Ageu 1:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Parte I. O PRIMEIRO ENDEREÇO: EXORTAÇÃO PARA CONSTRUIR O TEMPLO E SEU RESULTADO.
§ 1. O povo é reprovado por sua indiferença em relação à construção do templo, e admoesta que seu sofrimento atual é um castigo por essa negligência.
No segundo ano de Dario, o rei. Este é Darius Hystaspes, que reinou sobre a Pérsia de 521 aC aC 486. Ele é chamado nas inscrições Daryavush, cujo nome significa "Titular" ou "Apoiador". Heródoto (6:98) explica isso como "Coercer" (ercρξείης) ) Até agora os profetas dataram o tempo do exercício de seu cargo desde os reinados dos legítimos monarcas hebreus; mostra uma nova lista de coisas quando colocam na cabeça de seus oráculos o nome de um estrangeiro e de um pagão paterno. Os judeus não tinham, de fato, agora nenhum rei ", o tabernáculo de Davi havia caído" (Amós 9:11), e eles estavam sofrendo sob a influência de um alienígena. poder. Eles haviam retornado do exílio com a permissão de Ciro no primeiro ano em que ocupou o trono da Babilônia dezesseis anos antes dessa época, e começaram a construir o templo logo depois; mas a oposição dos vizinhos, ordens contraditórias da corte persa e sua própria morno contribuíram para impedir o trabalho, que logo cessou por completo e permaneceu suspenso até o momento em que Ageu, quando os setenta anos de desolação chegaram ao fim, foi contratado para despertá-los de sua apatia e instá-los a aproveitar a oportunidade oferecida pela adesão do novo monarca e pela retirada do interdito vexatório que havia verificado suas operações no reinado anterior (ver Introdução, § 1; e comp. Esdras 4:24). O sexto mês, de acordo com o sagrado calendário hebraico, que contava de Nisã a Nisã. Este seria Elul, respondendo a partes de nossos agosto e setembro. No primeiro dia Este era o festival regular da lua nova (Números 10:10; Isaías 1:13) e um acessório hora de instar a construção do templo, sem a qual não poderia ser devidamente comemorado. Por; literalmente, pela mão (como no versículo 3), o instrumento que Deus usou (Êxodo 9:35; Jeremias 37:2; Oséias 12:11; Atos 7:35) Ageu, o profeta (consulte a Introdução). Zorobabel, filho de Sealtiel; Septuaginta, Εἰπὸν πρὸς Ζοροβάβελ τὸν τοῦ Σαλαθιὴλ, "Fale com Zorobabel, filho de Salathiel." O chefe temporal da nação, o representante da casa real de Davi e, portanto, com o sumo sacerdote em conjunto, responsável pelo estado atual dos assuntos e com poder e autoridade para alterá-lo. O nome, conforme explicado e corretamente, por São Jerônimo, significa "Nascido na Babilônia" e sugere a verdade sobre sua origem. Ele é chamado Sheshbazzar em Esdras 1:8; Esdras 5:14, que é seu nome na corte persa ou é uma transliteração incorreta de uma palavra sinônima (veja Kuabenbauer, in loc.). O nome é encontrado na inscrição cuneiforme, como Zir-Babilu. Shealtiel (ou Salathiel) significa: "Perguntado a Deus". Há uma dificuldade no parentesco de Zorobabel. Aqui e frequentemente neste livro, e em Esdras e Neemias, bem como em Mateus 1:12 e Lucas 3:27, ele é chamado" filho de Shealtiel "; em 1 Crônicas 3:19 é dito que ele é filho de Pedaiah, irmão de Salathiel. A verdade provavelmente é que ele nasceu de filho de Pedaías, mas por adoção ou pela lei do levirato, filho de Salathiel. Ele era considerado neto de Jeoiachin, ou Jeconiah. Governador (pechah). Uma palavra estrangeira usada em 1 Reis 10:15, em Isaías (Isaías 36:9) e freqüentemente em Esdras, Neemias e Ester para denotar um satrap inferior ou governador subordinado. Strassmaier (ap. Knabenbauer) observa que em assírio a palavra é encontrada na forma pachu, que pichatu significa "uma província", pachat ", um distrito". Parece natural, embora provavelmente errado, conectá-lo ao paxá turco. Mas veja a discussão sobre a palavra em Pusey, 'Daniel, o Profeta', p. 566, etc. Em vez de "Governador de Judá", o LXX. aqui e no versículo 12 e Ageu 2:2 diz "da tribo de Judá". Uma das casas de Davi tem o governo, mas o título estrangeiro aplicado a ele mostra que ele detém autoridade apenas como vice de um poder alienígena. Judá passou a ser aplicado a todo o país. A profecia em Gênesis 49:10 ainda era válida. Joshua. O oficial espiritual mais alto (Esdras 3:2, Esdras 3:8; Esdras 4:3). Este Josué, Jeosau, Jesua, como é chamado de maneira diversa, era filho de Josedec que, no tempo de Nabucodonosor, havia sido levado em cativeiro para a Babilônia (lCh Josué 6:15) e neto daquele Seraías que, com outros príncipes de Judá, foi morto em Ribla pelos Babilônios (2 Reis 25:18, etc.). A ascendência de Zorobabel e Josué é mencionada especialmente para mostrar que o primeiro era da casa de Davi e o último da família de Arão, e que mesmo em sua condição deprimida, Israel manteve sua constituição legítima (ver nota em Zacarias 3:1).
O senhor dos exércitos. Ageu, como os outros profetas, sempre usa essa fórmula para enunciar suas mensagens (veja a nota em Amós 9:5). Trochon justamente observa que essa expressão não é encontrada nos livros anteriores da Bíblia - o Pentateuco, Josué e Juízes. Se esses livros fossem contemporâneos dos profetas, a frase certamente ocorreria neles (veja uma nota valiosa no Apêndice do Comentário do Arquidiácono Perowne sobre Ageu, em 'A Bíblia de Canibridge para as Escolas'). Essas pessoas; populus iste (Vulgata), com algum desprezo, como se não fossem mais dignos de serem chamados povo do Senhor (Ageu 2:14). Parece que eles muitas vezes haviam sido advertidos antes de prosseguir com o trabalho, e já tinham essa resposta pronta. Não chegou a hora; literalmente, não está na hora de chegar (comp. Gênesis 2:5), o que é explicado pela nova cláusula: a hora em que a casa do Senhor deve ser construída. As versões abreviam a frase, traduzindo: "não chegou a hora de construir a casa do Senhor". A desculpa de sua inação pode ter tido vários motivos. Eles podem ter dito, considerando a destruição final de Jerusalém, que o cativeiro dos setenta anos não estava completo; que ainda havia perigo da população vizinha; que os persas eram adversos ao empreendimento; que a estação infrutífera os tornou incapazes de se envolver em uma obra tão grande; e que o próprio fato dessas dificuldades existentes mostrou que Deus não favoreceu o desígnio.
Então veio a palavra do Senhor, etc. A fórmula de Ageu 1:1 é repetida para dar mais efeito à resposta do Senhor às desculpas esfarrapadas da inação. Essa ênfase pela repetição é comum ao longo do livro.
Para você, ó vós; para vocês mesmos; como você é (veja Zacarias 7:5). Ele apela às suas consciências. Você pode se sentir confortável; você tem tempo, meios e indústria para gastar com seus próprios interesses particulares, e pode olhar com indiferença para a casa de Deus que está sendo devastada? Suas casas cobertas; suas casas e as casas com telhados - cobertas de ladrilhos e cobertas de madeiras caras (1 Reis 7:3, 1 Reis 7:7; Jeremias 22:14), talvez com o próprio cedro fornecido para a reconstrução do templo (Esdras 3:7). Septuaginta, yourν οἴκοις ὑμῶν κοιλοστάθμοις, "suas casas abobadadas" ou, como explica São Cirilo, "casas cujas ombreiras das portas foram elaboradamente adornadas com emblemas e dispositivos". Eles nada tinham do sentimento de Davi (2 Samuel 7:2), "Eu moro em uma casa de cedro, mas a arca de Deus habita dentro de cortinas."
Considerar; literalmente, instale seu coração (então Ageu 1:7; Ageu 2:15, Ageu 2:18). Seus caminhos. O que você fez, o que sofreu, seus projetos atuais e as consequências disso.
Seus trabalhos nos últimos anos careciam da bênção divina. Embora tivessem boas casas para morar, foram visitadas com escassas colheitas e fraca saúde corporal. Semeai muito, e pouco trago; mas trazer pouco (hebraico). E esse absoluto infinitivo é continuado nas cláusulas a seguir, dando força notável às palavras e expressando um resultado habitual. Vemos de Ageu 2:15 que essas estações infrutíferas os visitaram durante toda a continuação de sua negligência (Deuteronômio 28:38). Mas você não tem o suficiente. A comida que eles comeram não os satisfez; seus corpos estavam doentios e não obtinham força dos alimentos que ingeriam (Levítico 26:26; Oséias 4:10) ou do vinho que bebiam (ver nota em Miquéias 6:14). Mas não há calor. Talvez os invernos fossem extraordinariamente rigorosos, ou sua saúde debilitada tornasse suas roupas habituais insuficientes para manter o calor corporal. Para colocá-lo em uma bolsa com furos. Um provérbio provérbio. O dinheiro ganho pelo trabalhador contratado desapareceu como se nunca o tivesse, e não deixou vestígios de benefícios. Comp. Plaut., 'Pseudol'. 1, 3, 150—
"In pertusum ingerimus dicta dolium; operam ludimus."
§ 2. O profeta exorta o povo a trabalhar zelosamente no edifício; somente assim eles poderiam esperar a remoção de seus desastres atuais.
(Veja a nota em Ageu 1:5.) É necessária a repetição da chamada para reflexão (comp. Filipenses 3:1). Experiência anterior abre caminho para a liminar em Ageu 1:8.
Suba a montanha. A região montanhosa no bairro de Jerusalém, de onde, por seus próprios esforços pessoais, eles poderiam adquirir material para o edifício. O monte do templo certamente não se destina, como se trouxessem madeira dele. O Líbano também não pode ser planejado, como em Esdras 3:7; pois a liminar busca um resultado real imediato e, em suas circunstâncias deprimidas, dificilmente poderiam interessar aos sidônios e tiranos para fornecer cedro para eles. Havia abundância de madeira por perto, e a "floresta dos reis" (Neemias 2:8) ficava na vizinhança imediata de Jerusalém. Não há menção a pedra, provavelmente porque as fundações haviam sido lançadas há muito tempo e as ruínas do antigo templo forneciam material para o novo; e, de fato, havia pedras em abundância em toda parte; ou pode ser que o profeta cite apenas uma abertura para sua atividade renovada, como uma amostra do trabalho exigido deles. Não eram desejadas ofertas caras, mas uma mente disposta. Eu serei glorificado; Eu me glorificarei derramando bênçãos sobre a casa e o povo, para que os próprios hebreus e seus vizinhos possam possuir que eu estou entre eles (comp. Êxodo 14:4; Le Êxodo 10:3; Isaías 66:5).
Ele mostra a verdadeira causa das calamidades que as haviam atingido. Você procurou por muito e, eis que veio a pouco. Infinitivo enfático, como em Ageu 1:6. "Procurar muito, e eis! Pouco." Eles fixaram suas expectativas em uma colheita rica e colheram menos do que semearam (Isaías 5:10). E quando eles armazenaram essa colheita miserável em seus celeiros, eu soprei nela; ou, soprou, dissipou-o como se fosse mero palha, para que perecesse. Sem dúvida, como observa o Dr. Pusey, eles atribuíram a escassez de suas colheitas a causas naturais e não veriam a natureza judicial da inflição. O profeta leva a verdade à sua consciência através da pergunta severa: Por quê? E ele responde a pergunta por eles, falando com a autoridade de Deus. Por causa da minha casa é um desperdício. O motivo já indicado em Ageu 1:4, etc; é repetido e aplicado. E (enquanto) você corre. Você é indiferente à condição miserável da casa de Deus, enquanto se apressa com toda diligência em suas próprias casas em busca de negócios ou prazer, sendo inteiramente absorvido pelos interesses mundanos ou ansioso apenas para adornar e embelezar suas próprias habitações. Ou seu zelo é todo gasto em suas próprias residências particulares.
Sobre você. Isso seria uma referência a Deuteronômio 28:23. Mas a preposição provavelmente não é local, mas significa "por sua conta", isto é, por seu pecado, como Salmos 44:22. Isso não é tautológico após o "portanto" anterior, mas define e explica mais de perto o ilativo. É mantido do orvalho; ficou do orvalho; retém não apenas a chuva, mas também o orvalho (comp. Zacarias 8:12). Sobre a importância do orvalho no clima da Palestina, veja a nota em Miquéias 5:7. O orvalho geralmente é notavelmente pesado e, nos meses de verão, substitui a chuva. O Dr. Thomson fala do orvalho rolando pela manhã em sua barraca como chuva. A terra ficou do seu fruto; ficou o seu fruto; de acordo com a ameaça (Deuteronômio 11:17).
Eu pedi uma seca. Assim, Eliseu diz (2 Reis 8:1) que "o Senhor pediu fome." Há um jogo de palavras no hebraico: como eles deixaram a casa do Senhor "desperdiçar" (palha) (Ageu 1:4, Ageu 1:9), então o Senhor os puniu com "seca" (choreb). A Septuaginta e Siríaca, apontando de maneira diferente, traduzem essa última palavra "espada", mas isso não é adequado para o contexto, que fala apenas da esterilidade da terra. A terra, em contraste com as montanhas, é o país plano. Nada em nenhum lugar foi poupado. Todo o trabalho das mãos (Salmos 128:2, etc.). Tudo o que haviam conseguido com o trabalho longo e cansativo no milharal, na vinha, etc. (comp. Oséias 2:9; Joel 1:10).
§ 3. O apelo se reúne com respeito e atenção e, por um tempo, as pessoas se dedicam diligentemente ao trabalho.
Todo o restante do povo (Ageu 2:2); isto é, as pessoas que haviam retornado do cativeiro, tecnicamente denominadas "o remanescente", são apenas uma pequena porção de todo o Israel (Isaías 10:21, Isaías 10:22; Zacarias 8:6; Miquéias 2:12). Outros, não tão adequadamente, entendem pela expressão todas as pessoas ao lado dos chefes (Ageu 1:14). Obedecido; ao contrário, ouviu. A obediência ativa é narrada em Ageu 1:14. E as palavras. As palavras do profeta são a voz do Senhor; e o povo acatou a mensagem que o Senhor lhe havia encomendado. Teve medo. Eles deveriam ter a verdadeira religião que a Bíblia chama de "o temor do Senhor". Eles viram suas falhas, talvez temeram algum novo castigo e se apressaram em obedecer à ordem do profeta (Esdras 5:1, Esdras 5:2 )
Então falou Ageu. Deus se apressa em aceitar o arrependimento deles e assegurar-lhes sua proteção. O mensageiro do Senhor. Ageu sozinho dos profetas usa esse título de si mesmo, o que implica que ele veio com autoridade e levando uma mensagem do Senhor (comp. Números 20:16, onde a palavra "anjo" é por alguns aplicados a Moisés). O próprio nome de Malaquias expressa que ele era o mensageiro do Senhor, e ele usa o termo de sacerdote (Malaquias 2:7), e de João Batista e do próprio Messias (Malaquias 3:1). Na mensagem do Senhor (1 Reis 13:18). Na mensagem especial de consolo que ele foi encarregado de entregar. A tradução da Septuaginta, ἐν ἀγγέλοις Κυρίου, "entre os anjos do Senhor", levou alguns a imaginar que Ageu era um anjo na fazenda humana, cuja opinião é refutada por Jerome, in loc. Estou com você (Ageu 2:4). Uma breve mensagem composta em duas palavras: "Eu estou com você", mas cheia de conforto, prometendo a presença, proteção, auxílio e bênção de Deus (comp. Gênesis 28:15; Gênesis 39:2; Josué 1:5; Jeremias 1:8; Mateus 28:20).
O Senhor despertou, etc. O Senhor despertou a coragem, animou o zelo, dos chefes da nação, que haviam sucumbido à indiferença predominante e haviam sofrido o seu ardor. Eles vieram e trabalharam. Eles subiram ao templo e começaram a fazer o trabalho que haviam negligenciado por tanto tempo.
No quarto e vigésimo dia do sexto mês. A primeira advertência foi feita no primeiro dia deste mês; as três semanas intermediárias foram sem dúvida gastadas no planejamento e preparação de materiais e na obtenção de trabalhadores das aldeias vizinhas. A nota de tempo é introduzida para mostrar quão rápida foi sua obediência e o horário exato em que "eles vieram e trabalharam na casa do Senhor" (Ageu 1:14). Alguns, por motivos insuficientes, consideram esta cláusula uma interpolação de Ageu 2:10, Ageu 2:18, com uma alteração de "nono" a "sexto mês". Na Vulgata Latina, na Septuaginta de Tischendorf e em muitas edições da Bíblia Hebraica, todo esse versículo está incorretamente anexado ao capítulo seguinte. São Jerônimo organiza como na Versão Autorizada. É possível que, como diz São Cirilo, as palavras, no segundo ano do rei Dario, devam começar Ageu 2:1. O reinado do rei já foi notificado em Ageu 2:1, e parece natural fixar a data no início do segundo endereço.
HOMILÉTICA
Revelações divinas.
I. SELECIONE SEUS PRÓPRIOS TEMPOS. Esses são:
1. Muitas vezes inesperado. No presente caso, esse foi provavelmente o caso. O bando de exilados que, valendo-se da permissão de Cyrus (Esdras 1:3), retornaram a Judá e Jerusalém - quase 50.000 pessoas no total (Esdras 2:64, Esdras 2:65), embora Pusey calcule a companhia de imigrantes em 212.000, contando homens, mulheres, crianças e escravos - que tinham há dezesseis anos em pelo menos não ouviu a voz de um profeta. Os últimos que caíram em seus ouvidos foram os de Daniel na Babilônia (Daniel 9:1), que previu a saída de um mandamento de edificar e restaurar Jerusalém, e a vinda, "sete semanas e três pontos e duas semanas" depois, do príncipe Messias (Daniel 9:25). Agora, no segundo ano de Dario, o rei (Esdras 4:24), ou seja, sobre a.C. 520, o intervalo de silêncio terminou e os lábios de um novo profeta foram abertos. Que Deus reserva em suas próprias mãos "os tempos e as estações" de suas interposições sobrenaturais especiais na história humana, embora deva manter os homens vivos a cada movimento da presença Divina em seu meio, deve protegê-los contra a presunção, tanto na criação quanto na interpretação de profecia.
2. Sempre apropriado. As interposições do céu nunca são pós-horam. O relógio da eternidade sempre mantém o tempo. Quando chega a hora, o homem também. O homem freqüentemente fala em um momento inoportuno; Deus nunca. Quando Ageu se destacou entre os judeus que haviam retornado da Babilônia, eles precisavam urgentemente de um mensageiro do céu, como ele provou ser. Dezesseis anos em casa, em sua própria terra, durante um ano e meio ficaram desanimados com a construção de seu templo e até interromperam o trabalho. Alguns até começaram a perder o interesse na restauração do edifício sagrado (versículo 2). Por isso, eles queriam muito despertar da indolência e repreender a incredulidade, bem como consolar a tristeza e socorrer a fraqueza; e tudo isso eles receberam do novo monitor de Jeová, que havia surgido no meio deles. Assim, as revelações de Deus sempre foram tão adequadas às necessidades dos homens quanto às urgências do tempo. Notavelmente foi esse o caso em que ele se mostrou a Moisés no mato (Êxodo 3:2), e sua revelação de si mesmo à humanidade na Pessoa de Cristo (Gálatas 4:4).
3. Às vezes sugestivo. Foi o que aconteceu no caso em consideração. Primeiro, o ano em que Ageu apareceu foi sugestivo da tristeza do povo; não tendo mais um rei para contar, eles calcularam a data como a do segundo ano de Dario, isto é, de Dario Hystaspes (Darajavus das inscrições cuneiformes), que reinou de B.C. 521 a.C. 486. Em seguida, o mês - o sexto de seu ano judaico comum e, portanto, próximo ao fim da colheita - deveria, pelo menos pelos campos relativamente áridos que colheram, para lembrá-los de seu castigo (versículos 10, 11), e assim induziu neles um espírito de humildade. Por fim, o dia do mês, o dia da lua nova, que a Lei havia ordenado para ser mantido como um dia de sacrifício especial (Números 28:11), que seus antepassados haviam observado como um festival popular e marcado por reuniões religiosas nos santuários locais (Isaías 1:13, Isaías 1:14; 2 Reis 4:23), e que provavelmente também celebraram como feriado, poderiam ter falado com eles sobre seus pecados, preservando as formas externas da religião, enquanto negligenciam seu espírito interior, e talvez também seu dever, atender com verdadeira docilidade à advertência que procedeu dos lábios do novo profeta.
II ENCONTRE SEUS PRÓPRIOS INSTRUMENTOS. Estes também são:
1. Principalmente humilde. Apenas uma vez a revelação divina encontrou um órgão que foi verdadeiramente exaltado, viz. quando aquele que, como o Filho unigênito, esteve no seio do Pai, o fez conhecido (João 1:18) - embora mesmo assim fosse necessário que o Filho se esvaziasse de sua glória e. vele sua Divindade atrás de uma vestimenta da humanidade antes que ele possa realizar adequadamente seu trabalho (Filipenses 2:6, Filipenses 2:7). Mas em todos os outros casos, os instrumentos escolhidos por Jeová para a transmissão de sua vontade à humanidade são humildes e humildes em comparação com aquele cuja vontade eles carregam (Isaías 40:18), mesmo quando eles são anjos; quanto mais quando os homens, como na maioria são! E destes, raramente é o mais exaltado em posição ou sabedoria que ele seleciona, mas mais freqüentemente as pessoas mais humildes - em posições obscuras, como Moisés, quando um estrangeiro em midian (Atos 7:29), como Eliseu quando segurava o arado (1 Reis 19:19), ou como Am quando amens os pastores de Tekoa (Amós 1:1); e pessoas de família desconhecida, como Elias, o tishbita, ou Naum, o elkoshita, ou Habacuque, de quem quase nada se sabe.
2. Sempre adequado. Os homens freqüentemente erram na escolha de instrumentos para executar sua vontade; Deus nunca. Ele sempre pode discernir espíritos, enquanto os homens só pensam que podem. Os homens julgam de acordo com a aparência; ele, de acordo com o coração. Ageu não foi, talvez, um veículo como o homem teria usado para ser o meio de uma comunicação Divina. Mas, para o propósito de Deus, ele estava além da maioria. Embora não esteja absolutamente certo, é mais provável que ele fosse um homem velho de oitenta anos (Ewald, Pusey), que havia visto o primeiro templo em sua glória (Ageu 2:3), e quem poderia, portanto, falar com maior ênfase e solenidade como alguém que permanece nos limites da eternidade, que conhecia a vaidade da grandeza terrena e podia apreciar a excelência e o desejo superiores das coisas interior e espiritual. Além disso, seu próprio nome - Ageu, ou "Festivo" - o levou a ser o portador de uma mensagem para os construtores desanimadores. O que eles queriam era inspirar incitação, encorajamento e esperança; e disso havia uma promessa na designação do velho - Ageu, ou "O Festal" - especialmente se isso apenas expressasse a disposição habitual de sua alma.
3. Geralmente eficiente. "Tem sido o costume dos críticos, aos olhos de quem os profetas eram apenas poetas", escreve Pusey, "falar do estilo de Ageu como 'manso' e destituído de vida e poder; mas, apesar de tudo, foi adaptado ao objetivo que se buscava realizar: Ageu não precisou reclamar, como o eloquente Isaías (primeiro ou segundo): "Senhor, quem acreditou em nosso relatório? e a quem o braço do Senhor é revelado? "(Isaías 53:1); dele está registrado que suas palavras despertaram uma resposta imediata no coração de seus ouvintes, e" eles vieram e trabalharam na casa do Senhor dos Exércitos, seu Deus "(versículo 14). O homem nem sempre pode dizer de seus instrumentos, por mais refinados que sejam, que nunca falharão; Deus sempre pode prever seus, por mais rudes que sejam, que eles certamente terão sucesso.
III Escolha seus próprios destinatários. Estes são geralmente diversos, como no presente caso. A mensagem de Ageu foi dirigida:
1. Para Zorobabel; a respeito de quem pode ser observado:
(1) Seus nomes Sheshbazzar (Esdras 1:8), provavelmente caldeu ou babilônico, e talvez significando "Adorador do Fogo" (Gesenius); Zorobabel (Esdras 2:1), obviamente hebraico, e significando "Nascido na Babilônia;" e Tirshatha (Esdras 2:63; Neemias 7:65), provavelmente persa e equivalente a "Os Temidos".
(2) Sua descendência. Descrito no texto como filho de Shealtiel, filho de Jeconiah, o cativo (1 Crônicas 3:17, Versão Autorizada) ou, se Assir for considerado um nome próprio ( 1 Crônicas 3:17, versão autorizada), neto de Jeconiah; ou ainda, se o registro de Lucas for seguido (Lucas 3:27), filho de Neri; - Zorobabel é expressamente declarado pelo cronista como sendo filho de Pedaish, irmão de Material de mergulho (1 Crônicas 3:19). Provavelmente, uma solução tão boa quanto a dificuldade de Keil é a de que Jeconiah, de acordo com a profecia de Jeremias (Jeremias 22:30), não teve filhos, mas apenas uma filha, que se casou com Neri, descendente de Davi, e tornou-se por ele mãe de Sealtiel e Pedaías, que foram considerados filhos de Jeconiah, e que Sealtiel morreu sem problemas, seu irmão Pedaías casou-se com sua viúva e criou um filho para ele. chamado Zorobabel.
(3) seu escritório. Como descendente da casa real de Judá, ele era o chefe reconhecido dos exilados judeus na Babilônia e, como tal, foi por Cyrus nomeado governador do grupo de peregrinos que retornou à sua terra natal.
2. Para Josué; que também é descrito por seus ancestrais como filho de Josedec, que foi levado pelos caldeus à Babilônia (1 Crônicas 6:15), quando seu pai Zeraiah foi morto. por Nabucodonosor (2 Reis 25:18; Jeremias 52:24) e por seu cargo como sumo sacerdote da jovem comunidade que retornou à Judéia e Jerusalém. Como Zorobabel era o cirrí, Josué também era o religioso; e "juntos são tipos dele, o verdadeiro rei e verdadeiro sacerdote, Cristo Jesus, que por sua ressurreição ressuscitou o verdadeiro templo, seu corpo, depois de ter sido destruído" (Pusey).
3. Para as pessoas. Embora as palavras de Ageu tenham sido dirigidas em primeira instância a Zorobabel e Josué, elas foram, em segunda instância, projetadas para toda a congregação; e que toda a congregação os recebeu, seja diretamente dos lábios do profeta ou indiretamente através dos lábios do príncipe e do sacerdote, é expressamente declarado (versículos 12, 13).
LIÇÕES.1. A possibilidade de revelação.
2. O meio humano de inspiração.
3. O maior privilégio da Igreja Cristã em ter como revelador da vontade divina, não apenas um profeta humano, mas o Filho encarnado.
4. A maior responsabilidade que isso implica.
Os erros dos construtores de templos: um aviso.
I. Eles falharam em discernir os sinais dos tempos. Eles imaginaram que não havia chegado a hora de eles construírem a casa do Senhor, enquanto ela havia chegado completamente.
1. O que os levou a supor ou dizer isso, embora não declarado, pode ser facilmente deduzido.
(1) Eles ficaram desanimados com a oposição que encontraram (veja a próxima cabeça).
(2) A concessão original obtida da Cyrus (Esdras 3:7) provavelmente estava esgotada.
(3) Eles foram interditados por um decreto de Artaxerxes ou de pseudo-Smerdis (Esdras 4:23, Esdras 4:24 ) E
(4) estavam sofrendo comércio e colheitas piores (Ageu 1:6) e, conseqüentemente, não conseguiram contribuir para as despesas do edifício.
2. As indicações de que o tempo havia chegado completamente eram tão claras que dificilmente deveriam ter sido mal interpretadas.
(1) Os setenta anos durante os quais toda a terra de Judá estava desolada, e seus habitantes deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12), e no final do qual os exilados deveriam retornar à sua própria terra (Jeremias 29:10), manifestamente rolaram.
(2) O próprio libertador de quem Isaías falou por nome, Ciro (Isaías 44:28; Isaías 45:1), tinha apareceu e abriu os portões de duas folhas da Babilônia (Esdras 1:2, Esdras 1:3).
(3) Os vasos sagrados que Nabucodonosor levara para Babilônia (2 Reis 24:13), e Jeremias (Jeremias 28:3) o previsto seria novamente trazido da Babilônia, na verdade fora entregue nas mãos de Zorobabel por Ciro (Esdras 1:8).
(4) As más colheitas e o comércio deprimido do qual estavam sofrendo eram um sinal manifesto do descontentamento divino por causa de sua negligência e não eram uma desculpa real para sua conduta ilegal, uma vez que obviamente podiam encontrar dinheiro suficiente para construir mansões no teto para si mesmos.
(5) O decreto de Artaxerxes proibia apenas a construção da cidade (Esdras 4:21), não do templo; e apesar de ter sido dirigido contra este último, o próprio Artaxerxes não reinou mais, tendo sido expulso do trono que usurpara e seu lugar ocupado por Dario Hystaspes, de modo que o edital repressivo, caso estivessem ansiosos, poderia facilmente foram revogados. Esse erro dos construtores muitas vezes foi cometido; como por exemplo por Moisés, no Egito, que interpretou mal os sinais dos tempos, e achou que a hora havia chegado para a libertação de Israel quando isso não aconteceu (Êxodo 2:11; Atos 7:25); pelos governantes judeus nos dias de Cristo, que falharam em discernir no Profeta Galilaean os sinais manifestos do Messias (Mateus 16:3, Mateus 16:4); pela cidade de Jerusalém, que não conhecia o dia de sua visita (Lucas 19:42); e até hoje incrédulo, que não pode ver que "agora é o tempo aceito e agora é o dia da salvação" (2 Coríntios 6:2).
II Eles estavam assustados demais com a oposição.
1. A natureza e a fonte dessa oposição são descritas no Livro de Esdras (4). Impedidos de participar da construção do templo, os colonos samaritanos primeiro "enfraqueceram as mãos dos construtores", "depois" contrataram conselheiros contra eles "e, finalmente, obtiveram um interdito ordenando que cessassem. Foi certamente irritante, mas:
2. Eles não deveriam ter sido tão facilmente desencorajados. Nenhum empreendimento de qualquer momento foi realizado sem encontrar dificuldades e freqüentemente hostilidades, e sem exigir perseverança do paciente em fazer o bem. De que outra forma Israel teria sido trazido do Egito a princípio, ou Judá da Babilônia, alguns anos antes?
3. O mesmo erro ainda é cometido por aqueles que imaginam o templo espiritual de Jeová, na alma individual ou na Igreja como um todo, pode ser edificado sem dificuldade, sem experimentar resistência de inimigos internos e externos, ou de qualquer outro caminho do que por perseverança indomável.
4. "Nunca se desespere" e "Nunca desista" devem ser os lemas gêmeos de todo aquele que se dedica à construção de um templo para Deus - do crente individual, do ministro cristão, do missionário estrangeiro.
III PREFERIRAM O MATERIAL E TEMPORAL AO ESPIRITUAL E RELIGIOSO. As ocupações comuns da vida tinham mais atração por elas do que os deveres da religião. Afirmar que eles não se importavam com a religião seria, talvez, errado, uma vez que o que os trouxe de volta da Babilônia, onde na maioria eles tinham assentamentos confortáveis, era um verdadeiro sentimento de piedade, nada menos que um ardente espírito de patriotismo. No entanto, eles não demoraram muito tempo em seu amado solo ancestral, antes de mostrarem que haviam trazido da Babilônia uma paixão mais forte do que o amor à religião, a saber, devoção às atividades terrenas e materiais da vida. Seu zelo na construção de templos foi rapidamente amortecido, mas não o entusiasmo em arar e semear seus campos, em trabalhar por salários, em erguer mansões magníficas, palácios suntuosos como os que haviam visto e talvez viveram na Babilônia, com paredes de pedra polida e telhados de cedro. Em muitos casos, eles puderam ver que "não havia chegado a hora de construir a casa de Deus", como supunham; eles tinham grande dificuldade em perceber que não era a época para cuidar de suas aventuras comuns. O mesmo acontece com muitos, ao se tornarem cristãos, transportando consigo para sua nova vida "paixões por coisas materiais e temporais", que, embora o sentimento religioso seja novo, são mantidas em suspenso, mas que, no momento em que isso começa a diminuir, afirmam-se à impedimento do que é trabalho adequadamente religioso, e em detrimento da vida religiosa da alma. Isso constitui um terceiro erro contra o qual os cristãos devem estar em guarda.
IV Eles seguiram seus próprios interesses, mais do que a glória de Deus. Não se pode deixar de pensar que, se a construção da casa do Senhor tivesse sido um assunto que dizia respeito a sua própria glória, conforto ou interesse, eles não teriam sofrido isso como um desperdício; mas apenas a honra da Deidade estava envolvida, e o que era isso para sua vantagem material e felicidade temporal? Não era por um momento maior que eles próprios deveriam estar bem alojados, bem alimentados, bem vestidos, do que aquele mesmo Deus, que não mora em templos feitos com as mãos, e exige que não seja adorado como se precisasse de algo, deveria estar bem alojado ? Se as coisas piorassem, eles poderiam prescindir de um templo, adorar ao ar livre, como haviam feito desde que haviam vindo da Babilônia, mas não poderiam fazer isso sem fazendas bem abastecidas e casas com celas finas. E assim eles deixaram cair o trabalho, que tinha apenas a glória de Deus como motivo, e se aplicaram àquilo que contemplava o homem ou seu próprio bem material. É errado encontrar nisto uma parábola para os cristãos? Não é a essência do cristianismo exatamente isso: que um homem, como Cristo a quem ele segue, buscará não a sua própria glória, mas a de Deus; fará, não a sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou ao mundo? No entanto, entre os cristãos professos estão aqueles que não conseguem enxergar além de si mesmos, e que imaginam que o principal dever de um homem na terra, mesmo depois de se tornar cristão, é fazer o melhor que pode por si mesmo, enquanto que é fazer o melhor ele pode para Deus. Atuar segundo o princípio anterior leva à cegueira espiritual, à covardia, ao mundismo, que são erros deploráveis; agindo sobre este último. O princípio não resulta em resultados tão desastrosos, mas traz consigo ao indivíduo a percepção espiritual que age, a coragem moral e a mente celestial, três qualidades que enobrecem a todos por quem são possuídos.
Lições.
1. O dever de discernir os sinais dos tempos.
2. A necessidade de combinar coragem com premeditação.
3. A propriedade de se proteger contra a influência perturbadora do suposto interesse próprio.
Considerando os próprios caminhos.
I. Um privilégio exaltado. As faculdades de introspecção e reflexão, que permitem ao homem considerar seus caminhos, constituem uma dotação elevada, que o coloca incontestavelmente no ápice da criação.
1. Distingue-o dos animais inferiores. Eles podem possuir capacidades que lhes permitem executar ações em algum grau semelhantes aos frutos da inteligência - pode até ser admitido que, em alguns casos pelo menos, seja dotado de faculdades de memória, imaginação e julgamento; mas eles são totalmente desprovidos dos poderes de auto-introspecção e reflexão aqui atribuídos ao homem. Das mais nobres bestas brutas, ainda resta provar que alguma vez disse a si mesma: "Eu comungava com meu próprio coração: e meu espírito fazia diligente busca" (Salmos 77:6 ); ou "pensei nos meus caminhos" (Salmos 119:59).
2. O coloca no bairro de Deus. O salmista hebreu concebeu o homem ideal como um ser apenas um pouco aquém da Divindade (Salmos 8:5); e embora a base sobre a qual repousava essa concepção fosse o domínio manifesto do homem sobre as criaturas, ainda assim, como ele bem sabia, surgiu do fato de que o homem, diferenciado das criaturas inferiores, fora criado à imagem Divina (Gênesis 1:26); que, pelo menos em parte, consistia em sua capacidade de considerar seus modos, ou de olhar para trás e para trás de qualquer maneira que estivesse pisando. "Todas as obras de Deus são conhecidas desde o princípio do mundo" (Atos 15:18); "Ele declara o fim desde o princípio" (Isaías 46:10); e embora o Pregador afirme que "ninguém pode descobrir a obra que Deus realiza desde o princípio até o fim" (Eclesiastes 3:11), contudo, a cada homem foi concedido o capacidade de considerar o modo como ele próprio segue (Eclesiastes 5:1), e nessa alta capacidade de refletir sobre o caminho de seus pés, ele possui uma investidura que nele é um ato finito corresponde à onisciência do Deus infinito.
II UM DIREITO URGENTE. A consideração dos próprios caminhos exigida por duas coisas.
1. Mandamento divino. Além da exortação repetida duas vezes aqui endereçada aos construtores, a advertência ocorre frequentemente nas Escrituras (Salmos 4:4; Pro 4:26; 1 Coríntios 11:28; 2 Coríntios 13:5; Gálatas 6:4) para comungar com o próprio coração, procurar e tente as maneiras de alguém examinar cuidadosamente a condição espiritual de alguém. E isso para um homem bom é suficiente para constituir uma obrigação imperativa. "Onde está a palavra de um rei" - muito mais onde está a palavra do rei dos reis - "há poder".
2. Segurança presente. Ninguém pode viajar por muito tempo com segurança ou comodidade ao longo do caminho da vida que não pensa bem desde o início, a partir de que ponto começa o curso que está seguindo, que nem sempre pausa para perceber para onde está indo e que nem sempre tem uma olho no onde e como ele terminará. O homem que vive puramente ao acaso, que corre com os olhos vendados para qualquer empreendimento que empreenda, seja nos negócios ou na religião, certamente sofrerá, se não cair na vala.
3. Responsabilidade futura. Pode haver menos necessidade de cumprir esse dever se as questões de nossos modos e ações sempre se esgotarem na terra e no tempo. Mas eles não. "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo e prestar contas dos atos praticados no corpo, sejam bons ou maus" (2 Coríntios 5:10 ) Os caminhos de todo homem se projetam no além invisível. Todo homem está fazendo o seu futuro pelas maneiras como viaja e pelas ações que está fazendo no presente.
III UM EXERCÍCIO RENTÁVEL. Além do dever, as vantagens a serem derivadas devem ir muito longe para recomendar essa prática.
1. Autoconhecimento. Ninguém jamais alcançará um conhecido confiável ou valioso com seu próprio coração, que não realiza frequentemente uma revisão das "questões da vida" (Pro 4: 1-27: 28) que daí decorrem. No entanto, próximo ao conhecimento de Deus e de Cristo, que constitui a essência da "vida eterna" (João 17:2)), o conhecimento de si é a mais alta conquista a que se pode elevar .
2. Discernimento moral. O poder de distinguir entre certo e errado, que pertence a todos como dotação intuitiva, é, no entanto, suscetível de melhoria ou deterioração, conforme é exercido ou negligenciado. Pode ser esclarecido, intensificado, acelerado, fortalecido; ou pode ser embotado, escurecido, enfraquecido, amortecido. Através de uma cultura pessoal diligente, a alma pode tornar-se sensível às melhores distinções do certo e do errado, como um barômetro aneróide, para as menores variações na atmosfera; ou, por falta de uso, pode se tornar difícil como um organismo fossilizado ou como um tronco de madeira petrificado.
3. Melhoramento espiritual. É provável que ninguém faça progresso na religião sem um conhecimento íntimo de seus próprios caminhos. Sem isso, nem se pode suspeitar que sua religião esteja com defeito. Na proporção em que se sabe o que em si mesmo é sombrio e precisa de iluminação, ou fraco, e exige fortalecimento, ou baixa e exige elevação, ou deficiência, e exige suplementação, ou o erro e o desejo de correção, um avanço na realização moral e espiritual.
Aprender:
1. A dignidade do homem.
2. A responsabilidade da vida.
3. O dever da circunspecção.
Tempos difíceis.
I. UMA OCORRÊNCIA FREQUENTE. Más colheitas e comércio sem lucro, fome e ociosidade, falta de pão e falta de emprego, nada para comer e nada para fazer. Os dois geralmente andam juntos. Nos tempos antigos, exemplos de fome eram aqueles que ocorreram em Canaã (Gênesis 12:10), no Egito (Gênesis 41:54), em Samaria (1 Reis 17:2; 2 Reis 6:25), em Jerusalém (Jeremias 52:6); nos tempos modernos, os que ocorreram na Índia, China e outras partes da Ásia.
II UMA EXPERIÊNCIA ADORÁVEL. Quando o lavrador trabalha, e, talvez por meio de uma seca prolongada, obtém um retorno totalmente insuficiente por seus trabalhos. Quando, através de colheitas deficientes, as pessoas de um país são reduzidas a um estado de semi-fome. Quando, por esse fracasso nas fontes de riqueza, as rodas da indústria de uma nação são paradas. Quando homens fortes que trabalhariam de bom grado não encontrarão trabalho para fazer. Quando os salários já escassos são consumidos por preços exorbitantes.
III UM JULGAMENTO PROVIDENCIAL. Tempos difíceis:
1. São do envio de Deus. Dizer que más colheitas e comércio monótono são resultados de leis naturais (físicas e sociais) não mostra que elas estejam desconectadas de Deus. O Todo-Poderoso está por trás da natureza e da sociedade, Jeová alegou que o estado das coisas em Judá após o exílio era dele.
2. Tenha suas ocasiões, se não suas causas, em pecado. Os compatriotas de Ageu foram levados a sofrer por causa de sua indiferença à religião e devoção ao interesse próprio (versículo 9). Se as nações modernas refletissem mais profundamente, elas poderiam descobrir conexões entre seus personagens e suas condições, seus pecados e seus sofrimentos.
IV Uma disciplina salutar. Pretende-se como todo castigo é:
1. Para prender a atenção. Desconsideração é o principal pecado de homens e nações.
2. Convencer do pecado. Uma prova notável da depravação de que as percepções morais precisam ser despertadas por correções físicas.
3. Excitar arrependimento. Embora confissões sob o chicote não sejam a mesma coisa que penitência, elas podem e devem ser, e geralmente são, acompanhadas de penitência.
4. Promover a emenda. Embora a punição não seja exclusivamente reformadora em seu caráter, ela é, na maioria das vezes (pelo menos na Terra) infligida com desígnio para beneficiar o sofredor.
LIÇÕES.1. Religião em indivíduos e nações é a melhor defesa contra tempos difíceis. Arrependimento e oração, o melhor recurso em tempos ruins.
Construtores de templos antigos.
I. ATIVIDADE UNIVERSAL. "Eles vieram e trabalharam" - todos eles: "Zorobabel, o governador, Josué, o sumo sacerdote, e todo o restante do povo". Não havia um ocioso entre eles. Toda pessoa estava envolvida em algo relacionado ao edifício. O espetáculo foi:
1. A reprodução de uma cena antiga, quando no deserto do Sinai, tendo sido emitidas ordens para a construção de um tabernáculo, "vieram tantos homens quanto mulheres de bom coração, homens e mulheres", e contribuíram com sua ajuda para a obra ( Êxodo 35:20).
2. O prenúncio de uma cena posterior, quando a igreja do Novo Testamento foi reunida no cenáculo, e "veio um som do céu como um vento forte que encheu toda a casa onde estavam sentados". e "todos estavam cheios do Espírito Santo, e todos começaram a falar em línguas quando o Espírito lhes deu expressão (Atos 2:1).
3. A imagem de uma cena (possivelmente) presente. O que se deseja é a transferência dessa cena de atividade universal para a Igreja Cristã, e o espetáculo de todo discípulo professante de Jesus Cristo, contribuindo com sua cota de trabalho para a construção daquele edifício espiritual que hoje está sendo erguido sobre os fundamentos da Igreja. apóstolo e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a pedra angular principal, para a habitação de Deus através do Espírito Efésios 2:20). "O reino dos céus é como um homem que faz uma jornada longínqua, que deixou sua casa e deu autoridade aos seus servos, e a todos os homens sua obra" (Marcos 3:34) .
II VONTADE ALEGRE. "Todos eles vieram." Ninguém precisava ser coagido ou arrastado de qualquer maneira contra sua vontade. Ninguém se escondeu ou apresentou rancor, mas cada um estava mais preparado que o vizinho. O mesmo aconteceu na construção do tabernáculo; assim deveria estar no edifício da igreja cristã. No entanto, como realizar esse ideal no último caso é um dos problemas de
de uma condição deprimida da religião na alma. A cura para o primeiro pode ser encontrada na graça de Deus (2 Coríntios 12:9); pela segunda, em uma alta concepção da capacidade de Deus (Filipenses 4:13); na terceira, fazendo a primeira coisa que vem à mão (Eclesiastes 9:10); e na quarta, em uma aceleração da alma pelo Espírito Santo (Salmos 80:18).
2. A antecipação dos cristãos para se envolverem na obra cristã pode ser esperada sob muitos motivos. A gratidão a Deus, se nada mais, deveria restringi-los (Salmos 116:12). O amor a Cristo pode impulsioná-los (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15). A nobreza do trabalho pode atraí-los; estaria seguindo os passos de Cristo (Atos 10:38). O esplendor da recompensa pode induzi-los (Daniel 12:3; Mat 25:40; 1 Coríntios 15:58; Apocalipse 2:10; Apocalipse 14:13). A única necessidade que existe para esse trabalho pode movê-los (1 João 5:19). O bem que isso faria poderia incentivá-los (Tito 3:8).
III ENTUSIASMO ARDENTE. Eles vieram e trabalharam. Não apenas "colocando o tempo", como é a frase dos trabalhadores; ou simplesmente arrastando com indiferença sem coração; ou apressando o trabalho com extrema rapidez e de maneira descuidada, ansioso por fazê-lo, não importa como; mas trabalhando honestamente e sinceramente, com um negócio como energia e determinação, fazendo um bom trabalho e com vontade. Essa fora a maneira pela qual os fabricantes do tabernáculo trabalhavam; esse deve ser o estilo de trabalhar na Igreja Cristã.
1. O Fundador da Igreja Cristã foi um trabalhador entusiasmado. Desde o início de seu ministério (Marcos 4:23; João 2:17) até o seu fim (Lucas 9:51; Lucas 12:50), Jesus foi consumido com uma devoção ardente ao seu trabalho de glorificar a Deus e abençoar os homens.
2. Os apóstolos e primeiros pregadores da Igreja Cristã eram obreiros entusiasmados. Os onze (Marcos 16:20); os doze (Atos 5:42); Paul (Filipenses 3:13); Apollos (Atos 18:25); Epafrodito (Filipenses 2:27).
3. A Igreja Cristã possui em quase todas as épocas obreiros de igual espírito. Ministros, como Agostinho, Atanásio, Crisóstomo, Cirilo, Calvino, Knox, Latimer, Baxter, Wesley, Chalmers; missionários, como Santo Agostinho, St. Columba, St. Aidan, St. Mungo, Brainerd, Martyn, Carey, Williams, Moffat, Livingstone; cristãos particulares, como o falecido conde de Shaftesbury e outros.
IV PERSEVERANÇA INDOMITÁVEL. Muito cedo, desencorajados pela primeira vez pelos discursos raivosos e ameaças maliciosas de seus inimigos, nesta ocasião os construtores de templos encontraram seus adversários com uma frente ousada (Esdras 5:11), e não descansaram até que concluíssem o trabalho (Zacarias 4:7, Zacarias 4:9). Perseverança:
1. Uma característica de todos os obreiros cristãos sinceros. Exemplificado na história de Jesus, de Pedro e João, de Paulo e de outros que seguiram seus passos.
2. Uma condição necessária para todo o verdadeiro sucesso no trabalho cristão. Quanto maior o trabalho, mais ele exige perseverança do paciente. As empresas que podem ser realizadas com pressa e esforço raramente são momentâneas.
3. Uma certa garantia de sucesso final. O homem que persevera vence - na vida comum, geralmente, na vida religiosa certamente.
CONCLUSÃO. O encorajamento do trabalhador cristão. "Estou convosco, diz o Senhor" (versículo 13; cf. Mateus 28:20).
1. Para obter ajuda, para ajudá-lo com a força necessária em seus trabalhos (Salmos 127:1; Isaías 41:10; Zacarias 12:1).
2. Para proteção, para defendê-lo contra as maquinações de seus adversários (Esdras 5:5; Salmos 91:1; Provérbios 2:7; Zacarias 2:5; 1 Pedro 3:13; Apocalipse 3:10).
3. Para aprovação, aceite seu serviço quando terminar (Ageu 2:9).
HOMILIES BY S.D. HILLMAN
A introdução.
O estudante da Bíblia, tendo em vista o claro entendimento das Escrituras do Antigo Testamento, deve fixar em sua mente a ordem dos escritos proféticos. Esses livros de profecia podem ser organizados adequadamente sob três cabeças.
1. Os que estão relacionados ao período assírio, incluindo os livros de Jonas, Joel, Amós, Oséias, Isaías, Miquéias e Naum.
2. Aqueles relacionados ao período babilônico, incluindo Habacuque, Sofonias, Jeremias, Daniel, Ezequiel e Obadias.
3. Aqueles associados ao retorno do exílio: Ageu, Zacarias, Malaquias. A introdução desta breve profecia por Ageu nos sugere:
I. AS MUDANÇAS MARCADAS PELA RODA GIRATÓRIA DO TEMPO. Podemos, através deste versículo inicial, fixar a data exata desta profecia. Foi "no segundo ano do rei Dario" que Ageu cumpriu esta missão especial, isto é, a.C. 521. Assim, mais de um século se passou desde que Sofonias havia declarado tão fielmente os terríveis julgamentos divinos que deveriam ultrapassar a nação por causa de sua culpa. Suas palavras se mostraram estritamente verdadeiras e foram literalmente e completamente cumpridas. A terra havia sido totalmente desolada; suas cidades haviam sido totalmente destruídas; seu templo reduzido a um monte de ruínas; e seu povo levado para o exílio. Ageu não mencionou nenhum rei de Judá no início de seu livro, pela simples razão de que o trono havia caído, e ele teve que reconhecer a autoridade de um soberano persa e falar de sua terra favorita como província de uma potência estrangeira. (verso 1). A dispersão, no entanto, foi em certa medida seguida pelo reagrupamento. Sofonias profetizou a respeito do retorno de "um remanescente", e sua profecia, de certo modo, agora fora cumprida, pois Ciro permitiu que os judeus colonizassem sua própria terra, e vários se valeram dessa permissão e agora passaram alguns anos no mal dado a seus pais, procurando reparar o desperdício e a desolação que a marcha dos acontecimentos e o lapso de tempo haviam causado.
II A VONTADE DE DEUS COMUNICADA ATRAVÉS DA INSTRUMENTALIDADE HUMANA. Os exilados retornados começaram bem. A primeira preocupação deles se referia à reconstrução da casa do Senhor e, com toda a velocidade possível, lançaram os alicerces do segundo templo. Eles eram, no entanto, fracos e pobres; eles trabalharam em meio a dificuldades e desânimos incontáveis, e não é de surpreender que, com o coração abatido e deprimido, o ardor diminua e o zelo enfraquecido. Eles precisavam de estímulo; eles exigiram alguma mensagem do Senhor, seu Deus, declarativa de sua vontade e propósito; e essa necessidade foi suprida, pois eles ouviram "uma voz do céu" falando através de Ageu e Zacarias (Ageu 1:1, Ageu 1:2; Zacarias 1:1). Em todas as épocas, Deus comunicou sua vontade e intenção através da instrumentalidade do homem. Ele fez homens santos, cheios de simpatias humanas, o meio de comunicar seus propósitos. Seus agentes nesse caso, como sempre, foram admiravelmente escolhidos. Ageu foi avançada na vida; ele provavelmente tinha visto o antigo templo; ele era um elo que ligava o antigo ao novo, e trouxe à tona as dificuldades dos tempos, uma experiência amadurecida e amadurecida; enquanto Zacarias era jovem, e com todo o entusiasmo e calor da juventude. Eles trabalharam juntos em perfeita harmonia e pelo bem comum, suas profecias às vezes admiravelmente entrelaçadas. Existem dois elementos na Bíblia - o divino e o humano. Deus fala conosco em todas as páginas, e ele o faz de maneira ainda mais enfática, na medida em que se dirige a nós através de homens que possuíam corações palpitantes e que passaram por experiências como a nossa.
III O AUMENTO DA ORDEM DE FORNECIMENTO DE LÍDERES EFICIENTES PARA DIRECIONAR GRANDES MOVIMENTOS. "A palavra do Senhor veio por Ageu, o profeta, a Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Judá, e a Josué, filho de Josadec, o sumo sacerdote" (versículo 1). Zorobabel, descendente real de Davi, e Josué, que estava na linha sacerdotal, garantiram a confiança e a estima da comunidade judaica na terra do cativeiro; e o primeiro ganhou a consideração de Cyrus, o monarca persa; de modo que, quando chegou a hora do retorno, líderes, igualmente estimados pelos judeus e seus governantes estrangeiros, estavam preparados para guiar o movimento e conduzi-lo com sucesso. A obra de Deus nunca falhará por falta de agentes adequados para cumprir suas ordens, mas ele levantará uma brilhante sucessão de homens de coração leal para levar adiante sua causa, até que a ruína e a desolação provocadas pelo pecado tenham sido completamente reparadas, e a pedra angular do templo da humanidade redimida seja "trazido à luz" em meio a louvores arrebatadores. - SDH
Procrastinação.
"Essas pessoas dizem: não chegou a hora, a hora em que a casa do Senhor deve ser construída." Existem várias maneiras de explicar o atraso que ocorreu no trabalho de reconstrução do templo em Jerusalém.
1. Em parte, surgiu do exílio retornado, preocupado em garantir a si próprio prosperidade material.
2. Então eles foram intimidados pela oposição que tiveram que encontrar ao se engajarem neste trabalho. As poderosas tribos vizinhas, sendo igualmente antagônicas à restauração de Jerusalém como o centro da adoração pura e sem adulteração a Deus, combinadas para colocar obstáculos no caminho dos reparadores das brechas.
3. Além disso, eles haviam se acostumado um pouco a ficar sem a estrutura. Comparativamente, poucos deles viram "a primeira casa".
4. Deve-se temer também que eles tenham perdido, através das mudanças que experimentaram, aquele forte senso da necessidade da presença permanente do Divino em seu meio. Influenciados por considerações como essas, e esquecidos de que "o bem é melhor quando for realizado o mais cedo", eles continuaram adiando o grande empreendimento a que se comprometeram e se desculparam dizendo: "O tempo não chegou" etc. (Ageu 1:2). Esse hábito de atraso é muito geral e não se limita a nenhuma idade ou raça. Prevalece amplamente hoje como em todos os tempos passados; e em nenhum aspecto mais do que em assuntos que afetam a relação do homem com Deus. O tempo era quando o homem era totalmente dedicado aos elogios de seu Criador. Deus o formou à sua imagem, santo, impecável, puro; mas ele caiu tristemente. Aquele que havia sido o templo de Deus se tornou um desperdício moral. "Ichabod" foi inscrito no homem espiritual outrora consagrado. Todo poder da alma se corrompia, toda propensão se atraía para o mal. "O ouro ficou escuro e o ouro mais fino mudou." E a voz de Deus nos chama para o glorioso trabalho de reconstrução do templo. Ele nos apresentou, na vida perfeita de seu próprio Filho, o padrão pelo qual devemos procurar elevar em nós a superestrutura de uma vida santa, e nos oferece sua ajuda graciosa para que possamos construir em nosso caráter os materiais nobres de verdade e virtude, sabedoria e amor. E é exatamente nesse ponto que a tentação de atrasar encontra os homens.
1. Eles não são insensíveis às reivindicações de Deus, nem são totalmente indiferentes em atendê-las, mas dizem: "Não chegou a hora" etc. etc. (Ageu 1:3).
2. Eles estão imersos em outros assuntos atualmente:
(1) os cuidados do mundo;
(2) a busca de riquezas;
(3) os prazeres da vida, absorvê-los; eles estão preocupados agora mesmo; eles dizem: "O tempo não chegou" (Ageu 1:3).
3. Eles raciocinam que ainda há todo o futuro diante deles e que uma ampla oportunidade lhes será dada no devido tempo. Então, eles continuam roubando a si mesmos "aspirações elevadas e esperanças imortais sublimes".
"A procrastinação é a ladra do tempo; ano após ano ela rouba, até que tudo fuja, e para a misericórdia de um momento deixa as vastas preocupações de uma cena eterna".
S.D.H.
O apelo emocionante.
Não se deve supor que, para fins de revelação, houvesse alguma suspensão dos poderes dos homens que eram honrados por Deus por serem o meio de comunicar um conhecimento de sua vontade; antes, havia a retenção de suas próprias peculiaridades e dons naturais, o Espírito Divino operando através deles e os convertendo na conta mais lucrativa. Uma das belezas da Bíblia reside no fato de que, embora nos escritos de cada um de seus colaboradores haja inconfundivelmente a impressão da operação do Espírito de Deus, da mesma forma há em toda a clara indicação da preservação daquelas investiduras naturais que os respectivos escritores possuíam e, portanto, a notável variedade de estilos e formas de apresentação que nos encontramos na Palavra Sagrada, e que constitui um grande encanto do volume. Vendo este livro particular das Escrituras sob o ponto de vista humano, os escritores bíblicos o descreveram como inferior em relação ao mérito literário, em comparação com outros escritos proféticos; e é preciso reconhecer que faltam aqui "o balanço poético" e "a beleza acabada" característica do "dicto profético mais encaracolado". As circunstâncias, no entanto, sob as quais ele proferiu sua mensagem serão responsáveis por isso. Não se submeteu a ele em nenhuma medida, como havia feito com seus antecessores, para fazer anúncios proféticos sobre a era futura; sua missão simples era estimular e estimular um povo letárgico a renovar a ação, reprová-lo por negligenciar seu dever solene e impelir-o a cumprir sua confiança. E o que quer que esteja faltando aqui um gênio poético, a imagem que nos é apresentada desse homem de coração nobre, de pé "de cabelos grisalhos," pode estar no meio das ruínas de Jerusalém e forte na convicção de que o favor e a bênção de Jeová eram os grande essencial para a felicidade de seu povo, exortando-o a conhecê-lo de todas as maneiras, e sem mais demoras para criar seu santuário, é verdadeiramente belo e que poderíamos ter poupado desses registros sagrados. Considere seu apelo emocionante.
I. Suas convocações para refletir. "Considere seus modos" (Ageu 1:5, Ageu 1:7); ou seja, "Dirija seu coração aos seus caminhos" - sua conduta, ações, projetos, propósitos. A falta de pensamento é a fonte de tanto mal. Os homens nem sempre pretendem fazer o que é errado ou falhar no que diz respeito ao dever, mas não "prestam atenção". Eles permitem que suas mentes divagem em outros cursos e se preocupem com outros assuntos.
"O mal é causado pela falta de pensamento,
Assim como falta de coração. "
É em vista dos interesses mais elevados dos homens, então, que Deus, por suas ações providenciais, ou pelo ministério de seus servos, ou pela voz interior da consciência, lhes diz às vezes: "Considerem seus caminhos". Devemos considerar:
1. Se nossos caminhos são verdadeiros e corretos.
2. Como eles são afetados pelas reivindicações que Deus tem sobre nós.
3. Os motivos pelos quais estamos sendo influenciados.
4. Os resultados para os quais nossas ações estão tendendo, se a semeadura é tal que trará uma colheita do bem.
A importância importante da advertência é vista em sua repetição aqui. O homem é maravilhosamente livre. Ele pode escolher o bem ou o mal. Essa liberdade aumenta sua responsabilidade, e o sentido disso deve levar a um auto-exame frequente. "Que cada homem prove seu próprio trabalho" (Gálatas 6:4).
II AS CONSIDERAÇÕES DE PESO EXIGIDAS PELA SUA ATENÇÃO PRESENTE. A grande desculpa deles para o atraso injustificável que ocorrera na obra do templo era a dureza dos tempos; e, em seu discurso estimulante, Ageu manteve essa desculpa diante de sua mente e expôs-lhes completamente a sua ociosidade e a varreu, colocando diante de si dois fatos importantes.
1. Ele trouxe para casa um sentimento de sua própria inconsistência. Por mais difíceis que fossem os tempos, permaneceu o fato de que nesses tempos difíceis haviam construído para si habitações duráveis e as enriquecido com adornos caros; e certamente se eles pudessem fazer tudo isso por si mesmos, poderiam ter feito algo como proceder com a construção da casa do Senhor (versículo 4). Claramente eles não tinham a capacidade nem a disposição de cumprir seu dever.
2. Admitindo a severidade dos tempos, Ageu salientou que a maneira de melhorá-las seria cumprindo com mais fidelidade seu dever para com Deus. Em linguagem vívida, ele descreveu o estado deprimido das coisas então prevalecentes (versículo 6), mas seu argumento era que Deus os havia visitado com experiências tão adversas em retribuição. Eles haviam esquecido suas reivindicações, e egoisticamente cuidavam apenas de seus próprios interesses; e mentir, conhecendo seus corações e observando seus caminhos, ocultara deles os orvalho do céu, e fizera prevalecer a seca, para que por fracassos e perdas fossem levados à reflexão e a uma vida mais verdadeira e mais devotada (versículos 9- 11) Quando os tempos são difíceis - predominam a folga comercial e a depressão comercial -, os homens muitas vezes começam a se retrair recusando a Deus o que lhes é devido, e muito antes de sacrificarem um único luxo da vida, eles alegam incapacidade de sustentar sua causa. Mais sensato seria que eles o reconhecessem plenamente e a suas reivindicações, e, embora o honrassem, procurassem sua bênção e a renovação das bênçãos temporais de sua providência.
III A AÇÃO PROMPT, EM VISTA AOS PENSAMENTOS, SOBRE O QUE ELE INSISTEU TÃO FORTE. "Suba à montanha", etc. (versículo 8). Esse apelo emocionante do profeta foi feito no "sexto mês, no primeiro dia do mês" (versículo 1), isto é, no dia da lua nova. Aquele dia foi um dia especial entre as pessoas. Um sacrifício festivo foi oferecido (Números 28:11), e uma assembléia solene do povo no santuário ocorreu (Isaías 1:13; 2 Reis 4:23). Nesta ocasião, portanto, podemos supor que as pessoas reunidas no local do templo, cujas fundações nuas testificaram silenciosamente contra sua inércia, e o profeta aparecendo entre elas, dirigindo palavras de reprovação a eles e, em seguida, oferecendo sem demora, vão para as montanhas, buscam os cedros e edificam imediatamente a casa para Deus. Tais ele declarou ser a vontade de Deus, obediência à qual, por sua parte, traria prazer ao Altíssimo e traria glória ao seu Nome, e resultaria na promoção de seu próprio bem-estar temporal e espiritual (versículo 8). ) .— SDH
A casa do Senhor que jaz desperdiçada.
O templo foi projetado para ser o centro da influência consagrada da nação judaica. Era a morada reconhecida de Deus, o santuário onde, em símbolo brilhante, sua glória, era especialmente revelada. O judeu piedoso regozijou-se em repará-lo, e onde quer que sua sorte pudesse ser lançada, ele olhava para ela com ardente e desejoso desejo. A profanação disso pela introdução de práticas idólatras em seus tribunais havia contribuído materialmente para o colapso da nação. Era da maior importância, portanto, que o trabalho de sua restauração fosse levado adiante com todo entusiasmo, agora que os cativos tinham permissão para retornar e, a princípio, parecia que esse caminho teria sido seguido, mas infelizmente eles logo permitiram que seu zelo diminuísse, e ano após ano passou e nada foi feito. A casa do Senhor "destruiu". O Divino Mestre, quando veio a inaugurar uma nova dispensação, declarou que Deus é um Espírito e deve ser adorado "em espírito e em verdade" (João 4:23, João 4:24). Ele ensinou que o lugar tem pouco a ver com a adoração, e que não há lugar que não possamos consagrar por nossos louvores e orações, e nos render "solo sagrado". Ainda assim, ele recorria constantemente ao templo, e lemos sobre seus apóstolos como eles subiram ao templo "na hora da oração" (Atos 3:1). A montagem e manutenção dos santuários cristãos está em perfeita harmonia com sua vontade e é calculada para promover os verdadeiros interesses da raça. Feche todos esses santuários e
(1) homens bons seriam deixados a suspirar pela santa comunhão que haviam perdido;
(2) as trevas espirituais invadiriam a terra;
(3) os fluxos de verdadeira benevolência diminuiriam rapidamente;
(4) homens em geral, perdendo de vista o relacionamento comum que mantêm com o Eterno, também ignorariam o interesse que deveriam sentir pelo bem-estar um do outro;
(5) a iniquidade seria reprovada e o vício desmarcado. Como amantes de Deus, de nosso país e de nossos semelhantes, fazemos bem em sustentar santuários cristãos, e em não permitir que eles "desperdiçam". Observe que "a casa do Senhor" pode "assolar" -
1. NO SENTIDO DA ESTRUTURA MATERIAL, NEGLIGENCIADA. Deveria haver correspondência em relação à beleza e adorno, conforto e limpeza, entre as casas em que vivemos e o santuário em que nos encontramos para adoração, e onde isso falta, o desejo indica um estado mental e de coração errado.
II NO SENTIDO DE SEUS RECURSOS PECUNIÁRIOS ESTÃO INCLUÍDOS, E EXISTE ESSA ESTRANHA EM RESPEITO A ENCONTRAR AS DESPESAS NECESSARIAMENTE INCORRIDAS EM SUA MANUTENÇÃO. A doação deve ser considerada como um ato de adoração. "Traga uma oferta e entre em seus tribunais" (Salmos 96:8). As contribuições para a manutenção da adoração a Deus não devem ser consideradas à luz de presentes de caridade, mas como cumprimento de obrigações limitadas.
III NO SENTIDO DE SEUS ASSENTOS ESTÃO DESOCUPADOS. Há muito "desperdício" a esse respeito. O hábito crescente de assistir apenas a um dos serviços no sábado, e nenhum durante os dias da semana, precisa ser verificado. A influência pessoal deve ser mais exercida sobre os habitantes de uma localidade, a fim de garantir sua presença. "Venha, vamos subir à casa do Senhor" (Salmos 122:1).
IV NO SENTIDO DOS EXERCÍCIOS CONDUZIDOS NESTA MARCAÇÃO POR BALDE E INEFICIÊNCIA. Os serviços devem ser marcados por cultura, variedade, coração; os adoradores devem lançar toda a sua alma em todos os seus compromissos e prestar cada parte do serviço "com entusiasmo" e como "ao Senhor".
V. NO SENTIDO DA PAUCIDADE DOS RESULTADOS ESPIRITUAIS. Com o objetivo de evitar isso, "oremos por Jerusalém", para que seus serviços ofereçam conforto ao luto e orientação aos perplexos, e que através deles o frio de coração recupere o fervor de seu "primeiro amor, "e" os mortos em transgressões e pecados "sejam vivificados para uma vida nova e celestial. "Salve agora, ó Senhor; ó Senhor, suplicamos que nos envie agora a prosperidade" (Salmos 118:25); "Conserte os restos de Sião" (Isaías 58:12); "Edifica tu os muros de Jerusalém" (Salmos 51:18). - S.D.H.
A resposta calorosa.
O espírito humano é tão atrasado em relação ao desempenho dos deveres e ao cumprimento das obrigações em relação à vida superior, que requer estímulo, e atos de renovada dedicação ao serviço de Deus não podem deixar de ser espiritualmente. útil. Há momentos na vida em que ficamos especialmente impressionados como servos de Deus, com um senso de suas reivindicações de nosso serviço mais dedicado, e quando emoções santas surgem dentro de nós, levando-nos a uma consagração mais sem reservas de nós mesmos a seu serviço. E fazemos bem em tornar essas impressões permanentes, colocando sobre elas o selo do sagrado. resolução. É maravilhoso quão cedo, se não seguirmos esse curso, essas impressões e emoções desaparecerão. Devemos, portanto, promover todos os impulsos sagrados e tirar proveito de todas as emoções e aspirações que nos obrigariam a prestar ao Senhor nosso Deus um serviço mais verdadeiro do que prestamos no passado. Tais impressões são botões que não devemos beliscar, faíscas de fogo celestial não devemos extinguir, as respirações do próprio Espírito de Deus, da influência da qual é do nosso risco removermos a nós mesmos. O interesse nesses versículos finais (12-15) reside no fato de eles nos apresentarem um exemplo brilhante desse sábio curso. O discurso sincero do vidente idoso tocou o coração de seus ouvintes; tornaram-se dolorosamente conscientes da omissão passada, da falta e da negligência do dever, e foram levados a consagrar-se novamente ao serviço daquele que os trouxera do cativeiro e para sua própria terra.
I. O espírito que foi apreciado.
1. Era o espírito de obediência. "Eles obedeceram à voz do Senhor, seu Deus, e às palavras de Ageu, o profeta" (versículo 12).
2. Era o espírito do medo reverencial. "E o povo temeu diante do Senhor" (versículo 12). "A quem Deus fortaleceu por seu serviço, ele primeiro subjuga seu medo."
3. Esse espírito obediente e devoto foi estimado por todos. Zorobabel, o governador, Josué, o sumo sacerdote, e todo o restante do povo se renderam completamente ao serviço de seu Deus (versículo 14).
II OS EFEITOS QUE SEGUIRAM.
1. O favor divino foi experimentado. Ageu foi novamente comissionada a falar com eles em nome do Senhor e dizer a eles por Deus, como seu mensageiro: "Eu estou convosco, diz o Senhor" (versículo 13). A sensação permanente da presença de Deus com eles havia feito dos heróis de sua nação os homens que eram. Moisés poderia enfrentar todas as tribos israelitas quando murmurassem contra ele e contra Arão; Davi poderia enfrentar o Golias coberto de correspondência; Daniel podia ser firme no desempenho de seus deveres religiosos, apesar dos leões; Ezequiel pôde proferir denúncias ardentes contra nações ímpias; porque eles perceberam em seus corações mais íntimos a consciência da presença e poder de Deus. E agora essa mesma presença lhes foi prometida, e no poder divino eles seriam capazes de superar todos os obstáculos. A rapidez com que essa garantia foi dada é instrutiva. "Deus espera ser gentil e encontrará o viajante que volta antes mesmo de sua mão começar o trabalho de serviço".
2. A vida espiritual foi vivificada. "O Senhor despertou o espírito de Zorobabel", etc. (versículo 14). Ele deu nova vida a todos, para que estivessem prontos com zelo e entusiasmo e com santa coragem para cumprir suas ordens.
3. O bom trabalho foi avançado. "E eles vieram e trabalharam na casa do Senhor dos Exércitos, seu Deus" (versículo 14) - DS.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Dever revelado.
"No segundo ano de Dario, o rei, no sexto mês, no primeiro dia do mês, veio a palavra do Senhor por Ageu, o profeta, a Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Judá, e a Josué, filho de Josedech, o sumo sacerdote, dizendo: Assim fala o Senhor dos Exércitos, dizendo: "Este povo diz: Ainda não chegou a hora, a hora em que a casa do Senhor deve ser construída." Ageu é o primeiro dos três profetas que viveram e depois da restauração dos judeus do cativeiro babilônico, supõe-se que ele retornou com os exilados hebreus sob Zorobabel e Josué, o sumo sacerdote, no ano 536 aC. Profetizou no reinado de Dario Hystaspes, que ascendeu ao persa. trono aC 521. Ele e Zacarias foram empregados por Jeová para estimular e incentivar os judeus à reconstrução do templo.Este livro consiste em quatro mensagens, entregues em três meses do ano aC 620, e todas se referem à obra de restauração do templo. um tanto interrogativo, tem muito vigor e veemência. O grande assunto deste capítulo inteiro é o dever - dever revelado, dever adiado, dever vindicado. Esses dois versículos nos direcionam para a revelação do dever. Aqui temos:
1. O tempo de sua revelação. Todo dever tem seu tempo, toda obra verdadeira tem sua hora. Ai de nós, se essa hora for negligenciada!
2. O órgão de sua revelação. "Veio a palavra do Senhor por Ageu. Deus fala à humanidade através de homens individuais que, sob soberania, ele nomeia. Em todas as épocas, existem certos grandes homens através dos quais Deus fala ao mundo. Eles são seus mensageiros.
3. A ordem de sua revelação. Ageu teve que entregar a mensagem aos homens mais próximos a ele, com quem ele estava mais identificado, e também aos homens que tinham mais poder em influenciar os outros. Para o maior homem do estado, Zorobabel; ao maior homem da igreja, Josué. Faço duas observações, como sugerido por este assunto.
I. O DEVER É A CARGA DA REVELAÇÃO DIVINA. O grande propósito da missão de Ageu era, em nome de Deus, instar seus compatriotas à realização de uma obra que lhes era moralmente incumbida, a saber. a reconstrução do templo. Era o propósito de Deus que o templo fosse reconstruído, e ele exigia que os judeus fizessem esse trabalho. Ele poderia ter restaurado a estrutura por um milagre ou pelas mãos de outros; mas ele impôs a construção disso ao povo judeu por razões mais conhecidas por ele. Qual era o fardo da missão de Ageu é, na verdade, o fardo de toda a revelação Divina - dever. Contém, é verdade, histórias de fatos, efusões de poesia, discussões de doutrina; mas a grande substância onipresente do todo é o dever; sua grande voz ensina não apenas a acreditar e sentir, mas a fazer; considera fé e sentimento como inúteis, a menos que sejam adotados e incorporados no ato certo. Apresenta a regra do dever, fornece a ajuda ao dever, exorta os motivos ao dever. Este fato mostra duas coisas.
1. Que a Bíblia estuda o verdadeiro bem do homem. De acordo com nossa constituição, nossa força, dignidade e bem-aventurança consistem não apenas em nossas idéias e emoções, mas em nosso caráter estabelecido. Mas o que é personagem? Não é um conjunto de crenças e emoções, mas um conjunto de atos acrescenta hábitos.
2. Essa religião não praticada é espúria. Existe a religião do credo, do sentimentalismo, do sacerdotalismo, da rotina. Tudo isso é falso; é o praticante da Palavra que é abençoado; é o executor da vontade divina que Deus aprova. "Todo aquele que ouve estas minhas palavras, e não as ouve", etc. (Mateus 7:26).
II O DIREITO É AUMENTADO PELA ELEVAÇÃO SOCIAL. Isso está implícito na circunstância de que Ageu foi diretamente com a mensagem de Deus aos homens mais influentes do estado, a "Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Judá, e a Josué, filho de Josedech, o sumo sacerdote". O primeiro era um dos chefes de estado, comandante em chefe dos judeus em seu retorno do cativeiro na Babilônia; o último era o chefe da Igreja, ele era o sumo sacerdote. Era dever de todos os judeus começar a trabalhar; mas a obrigação desses homens, devido à sua alta posição, tinha uma força aumentada. Esses homens tiveram maiores oportunidades de conhecer a vontade divina e maiores facilidades para realizá-la. A influência dos homens em posição alta é um grande talento que Deus exige que seja usado. Esse fato serve a dois propósitos.
1. Fornecer um aviso aos homens em lugares altos. O homem que está em uma posição alta, e desconsidera suas grandes responsabilidades, é mais um objeto de piedade do que de inveja. "A quem muito é dado, muito será necessário." Posições elevadas na vida investem nos homens um imenso poder social - poder que Deus pretendia abençoar, mas que costuma ser usado para amaldiçoar os homens.
2. Uma lição para ministros. Que os embaixadores do Céu transmitam suas mensagens primeiro, se possível, aos homens com autoridade. Não tenha medo; ninguém precisa mais da sua mensagem; ninguém, se o receberem com fé, poderá prestar-lhe uma melhor assistência na grande obra da reforma espiritual. É comum dar palestras aos pobres de plantão. Quão raramente a voz divina do dever é levada a tocar os corações dos homens em autoridade e poder!
Dever adiado.
"Então veio a palavra do Senhor por Ageu, o profeta, dizendo: Está na hora de vós, ó vós, habitar em suas casas de celas, e esta casa está em ruínas. Os setenta anos do cativeiro babilônico haviam passado. o império havia caído, e Ciro, o fundador do império persa, deu permissão aos judeus para voltarem à sua terra, ordenou-lhes que reconstruíssem o templo de Jeová em Jerusalém.Portanto, cinquenta mil cativos, com seus servos e servas, saíram, liderados por Zorobabel e pelo sumo sacerdote Josué, para suas próprias terras.Depois de chegarem, começaram a restaurar o altar do holocausto e restabeleceram o culto de sacrifício e começaram a estabelecer os alicerces do novo templo.Os samaritanos rapidamente porque os chefes de Judá não aceitariam sua cooperação no empreendimento, eles se puseram à obra da obstrução. Eles deixaram a mão do povo de Judá ociosa, como lemos, assustada. construí-los e contratar conselheiros contra eles para frustrar seu desígnio, de modo que o trabalho na casa de Deus em Jerusalém cessou e foi suspenso até o segundo ano do reinado do rei Dario da Pérsia (Esdras 4:24). Com isso, o zelo dos judeus esfriou tanto que eles abandonaram completamente o trabalho, e simplesmente começaram a suprir suas próprias necessidades e a construir suas próprias casas. Por isso, o Céu emprega Ageu para despertá-los novamente da sua maldade. O assunto dos versículos é o adiamento do dever. Não chegou a hora, a hora em que a casa do Senhor deve ser construída. Eles não questionam a conveniência ou a obrigação do trabalho. Isso de fato parece ser assumido. Durante o cativeiro, somos informados em outro lugar que eles. penduraram suas harpas nos salgueiros e choraram quando "se lembraram de Sião". Freqüentemente, talvez, nessas circunstâncias, eles resolvessem, caso algum dia fossem restaurados, reconstruir o templo que era a glória da terra; mas agora que eles estão lá no local, e as ruínas que estão diante deles, seu ardor é resfriado, e eles dizem: "Não chegou a hora". Vemos três males surgindo aqui, os quais, talvez, sempre estão ligados ao adiamento do dever,
I. COWARDICE. Eles não disseram: "Não construiremos o templo, deixaremos que permaneça em ruínas;" eles eram covardes demais para isso. Suas consciências os tornavam incapazes de tomar tal decisão. Os homens que negligenciam o dever são covardes demais para dizer: "Nós nunca o atenderemos, nunca estudaremos as Escrituras, adoraremos a Deus".
1. O pecado é covardia.
2. O pecado é covardia porque a consciência, o elemento verdadeiramente heróico, está sempre contra ele.
II EGOÍSMO. O que os levou a adiar esse dever? A resposta está à mão, egoísmo. "Está na hora de você, ó vós, habitar em suas casas de teto, e esta casa está desolada?" Eles começaram a trabalhar para seus próprios interesses privados. Virtualmente eles disseram: "Primeiro devemos construir casas para nós mesmos, pois tudo está em ruínas; devemos cultivar nossa própria terra primeiro; devemos cuidar de nossos próprios negócios, e depois de tudo o que estiver concluído, veremos o templo. "
1. O egoísmo é uma perversão do amor próprio.
2. O egoísmo é fatal para o interesse próprio.
III PRESUNÇÃO. "A hora não chegou." Como eles sabiam disso? Eles foram juízes de tempo e estações? Tiveram a dificuldade de supor que as circunstâncias podem anular ou modificar nossas obrigações? "Vá para, agora, os que dizem hoje e amanhã" (Tiago 4:13).
1. Essa presunção é sempre culpada. Isso implica que sabemos melhor do que o nosso Criador sobre tempos e estações.
2. Essa presunção é sempre perigosa. Pisa sobre um precipício terrível. - D.T.
Eles eram motivos egoístas que trouxeram desastres seculares aos judeus agora. Os versículos nos ensinam que o dever é justificado pelo governo Divino. Oferecemos duas observações aqui.
I. QUE O GOVERNO DIVINO RECONHECE OS MOTIVOS EFEITOS QUE ATUAM OS HOMENS. Os homens são governados em tudo por motivo. O motivo é a fonte principal que mantém o mundo em ação; motivo é a fonte da qual procedem todas as correntes da vida; motivo é o germe de onde brotam todos os galhos e folhas da grande árvore do caráter. Julgamos um ao outro pela aparência; Deus, por motivos. Deus vê roubo, blasfêmia e todos os outros crimes em que nunca foram expressos em palavras ou atos. Essa inspeção divina dos motivos argumenta três coisas.
1. A necessidade de reforma moral no mundo. Se tudo o que diz respeito à vida humana brota de motivos, e os motivos do mundo são depravados, então a grande necessidade do mundo é a reforma. Conhecimento, civilização, refinamento, socialmente mais velha, prosperidade mercantil, legislação saudável - esses serviços não servirão de verdade se os motivos forem ruins. Portanto, o grande reformador disse: "Você deve nascer de novo." Realizar essa reforma é o grande objetivo do evangelho. É o fogo para queimar motivos falsos, é o machado para atacar as raízes pelas raízes.
2. A necessidade de atender mais ao espiritual do que ao formal na Igreja. Não é conformidade com padrões de fé, por mais escriturísticos, atentos a rituais, por mais estéticos e impressionantes, a repetição de orações, por mais belas que sejam na linguagem, devotas no sentimento e corretas na doutrina; de fato, não é em nenhum externalismo que a religião consiste ou que Deus se deleita; está em santo motivo. "Nem a circuncisão; nem a incircuncisão", etc. (Gálatas 5:6). Em toda adoração verdadeira, o homem é ao mesmo tempo o templo, o sacrifício e o sacerdote. Quando chegará o tempo em que os homens considerarão a Igreja, não como uma peça de madeira entalhada em certas formas pela mão da arte, permanecendo a mesma de idade para idade, mas como uma árvore viva, trabalhando a si mesma pelo poder de sua própria vida em formas vivas a cada estação que passa, sobre ela?
3. A possibilidade de divulgações solenes no último dia. Aqui, os homens escondem seus verdadeiros corações. Nós só nos conhecemos depois da carne. Às vezes, aqui a providência tira a máscara daqueles que pensávamos amigos, e recuamos de seu horror com horror. No último dia, tudo será descoberto. "As coisas ocultas das trevas serão trazidas à luz" (1 Coríntios 4:5). Que revelação naquele dia!
II QUE O GOVERNADOR DIVINO VENDE OS MOTIVOS EFEITOS DE AÇÃO. "Você procurou por muito e, eis que veio a pouco." A passagem mostra duas maneiras pelas quais Deus se opõe ao trabalho de homens egoístas.
1. Ele neutraliza os resultados do trabalho deles. "Eu vou soprar sobre ele." O homem pode perceber os meios que ele pensou que o fariam feliz; Deus impedirá que isso aconteça. Um homem egoísta pode obter riqueza em abundância; outro pode adquirir vastos tesouros de conhecimento; outro, imenso poder na sociedade; todavia, em todos os casos, pode haver infelicidade, porque Deus "sopra" sobre o todo. De fato, nada pode fazer um homem egoísta feliz.
2. Ele torna ineficazes os materiais de seu trabalho. O trabalho sempre emprega três coisas - agente, instrumento e materiais. Os materiais de trabalho são aqui especificados - "luz", "ar", "água", "terra". Sobre estes homens operam. Destes, tecemos nossas roupas, delas construímos nossas habitações. Deus age sobre eles e os torna todos ineficazes para a felicidade. "Portanto, o céu sobre você ficou do orvalho, e a terra ficou do fruto dela. E eu pedi uma seca sobre a terra."
(1) Deus dirige o universo; nem necessidade, nem acaso.
(2) Deus dirige o universo para a mente.
(3) Deus dirige o universo para encontrar o estado de todo coração. "Para os puros, todas as coisas são puras." - D.T.