez de diretamente a Cristo, talvez por respeito a este último, e por um certo espanto com o qual ele os inspirou. Além disso, Peter era seu companheiro de cidade, e eles sem dúvida o conheciam bem. Sua impulsividade natural poderia tê-lo induzido a responder à chamada. Também pode ter sido sua própria casa, os outros onze aparentemente ficando com outros amigos e Jesus com ele ("eu e ti", Mateus 22:27). Podemos supor que Jesus tenha cumprido a exigência em ocasiões anteriores, quando peregrinou em seu lar na Galiléia, de modo que o presente pedido era apenas natural. Seu Mestre (ὁΔιδαìσκαλος ὑμῶν, seu Mestre) não presta tributo (o didrachma)? Talvez a forma da pergunta possa ser melhor formulada: "Seu professor paga os dois dracmas, não paga?" O pronome "seu" é plural, porque eles reconheceram que Jesus estava à frente de um bando de discípulos, que seriam influenciados por seu exemplo. Podemos nesta investigação ver outros motivos além do óbvio. Se Jesus pagasse a taxa agora sem questionar, ele provaria que não era nada além de um judeu comum, sem reivindicar uma origem superior ou uma missão Divina. Embora não seja um sacerdote ou levita, Jesus pode ter reivindicado a isenção como um rabino reconhecido, e os colecionadores podem ter desejado verificar se ele faria isso. Havia também nessa época uma seita que, em seu furioso patriotismo, recusava-se a contribuir para o templo desde que a cidade santa fosse profanada pela presença dos pagãos. Cristo pertence a esse corpo? E ele executaria o programa deles? Se, por qualquer motivo, ele recusasse a contribuição, essa abstenção daria um rumo àqueles que não estavam preparados para endossar suas reivindicações: a violação de uma obrigação geralmente reconhecida causaria um preconceito contra ele e enfraqueceria o efeito de seus atos e ensinamentos. . Alguns desses motivos podem ter contribuído para inspirar a pergunta agora feita.
Ele disse que sim. Sem consultar seu Mestre, ou mesmo deixá-lo saber da demanda, Pedro respondeu afirmativamente, ele sabia que Cristo nunca se retirou das obrigações conscientes; Jesus pode ter pago a taxa nos anos anteriores e, com confiança, deveria estar pronto para fazê-lo novamente. Mas não havia outro sentimento que ditasse a resposta rápida e o fizesse prometer Jesus ao pagamento? Ele tinha um medo em seu coração, causado pelo aviso tardio e profecia de Cristo, que o deixou morbidamente ansioso para viver em paz com todos os homens nessa conjuntura. Tanto quanto ele estava, ele protegeria seu amado Mestre do terrível resultado que ele previa; de qualquer forma, ele tentaria adiar o dia fatal; nenhuma ofensa que ele pudesse evitar deve ser dada. Assim, pensando apenas na segurança atual, esquecendo ou ignorando intencionalmente a verdadeira posição de Cristo, ele respondeu apressadamente: "Sim". Quando ele (Peter) entrou em casa. Os colecionadores haviam se dirigido a Pedro na rua ou na porta, e o apóstolo, tendo dado sua resposta, entrou apressadamente na casa onde Jesus estava, para obter as moedas necessárias ou tornar conhecida a demanda. O impediu. A Versão Revisada parafraseou, falou primeiro a ele, o que dá o significado (embora o grego não justifique essa tradução) - Jesus antecipou o que Pedro ia dizer, mostrando que conhecia os pensamentos do apóstolo e tudo o que havia passado fora de casa, ele aproveita a oportunidade para impor uma lição necessária, fazendo com que o ouvinte, no método socrático, se ensine. O que você pensa, Simon? Por um endereço tão familiar, ele reivindica sua atenção. Os reis da terra. Ele os contrasta com o rei dos céus, a quem uma referência está implícita nas palavras subsequentes do Senhor. Personalizado (τεìλη) ou tributo (κῆνσον). A primeira dessas palavras (que seria melhor pagar pedágio) significa os costumes impostos a mercadorias e mercadorias e outros pagamentos - vectigalia, como os romanos os chamavam; o tributo (não a mesma palavra que foi traduzida no versículo 24) é o censo, o imposto de captação (ἐπικεφαìλαιον) imposto a todos os cidadãos do império. Estranhos (ἀλλοτριìων). O contraste está entre a família do monarca e aqueles que não estão conectados a ele por nenhum relacionamento.
De estranhos. Peter é levado ao ponto desejado. Ele responde, como qualquer um faria, que nos reinos terrenos os filhos do monarca dominante estão isentos de impostos, exigidos de todos os outros assuntos. Então as crianças estão livres. A comparação exigiu o uso do plural, embora a referência esteja adequadamente confinada a si mesmo. A dedução leva naturalmente à lição da imunidade de Cristo, ele praticamente implica (embora a inferência não se desenvolva em palavras): "Eu sou o Filho de Deus, como você, Pedro, reconheceu; esse imposto é cobrado pela casa e pelo serviço. de Deus, cujo Filho eu sou; portanto, estou livre da obrigação de pagá-lo; não pode ser exigido que eu deva prestar homenagem ao meu Pai. " Visto em sua natureza original, o imposto não poderia ser exigido com propriedade. Era uma oferta de expiação, um resgate de almas. Como ele poderia dar dinheiro em expiação de si mesmo - aquele que veio para dar à vida um resgate pelos outros? Por que ele deveria resgatar-se do pecado e da morte, que veio para tirar o pecado e destruir a morte e abrir a vida eterna a todos os homens? Havia necessidade de deixar claro agora que Cristo havia afirmado abertamente seu Messias e sua natureza Divina. Pagar o démamt sem explicação, após a declaração de sua Divindade, pode ocasionar sérios equívocos nas mentes de seus seguidores. Assim, ele mostra de maneira gentil, mas convincente, que sua reivindicação de Filiação o isentava de toda responsabilidade do imposto.
Para que não os ofendamos; faça-os tropeçar. Em sua grande instituição de caridade, ele não tiraria vantagem de sua posição para evitar o imposto. Embora acima da lei, ele se colocaria sob a lei. A ofensa seria dada pelo não pagamento. Seu motivo seria desconhecido e incompreendido (veja Mateus 17:24). O povo atribuiria isso ao capricho, sectarismo, desprezo à religião; eles veriam nela desonra ao templo. Suspeita e animosidade seriam despertadas; um sentimento de mal-estar prejudicial tanto para eles que a encorajaram quanto para a causa de Cristo enfraqueceria os efeitos de seus atos e doutrina. Mais ofensas prevaleceriam se ele não confirmasse o noivado de Pedro e executasse a promessa que o principal discípulo havia feito virtualmente em seu nome; pois pode parecer que ele e seus seguidores não tinham a mesma opinião nesse assunto importante. Por tais considerações, contentou-se em renunciar à sua prerrogativa e em providenciar o pagamento por um milagre, que deveria justificar seu caráter real e demonstrar que, embora fosse obediente à Lei, era superior a ela, era o Senhor. do céu e da terra e do mar. Vá para o mar. O mar da Galiléia, em cuja costa ficava Cafarnaum e com o qual Pedro havia familiarizado toda a sua vida. Lance um gancho. O pescador deveria exercer sua profissão, mas não usar sua rede habitual; ele deveria pescar com linha e anzol, para que o milagre fosse mais impressionante. Pegue o peixe que aparece primeiro. Das águas profundas à isca. Encontrarás um pedaço de dinheiro; um estagiário. Essa moeda grega, circulando pelo Oriente, tinha o mesmo valor do shekel, ou dois didrachms, e, portanto, suficiente para pagar o meio shekel por duas pessoas. Que o peixe apreenda um objeto brilhante que possa cair no mar não é incomum. Um bacalhau foi encontrado com um relógio no estômago, ainda em funcionamento. O milagre é mostrado na onisciência, que sabia o que o peixe carregava na boca e na onipotência que o atraía. Tanto quanto sabemos, e considerando a era atual como o sábado da criação (ver João 5:17), Cristo em seus milagres não criou nada absolutamente, sempre usando um método natural e natural. base existente como suporte da maravilha. Portanto, aqui ele não cria o peixe ou o skatista, mas por maravilhosas coincidências os faz preservar seu objetivo. A tradição estereotipou o milagre, atribuindo a uma certa tribo de peixes uma marca permanente da ocorrência. O johndory. cujo nome é corrompido por jaune dore, "cor de ouro" ou adoração, "adorado" é chamado em alguns países como o peixe de Pedro e deve reter a impressão dos dedos do apóstolo de lado. Outros afirmam que é a arinca que apresenta esse memorial do milagre. Mas nenhum desses peixes é encontrado no lago de Gennesareth. Dê… por mim e por você (ἀντιÌ ἐμοῦ καιÌ σοῦ). A forma de expressão lembra o design original da instituição, como um resgate de almas (em grego) (comp. Mateus 20:28 em grego). Ele não diz "para nós"; pois, apesar de ter se submetido ao imposto, não estava no mesmo terreno que seu servo. Ele próprio pagou, embora isento; Pedro pagou porque ele era responsável. Por um lado, era por humildade, por outro, por obrigação legal. O relato termina de forma abrupta, nada sendo dito sobre o resultado da ordem do Senhor, que ação Pedro tomou e o que se seguiu. Mas não precisamos ter certeza de que tudo aconteceu como Cristo ordenou. O próprio silêncio é significativo; é a linguagem mais sublime. As críticas neologas têm se esforçado para explicar ou desprezar a natureza milagrosa dessa "transação". Somos solicitados a acreditar que Cristo, por seu comando, significava apenas que Pedro devia pegar um peixe e vendê-lo para um skatista. Se esse era o caso, por que o evangelista não disse isso? Por que ele introduziu uma história que ele deveria saber ser falsa? Existe alguma razão para supor que São Mateus fosse um escritor de mitos e lendas, ou alguém que intencionalmente falsificou os registros nos quais ele enquadrou sua história? Certamente, nenhuma pessoa sem preconceitos poderia julgar assim o escritor do Primeiro Evangelho; para quem acredita em inspiração, a noção é sacrílega. O incidente não é um embelezamento de um fato natural, não é uma mera anedota de marinheiro, mas o relato verdadeiro de uma ocorrência real, que o narrador creditou e provavelmente testemunhou. Outra alegação igualmente infundada é que Cristo estava repreendendo Pedro por precipitar-se em prometer pagamento quando eles não tinham fundos em sua posse, como se Jesus estivesse dizendo ironicamente: "É melhor você pegar um peixe e procurar o dinheiro em sua boca! " Tais tentativas de evasão dos milagrosos são pueris e entristecedoras. E se for contestado, como de fato é, que o milagre foi desnecessário e indigno de Jesus, que nunca exerceu seu poder sobrenatural para seu próprio benefício, é fácil mostrar que a maravilha era necessária para dar e aplicar uma lição para Peter e seus companheiros. De que maneira melhor Jesus poderia lhes transmitir a verdade de que, apesar de consentir com a Lei, ele era superior a ela e isento da obrigação, e que, se pagasse o imposto, o faria por um exercício de poder que provou que ele era o filho de Deus?
HOMILÉTICA
A Transfiguração.
I. A GLÓRIA.
1. As circunstâncias correspondentes. Seis dias se passaram desde a memorável conversa nas partes de Casarea Philippi. Essa conversa deve ter enchido o coração dos apóstolos com pensamentos estranhos e terríveis. Aquele com quem eles viveram tanto tempo na relação de amizade familiar era de fato o Cristo, o Filho do Deus vivo. Eles haviam marcado a dignidade de sua Pessoa, a autoridade de suas palavras, o poder de seus milagres; e eles sentiram que havia algo em seu Mestre que era mais do que humano, muito santo e majestoso. Agora ele havia aceitado a homenagem de Pedro e afirmado a verdade dessa grande confissão - ele era o Filho de Deus. Muito solene deve ter sido estar com ele naqueles seis dias, olhando em seu rosto, ouvindo as palavras da sra. E saber, como os discípulos estavam começando a saber quem ele realmente era. Deve ter sido como os primeiros momentos de uma verdadeira conversão, quando a alma primeiro realiza em sua profundidade e bem-aventurança a presença e o amor de Deus. Mas outros pensamentos também e muito diferentes devem ter agitado a mente dos apóstolos durante esses seis dias. Sem dúvida, todos eles compartilhavam os sentimentos de Peter; a alma deles recuou com horror indescritível da perspectiva que o Senhor havia apresentado diante deles; não podiam associar o pensamento de fracasso, vergonha e morte ao Messias; eles mal podiam acreditar que o Cristo, o Filho do Deus vivo, poderia sofrer tais coisas nas mãos dos homens mortais; eles não podiam suportar pensar que o Mestre a quem eles tanto amavam estava destinado a beber o cálice amargo do sofrimento. Ele lhes dissera tão claramente; mas eles não podiam levar em seus corações o significado completo de suas palavras. Eles apenas metade acreditaram neles; provavelmente eles não acreditaram totalmente até o evento provar sua verdade. Mas, mesmo assim, essas palavras solenes, mesmo que apenas a metade acreditasse, devem tê-las causado grande angústia e devem ter preenchido-as com inquietação e ansiedade torturante. O Senhor, em seu amor ponderado, os confortaria, confirmaria sua fé, os prepararia para enfrentar o tremendo choque que os esperava.
2. A aposentadoria. Os seis dias terminaram. Desejamos conhecer os segredos daqueles dias; devem ter sido dias de profunda reflexão, de intensa oração, de estreita comunhão com o Senhor. Agora eles terminaram; e o Senhor levou consigo Pedro, Tiago e João, os três escolhidos, que sozinhos haviam visto a criação da filha de Jairo, que somente testemunharia a misteriosa agonia. Ele os carregou - é uma palavra notável, a mesma palavra que é usada (Lucas 24:51) na descrição da Ascensão - em uma montanha alta à parte. A localidade, a altura e a neve mencionadas em Marcos 9:3, o título simples usado por São Lucas, "a montanha", parecem sugerir Hermon, o mais conspícuo montanha na Palestina, a montanha coberta de neve que, com suas alturas altíssimas, fechava a perspectiva ao norte de Cesareia de Filipe. Ali o Senhor levou os três altamente favorecidos; ele os separou. As manifestações mais sagradas da graça e presença de Deus são feitas em segredo para os escolhidos que vivem mais perto de Deus; são muito doces e preciosas, mas muito, muito sagradas - sagradas demais para serem discutidas, exceto na comunhão cristã com os servos do mesmo espírito. Os homens cristãos fazem bem em se aposentar de tempos em tempos para o alto monte separado do mundo, para ali manter íntima comunhão com o Senhor em companhia de alguns discípulos de coração provado e humilde.
3. A mudança gloriosa. O Senhor estava orando, diz São Lucas; era pela oração que ele procurara se aposentar; e "enquanto orava" ele foi transfigurado. O esplendor refulgente da Divindade derramou-se através do tabernáculo terrestre em que residia, como nos tempos antigos a glória do Senhor encheu a casa do Senhor, para que os sacerdotes não pudessem permanecer ali para ministrar (1 Reis 8:11). O corpo sagrado do Senhor Jesus Cristo era o templo mais verdadeiro; "porque nele habita toda a plenitude da divindade corporalmente" (Colossenses 2:9). Até então, esse esplendor fora oculto; ele depositara sua glória na terna condescendência de seu amor inefável; mas agora, para maior confirmação da fé dos apóstolos e, através deles, da Igreja cristã, ele permitiu que ela aparecesse por um breve espaço na medida em que o olho humano pudesse suportar. "Ninguém pode ver meu rosto e viver", disse Deus a Moisés, quando orou: "Peço-te, mostra-me a tua glória". mas, escondido em uma fenda da rocha, ele viu a bondade do Senhor quando sua glória passou (Êxodo 33:18). Uma visão tão gloriosa agora foi concedida às três testemunhas escolhidas. O rosto do Mestre brilhava como o sol, e seus vestidos eram brancos como a luz, brilhando, excedendo o branco como a neve. Ele é a Luz do mundo, ele é o Sol da Justiça; noite não é noite para o cristão quando esse sol brilha sobre ele. A escuridão daquela noite foi dissipada pela glória radiante emitida pela Pessoa do Salvador. A lembrança vívida dessa glória nunca passou; os dois apóstolos que permaneceram (St. James foi cedo para sua recompensa) mencionam isso em seus escritos (João 1:14; 2 Pedro 1:18). Foi "enquanto ele orava" que essa mudança gloriosa ocorreu. O cristão humilde e fiel é feito pela graça de Cristo como seu Senhor. "Vendo como em um copo a glória do Senhor, somos transformados ['transfigurados;' o verbo grego é o mesmo que o usado aqui] na mesma imagem de glória em glória "(2 Coríntios 3:18). E certamente é quando eles oram que essa mudança abençoada venha sobre os servos do Senhor. A oração fiel os leva à presença dele, ao monte santo, por assim dizer; contemplam pela fé a sua glória, a glória do Unigênito do Pai; e que a glória da santidade exerce uma energia transformadora sobre aqueles que, no poder da oração pela fé, contemplam o Senhor. É quando o povo cristão apresenta seus corpos "um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus", que, como diz São Paulo (Romanos 12:2), usando novamente a mesma palavra , eles são "transformados pela renovação de sua mente". A transfiguração do Senhor foi uma antecipação da glória de sua ascensão; foi para os apóstolos uma antecipação da visão beatífica; é para nós uma parábola da grande mudança que deve passar sobre a alma de cada um dos eleitos de Deus. Nós também devemos brilhar, se por sua graça alcançarmos alguma medida de verdadeira santidade, como luzes no mundo por sua glória refletida; nós também devemos lavar nossas vestes e torná-las brancas no sangue do Cordeiro.
"Senhor, o poder do teu Espírito se transforma
Através do nosso mais íntimo derramamento,
Coração, pensamento e desejo conformes
Para tua imagem cada vez mais. "
4. Moisés e Elias. Eles eram as figuras centrais do Antigo Testamento, os representantes da Lei e os profetas. Ambos haviam sido admitidos em uma comunhão muito íntima com Deus, e ambos, no êxtase da contemplação divina, haviam sido sustentados pelo jejum milagroso de quarenta dias. Agora eles apareceram em glória. Pedro os reconheceu por algum poder de intuição espiritual. Então certamente podemos acreditar que haverá alguns meios de reconhecimento mútuo entre os santos que partiram. Eles vieram do reino dos abençoados para manter relações sexuais com o Filho de Deus. Os anjos desejam olhar para os mistérios da redenção; e se os anjos, quanto mais aqueles espíritos glorificados, que antes eram compadecidos de enfermidades, e conheciam por experiência própria o poder da tentação e a profunda necessidade de expiação e santificação! Eles vieram comungar com ele, em quem todo o ritual da lei se cumpria, de quem todos os profetas falaram; e eles conversaram com ele (São Lucas nos diz) "de sua morte que ele deveria realizar em Jerusalém". A preciosa morte de Cristo, a morte prefigurada pela serpente que Moisés havia levantado há muito tempo no deserto, foi o tema de seu alto discurso. O que eles disseram, o que ouviram de Cristo, não podemos dizer. Os apóstolos parecem, de alguma maneira, ter ouvido ou apreendido em seus espíritos as palavras sagradas. Tanto aprendemos que não pode haver um assunto mais elevado e mais santo do pensamento; nenhum assunto mais alto e santo da conversa solene entre os cristãos do que a cruz do Senhor Jesus Cristo. Moisés e Elias desejavam conhecer o terrível e abençoado significado da cruz. O Senhor lhes revelou os mistérios de seu amor. Que possamos ser preenchidos com o mesmo desejo santo; que o mesmo Mestre do Céu nos ensine as coisas profundas de sua salvação!
5. Pedro. Ele está ansioso e impulsivo, como sempre. Ele e seus companheiros estavam pesados com o sono. A deslumbrante glória do Senhor transfigurado os despertou. Eles ficaram acordados, diz São Lucas; eles viram em plena consciência a visão celestial. Eles ouviram, ao que parece, algo da maravilhosa conversa; eles descobriram que sua morte, cuja menção lhes dera tanta angústia extrema, era um tema de profundo interesse e pensamento consagrado no misterioso mundo dos espíritos. A maravilhosa entrevista estava chegando ao fim, e os visitantes gloriosos estavam partindo, quando Pedro, em sua intensa excitação, sem saber o que disse, dirigiu-se ao Senhor: "Senhor", disse ele, "é bom estarmos aqui" Linda e elevadora. Era realmente bonito contemplar a forma gloriosa de Cristo; foi lindo ver como aqueles a quem os judeus mais honrados vinham de suas casas de bem-aventurança para comungar com ele. Pedro alegremente teria participado daquela santa relação; ele desejava ouvir mais, ver mais; eles estavam partindo muito cedo, ele pensou. "É bom estarmos aqui", disse ele: "façamos [ou, talvez, de acordo com a leitura de três manuscritos muito antigos, 'farei'] três tabernáculos; um para ti e outro para Moisés e um para Elias. " Ele não sabia o que disse. Ele teria permanecido no monte santo no desfrute da visão celestial; mas pode não ser. Esses vislumbres da doçura celestial não duram muito. Deus tem trabalho para seus servos na terra. Às vezes, ele "os leva a um monte alto" por um tempo. Parece bom para eles estarem lá; mas eles devem descer em breve e trabalhar pelo bem de Seu Nome entre os pobres, os ignorantes e os pecadores.
6. A voz do céu. Não houve resposta dada às palavras de Pedro. Mas veio uma nuvem brilhante, uma nuvem cheia de luz, a Shechiná certamente, o tabernáculo de luz que revelou a presença de Deus. Ofuscou o Senhor e seus visitantes adoradores; os discípulos que eu me importava ao vê-los entrar na nuvem. E da nuvem veio uma voz terrível: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouve-o". Não foi suficiente que Moisés e Elias viessem fazer a honra do Salvador. O próprio Pai testemunhou a dignidade, a santidade do Filho unigênito. As mesmas palavras foram ouvidas antes por João Batista, o representante da antiga Igreja Judaica. Agora, o mesmo atestado é concedido aos três apóstolos, os representantes da Igreja Cristã. Aquela voz causou uma profunda impressão neles, uma impressão que nunca foi esquecida. São Pedro faz alusão a isso em uma passagem notável em sua Segunda Epístola (2 Pedro 1:16), na qual são repetidas várias palavras que ocorrem na descrição da Transfiguração. Confirmou sua fé; eles não podiam mais duvidar. Ele era realmente o Filho do Deus vivo, embora devesse ser rejeitado, sofrer e morrer. Tudo isso parecia estranho e incrível para os homens criados no meio judeu, com esperanças e expectativas judaicas. Mas era verdade. O Pai ficou muito satisfeito com o Filho de seu amor, bem com sua humilhação voluntária, com seu auto-sacrifício. A salvação da humanidade através da cruz e da Paixão do Filho de Deus foi para os judeus uma pedra de tropeço e para a tolice dos gregos; mas era o propósito do Deus todo-sábio e todo santo. Deus ficou bem satisfeito no Senhor Cristo. Ele está satisfeito com aqueles que seguem o exemplo de Cristo. Ele nos manda ouvi-lo. A cruz é o único caminho para a vida eterna. A cruz do Senhor Jesus é a vida do mundo. Só podemos entrar na vida seguindo-o, levando sua cruz a cada um de nós, negando a nós mesmos, pois o Senhor levou a cruz e morreu na cruz por nós, e é exaltado à mão direita de Deus para ser um príncipe e um salvador.
7. O fim da visão. A voz de Deus é doce de ouvir, mas deve ser muito terrível para carne e sangue pecaminosos. Os discípulos caíram de cara no chão e ficaram com muito medo. Mas o Senhor veio e os tocou. Era um toque humano - o toque da simpatia humana e amorosa. Dizia aos apóstolos que o filho elevado de Deus, a quem eles haviam acabado de ver horrível na majestade da divindade, era seu próprio amigo humano e terno. Ainda assim, o toque de Jesus sentido pela fé conforta seu povo quando o terror do Senhor enche suas almas de pavor. "Levante-se", disse ele, "não tenha medo". Então ele havia dito antes: "Sou eu; não tenha medo". Então, graças a Deus, ele fala agora mesmo à alma cristã: "Não deixe seu coração perturbado, nem tenha medo". Seu toque, suas palavras gentis, trazem paz e calma sagrada. Foi assim com os apóstolos. Eles ergueram os olhos e viram apenas Jesus. A visão se foi, com todo o seu terrível esplendor; apenas o Senhor ficou olhando para eles, como costumava olhar, com amor e ternura, vestido com as vestes conhecidas, falando nos tons conhecidos. A visão se foi. Novamente eles estavam no lado solitário da montanha, as alturas nevadas de Hermon elevando-se acima deles, as estrelas olhando para eles do céu; somente Jesus estava com eles. A lei e os profetas passam, mas Cristo permanece para sempre um rei. As esperanças terrenas, as ambições terrenas, desaparecem e morrem. Jesus ainda está com a alma que confia nele. Estações de alto prazer espiritual, quando o Sol da Justiça irradia sobre o coração, desaparecem no crepúsculo. Mas Jesus ainda está com os escolhidos; com eles, como certamente, quando mergulham no trabalho, nas provações e nas tentações da rotina cotidiana da vida cotidiana, como era quando estavam com ele no monte, extasiados no êxtase sagrado.
II LIÇÕES DO SENHOR.
1. Eles não deveriam contar a ninguém. Contar aos companheiros apóstolos pode excitar sentimentos de auto-exaltação em si mesmos, de inveja no resto. Talvez os nove ainda não tenham sido capazes de receber esse relatório. Eles ainda não entendiam a natureza espiritual do reino do Messias. Devemos lembrar também que Judas estava entre eles. Menos ainda era o círculo externo dos discípulos capaz de receber a maravilhosa história. As experiências da alma cristã em estreita comunhão com Deus são muito preciosas, mas muito, muito sagradas. Eles não devem ser divulgados sem pensar; para não ser comentado com frequência; eles são muito profundos e santos. A conversa livre sobre esses assuntos tende a produzir orgulho espiritual em alguns, irreverência em outros. O verdadeiro cristão fala desses gostos abençoados da graça de Deus apenas para os que pensam assim, e que, com profunda humildade e temor a Deus, se misturam com gratidão devota.
2. Elias. Os apóstolos tinham muito a aprender e muito a desaprender. Eles não conseguiam entender "o que significaria a ressurreição dos mortos" (Marcos 9:10), embora Cristo já tivesse falado duas vezes antes de sua ressurreição no terceiro dia. Eles ficaram muito perplexos também com o aparecimento de Elias. Poderia essa manifestação transitória que eles acabaram de ver ser a chegada da qual ouviram com tanta frequência dos rabinos? O nome de Elias estava freqüentemente nos lábios dos judeus, como de fato ainda é. Quando ele vier (disseram eles), ele restaurará todas as coisas. Ele trará de volta o pote de maná e a vara de Arão, e restaurará Israel à sua antiga glória. Era verdade, disse o Senhor, que Elias estava por vir. Mas ele veio; e aqueles que há tanto tempo esperavam que ele não o conhecessem quando ele viesse, mas o trataram de acordo com sua própria vontade maligna. Então os apóstolos sentiram que o Senhor havia falado daquele que tinha ido "diante dele no espírito e poder de Elias, para transformar o coração dos pais nos filhos e os desobedientes à sabedoria dos justos; pessoas preparadas para o Senhor ". O precursor de Cristo havia encontrado a morte do mártir; O próprio Cristo seria chamado em breve a sofrer. O Senhor procurou tirar os pensamentos dos apóstolos de perguntas difíceis e desconcertantes para o que agora existe no futuro próximo - seus sofrimentos e morte. Não podemos pensar muito na cruz. Questões difíceis de controvérsia podem ser de grande interesse, mas não se relacionam muito com a salvação de nossas almas. Vamos manter a cruz diante dos nossos pensamentos; vamos tentar perceber seu significado terrível e abençoado por meditação constante e sincera.
LIÇÕES.
1. É bom estarmos às vezes sozinhos com Deus; use essas épocas de solidão para oração e meditação.
2. Precisamos de transfiguração, transformação do coração e vontade; ore sinceramente por isso.
3. Moisés e Elias conversaram com Cristo sobre sua morte; devemos comungar com ele sobre o mesmo assunto abençoado e terrível.
4. Fugir do orgulho espiritual; Um silêncio humilde é melhor que uma conversa presunçosa.
O garoto maníaco.
I. A FALHA DOS NOVE APÓSTOLOS.
1. A descida do monte. A manhã havia chegado, e o Senhor, com os três apóstolos escolhidos, desceu do monte da Transfiguração para se juntar aos que ele havia deixado para trás. Quando ele se aproximou deles, viu uma grande multidão sobre eles, e os escribas questionando com eles (Marcos 9:14). Foi um contraste estranho. Acabara de deixar a paz do lado da montanha e a glória do esplendor celestial. Ele desceu aos ciúmes, às controvérsias, às misérias da terra. Sua presença era muito necessária; os nove apóstolos haviam experimentado uma triste derrota. Eles receberam dele poder para expulsar demônios; mas agora eles tentaram e falharam. O Mestre deles os havia deixado; ele levara consigo os três que estavam mais próximos dele. A fé dos nove talvez tivesse sido enfraquecida pela excitação, agitação e previsões angustiantes dos últimos dias. Assim, Arão falhou em coragem e fé quando Moisés e Josué estavam ausentes no Monte Sinai, e ele ficou encarregado da congregação. Os apóstolos haviam falhado agora. Os escribas provavelmente estavam exultando por sua derrota, argumentando, talvez, que isso era algo que nem eles nem seu Senhor podiam fazer. Ah! somos impotentes se perdemos a fé; não podemos expulsar o maligno. Sem Cristo, nada podemos fazer.
2. O encontro com os nove apóstolos. O Senhor veio finalmente. Ele se aproximou do cenário de confusão com sua dignidade habitual. Talvez alguns traços do esplendor da Transfiguração ainda permanecessem ao seu redor. O povo ficou muito surpreso, diz São Marcos, quando o viu; mas não ficaram aterrorizados como os israelitas quando a face de Moisés brilhou ao descer do Sinai. O Senhor não escondeu a glória de seu semblante; atraiu, não repeliu. As pessoas correram para ele e o saudaram. Portanto, devemos correr para Cristo em nossos problemas; então devemos saudá-lo. Ele vem para ajudar os escolhidos em suas fraquezas. Quando sentimos que ele está próximo, ficamos maravilhados com nossa própria falta de fé, com sua glória, poder e amor perdoador.
II Os milagres.
1. o pai A vinda do Senhor trouxe confiança aos discípulos perplexos, esperança ao suplicante desapontado. Naquela presença, o infeliz sentiu instintivamente que havia ajuda e conforto. Um homem se separou da multidão. Ele veio às pressas para Cristo. Ajoelhou-se diante dele na atitude de súplica humilde e sincera. "Senhor, tenha piedade do meu filho", disse ele. Ele contou toda a história triste. Seu filho era louco, irritado, afligido pela pior forma de epilepsia. Os ataques vieram sobre ele em selvagens, violentos ataques, terríveis de se olhar; pois as apreensões eram devidas, não a causas naturais, mas à ação direta de um espírito maligno, que se apossara do rapaz, e o atormentara com toda a maldade infernal da intensa maldade. Foi um caso lamentável, miserável para o pobre garoto, angustiante para o pai infeliz. Desde a infância do filho, ele assistira a esses paroxismos selvagens em angústia desamparada. Agora Cristo havia chegado à vizinhança. Ele ouviu falar de seu poder e misericórdia. Ele trouxe seu filho aflito. Mas o Senhor estava ausente, no monte da Transfiguração. Os nove apóstolos permaneceram. O pobre pai trouxe o filho para eles e implorou por ajuda. O caso estava além do poder deles; eles não podiam expulsar o espírito maligno. A decepção agravou a angústia do pai. Agora o próprio Senhor havia chegado; e o pai se ajoelhou diante dele. A tristeza leva os homens a Cristo; a tristeza os coloca de joelhos. Nós devemos nos dirigir diretamente a Cristo na hora de extrema necessidade. Às vezes, seus ministros podem nos ajudar, às vezes não. Cristo sempre pode acalmar os tumultos mais loucos da alma. Venha direto a ele, ajoelhado diante dele, em seus próprios problemas, nos problemas daqueles que são muito queridos por você.
2. As palavras do Senhor. "Ó geração sem fé e perversa!" ele disse. A cena diante dele era uma ilustração do caráter geral dos homens entre os quais o Salvador vivia. É, de certo modo, uma ilustração do estado da Igreja agora. A natureza humana é a mesma em todas as idades. A multidão considerava Cristo com alguma reverência externa; eles estavam prontos para aplicar a ele com perplexidade e tristeza; mas eles não tinham profundidade de convicção, nenhuma estabilidade. Havia alguns incrédulos abertos entre eles, o fio questionou a autoridade de Cristo e negou seu poder. Havia alguns seguidores do Senhor, não sem seriedade, sem amor; mas fraco na fé, incapaz através dessa fraqueza de exercer o poder que lhes fora dado pelo Senhor. O espírito maligno também estava lá; houve excessos selvagens causados por sua agência; houve intensa angústia. Não havia força de fé, nem energia de confiança em Cristo. No entanto, havia três santos escolhidos, os mais próximos do Senhor, que haviam subido com ele para o monte santo, e agora estavam retornando com ele para os trabalhos e as tristezas deste mundo pecaminoso. Essa geração era infiel; era perversa, torta, distorcida por preconceitos invencíveis e obstinação inveterada. O Senhor havia demorado muito com eles; mas quão pouco o resultado parecia ser! Quão poucos escolheram a parte boa! Ele não permaneceria muito mais tempo entre eles; sua tenra tolerância deve finalmente ter um fim. Devemos ser pacientes, quando o Senhor mais santo tinha tanto para suportar; não devemos repinar quando nosso trabalho parece desanimador, insatisfatório. O servo não está acima do seu Senhor. Mas marque a calma consciência de poder do Salvador. "Traga-o aqui para mim", disse ele. Os discípulos podem falhar; ele não podia falhar quando lhe agradava exercitar sua energia curativa, pois ele era Deus Todo-Poderoso.
3. O espírito maligno expulso. São Marcos nos dá, como de costume, os detalhes profundamente interessantes: a conversa com o pai; a grande palavra: "Todas as coisas são possíveis para o que crê;" a resposta dos pais intensamente ansiosos, tantas vezes ecoada desde almas trêmulas que vêm a Cristo em súplicas sinceras e total aborrecimento: "Creio, Senhor; ajude a minha incredulidade". Então veio a palavra do poder: "Espírito surdo e mudo" (pois o demônio havia destruído o poder de audição do pobre rapaz, e suas únicas expressões eram gritos selvagens e inarticulados): "Eu te importo, saia dele e entre. não mais para ele. " Percebemos o tom da autoridade, o enfático "eu", especialmente no original. O demônio desprezou os nove apóstolos; ele deve obedecer ao Senhor. Ele nunca mais deve ousar entrar no coração do qual o próprio Senhor o havia expulsado. Ele soltou sua fúria no rapaz; ele chorou e o machucou; mas ele saiu dele imediatamente. O Senhor gentilmente criou o pobre garoto. Ele estava exausto e, ao que parece, sem vida; mas Jesus o pegou pela mão, levantou-o e entregou-o novamente a seu pai. Marcamos a gentileza do Senhor Jesus. Muito gentil, ele foi com o menino infeliz, com o pai aflito, quase desesperado. Marcamos seu poder. Ele pode expulsar o diabo, mesmo daqueles sobre quem ele tem mais firmeza. "Ele é capaz de salvar ao máximo tudo o que chega a Deus por ele". Vamos lá. O pai veio, embora ele estivesse quase sem esperança; o espírito maligno era tão feroz, tão forte. Portanto, podemos orar por casos que parecem quase desesperados. O pobre rapaz não podia orar por si mesmo; o Senhor ouviu a oração do pai. Vamos orar pelos outros, por nossas relações e amigos próximos, por todos que precisam de nossas orações. Apenas tomemos cuidado para que nossas orações sejam levantadas com fé. Não há limite para o poder de uma fé verdadeira e viva, pois é limitada apenas pelo poder de Deus, que é ilimitado. E se sentimos (e quem não sente?) Que nossa fé está faltando em profundidade e sinceridade, oramos novamente com as palavras daquele memorável clamor, que parecia torcido do coração do pai quase desesperado: "Senhor, eu creia; ajuda a minha incredulidade. "
III A CONVERSA COM OS NOVE APÓSTOLOS.
1. Eles vieram para Cristo. Eles vieram a ele em particular, na casa, diz São Marcos; e perguntou-lhe o motivo do fracasso. Ele lhes dera poder para expulsar espíritos malignos: por que eles não podiam expulsar este? Devemos vir a Cristo em nossas decepções espirituais, quando falhamos em vencer este ou aquele pecado em nós mesmos, para convencer este ou aquele pecador de seu perigo. Devemos procurá-lo em oração secreta, perguntando-lhe a razão do nosso fracasso. Ele nos dirá, se viermos com humildade e sinceridade. Mas não fiquemos satisfeitos até descobrirmos a causa de nossa falta de sucesso e nos empenharemos seriamente em superá-la.
2. A resposta do Senhor. A causa de seu fracasso era simples; era falta de fé. Possivelmente os três apóstolos que estavam mais próximos do Senhor poderiam ter expulsado o diabo; os nove não puderam. Alguns santos são mais fortes que outros; alguns podem fazer mais do que outros na conversão de almas; sua força é proporcional à sua fé. Fé é força; pois é, na verdade, a força de Deus que opera em seu povo, e essa força se manifesta naqueles que confiam total e absolutamente nele. "Eu posso fazer todas as coisas através de Cristo que me fortalecem." É somente em união com Cristo que o cristão pode fazer todas as coisas. "Sem mim você não pode fazer nada." A vitória que vence o mundo é a força de Cristo, mas em outro sentido é a nossa fé; pois a fé mantém uma união viva com Cristo, e assim. a força de Cristo é nossa. Nossa fé pode ser pequena, como um grão de mostarda, mas se for verdade, pode remover montanhas (o Senhor parece ter apontado para a imensa massa de Hermon, como ele dizia as palavras) - montanhas de dificuldades, montanhas de perplexidades, montanhas de pecado. A fé é realizada em diferentes graus. Para uma fé verdadeira e perfeita, o Senhor diz, nada é impossível; pois uma verdadeira fé anti-perfeita reflete a onipotência de Deus. "Senhor, aumenta nossa fé."
3. A dificuldade especial do caso. Havia isso a ser dito na paliação do fracasso dos apóstolos. O espírito maligno era de excepcional energia e malignidade. Os cristãos que lutariam contra tais inimigos devem estar duplamente armados; por constante fervorosa oração, devem manter-se no amor de Deus, naquela estreita comunhão com ele, que é o segredo da força espiritual; pela auto mortificação contínua e voluntária, eles devem se fortalecer contra as tentações do prazer sensual. Em oração e jejum, o Senhor venceu Satanás por nós; em oração e jejum, o verdadeiro discípulo segue o exemplo do Senhor e compartilha sua vitória. No sermão da montanha, o Senhor enumera esmola, oração e jejum como três exercícios principais de devoção; aqui ele descreve a oração e o jejum (a leitura, no entanto, é duvidosa) como as principais armas do guerreiro cristão na luta santa contra o inimigo mortal.
LIÇÕES.
1. Nem sempre podemos estar no monte em um êxtase de devoção; devemos trabalhar para Cristo entre cenas de pecado e tristeza.
2. Venha a Cristo em seus problemas, venha com lágrimas, ajoelhe-se diante da sugestão; ele pode salvar.
3. Ore por fé crescente; ore por si mesmo, ore pelos outros.
4. Diga a Cristo as falhas do passado; procure a causa; busque sua força para o futuro.
Retorno à Galiléia.
I. PREDIÇÕES REITERADAS DA PRÓXIMA PAIXÃO.
1. O Senhor sozinho com os doze. Ele retorna à Galiléia, mas não mais para ensinar. Ele revisita os velhos pontos familiares com a sombra da morte se fechando ao seu redor. Ele não foi seguido por multidões desde a antiguidade. Ele "passou pela Galiléia; e não gostaria que alguém o conhecesse" (Marcos 9:30). Ele confinou seus ensinamentos ao pequeno círculo de seus apóstolos. Ele procurou prepará-los para as cenas terríveis que estavam diante deles.
2. Ele os avisa de sua morte. Ele repete na Galiléia a profecia de Cesaréia de Filipe; ele acrescenta um detalhe importante: "O Filho do homem será traído nas mãos dos homens". Ele sugere a traição; ele ainda não lhes diz sobre o traidor. Ele prevê a morte que se aproxima; ele prevê sua ressurreição no terceiro dia. Eles estavam muito arrependidos; eles não entenderam isso, diz São Marcos, e tiveram medo de perguntar. O Senhor havia lhes contado sua morte duas vezes, e isso claramente; mas eles não podiam, não o fariam entrar em seus corações. Isso frustrou todas as suas esperanças, foi tão completamente diferente de todas as suas expectativas. Parecia tão estranho, tão impossível, que Aquele que manifestara um poder tão maravilhoso, que alguns deles haviam visto radiante com a glória do céu, pudesse sofrer a morte nas mãos dos homens. Eles estavam muito arrependidos; eles não podiam acreditar e, no entanto, talvez não pudessem acreditar totalmente. Eles temiam perguntar a ele. O amor deles por ele foi misturado com uma profunda reverência e reverência que os eventos tardios haviam aumentado bastante. Eles estavam cheios de dor e pressentimentos misteriosos.
II O TEMPLO DEVERIA.
1. A pergunta feita a Pedro. Todos os judeus adultos pagavam meio siclo anualmente pelas despesas do serviço do templo. O pagamento foi feito originalmente (Êxodo 30:12) somente quando as pessoas foram numeradas. Foi chamado de resgate por almas. A mesma quantia foi paga por todos, ricos e pobres, para mostrar que as almas dos ricos e dos pobres são de igual valor aos olhos de Deus. Os colecionadores agora vieram para Peter. Eles sentiram, pode ser, algo da terrível dignidade que cercava a Pessoa do Senhor. "Seu Mestre não paga meio siclo?" eles disseram. Peter imediatamente concordou; ele pensou que seu Mestre, tão zeloso pela honra do templo, pagaria prontamente e com prazer as quotas do templo.
2. A conversa de Pedro com o Senhor. Pedro entrou na casa, talvez sua própria casa, que costumava ser homenageada com a presença do Salvador durante sua residência em Cafarnaum. Jesus falou primeiro com ele. Ele sabia o que tinha acontecido, pois sabia todas as coisas. Ele chamou de Pedro o reconhecimento de que os reis da terra se homenageiam por seus súditos, mas não por seus próprios filhos; as crianças são gratuitas. A inferência era óbvia. Pedro não confessara há muito tempo que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo. Então ele não tinha nenhuma obrigação de pagar as taxas habituais pela manutenção do serviço do templo, pois era o único filho gerado do rei invisível, que, embora o céu e o céu dos céus não o pudesse conter, dignou-se a considerar que templo como seu santuário terrestre. Mais uma vez, Cristo era maior que o templo; ele próprio era o templo de Deus no sentido mais pleno e santo. Tudo isso Pedro havia esquecido.
3. O pagamento. Não era de obrigação; o Senhor estava claramente isento. Mas ele pagará por exemplo, para evitar ferir a consciência. Era certo que os israelitas mantivessem os serviços do templo. É certo que os cristãos doem livremente, alegremente, pelo apoio da Igreja. Causaria grave ofensa se o povo de Cafarnaum, que conhecia o Senhor tão bem, soubesse que ele se recusava a contribuir para um propósito tão sagrado. Eles não entenderiam as razões profundas que ele deu a Pedro. Eles simplesmente supunham que um grande rabino, um famoso professor, se recusou a pagar as dívidas do templo. O exemplo seria mau; seria apreendido como uma desculpa pelos avarentos; causaria conversas inativas e maliciosas. O Senhor pagaria a quantia exigida, embora ele não fosse realmente responsável. Ele está aqui, como sempre, um exemplo para nós - nosso grande exemplo. Devemos evitar chocar os sentimentos dos outros, mesmo os preconceitos dos doentes instruídos. Devemos ter cuidado para não fazer coisas que, embora sejam lícitas em si mesmas, possam desviar os outros. Não devemos manter nossos direitos estritos quando fazê-lo pode ser mal compreendido e ferir a consciência de irmãos fracos. Devemos dar de bom grado, não apenas aos pobres, mas também pelo serviço da Igreja. O meio siclo pago anualmente pelo serviço do templo era considerado dado a Deus. Assim também são nossos pobres presentes agora, se dermos com fé e amor. Devemos aprender a humildade de nosso humilde Senhor. Ele veio para ser batizado, embora estivesse sem pecado. Ele pagou as quotas do templo, o resgate pelas almas, embora fosse o Filho de Deus. "Assim nos convém cumprir toda a justiça."
4. Os meios para fornecer o pagamento. Pode ser que a sacola que Judas guardou estivesse vazia. Pode ser que, embora a quantia fosse tão pequena, Peter tivesse prometido precipitadamente mais do que os meios escassos da pequena companhia poderiam fornecer. Pode ser que o Senhor desejasse ensinar a Pedro que, embora ele se submetesse a essa demanda como um israelita comum, ele era realmente o Senhor da criação, que até os peixes do mar esperariam por sua vontade. Pedro deveria retomar sua antiga ocupação. Ele deveria ir para o mar. O primeiro peixe que surgisse forneceria o dinheiro necessário, um estatuto, suficiente para o Senhor e Pedro. O Senhor nos ensina uma lição de confiança. Ele pede que cumpramos os deveres de nosso chamado, no humilde cumprimento desses deveres diários encontraremos tudo o que precisamos; pois ele proverá aos que nele confiam. Não somos informados do resultado. Sem dúvida, o juiz foi encontrado. Os dois meio siclos foram pagos. O Senhor não zomba de seu povo com ordens que não podem ser obedecidas. Quem dá o mandamento os capacita a cumpri-lo. Ele direcionou o peixe para o anzol de Pedro. Ele faz todas as coisas trabalharem juntas para o bem daqueles que o amam. Ele nos ajudará tanto em pequenas dificuldades quanto em grandes emergências; ele nos ensina por esse milagre, como depois ensinou pela boca de seu apóstolo: "Cuidado para nada; mas em tudo pela oração e súplica com ação de graças, deixe seus pedidos." seja dado a conhecer a Deus. "
LIÇÕES.
1. Os apóstolos eram reverentes em suas relações com Cristo; assim devemos ser.
2. Eles temiam perguntar a ele sobre sua morte que se aproximava; eles não o entenderam. Nós sabemos mais do que eles sabiam então; meditemos constantemente no amor reverente na cruz do Salvador.
3. Vamos dar livremente por todas as boas obras; não nos desculpemos, mas imitemos o exemplo do Senhor.
4. Nossa ação de esmola não nos empobrecerá; "o Senhor proverá."
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A Transfiguração.
A famosa foto de Rafael no Vaticano nos dá uma representação externa deste maravilhoso evento. Mas queremos ficar atrás da tela e descobrir o significado dela, para que seja algo mais para nós do que uma cena de transformação teatral, algo melhor que uma exibição espetacular.
I. A GLÓRIA DE CRISTO. O esplendor externo tinha um significado. Se não foi um esplendor puramente artificial criado para deslumbrar os olhos dos discípulos, deve ter correspondido a uma maravilhosa iluminação e glória na alma de Jesus. O rosto de Moisés brilhou depois que ele estava comungando com Deus no Sinai (Êxodo 34:29). O rosto de Estêvão assumiu um brilho angelical em vista do martírio (Atos 6:15). Jesus estava falando de sua morte que se aproximava muito recentemente (Mateus 16:21), e da vitória do sacrifício pessoal (Mateus 16:25). Durante a Transfiguração, sua morte foi o tema de sua conversa (Lucas 9:31). Então, podemos deduzir com justiça que o esplendor que dele brilhava correspondia à sua exaltação do espírito ao se dedicar à morte. Foi a glória do sacrifício. Jesus é o mais glorioso em se entregar livremente pela salvação do mundo.
II OS VISITANTES DO CÉU. É comum presumir que Moisés e Elias haviam chegado para completar a gravura exibida diante dos olhos curiosos dos três escolhidos. Mas eles teriam sido enviados para um objeto tão leve? É mais provável que, como os anjos que o ministraram em outras ocasiões, eles foram enviados para torcer pelo próprio Jesus. Ele procurou a simpatia de seus discípulos quando lhes confidenciou o segredo sombrio de sua destruição, mas não conseguiu recebê-la. Em vez disso, ouviu a voz do tentador na resposta impaciente de um de seus amigos mais íntimos. (Mateus 16:22, Mateus 16:23). Assim, ele foi deixado sozinho em suas meditações da morte. Mas a simpatia que lhe falhou na terra foi proporcionada pelo fundador do judaísmo e pelo líder dos profetas - ambos homens cujo fim na terra era misterioso - retornando do mundo celestial.
III OS DISCÍPULOS PERPLEXADOS. O esplendor dominou os três. Dois ficaram sem palavras. O terceiro não tinha o dom do silêncio; e desejando dizer algo quando não tinha nada a dizer, fez uma observação tola. Isso mostrou, novamente, quão longe o Mestre estava acima de seus discípulos, quão pouco eles podiam entrar em sua vida. Mas também mostrou um certo sentimento em São Pedro. Era bom estar no monte com Cristo. Não podemos reter os momentos arrebatadores do arrebatamento celestial. Mas podemos apreciá-los se formos visitados com eles. Pelo menos podemos aprender que é bom estar em qualquer lugar com Jesus, bom meditar em sua paixão, bom contemplar sua glória.
IV A VOZ DIVINA. A voz que tinha sido ouvida antes no batismo (Mateus 3:17) é ouvida novamente no monte, mas com um acréscimo à sua mensagem.
1. Deus possui seu Filho com prazer. Essa voz foi para aplausos de Jesus e também para a orientação dos discípulos? Sob as circunstâncias, isso parece provável. Deus não estava apenas satisfeito com Jesus porque ele era seu Filho, mas também porque seu Filho o agradou. A princípio, isso ocorreu por causa do caráter inocente de Jesus e sua determinação em dedicar-se à sua obra no batismo; agora é por causa da coragem e devoção com que ele enfrentará a morte.
2. Deus recomenda seu filho aos homens. "Ouça-o." Esta é a adição. Cristo tem discípulos agora; e Cristo provou seu direito de ser ouvido. Não basta adorá-lo em sua glória; precisamos ouvir sua voz de ensino e obedecer sua palavra de comando. - W.F.A.
O ministério de Elias de João Batista.
Os discípulos ficaram perplexos com o que viram no monte da Transfiguração. Ali Elias apareceu com Moisés em conversa com Cristo, e a visão lembrou a mente da expectativa familiar dos judeus de que o profeta precederia o advento de Cristo. Foi a vinda de Elias? Certamente que não, pois foi apenas uma visita momentânea em um lugar solitário. No entanto, se Elias não veio primeiro, como poderia o Cristo ter chegado? Assim, os discípulos ficaram preocupados até o Mestre explicar a situação, apontando para a missão de João Batista.
I. O ADVENTO DE CRISTO precisava ser anunciado por um ministério de Elias. A palavra "deve" aponta para mais do que o cumprimento da profecia. Havia uma necessidade na própria natureza do caso. Exceto que Elias veio primeiro, Cristo não pôde vir.
1. Ministérios inferiores se preparam para ministérios superiores. Elias foi ótimo, mas não tão grande quanto Cristo. Os profetas eram todos menos que o Salvador. A lei não era igual ao evangelho. No entanto, os ministérios inferiores e anteriores, aos quais todos eles estavam associados, prepararam o caminho para a vinda de Cristo.
2. O despertar deve preceder a regeneração. Cristo veio para trazer nova vida ao mundo. Elias não poderia conferir tal presente a seus semelhantes. Mas, para recebê-lo, os homens devem estar acordados e atentos. O ministério anterior desperta; rompe o terreno baldio; assim, prepara-se para a sementeira posterior.
3. O arrependimento deve vir antes do perdão. A graça do evangelho é líquida para os impenitentes. Alguma influência deve derreter o coração obstinado, para que as boas bênçãos de Cristo sejam recebidas nele.
II O MINISTÉRIO DE ELIJAH PODE VIR E AINDA SER REJEITADO. Foi assim no caso de João Batista, pelo menos por parte de uma porção considerável dos judeus.
1. Não há compulsão nos ministérios Divinos. Podemos aceitá-los, e então eles nos trarão bênçãos. Mas podemos rejeitá-los, embora a nosso custo. Afinal, o homem é mais do que o solo através do qual o arado é conduzido; pois ele pode prender o instrumento que o prepararia para a semeadura, ou pode endurecer-se contra ele.
2. O ministério divino mais necessário pode não vir da forma que esperamos. O povo procurou por Elias, e Elias veio; no entanto, eles não o reconheceram. Podemos ler a Bíblia muito literalmente. A profecia não se cumpre com exatidão pedante e verbal. O espírito da previsão é verificado no evento, mas não na forma em que a previsão foi registrada pela primeira vez. Cometeremos cegueira se deixarmos de acolher o Batista porque estamos procurando por Elias.
III CRISTO ABRE OS OLHOS DE SEUS DISCÍPULOS PARA O CUMPRIMENTO DOS FINS DE DEUS NO MINISTÉRIO DE ELIJAH DE JOÃO BATISTA.
1. É bom trazer nossas dificuldades para Cristo. Os discípulos não tinham vergonha de possuir sua perplexidade, nem muito orgulho de pedir luz. Nosso Senhor aceitará a confiança em relação às dúvidas que nos incomodam.
2. Jesus Cristo entende os propósitos divinos. Eles eram obscuros para os discípulos; mas para ele eles eram bastante claros. Portanto, quando não podemos ver tudo, podemos confiar nele. O capitão conhece a rota sobre os mares desconhecida pelos passageiros.
3. Nosso Senhor revela verdades necessárias a respeito dos propósitos divinos, deu uma explicação a seus discípulos. Toda a sua vida e ensino são luminosos com a revelação.
O fracasso dos discípulos.
Muitas vezes tem sido apontado - como Rafael mostrou em sua famosa foto - que a angustiante ocorrência do fracasso dos discípulos aconteceu exatamente quando Cristo estava longe deles, transfigurado na montanha. Então, claramente, não teria sido bom construir três tabernáculos, e assim manter a visão celestial. O mundo precisa de Cristo; foi bom que ele retornou ao mundo.
I. UM PAI EM PROBLEMA. Esse pai está muito angustiado porque seu filho está gravemente aflito e procura alívio para ele. Os pais não apenas sentem pelos filhos; eles farão por eles o que nunca tentariam por si mesmos. Não basta ter compaixão por uma grande aflição. O amor procurará remédios.
1. O pai leva seu filho aos discípulos de Cristo. Ele não é o culpado por isso, porque
(1) o próprio Cristo estava fora de alcance; e
(2) os discípulos haviam recebido uma comissão para realizar milagres (Mateus 10:8). O povo de Cristo deve ser ajudador dos angustiados. A Igreja é o lar natural dos desamparados. É triste ver os miseráveis tão decepcionados com o fracasso da Igreja em ajudá-los que eles se desviam para as novas ofertas dos "secularistas".
2. Quando decepcionado, os pais apelam para Cristo. Ele não se desespera; ele não desiste de todos os esforços para curar seu filho. Nada no mundo é tão perseverante quanto o amor. Quando a Igreja falha, ainda é possível recorrer a Cristo. É um grande erro permitir que nossa decepção com os cristãos nos cegue para a bondade e poder de Cristo. Temos que aprender a deixar de seguir os imperfeitos seguidores de Cristo para o próprio Senhor.
II OS DISCÍPULOS HUMILHADOS. Eles tentaram curar o garoto lunático, mas falharam.
1. Homens bons nem sempre são homens de sucesso. Podemos ser verdadeiros cristãos, e ainda assim podemos encontrar decepções amargas em nossos esforços. O servo de Cristo é frequentemente humilhado pelo fracasso de suas tentativas de servir ao Mestre ou beneficiar seus semelhantes.
2. Os cristãos são fracos na ausência de seu mestre. Se Cristo estivesse com eles, o encorajamento de sua presença teria fortalecido seus discípulos. Aqueles que realizam trabalho eficaz para Cristo devem se apegar a ele.
3. O fracasso do trabalho é devido ao fracasso da fé. Santiago nos diz que a fé sem obras está morta. A ausência do fruto é o sinal de sua morte. Se não houver seiva na árvore, os galhos devem murchar. Para prestar um serviço eficaz neste mundo, devemos viver muito no invisível.
4. O difícil trabalho cristão só é possível quando acompanhado pela oração. O erro dos discípulos pode ter sido que, enquanto perdiam a fé em Deus, estavam confiantes demais em seus próprios poderes. Sempre falhamos quando confiamos em nós mesmos.
III CRISTO AO SALVAMENTO. Ele veio quando era mais necessário.
1. Cristo repreende a incredulidade. Ele vê uma condição mental defeituosa nos discípulos e no povo em geral. A atmosfera não é agradável ao trabalho milagroso. Mas isso é sinal de algo errado. Um estado geral de descrença é como a prevalência de uma malária. Não deve ser aceito como uma condição normal.
2. Cristo compensa o fracasso de seus discípulos. Eles podem falhar; ele nunca falha. Se ele parece falhar em alguns casos (como em Nazaré, cap. 13:58), isso não ocorre porque seu poder é insuficiente, mas porque os homens não são receptivos. Ele assume o nosso trabalho imperfeito, quebrado e danificado como é, e. ele aperfeiçoa isso para nós.
O poder da fé.
Este foi o comentário de nosso Senhor sobre o fracasso dos discípulos em curar o garoto lunático e sobre seu próprio sucesso subsequente. A diferença foi explicada pelo fato de que os discípulos não tinham fé, enquanto Cristo a possuía. Em outra ocasião, quando não houve dúvida de qualquer tentativa de seus discípulos, nosso Senhor respondeu ao espanto causado por um de seus milagres apontando de maneira semelhante ao poder da fé (Mateus 21:21).
I. A FÉ.
1. Sua existência. "Se você tem fé." Essas palavras implicam incerteza. Muitas pessoas têm muita religião, mas não têm fé. Eles têm um credo, mas não fé. Eles não confiam realmente e ativamente em Deus. A fé começa em nós quando colocamos nossa crença em ação.
2. Sua pequenez. Pode ser apenas como um grão de mostarda. É triste pensar que é tão minúsculo; certamente não há virtude em sua escassez. No entanto, mesmo uma pequena fé pode fazer grandes coisas, se é realmente uma fé real. A grande questão não é: em quantas coisas acreditamos? mas - Quão firme é o nosso entendimento sobre os objetos da fé? A área de crença pode ser vasta como um deserto varrido pelo vento, e a fé pode ser pequena como o berço de um pastor. Então é aquela pequena cabana de fé que nos salva, enquanto a tempestade passa por cima.
3. a sua vida. A semente de mostarda é melhor do que um grão de areia. Está vivo e, portanto, pode crescer. A fé viva nem sempre será pequena. Mas mesmo sendo pequeno, é capaz de ser maravilhoso. possibilidades.
II O TRABALHO DA FÉ.
1. Um trabalho ativo. Aqui, Cristo fala do que a fé faz, e o autor da Epístola aos Hebreus recita conquistas da fé (Hebreus 11:1.). A fé não apenas oferece abrigo em problemas, é uma inspiração para o serviço. O homem de fé é o homem de ação, pois ele tem dentro de si uma fonte de energia. Portanto, é um erro absoluto supor que "acreditar" deve ser em vez de "fazer". A fé é dada para nos permitir fazer grandes coisas que não poderíamos realizar sem ela.
2. Um ótimo trabalho. Essa pequena fé é alcançar grandes resultados. A semente de mostarda é remover uma montanha. Somente um literalismo tolo pode ocasionar qualquer perplexidade na leitura das palavras de Cristo. Seus discípulos estavam familiarizados demais com as metáforas orientais para cair no absurdo erro de supor que Jesus realmente esperava que eles atirassem montanhas de rocha e terra de um lugar para outro. Era costume que os judeus se referissem a um grande rabino como um removedor de montanhas, e, portanto, Cristo estava empregando uma linguagem proverbial que seria bem entendida por seus ouvintes. Mas isso não significa que suas palavras não continham nenhuma declaração de importância. O que ensina é que a fé pode realizar realizações estupendas, como as que os homens mais fortes falhariam ao tentar sem ela.
3. Um trabalho de remoção de dificuldades. O precursor de Cristo era descer montanhas para preparar o caminho para o rei (Isaías 40:4). Existem muitos obstáculos no caminho da obra cristã. Alguns destes parecem ser insuperáveis. Os sultões desaprovam o evangelho; impérios fecham seus portões contra ela. Mas a fé, trabalhando pela oração, removeu muitas montanhas de dificuldade, e o fará novamente. - W.F.A.
Cristo prestando homenagem.
I. A PROCURA DE QUESTIONAMENTO. Os colecionadores de tributo perguntaram com incerteza, mas talvez também com suspeita e um desejo de aprisionar São Pedro, se Cristo pagou o tributo regular no templo. Isso era esperado de nosso Senhor, porque ele era judeu. São Pedro respondeu afirmativamente sem um momento de hesitação. Essa confiança do apóstolo induziu Jesus a discutir a questão. Não é razoável submeter-se a qualquer demanda de homens até que sua reivindicação seja justificada. Muitas pessoas são singularmente crentes e complacentes entre os homens, enquanto estão cheias de dúvidas e objeções em relação às exigências que Deus lhes impõe.
II A LIBERDADE REAL. Se Cristo era realmente o Filho de Deus, não seria correto exigir dele o tributo que foi de outros homens, como de servos e mordomos.
1. Observe a calma afirmação de nosso Senhor; às vezes se supõe que os três primeiros evangelhos não registram grandes reivindicações por parte de Cristo; que suas exigências elevadas só podem ser encontradas no Quarto Evangelho. Assim, tenta-se desacreditar esse evangelho e rejeitar as reivindicações. Mas aqui temos uma suposição muito exaltada de dignidade. Poderia um mero homem falar assim? E Jesus, lembremo-nos sempre, era humilde e altruísta.
2. Considere seus grandes direitos. Ele não deve ser responsabilizado nem mesmo por um imposto. Ele tem o direito de receber tudo. No entanto, ele foi tratado como se fosse um sujeito e um inferior. Sua submissão às indignidades não deve nos cegar para a majestade de seus direitos.
III A GRACIOSA AQUISIÇÃO. Embora ele pudesse ter se mantido em seus direitos, Jesus ficou satisfeito em explicar a situação a seu discípulo apressado. Então ele cedeu.
1. O amante da paz nem sempre insistirá em seus direitos. Um homem pode ser perfeitamente justificado em resistir a uma certa demanda, e, no entanto, pode ser mais sábio que ele se submeta. Quando se trata de uma questão de princípio, não deve haver compromisso por causa da paz, e quando outros estão envolvidos, não temos liberdade para permitir que seus direitos sejam pisoteados por meio de nossa submissa submissão. Um Hampden é honrado como um patriota altruísta. Mas quando é apenas uma questão de nossa própria conveniência pessoal, muitas vezes é mais sábio e mais semelhante a Cristo não levantar rigidamente para sempre a reivindicação legítima que poderíamos fazer.
2. O homem altruísta sacrifica seus direitos pelo bem dos outros. Jesus tinha grandes direitos; mas ele os deixou ir, porque ele não tinha vindo para agradar a si mesmo, mas para se entregar pelos outros. Este é o grande exemplo e padrão para os cristãos.
IV O MILAGRE ESTRANHO. Não podemos entender esse milagre. Mas, então, não podemos realmente entender nenhum milagre. É mais simples pensar nisso como um milagre do conhecimento. De qualquer forma, ele tem suas lições.
1. Cristo era pobre. Ele nem tinha o meio siclo quando isso foi exigido.
2. Cristo criou uma nova maneira de satisfazer as demandas feitas a ele. Ele se dedicou em prol da paz. Ele não queria provocar oposição. Sua conduta foi muito conciliatória.
3. Cristo mostrou seu poder real. Ao se submeter ao tratamento injusto dele como sujeito, ele revelou sua verdadeira supremacia real mesmo sobre a natureza, nos peixes do mar.
HOMILIES DE MARCUS DODS
A Transfiguração.
A intenção dessa cena parece ter sido a de inaugurar os sofrimentos de Cristo e separá-lo como o Cordeiro de Deus, que deveria tirar o pecado do mundo. Sendo um evento público, convém que seja testemunhado, e os mesmos três homens são escolhidos como testemunhas do ensaio de seus sofrimentos, que depois são testemunhas dos próprios sofrimentos no Getsêmani - os três mais intimamente ligados a ele em afeição. Em ambas as ocasiões, a conduta deles provou como somos totalmente desamparados na questão de nossa própria salvação. Seria de esperar que eles estivessem dispostos a ajudar seu Mestre, ou, se não, a pelo menos simpatizar com ele. Mas nas duas ocasiões eles adormeceram. A redenção do mundo realmente teve que ser transacionada, apesar do mundo; os melhores homens do mundo estavam indiferentes, estavam dormindo, quando a crise da batalha estava passando, quando o seu Redentor estava agonizando em seu favor. Para nosso Senhor, a força recebida do Pai pela oração era mais necessária do que a doçura restauradora do sono. Nele havia um desapego mais real dos cuidados, uma renovação mais vital da energia. Provavelmente foi por seu encorajamento e pelos discípulos que esse fervoroso foi dado por seu triunfo sobre a morte e por sua condição glorificada. O significado do reaparecimento de Moisés e Elias não é difícil de discernir. Eles vieram como representantes das duas grandes economias através das quais Deus havia lidado com os homens, e os guiaram a si mesmo, para estabelecer seu cargo e reconhecer a Cristo como Aquele em quem a Lei e os profetas foram cumpridos. Todo sacrifício aceitável da economia mosaica era aceitável através do sacrifício de Cristo. Toda esperança acesa pelos profetas repousava sobre sua realização nele. E como eles testemunham sua homenagem? "Eles falaram", diz Lucas, "de sua morte, que ele deveria realizar em Jerusalém". A lei deveria encontrar seu maior cumprimento na mais sem lei das transgressões; a profecia foi mais rica naquilo que parecia destruir a própria esperança. Nas pessoas desses dois, nosso Senhor veria de uma só vez todos que confiaram em Deus desde a fundação do mundo; todos os que colocaram sua fé em sacrifício, acreditando que Deus encontraria uma verdadeira propiciação; todos os que esperavam em sua terna misericórdia, e em tempos sombrios e conturbados, se esforçaram para ver a Consolação de Israel. Toda a ansiedade das consciências culpadas, todo o desejo pelo Messias prometido que havia soprado pela Igreja antiga, imediatamente se torna audível ao seu ouvido e confirma sua resolução de que a confiança deles não deve ser confundida. Com firmeza, ele põe o rosto em Jerusalém, mais do que nunca, determinado que o estado glorificado que Moisés e Elias alcançaram será assegurado, por sua vergonha e morte, a eles e a todos aqueles de quem são as primícias. Para concluir o ato de instalação, era necessário, não apenas que os ex-mediadores renunciassem ao seu cargo, mas que o verdadeiro Mediador fosse definitivamente indicado; e, portanto, uma nuvem é ouvida dizendo: "Este é meu Filho amado, em quem me comprazo; ouve-o". E assim, sem testemunhas além desses discípulos, a história do mundo é transacionada. Resume-se nestes três: Deus mandando, Deus encorajando, Deus cumprindo; e esses três são resumidos em um - Deus salva. "Quando os discípulos ergueram os olhos, não viram shopping, exceto apenas Jesus."
I. Primeiro, aprendemos que CRISTO É AGORA O ÚNICO MEDIADOR ENTRE DEUS E HOMEM. O único comando agora é: "Ouve-o". Quando Moisés e Elias se retiraram, e os discípulos não viram homem senão Jesus, todo o fardo do cerimonial legal caiu de seus ombros. Com o único templo do corpo do Senhor à vista, quão simples deve parecer toda religião e serviço, consistindo simplesmente em amar e se apegar ao Senhor e Mestre - o compassivo, atencioso e justo Senhor Jesus Cristo! Muitas vezes, estamos satisfeitos com os meios da graça, as coisas que levam a Cristo. Mas Deus te chama para vir ao eu de Cristo. "Ouça-o." Você tem uma questão de vida ou morte para resolver e, para resolver isso, existe para você, no mundo, "ninguém, senão apenas Jesus".
II CRISTO É NOSSO SALVADOR SUFICIENTE. Se seus problemas e dificuldades lhe parecem as coisas mais reais do mundo, lembre-se daquele que escolheu o sofrimento por sua parte, para que você possa participar da glória dele. Se você está desanimado por causa de sua condição espiritual, lembre-se desse firme fundamento de toda pregação, desta proclamação de Cristo pelo próprio Deus. A única expressão de Deus nos tempos do Novo Testamento é essa sugestão, três vezes ouvida por Cristo, de que ao dar a vida pelos pecadores, Deus estava satisfeito com ele. Somente vindo você pode agradá-lo. A indiferença à voz teria sido culpa nos apóstolos; é igual culpa em você.
III A CONDUTA DE PETER NOS ADVERTE CONTRA MUITO SONHO DE SOFRIMENTO, OU DE SER CHAMADO PARA ENTRAR EM UMA NUVEM; e contra muito desejo de descansar em qualquer experiência ou estado. A nuvem mais escura que seu Senhor chama você para entrar será irradiada por sua presença. E se, por alguma experiência, você obteve uma fé mais forte ou um sentido mais vivo do valor de Cristo, não fique ansioso para construir um tabernáculo para experiências doces, enquanto há inúmeras obras de caridade, paciência, energia, esperando por você. Acredite que toda a linha de experiências terrenas pode ser iluminada com o favor presente de Deus.
O garoto lunático.
Este incidente é memorável principalmente por conta de três verdades que impressiona na mente.
I. A GAMA APARENTEMENTE ILIMITADA QUE NOSSO SENHOR DÁ À FÉ. Promessa, repreensão e surpresa estão mescladas em sua resposta. "se puder, tudo é possível", etc. Como se ele dissesse: "Você certamente não questiona meu poder; não se trata de poder, é uma questão de fé; você tem fé para receber, para evocar o poder?" Tão claramente quanto possível, ele diz a esse homem: "A cura depende de você". Somos continuamente tentados a perguntar: por que deveria ser assim? Por que Deus não pôde vencer a nossa incredulidade produzindo em nós resultados tão manifestos do seu poder de dar saúde que achamos impossível duvidar? A razão parece ser que assumir nossa relação permanente com Deus é mais importante do que qualquer bênção resultante dela. Nossa confiança em Deus e a aceitação dele, como superior a todo poder mundano, são mais do que qualquer outra ajuda que possamos receber dele e, portanto, antes de tudo, ele exige fé. E embora pareça que a fé seria mais fácil depois de receber o que precisamos, ainda assim não há dúvida de que é a ansiedade e a inquietação de pensamentos produzidos por problemas e dificuldades que obrigam principalmente os homens a se esforçarem para verificar por si mesmos qual é a verdade sobre Deus. em sua utilidade. As bênçãos visíveis e tangíveis que ele concedia estavam tão longe de serem tudo o que ele tinha para dar, que ele não permitiu que ninguém fosse embora apenas com essas.
II O PODER NOSSO SENHOR ASSOCIA A FÉ. Aqui também há dificuldades. Temos certeza de que Deus não se contradiz revertendo a nosso favor qualquer lei da natureza. Mas é da própria essência da oração pedir coisas que não podemos obter senão pela oração. A oração é o reconhecimento que devemos fazer, não apenas com a natureza, mas com alguém que pode governar e usar a natureza livremente, e para quem todas as coisas são possíveis. Existe uma maneira de falar da lei natural como se ela fosse algo sagrado e que não deve ser adulterado, enquanto grande parte do nosso tempo é gasta na prevenção das conseqüências da lei natural, e nada oferece um escopo mais amplo ao nosso livre arbítrio e livre arbítrio. razão e poderes ativos do que a orientação da natureza para questões mais felizes. O homem que diz que não pode supor que Deus se afastará daquelas grandes linhas de ação que ele estabeleceu deve, humildemente, submeter-se à doença e não usar remédio contra ela; pois certamente é mais presunçoso lutar contra a lei natural da doença do que orar a Deus para que, se ele achar conveniente, ele lutará contra ela por nós. Sem dúvida, a lei natural é uma expressão, ou melhor, a expressão fundamental da vontade de Deus; e quando, dia após dia, um homem vê que o sol nasce e se põe com uma regularidade imperturbável por desastres nacionais ou necessidades pessoais, ele se convence de que é da vontade de Deus que o nascer e o pôr do sol sejam invariáveis. Mas, embora tudo na natureza possa estar tão rigidamente ligado à sua própria causa quanto o nascer e o pôr do sol, não se segue que tudo seja tão necessário, tão importante quanto inalterável. Pela detenção do curso natural da doença nesse garoto, não houve choque com a crença necessária dos homens na constância da natureza. Enquanto mantemos firme, por um lado, a verdade de que todas as coisas são possíveis, não podemos deixar de considerar, por outro lado, que algumas coisas são tão extremamente improváveis que é inútil pedir a Deus que as faça. Os homens científicos garantem-nos que existe uma região na qual não podemos ver, mas na qual reside a mais poderosa de todas as causas. Esta é a região que reivindicamos para Deus, e da qual ele pode enviar influências em resposta àqueles que o apelam. Existem outros efeitos possíveis além daqueles que contemplamos, porque existem outras causas em operação além daquelas que vemos. Podemos estar sempre deixando de vista algo que é conhecido pelo único Deus sábio, nosso Salvador.
III HÁ TIPOS DE PECADO QUE CHAMAM TRATAMENTO DE UM TIPO ESPECIALMENTE GRAVE. A harpa de Davi pode ser suficiente para expulsar alguns demônios, mas outros riem para desprezar o exorcismo de nove apóstolos. Qual o seu equipamento nessa guerra? Você tem uma fé que se mostrou igual a algum dever e adequada para servir de um tipo. Mas não há pecados em você que às vezes assumem uma forma muito alarmante; e como você está equipado contra isso? Olhe primeiro para o pecado, para o seu inveterado domínio sobre você, para o seu enraizamento na parte mais profunda da sua natureza, para a habilidade com que o assalta o dia inteiro e de muitas maneiras diferentes; veja com que facilidade ele sobreviveu a qualquer ataque que você tenha feito; e então observe os meios que você está usando para sua destruição e diga se é provável, ou se é possível, que esse pecado possa ceder a esses meios. Se contássemos uma a outra a nossa experiência, alguns de nós não teriam que dizer: "A menos que haja um remédio melhor do que aqueles que tentei, receio pensar no que pode acontecer comigo e com meu pecado"? Aprenda com este incidente que sua segurança está, não com meios subsidiários, mas com o Mestre, a única fonte viva da vida.
O stater na boca do peixe.
Essa não era uma pergunta complicada, como foi posteriormente formulada pelos escribas, que perguntaram se era lícito prestar homenagem a César. Não havia dúvida sobre a legalidade desse imposto, e tudo o que os colecionadores queriam saber era se Jesus queria pagar o imposto em Cafarnaum ou Jerusalém, ou se ele não tinha algum pedido especial de isenção. Pedro, como sempre, não para para pensar, mas garante-lhes prontamente que seu Mestre certamente se considerava tributável. Assim que Pedro entra, Jesus, sem maiores explicações, diz: "O que você acha, Simão? Os reis da terra, de quem recebem tributo ou tributo? De seus filhos ou de estranhos?" Pedro respondeu prontamente: "De estrangeiros". "Portanto", diz nosso Senhor, "os filhos são livres". O rei celestial obviamente não poderia exigir nenhum imposto daquele a quem Pedro havia apenas um ou dois dias atrás reconhecido como sendo, em um sentido especial, o Filho de Deus. Ele não tinha intenção, no entanto, de estar à sua direita e reivindicar isenção. Toda a sua vida foi anterior aos seus direitos como Filho de Deus. Ele se submeteu a esse imposto, portanto, como se submeteu ao batismo. Mas para que Peter pelo menos entenda claramente que esse pagamento e todo ato de sua vida humana foi uma humilhação voluntária, ele fornece o dinheiro da maneira que pretende exibi-lo como o Senhor da natureza. Quando Pedro desceu ao lago e encontrou tudo como seu Mestre havia dito, ele não pode deixar de ter pensado consigo mesmo: "Certamente, nosso Mestre é tão humilde quanto ele nos pede. Ele tem toda a natureza sob comando e, no entanto, não faz nenhum sinal. a esses coletores de impostos. Ele nos pede que nos acomodemos à ignorância e preconceito dos que estão à nossa volta, enquanto ele próprio se inclina para a criança menor. " Esse milagre, então, deveria instruir; especialmente para ilustrar a humildade de Jesus. Pretendia-se acompanhar o ensino da Transfiguração e da confissão de Pedro; e, por outro lado, colocar de forma concreta e visível o ensinamento sobre humildade que nosso Senhor naquele tempo deu a seus discípulos. Pedro deveria ser ajudado a ver que a coisa mais divina sobre nosso Senhor era se tornar homem e submeter dia a dia a tudo o que estava envolvido nisso. E nesse milagre ele teve sua primeira lição fácil; pois nele ele mesmo era o instrumento de uma só vez da Divindade de seu Senhor e de sua submissão. Nosso próprio Senhor designa uma razão para o pagamento: "Para que não ofendamos", ele diz, "ou se torne uma causa de tropeço". Para todos os seguidores de Cristo, então, esta ação de nosso Senhor diz: "Renuncie aos seus direitos, em vez de fazer com que qualquer pessoa ignorante tropece na sua conduta". Estamos muito aptos a nos justificar, sustentando que não fomos nós, mas a pessoa que tropeçou, que estava em falta; se ele fosse tão tacanho, tão fraco, teria tropeçado em outra coisa, se não fosse por isso. "Sim", diz nosso Senhor, "é bem verdade; deve ser necessário que surjam ofensas, mas ai daquele homem por quem vierem!" Todos os homens morrem, mas o assassinato não é por isso um pecado venial. Nosso Senhor milagrosamente pagou os impostos de Pedro e os seus. Ele o supriu do tesouro de seu Pai, dando a ele uma idéia da verdade depois para ser colocada na luz mais clara: que em Cristo somos todos filhos de Deus e que nele obtemos de Deus muito mais do que nunca podemos dar. para ele.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A Transfiguração.
"E seis dias depois." Esta nota se refere à conversa que Jesus teve com seus discípulos, na qual disse: "O Filho do homem virá" etc. etc. (citação Mateus 16:27, Mateus 16:28). Mas os apóstolos estão todos mortos, e o reino ainda é futuro. A Transfiguração, então, deve ser vista como uma antecipação e promessa simbólica do reino, e Pedro, Tiago e João eram aqueles que não deveriam provar a morte até que tivessem visto o Filho do homem chegando em seu reino; e eles viram isso quando eram "testemunhas oculares de sua majestade no monte santo". Propomos mostrar:
I. QUE A GLÓRIA ESPIRITUAL DO REINO DE CRISTO ESTÁ ESTABELECIDA NA TRANSFIGURAÇÃO.
1. Exibe os sinais de uma nova dispensação.
(1) Aqui está a humanidade, o santuário da Deidade. Isso como fato existia na Encarnação. É o mais redondo na Transfiguração. Isso é uma coisa nova. Antigamente o Espírito Santo estava com os homens, agora ele está neles (veja João 14:17). A habitação do Espírito que testemunha caracteriza essa dispensação.
(2) Moisés e Elias brilham na glória de Jesus. A lei é ilustrada pela luz do evangelho. Seus sacrifícios e abluções agora se tornam cheios de significado glorioso. Assim são os profetas ilustrados. Sua história pessoal é vista como típica. Suas previsões do Messias são cumpridas.
(3) Cristo é a fonte da lei do evangelho. A "voz" repreendeu o erro de Pedro ao propor fazer tabernáculos iguais. "Ouça-o." Não escute mais Moisés e os profetas, a não ser como são ouvidos nos sotaques de Jesus.
2. Exibe os sinais de uma dispensação espiritual.
(1) Aqui está uma concordância notável. Moisés jejuou quarenta dias no deserto do Sinai. Elias também. Jesus também jejuou quarenta dias no "deserto" - provavelmente o mesmo. De nenhum outro é isso registrado. Aqui estão todos juntos na glória.
(2) A vida daqueles quarenta dias proclamava que "o homem não vive somente de pão, mas de toda palavra" - o preceito e a promessa "de Deus". Essa vida espiritual pode ser estudada na história daqueles notáveis quarenta dias da vida de Jesus após sua ressurreição. Nós somos "ressuscitados com Cristo".
(3) Enquanto jejuavam de alimentos naturais, eles se deleitavam em espiritual. Enquanto os israelitas jejuavam durante seus quarenta anos no deserto, eles festejavam no pão do céu.
(4) Assim, a mulher vestida de sol - a verdadeira Igreja de Cristo - foi nutrida no deserto pela pura Palavra de Deus durante esses "quarenta e dois meses" em que fugiu da face de Jezabel, em Roma. A contrapartida disso foi a alimentação dos profetas nas cavernas pelo bom Obadias, quando fugiram das perseguições da meretriciosa rainha de Samaria.
3. Exibe os sinais da graça do evangelho.
(1) Por mais glorificado que seja, Jesus ainda se lembra do Calvário. O assunto da conversa no monte da glória foi a morte que ele deveria realizar em Jerusalém. E agora ele está no auge do céu, vive lá para fazer intercessão por nós.
(2) Calvário é o tema do arrebatamento celestial. É o ônus da música dos remidos. Anjos santos assumem a tensão.
(3) Os preconceitos são dissipados à luz da eternidade. "Pedro respondeu", viz. à conversa sobre a morte: "Senhor, é bom estarmos aqui". Este foi o mesmo Pedro que, seis dias antes, teve a presunção de repreender Jesus por se referir à mesma morte (ver Obadias 1:16: 22).
II QUE A GLÓRIA FÍSICA DO REINO DE CRISTO ESTÁ ESTABELECIDA NA TRANSFIGURAÇÃO.
1. Jesus ainda aparecerá em estado real.
(1) Nas visões dos profetas, os dois adventos do Messias são misturados; e é somente no cumprimento das circunstâncias do primeiro advento na humilhação que obtemos visões claras das do segundo advento na glória.
(2) Dessa glória, havia notáveis antecipações proféticas nas gloriosas formas ou semelhanças divinas dos tempos do Antigo Testamento.
(3) A Transfiguração é uma antecipação ainda mais clara. Pois aqui não temos apenas a aparência de uma humanidade beatificada; nós temos a verdadeira humanidade de Jesus beatificada pela glória da divindade.
2. A nuvem brilhante manifestou a presença de anjos.
(1) Se compararmos as passagens nas quais o glorioso advento de Cristo é descrito, veremos que aqueles que mencionam as "nuvens" omitem a menção dos anjos acompanhantes; e assim, ao contrário, aqueles que mencionam os "anjos" omitem a menção de nuvens.
(2) Onde quer que a presença de Cristo seja prometida, a presença de seu séquito de anjos é entendida, se não expressa. Eles estão sempre presentes com ele nas assembléias de seus santos (veja Eclesiastes 7:6; 1 Coríntios 11:10).
(3) Nuvens e anjos são promiscuamente os carros de Deus. As nuvens dos anjos estavam com ele em sua ascensão (cf. Salmos 68:17, Salmos 68:18; Efésios 4:8; veja também Salmos 18:10; Salmos 104:1).
3. Moisés representou os santos mortos.
(1) Sua aparição no monte foi uma espécie de amostra da ressurreição. Ele teve uma grande morte quando, no cume da montanha, Deus inclinou sua augusta cabeça para fora do céu e beijou a alma de seu servo. Seu corpo foi enterrado. Depois, houve uma disputa sobre isso (consulte Jud Obadias 1:9). Foi com respeito à aparição de Moisés nesta cena?
(2) Foi uma amostra da primeira ressurreição. A ressurreição dos justos ocorrerá em dois atos (veja Apocalipse 20:4). Na primeira ressurreição, os "antigos" aparecerão em glória com Cristo (cf. Isaías 24:23; Daniel 12:1);
(3) Podemos esperar por essa distinção (veja Filipenses 3:8)? Vamos nos esforçar.
4. Elias representou os vivos que serão mudados.
(1) Paulo teve uma revelação especial sobre esse assunto (cf. 1 Coríntios 15:51; 1 Tessalonicenses 4:13).
(2) Essas transfigurações ocorrerão durante o curso do reinado de Cristo sobre a terra. Os pecadores morrerão rapidamente. Os santos serão mudados - traduzidos (consulte Lucas 17:34).
(3) Destes, Elias era um espécime. Ele foi traduzido para o céu em uma carruagem de fogo e deve ter sido transfigurado em seu trânsito. Carne e sangue não podem entrar no céu.
(4) Que cena misturada é aqui! Cristo com a glória do Pai. Nuvens de anjos. Elijah representando o rápido. Moisés representando os mortos. Os apóstolos representando a Igreja na terra. O céu e a terra serão assim misturados no reino do Messias.
(5) Não anotamos a hora do reino no intervalo dos "seis dias"? Não corresponde às seis eras de Barnabé mencionadas em sua Epístola? Isso é totalmente sem expressão das Escrituras (cf. Daniel 12:12, Daniel 12:13; Oséias 6:2; Hebreus 4:9; 2 Pedro 3:8)? Há um futuro maravilhoso para o cristão. - J.A.M.
O prenúncio.
Após a Transfiguração, Jesus e seus discípulos desceram o lado da montanha. O êxtase, mesmo na religião, tem seus interlúdios sombrios. Mas nestes ainda podemos permanecer na companhia abençoada de Jesus. Quando eles desceram, Jesus "ordenou a seus discípulos, dizendo: Não conte a visão a ninguém, até que o Filho do homem seja ressuscitado dos mortos". Este comando os surpreendeu. Interpretando os profetas, os escribas esperavam que Elias fosse o prenúncio do Messias. Como Elias havia aparecido agora, os discípulos estavam ansiosos para proclamar isso como o cumprimento da profecia. Mas eles ficaram surpresos ao saber que a profecia já havia sido cumprida na pessoa de João Batista. Nosso Senhor já havia falado com esse efeito (ver Mateus 11:14); mas esses discípulos, Pedro, Tiago e João, parecem estar ausentes em uma excursão de pregação. Nota: É o destino da profecia a ser cumprido sem ser notado pelo mundo. "Mas o sábio entenderá." Vamos considerar -
I. A Vinda de Elias na Pessoa do Batista.
1. Os escribas procuraram o tishbite.
(1) Eles fizeram isso com os intérpretes públicos reconhecidos da profecia. Isaías falou de um prenúncio do Messias (ver Isaías 40:3). Esse prenúncio é mencionado novamente e distinguido como "Elias, o profeta" (ver Malaquias 4:5, Malaquias 4:6). Os escribas concluíram que Elias, o tishbita, deveria literalmente aparecer.
(2) Eles "não conheciam" João Batista no caráter de Elias. Ele não respondeu às expectativas deles como o literal Elias. Seu testemunho de Jesus também não se adequou aos seus preconceitos. Jesus não veio como o rei secular a quem esperavam ver com carinho. O espírito do mundo também cega a visão espiritual.
(3) Os discípulos de Jesus foram influenciados pelo ensino dos escribas. Eles, portanto, se alegraram em ver aqui no monte santo o literal Elias; e fain eles concluiriam que este era o cumprimento da profecia. Eles estavam, portanto, ansiosos por prestar testemunho do que haviam visto. Não lhes ocorreu, assim como aos escribas, identificar o Batista como o Elias do profeta.
2. Contudo, o Batista foi o Elias da profecia.
(1) Gabriel o anunciou nesta qualidade. Para Zacarias, o anjo disse sobre João: "Ele irá adiante do rosto do Senhor no espírito e poder de Elias, para converter o coração dos pais aos filhos, e os desobedientes a andar na sabedoria dos justos; prepare para o Senhor um povo preparado para ele "(Lucas 1:17). A referência aqui ao profeta Malaquias não pode ser confundida.
(2) Zacarias, no espírito de profecia, confirmou o testemunho de Gabriel. "E tu, criança, serás chamado profeta do Altíssimo; pois estarás diante da face do Senhor para preparar os seus caminhos" (Lucas 1:76).
(3) João veio de acordo "no espírito e poder de Elias". Como aquele profeta, sua habitação estava no deserto; seu traje era áspero; e seus hábitos eram simples e severos (cf. 2 Reis 1:8; Mateus 3:4). Sua pregação foi arrependimento. "Dirigir o coração dos pais [crentes] para os filhos [incrédulos] e o coração dos filhos para seus pais", e assim evitar a terra da maldição de Deus.
(4) João anunciou publicamente que era aquela voz no deserto da qual Isaías falava (ver João 1:23).
3. Nesta qualidade, João foi reconhecido por Jesus.
(1) Ele o fez praticamente, pois não começou sua pregação até que João encerrasse seu ministério público. Assim: "Quando soube que João havia sido entregue, ele se retirou para a Galiléia", e acrescentou: "A partir desse momento, Jesus começou a pregar".
(2) A importância desta questão do tempo é evidente também na referência a ela novamente por Pedro quando ele veio pregar o evangelho a Cornélio (ver Atos 10:36, Atos 10:37). Pedro evidentemente viu isso como uma marca importante do Messias.
(3) Jesus em seus ensinamentos, bem como em sua conduta, reconheceu João como o Elias da profecia. Ele o fez à multidão após a retirada dele de certos discípulos de João que vieram a ele com uma mensagem de João em sua prisão. "Este é aquele de quem está escrito: Eis que eu envio o meu mensageiro diante do teu rosto, que preparará o seu caminho diante de ti. E se você o receber, este é Elias, que está por vir" (veja Mateus 11:10). Nesta passagem, nosso Senhor se refere aos profetas que mencionam o prenúncio do Messias, Isaías e Malaquias, e aplica suas profecias a João. No texto, Jesus também declara que João é "aquele Elias" como "venha já".
II A Vinda de Elias como o Arauto do Julgamento.
1. Tal vinda pode ser presumida.
(1) Pois Cristo ainda está por vir em julgamento. Antes de sua Transfiguração, ele anunciou esse fato solene (veja Mateus 16:27). A Transfiguração era em si uma antecipação simbólica dessa vinda. Como o primeiro advento de Cristo foi anunciado por um Elias, também podemos presumir que o segundo advento também será.
(2) Daniel distingue o primeiro e o segundo advento do Messias; caso contrário, as vindas são tão mescladas nas visões de profecia que aparecem como uma. A distinção está agora totalmente manifesta desde o primeiro advento. Por paridade de raciocínio, podemos inferir que as profecias a respeito do pregador devem ser cumpridas em dois atos.
(3) Pode-se presumir que as diferenças nas duas aparições do pregador correspondam às diferenças dos dois adventos do Messias. O Batista veio em símbolos de tristeza, sem milagre, para apresentar o Messias como um sacerdote que veio a sofrer pelo pecado. Pode-se esperar que Elias, que está por vir, apareça em símbolos de poder, operando milagres, para introduzir o Messias em sua qualidade de rei.
(4) Para antecipar esta segunda vinda, Elias apareceu em glória no Monte da Transfiguração. Trifo objeta a Justino Mártir que o Messias não pode ter poder até ser ungido por Elias. Ele ignorou o fato de que Jesus foi ungido com o Espírito Santo quando foi batizado por João (cf. Mateus 3:16; Lucas 4:18; Atos 10:37, Atos 10:38). Essa unção era para inaugurar Cristo como Profeta. Mas quando Elias estava presente no monte santo, Jesus recebeu sua unção adicional como rei.
2. A presunção está agora confirmada.
(1) O aviso de John de que ele era Elias, enquanto ele se declarava a voz que clama no deserto (ver João 1:21), só pode ser reconciliado com o entendimento de que Elias ainda estava por vir de outra forma. Mede faz com que João Batista volte novamente em vez de Elias em sua forma completa. O aviso de John prefere apontar Elias pessoalmente. A aparição do literal Elias no monte santo também apontaria esse caminho. Os judeus dizem: "Quando Elias vier, ele resolverá questões difíceis". Sua vinda vai resolver isso.
(2) A vinda do Batista não satisfez totalmente a profecia. Ele não veio imediatamente "antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor" (Malaquias 4:5). Pois esse dia ainda é futuro, ele veio mais em busca da profecia de Isaías do que da de Malaquias. No entanto, há um segundo cumprimento também para as palavras de Isaías.
(3) Ao afirmar que Elias havia chegado na pessoa de João Batista, nosso Senhor não disse que não havia futuro vindo de Elias. Quando os discípulos citaram os escribas, Jesus não disse que eles estavam errados em esperar que Elias viesse, mas em não discernir que o Batista havia chegado no caráter de Elias.
(4) Longe disso, nosso Senhor diz claramente: "Elias realmente vem e restaurará todas as coisas". Essa vinda de Elias no futuro é ainda mais notável pelo fato de ter sido falada depois que João foi decapitado.
(5) Este Elias do futuro é "restaurar todas as coisas". Isso não fez John. Ele restaurou algumas coisas. Ele pregou arrependimento, e sua doutrina ainda está restaurando. Mas o "tempo da restauração de todas as coisas" é o do segundo advento de Cristo (ver Atos 3:19). Por que Jesus ordenou a seus discípulos, dizendo: "Ninguém conte a visão até que o Filho do homem ressuscite dos mortos"?
1. Um dos propósitos da visão era intimar que o Antigo Testamento deveria dar lugar ao Novo. O tempo para a abolição da Lei de Mandamentos contida nas ordenanças não estava maduro até depois da Ressurreição.
2. A glória da ressurreição daria mais credibilidade ao testemunho referente à Transfiguração. Se o testemunho tivesse sido dado anteriormente, os sofrimentos de Cristo provavelmente seriam pressionados contra sua credibilidade.
3. O testemunho anterior pode pôr em risco as testemunhas. Os chefes da nação parecem estar implicados no martírio de João. "Eles não o conheciam, mas fizeram a ele tudo o que listaram." Se eles não prenderam John, não fizeram nenhum esforço para conseguir sua libertação. Eles se alegraram com sua morte. Tendo provado o sangue de João, eles tinham sede do sangue de Jesus. "Mesmo assim o Filho do homem também sofrerá com eles" (ver Atos 12:1). Os tempos de Cristo são os melhores para nós.
Os segredos da fé.
Um bem e um mal misturados caracterizam o estado atual do homem. Desde que nossos primeiros pais comeram da "árvore do conhecimento do bem e do mal", seus filhos a comem. O casebre é encontrado sob a sombra do palácio. Que cena de glória foi a da Transfiguração! Que cena de miséria é essa no pé da montanha! "E quando chegaram à multidão", etc. Aprenda -
I. Que o poder da fé é ilimitado.
1. Pois a Onipotência está comprometida com isso.
(1) Testemunhe o milagre da fé nas águas do Mar Vermelho (veja Êxodo 14:13, Êxodo 14:14). A distância através do braço do Mar Vermelho em Pihahiroth é de cerca de doze milhas; enquanto a profundidade média da água existe cerca de oitenta e quatro pés. O peso do vasto oceano se estabelece nele. No entanto, esse mundo das águas era controlado pela fé de Moisés.
(2) Então, se os discípulos de Jesus "tivessem fé como um grão de mostarda", eles poderiam ter expulsado o diabo desse menino. E o caso do demoníaco pode ser tomado como uma amostra da condição moral do homem sob a tirania de Satanás.
(3) Nenhum limite é definido para a premissa aqui dada à fé (cf. Mateus 21:21; Lucas 17:5). Coisas grandes ou pequenas são igualmente fáceis para o Prometedor. Bem falando, para Deus nada é milagroso. Um rústico, testemunhando as experiências de um eletricista, pode concluir que ele é um mágico. Para o cientista, esses experimentos não têm mais milagre neles do que o rústico pode ver no sulco que ele corta com o arado. "Coisas impossíveis para os homens são possíveis para Deus."
2. Mas a onipotência não está comprometida com o capricho.
(1) Na mitologia pagã, há um Phaethon, filho de Apolo, ambicioso em guiar a carruagem do sol, e importunou seu pai a confiar-lhe as rédeas. Ele logo achou seu braço muito agudo para conter os corcéis de fogo; e o sol estava correndo sobre a terra. Júpiter, vendo o perigo, lançou um raio em Phaethon e o desalojou de seu assento, sobre o qual a carruagem voltou às mãos aberosas, e o mundo foi salvo da conflagração. Se a Onipotência se comprometer com a fé, a ambição e a loucura não podem destruir o mundo?
(2) A resposta é que a fé é um dom de Deus (veja Mateus 16:17; 1 Coríntios 12:9; 2 Coríntios 4:13; Efésios 2:8, Efésios 2:9; Filipenses 1:29; Colossenses 2:12; 2 Pedro 1:1). Deus não inspirará fé nos interesses da loucura.
(3) Portanto, qualidade e não quantidade é a coisa necessária. "Fé como um grão de mostarda". A idéia de um grão de mostarda desalojar uma montanha! Abstratamente, a fé é impotente; torna-se onipotente, pois está associado a Deus. Uma pequena faixa deslizada sobre uma roda põe em movimento uma fábrica, porque liga a maquinaria ao motor a vapor. A fé pode ligar a maquinaria do universo ao grande poder de Deus.
(4) A verdadeira fé é distinta da mera credibilidade. Alguns são cristãos por acidente de nascimento, enquanto outros são maometanos, papistas ou pagãos. Alguns são cristãos por convicção, tendo estudado e aprovado as evidências. Mas a fé salvadora é uma coisa do coração - uma inspiração de Deus; trabalha por amor e purifica o coração e a vida.
II QUE CONSIDERAÇÕES MORAIS DETERMINAM OS SUJEITOS DO DOM DE FÉ.
1. A seriedade divina é uma condição da fé da operação milagrosa.
(1) Isto nosso Senhor declarou. E Paulo diz: "Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo" (1 Coríntios 12:3).
(2) Simão, o mágico, estava enganado ao pensar que o dom de Deus poderia ser comprado com dinheiro (Atos 8:20). Os filhos de Sceva descobriram a seu custo que não deveriam brincar com o nome de Jesus (ver Atos 19:13).
(3) A fé operante milagrosa foi dada para autenticar o evangelho. Esse fim agora está respondido. No entanto, pode ser dada novamente a qualquer momento quando Deus vê razão suficiente.
2. O arrependimento é a condição da fé salvadora.
(1) Cristo veio para salvar seu povo de seus pecados. Portanto, a promessa é: "No dia em que você me procurar, me encontrará; quando me procurar de todo o coração".
(2) Depois, pegue a vela do Senhor e procure em seu coração para ver o que impediu sua salvação. Você fez restituição por ter roubado? Você reparou que se machucou (veja Mateus 5:23, Mateus 5:24)?
(3) A fé que salva é um dom maior do que a fé na operação de milagres. "Não se alegra com o fato de os espíritos estarem sujeitos a você; mas com alegria por seus nomes estarem escritos no céu" (Lucas 10:20). Não te alegres tanto com o milagre da fé operadora, como com a fé que salva: "Se tenho toda a fé, para remover montanhas, mas não tenho amor, não sou nada" (1 Coríntios 13:2). A fé que opera milagres não é nada comparado com o que está salvando.
3. A piedade é essencial para a fé da utilidade.
(1) A bondade de Barnabé está significativamente associada à sua "fé" e utilidade (ver Atos 11:24). Isso também pode ser observado em relação às pessoas eminentemente úteis na Igreja nas idades seguintes.
(2) Mas o que devemos dizer sobre a utilidade daqueles que estão longe da bondade? Não que eles sejam úteis em conseqüência de sua fé; pois eles não têm nenhum. A verdade que Deus pode abençoar, quem a usa. Nenhum crédito neste caso é devido aos ímpios; nem eles receberão qualquer recompensa.
(3) Pela fé da utilidade, devemos orar. "Esse tipo não sai, mas pela oração." Porque sem oração não podemos ter aquela bondade que nos torna elegíveis para o dom da fé.
(4) O jejum também é útil para a fé. Nosso Senhor nos deu seu exemplo nisso (veja Mateus 4:2). Ele também nos dá instruções sobre o espírito em que devemos jejuar (veja Mateus 6:16). Os apóstolos associaram o jejum à sua oração especial (ver Atos 13:2, Atos 13:3). - J.A.M.
Grandeza na submissão
A originalidade de Jesus nos encontra a todo momento. Os homens deste mundo buscam grandeza em auto-afirmação e resistência - pela força e astúcia. Cristo o exibe com condescendência e paciência.
I. A grandeza de Jesus é vista em sua paixão.
1. Sua submissão foi voluntária.
(1) Ele previu isso.
(a) Foi previsto. Ele estava perfeitamente familiarizado com os profetas.
(b) Ele ampliou suas expectativas. Quão circunstanciais são as palavras dele (veja Mateus 17:22, Mateus 17:23)!
(c) Sua clara previsão foi uma pré-paixão.
(2) Ele poderia ter evitado.
(a) Pois ele era "o Filho do homem". Como o verdadeiro Adão - o Homem inocente e perfeito - ele poderia ter reivindicado o Éden. Ele não tinha obrigação de sofrer.
(b) Mas ele também era "o Filho de Deus". Nesta qualidade, ele foi reconhecido em sua Transfiguração (consulte Mateus 17:5). Sob esses títulos, atributos igualmente gloriosos da Divindade são atribuídos a Jesus. Ele era o árbitro da vida. Sua própria vida não poderia ser perdida sem o seu consentimento.
(3) No entanto, ele morreu. O "traído" da Versão Antiga é "entregue" no Novo (Mateus 17:22). Sua masculinidade foi rendida por sua divindade. A voluntariedade do sacrifício de Cristo era superlativa, infinita.
2. Veja agora sua grandeza na grandeza de seus propósitos.
(1) Na Paixão de Cristo, temos a mais maravilhosa revelação de Deus. Onde mais podemos encontrar uma exibição igual da grandeza de seu amor? É também a reivindicação mais gloriosa de sua verdade (cf. Mateus 26:24; Atos 2:23; Atos 3:18).
(2) A expiação é feita pelo pecado humano. "Eles devem matá-lo." "Sem derramamento de sangue, não há remissão".
(3) O evangelho deve ser autenticado na ressurreição. "E no terceiro dia ele será ressuscitado." A morte foi o prelúdio necessário para uma ressurreição. Note a ocasião da tristeza dos discípulos. A perspectiva da morte de seu Mestre foi tragada pela ressurreição, da qual eles também haviam sido pré-informados. O mesmo acontece com as provações e sofrimentos desta vida, que preenchem nossas mentes, a fim de impedir nosso gozo na bem-aventurança das glórias que se seguirão.
(4) A todos esses grandes propósitos da Paixão de Cristo, acrescente isto, viz. que nele ele é nosso padrão. O crente é crucificado com Cristo. E aquela união com Cristo que ele encontra na cruz o leva de volta à vida de sua história anterior e avança na vida de sua ressurreição. Os homens estão no seu melhor nesta união maravilhosa com o seu Senhor.
II A grandeza de Jesus é vista em sua submissão à tributação.
1. Veja o fato de supor que o imposto tenha sido um imposto romano.
(1) Beza e Jerome eram de opinião que o imposto aqui, como em Mateus 22:7, foi pago a César. Nessa suposição, o inquérito pode ter sido: "O seu mestre é da opinião de Judas da Galiléia, que esse tributo não deve ser pago a César?"
(2) Pedro entendeu como natural que seu Mestre pagasse o imposto; mas Jesus colocou o assunto para ele sob uma luz inesperada. Conhecemos a Cristo apenas quando ele se revela. A revelação foi dada, não ao cobrador de impostos, mas a Pedro. A verdade é vista de várias maneiras como é vista em relação ao mundo e em relação a Cristo. A Palavra dá um testemunho distinto ao mundano e ao espiritual.
(3) Mas onde está o ponto da referência aos "reis da terra"? Não poderia Jesus, como o "Filho de Davi" e herdeiro legítimo do trono de Israel, contestar a questão do tributo a César? Como o "Filho do homem", ele não era herdeiro da realeza de toda a terra (cf. Gênesis 1:26; Salmos 8:4; Hebreus 2:6)? Nisto ele é "mais alto que os reis da terra".
(4) Se Jesus tivesse solicitado essas coisas ao coletor de impostos e contestado a questão com César, ele teria procurado a grandeza como os homens do mundo a procuram. Mas para isso ele não faria. inclinar-se. Deus não tem pressa. No momento oportuno, "ele tomará para si o seu grande poder".
(5) Assim, os filhos de Deus podem dar ao luxo de esperar o grande dia de sua honra pública, quando reivindicarem a liberdade do universo.
2. Observe o fato de entender o tributo pertencente ao templo.
(1) Este é o sentido em que geralmente é tomado. Todos os mestres de uma família hebraica esperavam meio siclo para fornecer sal para as ofertas e outras coisas que não eram previstas de outra forma (consulte Êxodo 30:11; Neemias 10:32).
(2) De acordo com essa visão, nosso Senhor se refere aos "reis da terra" como um contraste ao rei do céu. O templo para cujo serviço o tributo era esperado era a casa de Deus; mas Jesus era o Filho de Deus - o Príncipe (cf. Daniel 9:25, Daniel 9:26). Ele também era o Senhor do templo e livre (cf. Malaquias 3:1;; João 2:16; Hebreus 3:6). Jesus pode ter reivindicado a isenção em terreno mais alto do que aquele em que a isenção foi concedida aos sacerdotes que ministravam no templo.
(3) Os que são de Cristo compartilham de seus direitos como filhos de Deus. Daí a maneira pela qual Jesus associa Pedro a si mesmo nesta questão do tributo. "Para mim e você" (Mateus 22:27). Os discípulos de Jesus, como os sacerdotes que ministravam no templo, deveriam ser livres. E aqui está uma dica de que os discípulos de Jesus devem ser libertados das obrigações levíticas em geral.
(4) Em vez de discutir esta questão com o colecionador, Jesus deixou que ela fosse descartada pela questão dos eventos. Quão verdadeiramente grande ele é em sua calma posse de si!
3. Agora observe a maneira de sua submissão.
(1) Ele renuncia à sua reivindicação com ternura em relação aos preconceitos dos homens. "Para que não os ofendamos." Nota: Os homens ocupados com preocupações mundanas estão mais dispostos a se ofenderem com os santos em assuntos financeiros. Para que essas pessoas, ignorando seu caráter divino, imputem sua recusa à impiedade. O amor concilia preconceito.
(2) Considere ainda em que medida ele carregava essa ternura. Um milagre é realizado para evitar ofender. Quão original é a conduta de Cristo nisso! Quão grande ele é nessa originalidade!
(3) Aqui, então, está o nosso exemplo. O Espírito amoroso fará qualquer coisa pela paz, exceto sacrificar a justiça e a verdade (cf. 1 Coríntios 8:13; Romanos 16:13). Nota: O negócio dos cristãos é com a moral do mundo, e não com a política das nações. Ao melhorar a moral do mundo, eles vão à raiz dos males na política das nações.
4. Veja a grandeza de Jesus em sua superioridade ao mundo.
(1) Ele elegeu a pobreza. Que pobreza é essa! Ele não possui quinze centavos para satisfazer um colecionador de tributo. Nota: Os discípulos originais não o seguiram para obter ganhos mundanos. Seu alto exemplo pode reconciliar seus discípulos à privação.
(2) Mas que recursos estão associados a essa pobreza! O milagre do peixe mostrou onipotência e onisciência de várias maneiras. O peixe deve ser levado; deve ser tomado imediatamente; deve trazer dinheiro; o primeiro peixe deve trazê-lo à tona; a moeda deve ser mais estável. Nota: Os discípulos de Jesus em sua pobreza podem confiar em sua providência. Ele pode certamente suprir suas necessidades sem milagre.
(3) A pobreza de Jesus era voluntária. O poder que comandava esse estatuto poderia ter chamado riqueza sem limites. É como Cristo renunciar a oportunidades de riqueza por causa do reino dos céus.
(4) Quando os homens o discernirão na prática, que há coisas melhores do que dinheiro?
HOMILIAS DE R. TUCK
A missão dos selecionados.
Em três ocasiões, é relatado que nosso Senhor separou três dos discípulos com ele; e sempre foram os mesmos três. Não precisamos, no entanto, supor que os casos relatados foram os únicos. Observando-os, notamos que eram instâncias representativas. No primeiro caso, com a criação da pequena empregada, foram necessárias testemunhas especiais para o surpreendente milagre, a restauração dos mortos. Nos outros dois casos - Transfiguração e Getsêmani - temos vislumbres da vida privada e da experiência de Jesus com as quais os discípulos comuns não tinham nenhuma preocupação direta. Não precisamos nos dizer como, nem quando, nem onde Jesus conduziu suas devoções particulares, nem o que aconteceu nessas ocasiões. Jesus tinha esses três com ele por dois motivos.
1. Para empresa.
2. Que a revelação de seu mistério possa ser mantida por um tempo e revelada quando a manifestação da vida estiver completa, e sua Pessoa e missão Divinas possam ser entendidas. A razão para a seleção desses três pode ser encontrada na estimativa de caráter de nosso Senhor. Ele ilustra a eleição divina, que é sempre uma seleção divina, em vista da aptidão para a posição. Nesses três homens, podemos ver um poder de fé e um poder de apego pessoal entusiasmado, o suficiente para explicar sua seleção.
I. SUA MISSÃO DEVE MANTER SUA EMPRESA SALVADOR. É estranho que, em tempos de angústia e excitação, nós dois desejemos ficar sozinhos e desejamos ter alguém de confiança conosco. Nós misturamos sentimentos - queremos ficar sozinhos; não podemos suportar ficar sozinhos. Em sua comunhão conosco nessa peculiaridade, obtemos uma impressão completa da humanidade de nosso Senhor. Ele sai ainda de uma maneira mais impressionante no Getsêmani.
II SUA MISSÃO DEVE RECEBER IMPRESSÕES DA VIDA PRIVADA DE NOSSO SENHOR. Não seria uma cena privada se todos os discípulos estivessem no monte. Nosso Senhor teve uma vida privada bastante distinta da vida pública que era propriedade comum dos discípulos. Nosso Senhor tinha direito a essa vida privada imperturbável. E, no entanto, algumas das melhores revelações de sua "Pessoa" e "missão" foram vistas em experiências estritamente particulares, como o Getsêmani e a Transfiguração; portanto, uma seleção do apostolado foi autorizada a invadir sua privacidade.
III SUA MISSÃO FOI MANTER SEGREDO POR UM TEMPO AS SUAS IMPRESSÕES. Os doze nunca teriam mantido esse segredo. Os três podem, especialmente porque realmente não entenderam a cena. Eles tiveram que manter isso como um mistério que o tempo iria revelar.
IV SUA MISSÃO DEVE REVELAR O MISTÉRIO DA VIDA PRIVADA DE CRISTO QUANDO PODERIA SER EFICIENTE. Veja o uso de São Pedro de suas experiências (2 Pedro 1:16). - R.T.
O reaparecimento de Moisés e Elias.
São Lucas aumenta materialmente nosso conhecimento dessa cena quando ele nos diz o assunto da conversa dessa misteriosa companhia. Eles "falaram de sua morte, que ele deveria realizar em Jerusalém". Pode estar se aprofundando no mistério da cena, se pudermos compreender que, naquele tempo, Jesus estava fora do corpo e da esfera espiritual à qual pertenciam Moisés e Elias. Em vez de pensar que eles vieram até ele, é melhor pensar que ele estava com eles. Que a Transfiguração era a liberdade temporária do Filho de Deus das limitações de seu corpo; uma retomada temporária das condições celestes em uma esfera celestial; uma libertação do humano por um tempo de comunhão divina e espiritual. A cena estava naquela região do sobrenatural que era a esfera apropriada e eterna do Filho de Deus. A Transfiguração não pode ser entendida à parte de uma cuidadosa estimativa das circunstâncias e humores da mente de Cristo neste momento. Ele havia sido virtualmente rejeitado na Galiléia. Seu trabalho lá estava terminado. Ele se retirou para o norte, deprimido em espírito. O fracasso na Galiléia parecia prenúncio do grande fracasso. Ele estava começando a trilhar o caminho em cujo fim havia uma cruz de vergonha. Mas por que Cristo antecipou? Por que ele não cumpriu o dever da hora e deixou o dia seguinte para cuidar das coisas por si mesmo? Explique que a virtude da morte de Cristo residia em uma rendição voluntária; nenhum mero acidente - um verdadeiro sacrifício. Então deve ser conhecido, claramente pensado e aceito de antemão. A glória veio quando ele, em oração, lutava para obter uma aceitação completa dessa vontade de Deus que ele deveria sofrer. Uma parte de seu consolo veio da comunhão de homens representativos.
I. A visão mais clara da reaparição de Moisés e Elias. Existe uma visão com a qual estamos tão familiarizados que, talvez, nunca tenhamos sequer pensado em criticá-la. Todos os comentários dizem: "Os representantes da Lei e os profetas", embora nunca seja sugerida a razão de escolher Elias para representar os profetas. Presume-se que esses dois homens tenham dado o testemunho da Igreja Judaica à morte de nosso Senhor.
II A visão mais profunda do reaparecimento de Moisés e Elias. "A presença de Moisés e Elias sugere relações desconhecidas e vibrações de alegria com os filhos pré-messiânicos da luz". "Ele conversou com seus grandes predecessores, Moisés e Elias, que podiam simpatizar completamente com ele, e cuja obra sua morte deveria cumprir." Esses eram os dois homens mais profundamente interessados na recuperação e redenção dos homens. E, portanto, eles estavam extremamente interessados na obra de Cristo. Mesmo esses três discípulos não podiam dar completa simpatia a Jesus. A conversa tola de São Pedro mostrou que eles não podiam. Jesus encontrou simpatia nos santos glorificados. - R.T.
Uma repetição da aprovação divina.
A Transfiguração não está sozinha na vida de nosso Senhor. Existem outras duas cenas com as quais pode ser comparado. "Aquele é a descida do Espírito Santo sobre ele, sob o símbolo de uma pomba meditativa, após o seu batismo." O outro é o som do trovão, e a voz de resposta do Pai, dizendo seu Nome de Pai: "Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente". E deve-se notar que a primeira manifestação direta de Deus a Cristo - em seu batismo - ocorreu como o início de sua missão ativa como professor. O segundo - na Transfiguração - ocorreu como o começo de Cristo na parte sofredora de sua missão. E a terceira - a voz do trovão - como uma segurança e encorajamento precisos quando nosso Senhor estava entrando em sua paixão.
I. A nota-chave da vida de Cristo estava fazendo a vontade de seu pai. Veja suas palavras aos doze anos de idade. Ele não apenas faria a vontade de seu pai, mas faria-a à maneira do pai; e suportá-lo, se envolver rolamento. A comida e a bebida de nosso Senhor deveriam fazer a vontade de seu pai.
II A ALEGRIA DA VIDA DE CRISTO FOI RECEBER SINAIS DA APROVAÇÃO DIVINA. Dificilmente podemos imaginar o quão agradável ao Filho obediente deve ter sido essas vozes do céu. E a voz nunca foi mais fortalecedora do que quando nosso Senhor se propunha uma rendição total à vontade do Pai, que envolvia humilhação, sofrimento, aparente fracasso e morte. Cristo propôs "realizar uma morte". O termo é impressionante e sugestivo. A morte de Cristo foi algo que ele fez, "realizou"; não foi apenas algo que ele sofreu. Sua própria vontade estava nela. Ele deu a vida. Ele se entregou por nós. Ele ofereceu em sacrifício sua filiação obediente. Isso nos salva. Que Moisés e Elias aprovam. Que Deus Pai aprova. A Transfiguração foi destinada principalmente ao próprio Senhor. "Foi um grande presente de seu pai, um reconhecimento de sua fidelidade até esse momento e uma preparação para o que estava diante dele." "Para Jesus, o reconhecimento da voz de seu Pai deve ter sido uma repetição da alegria transcendente da saudação batismal. Não devemos dizer que, por enquanto, todo o resto foi esquecido ou absorvido;
"Ele não ouviu, não viu, não sentiu nada ao lado,
Através dos amplos mundos de prazer e dor,
Salve o fluxo total e a ampla maré
Daquela cepa celeste "?
R.T.
O transitório e o permanente.
Quase parece que o discurso tolo de São Pedro estragou a cena. Dizem que "enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem brilhante os obscurecia". Pode ser uma "nuvem brilhante", mas efetivamente impede de ver os visitantes glorificados e o Senhor transfigurado. É verdade que daí surgiu a voz maravilhosa, que tanto assustou os discípulos que "caíram de cara no chão e ficaram com muito medo". Mas quando a nuvem passou, e Jesus ordenou que "se levantassem", a glória se foi; havia apenas Jesus, e ele era exatamente como eles estavam acostumados a vê-lo. É uma peculiaridade do Monte Hermon que uma nuvem se forma com extrema rapidez em seu cume, e com igual rapidez se dispersa e desaparece. cena especial a ser feita permanente. O transitório e o permanente têm sua missão e suas próprias relações. Não há sabedoria em querer confundi-los. Pegue cada um em seu lugar. Ilustre isso.
I. O TRANSITÓRIO É O CRISTO GLORIFICADO; O PERMANENTE É O CRISTO HUMANO. Somente por pouco tempo os laços da terra puderam ser afrouxados, e a glória que Cristo era, brilhava livremente. Isso não era adequado para as relações contínuas da Terra. No momento, o permanente era o corpo humano, com suas limitações, perseveranças e sofrimentos. Mas os momentos de alívio devem ter trazido alegria mais sagrada. (Para limitações voluntárias de Cristo, consulte Filipenses 2:1.)
II O TRANSITÓRIO É A ESTAÇÃO DE ALTA REVELAÇÃO; O PERMANENTE É A EXPERIÊNCIA COMERCIAL, DIARIAMENTE CRISTÃ. As biografias cristãs preservam registros de cenas de êxtase e experiências desfrutadas pelo povo de Cristo. Em sua própria natureza, essas coisas devem ser transitórias. Eles não seriam o que são se continuassem. Mas que ajuda e alegria são para nós na experiência desgastante da vida cristã cotidiana! No entanto, não é esse o fato - poderíamos ter mais alegria da visão e da revelação se nos colocássemos no caminho e escalássemos o monte solitário para orar?
III O TRANSITÓRIO É O TEMPO DE ALÍVIO; O PERMANENTE É O TEMPO DE TRABALHO. Mas um homem não pode trabalhar permanentemente, a menos que garanta seus relevos transitórios. Os restos da vida não são ociosos ou desperdícios. Transfiguração significa preparações da alma para o Calvário.
IV O TRANSITÓRIO É O TEMPO DO TRIUNFO; O PERMANENTE É O TEMPO DE SOFRIMENTO. O que torna a vida tão difícil é que os sucessos são tão breves. Bem sobre eles, temos que estar nos vales da labuta e do sofrimento.
Santa reticência.
Alguns daqueles com quem nosso Senhor teve que fazer muitas travessuras, falharam em sábia reticência. Disseram que guardassem seus segredos, revelaram sua questão e criaram um entusiasmo público que nosso Senhor se sentiu obrigado a evitar. Diz-se que Reserve é a "ruína da amizade"; mas a reserva pode ser um sinal de autocontrole sábio e estimativa hábil de circunstâncias e responsabilidades. Reticência deve ser distinguida de mentira. Devemos sempre dizer a verdade, mas muitas vezes é nosso dever não dizer nada. Isso, no entanto, às vezes se torna angustiante, por causa de nosso medo de que dizer nada deixará ou sustentará uma falsa impressão. Aqui nosso Senhor ordenou reticência. Os três apóstolos não deveriam conversar com o resto da companhia apostólica do que haviam visto e ouvido. Eles não disseram nada sobre isso fora da empresa. Vamos ver o que pode tornar a reticência apropriada, correta e sábia.
I. RETICÊNCIA RELATIVA À PRIVACIDADE. Não se pode impressionar com muita força que a Transfiguração não é um evento na vida pública de Jesus. Pertence à sua história e experiência particular do coração, e apenas por razões muito especiais é dado algum relato. Se conhecermos uma grande passagem na experiência particular de um irmão cristão, guardaremos adequadamente o segredo, pelo menos enquanto ele viver. Seria ruim para ele, e ruim para todos que o conhecem, se fosse discutido. Muita coisa é feita, muita floração é retirada da vida cristã, com muita prontidão para falar sobre o que pertence ao sentimento particular de um homem. Jesus encolheu-se na conversa comum sobre sua transfiguração.
II RETICÊNCIA RELATIVA À pontualidade. Isso é trazido pelo silêncio limitador de nosso Senhor "até que o Filho do homem ressuscite dos mortos". Há tempos e estações para tudo. O homem sábio observa e ajusta seus caminhos aos tempos; o homem impulsivo está sempre perturbando as coisas pela simples falta de tempo. Esse foi o erro de São Pedro, e nosso Senhor pode ter projetado a cautela especialmente para ele. Felizes aqueles que conseguem manter o silêncio até a hora de falar!
III RETICÊNCIA RELATIVA À CAPACIDADE. A narrativa da Transfiguração poderia ter sido dada aos outros apóstolos se eles estivessem em um plano espiritual suficientemente alto para entrar nele. Mas é muito evidente que eles não puderam receber nenhuma referência à morte de nosso Senhor. O relatório da visão, se então feito, só os teria confundido. Mantenha de volta. Espere até que o círculo completo de fatos históricos relacionados a Cristo esteja completo; então, talvez, eles verão o significado da Transfiguração.
A vinda de Elias.
É difícil para nós perceber a convicção geral do tempo de nosso Senhor, que o Profeta Elias estava prestes a reaparecer. "Elias foi o profeta cujo retorno nos últimos anos seus compatriotas buscaram com muita esperança. Era uma crença fixa dos judeus que ele aparecia repetidamente, como comerciante árabe, a rabinos sábios e bons em suas orações ou Ainda há um lugar para ele supervisionar a circuncisão das crianças judias.A Páscoa após a Páscoa os judeus de nossos dias colocam o copo pascal sobre a mesa e abrem a porta, acreditando que esse é o momento em que Elias reaparecerá. Quando bens são encontrados e nenhum dono chega, quando surgem dificuldades e nenhuma solução aparece, a resposta é: 'Coloque-os até Elias chegar' "(Stanley). Edersheim nos diz que o rabino Eliezer encerra um curioso capítulo sobre arrependimento com estas palavras: "E Israel não fará grande arrependimento até que Elias - sua memória de bênção - chegue". A questão dos apóstolos foi sugerida pelo fato de que, no monte, Elias havia chegado, mas não havia ficado, a fim de realizar qualquer coisa. Nosso Senhor sugere que a aparência que eles viram não foi o cumprimento da profecia da vinda de Elias; para isso eles devem procurar em outro lugar. João Batista reproduziu Elias, e pode ser visto como Elias voltará.
I. Elias e João eram dois preparadores. Não havia nada como conclusão no trabalho de ambos. Ambos eram meros iniciantes. Ambos teriam sido fracassos, pois seu trabalho não havia sido acompanhado por outros. Compare o trabalho de civilizar um novo país. O caçador com seu rifle vai primeiro; depois vem o lenhador com seu machado; e então o fazendeiro com seu arado. Então, no mundo moral. Há homens que apenas se preparam. Eles estão tentando trabalhar, porque seus resultados não podem ser contados ou medidos. No entanto, seus elogios são certos, se eles se prepararam bem. Estime a obra de Elias como preparação para o retorno do povo a Jeová; e de João como preparando a mente dos homens para receber um Messias espiritual.
II Elias e João eram pregadores. Proclamadores de mensagens de Deus. Ambos tinham praticamente a mesma mensagem - Arrependa-se, volte para Deus. Mude de idéia sobre Deus e as reivindicações de Deus. Mas o verdadeiro pregador é uma testemunha tão verdadeira quanto um arauto. Elias testemunha o "Deus vivo diante de quem eu estou". João testemunha o "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". - R.T.
Causas de falha no poder espiritual.
"Eu o trouxe aos teus discípulos, e eles não puderam curá-lo." Agora, esses mesmos discípulos haviam sido capazes de curar, curar e restaurar, quando em sua missão de julgamento. Eles haviam retornado ao seu Senhor muito excitados e dizendo: "Até os demônios estão sujeitos a nós em teu Nome". Contudo, não parece que eles tinham poderes de cura quando o Mestre estava presente. É verdade que ele não estava presente nessa ocasião em particular, mas estava apenas temporariamente ausente e os havia deixado sem nenhuma comissão específica. É fácil encontrar desculpas pelo fracasso e pelo sentimento. Jesus não os reprova, mas lamenta por eles. Eles não chegaram ao padrão que ele desejava; eles não cresceram espiritualmente. O fracasso deles mostrou fracasso em obter poder espiritual. É claro que os discípulos não estavam preparados para receber notícias da cena gloriosa, mas misteriosa da Transfiguração. Nosso Senhor sugere duas explicações para o fracasso dos discípulos: eles eram "infiéis e perversos".
I. UMA GRANDE CAUSA É A AUTO CENTREDADE. Este é o clima indicado pela pergunta: "Por que não o expulsamos?" Realmente não era uma questão de serem expulsos. Era uma questão do poder do Senhor expulsar e da disposição graciosa do Senhor em torná-los seus agentes na expulsão. Eles passaram a se interessar pelo que podiam fazer; e, como o homem que caminha em uma altura vertiginosa, eles começaram a ficar vertiginosos assim que olhavam para baixo para observar o andamento de seus próprios pés. O maior segredo do fracasso no poder espiritual ainda é o crescimento do egocentrismo; a volta de nossos olhos para nós mesmos; o interesse supremo no que podemos ser ou no que podemos fazer. Se esses discípulos tivessem sido capazes de curar, teriam se orgulhado de seu poder; e isso teria sido arruinado para a posição cristã deles. São necessárias lições humilhantes de fracasso para nos separar da perigosa autocentralização.
II Outra grande causa é incrédula. Mas isso não deve ser tomado em sua forma ativa. O que se entende aqui é fraqueza, ineficácia da fé. Não estava lá, pronto para uma emergência. Uma demanda inesperada foi feita à fé, e a fé foi pega de surpresa. Não se tratava de negar verdades. Foi uma questão de confiança diária, humor de confiança, vida de fé, estado de espírito e coração que encontra expressão tão nobre nas palavras de São Paulo: "Tudo posso naquele que me fortalece". Esses discípulos deveriam ter uma fé estabelecida que os ligasse ao poder divino de seu Mestre, e lhes daria poder para usar seu poder para curar.
Autodisciplina o segredo do poder moral.
"Contudo, esse tipo não se manifesta, mas pela oração e pelo jejum. Há alguma incerteza sobre a palavra" jejum ". A Versão Revisada omite o versículo por completo. No entanto, ela é encontrada no Evangelho de Marcos e introduz um tópico valioso, que encontra outra expressão nos ensinamentos de nosso Senhor. Um homem só pode estar preparado para um tempo de tensão mediante treinamento constante e cuidadoso. Um homem, para estar sempre pronto, deve estar sempre se disciplinando. os treinamentos e preparativos devem ser especialmente adaptados: Distinga cuidadosamente o caráter moral da autodisciplina, que visa obter aceitação, e da autodisciplina, que visa a fidelidade e poder de servir.
I. AUTO-DISCIPLINA, SUAS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS. O caráter é o produto da autodisciplina. Nossas disposições naturais não são nosso caráter; é preciso ver com mais clareza que o caráter é algo que um homem vence por esforço, ou falha em vencer por não fazer esforço voluntariamente. A medida da autodisciplina de um homem é a medida de sua nobreza; é o sinal de sua masculinidade. Isso é verdade na esfera inferior, mas é muito mais verdadeiro na esfera superior. A autodisciplina fornece um teste infalível do homem cristão, cuja moderação, cuja autocontrole, deve ser conhecida em todas as coisas. Os termos "oração", "jejum", classificam as características da autodisciplina cristã.
1. A oração lidera e representa todas as formas positivas.
2. O jejum dirige e representa todas as formas negativas. A autodisciplina costuma ser mal concebida, porque é representada apenas pelo jejum. Considera-se apenas restrições pessoais, privações pessoais, austeridades corporais, relações severas, mesmo com nossas coisas agradáveis. O jejum representa subjugações e humilhações corporais. A autodisciplina cristã é mais vigorosa no lado positivo. A oração representa colocar a vida em boa forma; ordenando nossos hábitos; criar e usar todas as oportunidades piedosas; segurando a força de Deus. Há muito o que fazer e muito a desfazer.
II AUTO-DISCIPLINA, SEUS EFEITOS CARACTERÍSTICOS. O homem fraco é o homem indisciplinado, que é dominado por si mesmo. Um homem ganha poder moral à medida que ganha controle sobre si mesmo. Um homem nunca encontra um inimigo mais difícil de conquistar quando domina seus próprios hábitos e paixões. E nosso Senhor aqui mostra que nenhum homem pode ter poder para influenciar os outros a alcançar nobres realizações até que ele tenha conquistado poder sobre si mesmo. O pai não faz bem aos filhos enquanto ele mantém seu próprio caráter indisciplinado.
Dicas sobre a próxima ressurreição.
"No terceiro dia ele será ressuscitado." Nosso Senhor tentou preparar seus discípulos para sua ressurreição com frequentes alusões a ele, e, no entanto, eles nunca pareciam capazes de levá-lo a suas almas. Talvez eles pensassem que ele estava falando apenas da maneira figurada e paradoxal de sempre, embora o que ele realmente quis dizer não fosse capaz de adivinhar. Os discípulos não se permitiam contemplar a morte violenta de seu Senhor; e eles não podiam mais conceber sua presença espiritual permanente como sendo mais importante do que sua presença corporal temporária. Nosso Senhor fez muito de sua ressurreição vindoura. Podemos entender o que era para ele?
I. A RESSURREIÇÃO PRECISA DO FIM DE UMA VIDA DIFÍCIL. A vida humana de nosso Senhor foi uma vida difícil. Essa é a melhor palavra para isso, porque a vida humana é difícil e envolve humilhação constante e autocontrole. Devemos evitar exageros ao falar de Jesus como "um homem de dores e familiarizado com a dor". A vida é difícil para o homem que é "presa, cabeada e confinada" e sempre deve forçar sua vontade a sujeitar-se a uma vontade superior. O problema de nosso Senhor era o poder do corpo de afetar a vontade; mas isso seria eliminado na ressurreição.
II A ressurreição levanta seu pensamento durante a última luta. Ilustrar pelo paciente antecipando uma operação séria. A melhor coisa que você pode fazer para animá-lo é elevar seus pensamentos ao longo desse tempo, além desse tempo, até o momento da convalescença e o que deve ser feito então. Assim, Jesus teve o Getsêmani, as salas de julgamento e o Calvário para atravessar, e sua melhor alegria foi deslizar sobre eles e pensar na gloriosa vida da ressurreição além.
III A ressurreição era o sinal da aceitação de seu trabalho. Sua libertação do túmulo foi a indicação da aprovação divina e a ocasião para confiar a ele o trabalho de salvar a humanidade. Pensar nessa aceitação garantiu a Cristo que o sorriso do Pai estava nele enquanto ele estava trabalhando e sofrendo.
IV A ressurreição era a hora em que ele se tornaria o poder espiritual que ele queria ser. Este ponto se abrirá com um pouco de frescura. Jesus sempre quis ser um poder espiritual nas almas dos homens. Enquanto ele estava no corpo, o corpo parecia ao mesmo tempo ajudar e atrapalhar a ele e a eles. Foi uma ajuda necessária por um tempo, mas Jesus ansiava pela vida ressuscitada e ascendida, na qual ele poderia ter um poder espiritual sem obstáculos para redimir e salvar.
Evitar ofensas desnecessárias.
O milagre do stater na boca do peixe é um dos milagres mais difíceis de lidar com sabedoria; e que por essa razão - parece opor-se ao princípio que nosso Senhor adotou, e tão prontamente realizado, que ele não operaria milagres para suprir suas próprias necessidades. Todos os milagres de Cristo são atos de serviço; às vezes, evidentemente, o serviço de ensinar a verdade moral e espiritual a seus discípulos. Mas se esse incidente for cuidadosamente observado, será visto que, embora o elemento sobrenatural esteja claramente presente, o elemento precisamente miraculoso está ausente. Cristo, por poder sobrenatural, sabia quais peixes primeiro apreenderiam o anzol de São Pedro e o que seria encontrado naquele peixe; mas não é dita uma palavra que indique que Cristo exerceu poder milagroso para colocar aquele estatuto na boca do peixe. De fato, não há milagre para explicar àqueles que acreditam na natureza divina-humana de Cristo. O argumento que levamos é a razão dada por Jesus para permitir que esse dinheiro dos impostos seja pago - "para que não os ofendamos". Aqueles que observam as tonalidades mais refinadas da linguagem dificilmente deixam de traçar nessas palavras o tom do que devemos descrever em um professor humano como uma ironia meio brincalhona e meio séria.
I. EXISTEM TEMPOS EM QUE BEM ESTAREMOS A NOSSOS DIREITOS. Houve momentos na vida de Jesus. Permanecer na nossa dignidade é uma coisa muito duvidosa. A dignidade de um homem é apenas uma coisa pobre se não puder cuidar de si mesma. Mas todo homem tem direitos. Ele deveria estar preparado para reivindicá-los em todas as ocasiões apropriadas. Os direitos de um homem representam sua confiança, sua missão para Deus, e ele deve ter ciúmes deles.
II HÁ TEMPOS EM QUE NÓS FAZEMOS NÃO PRESSIONAR NOSSOS DIREITOS. Pode ser que os homens não os reconheçam ou não os admitam, como no caso de Cristo. Então, é melhor vivê-los do que afirmá-los. Pode ser que as pessoas ao nosso redor sejam antipáticas e estejam preparadas para objetar, como no caso de Cristo. A prudência cristã aconselha uma reticência cuidadosa, para que não as ofendamos.
III A HABILIDADE DA VIDA CRISTÃ É VISTA AO DISCURSO DO TEMPO DE AÇÃO, E DO TEMPO DE ABRE-SE DE AGIR. Muitas coisas não estão abstratamente certas, mas são relativamente certas. Temos que agir diante das circunstâncias existentes, de maneiras que não devemos adotar se todas as circunstâncias estivessem de acordo com nossa mente. Um cristão não deve hesitar em ofender, mas deve evitar ofender desnecessariamente.