Salmos 17

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 17:1-15

¹ Ouve, Senhor, a minha justa queixa; atenta para o meu clamor. Dá ouvidos à minha oração, que não vem de lábios falsos.

² Venha de ti a sentença em meu favor; vejam os teus olhos onde está a justiça!

³ Provas o meu coração e de noite me examinas, tu me sondas, e nada encontras; decidi que a minha boca não pecará

EXPOSIÇÃO

Este salmo é denominado "uma oração" - "uma oração de Davi". Consiste, sem dúvida, principalmente em uma série de petições (Salmos 17:1, Salmos 17:2, Salmos 17:6, Salmos 17:7, Salmos 17:8, Salmos 17:9, Salmos 17:13, Salmos 17:14); mas também contém vários versículos que não têm caráter precatório (Salmos 17:3, Salmos 17:4, Salmos 17:5, Salmos 17:10, Salmos 17:15); e, no conjunto, não se pode dizer que esteja ocupado com súplicas em maior extensão do que muitas das composições que são simplesmente denominadas "salmos". Provavelmente foi chamada de "oração" porque o próprio escritor parecia ter direito a isso em Salmos 17:1. A autoria de David é geralmente permitida, uma vez que a composição tem "as características marcantes do estilo antigo de David" ('Comentário do Orador'). A corrente de pensamento e linguagem é veemente e abrupta; existe uma profunda dependência de Deus e, ao mesmo tempo, um calor de indignação contra os inimigos do escritor, encontrado com frequência nos salmos davídicos, e pouco visível nos outros. Há também uma fé sincera em uma vida futura (Salmos 17:15), que era uma característica marcante do caráter de Davi, mas não muito comum entre seus contemporâneos. O tempo na vida de Davi ao qual o salmo pertence é incerto; mas foi suposto, com certa probabilidade, ter sido escrito durante o calor da perseguição por Saul, talvez quando Davi foi perseguido pelo rei iníquo no deserto de Maon (1 Samuel 23:26). (Então Hitzig, Moll e o 'Comentário do Orador'.)

O arranjo métrico é um tanto duvidoso. Talvez a melhor divisão seja a do Dr. Kay, que faz do poema uma das quatro estrofes - o primeiro dos cinco versos (Salmos 17:1); o segundo de quatro (Salmos 17:6); o terceiro de três (Salmos 17:10); e o quarto também de três (Salmos 17:13).

Salmos 17:1

Ouça o que é certo, ó Senhor (comp. Salmos 9:4). Aqui e em outros lugares, o salmista assume que o direito está do seu lado e que ele é perseguido injustamente. A menos que ele estivesse convencido disso, ele não poderia ter chamado a Deus para justificá-lo. A narrativa em 1 Samuel 18:1 .- 27 justifica completamente sua convicção. Atenda ao meu clamor (comp. Salmos 4:1; Salmos 5:2; Salmos 61:1). Rinnah, a palavra traduzida como "chorar" aqui (e em Salmos 61:1) é um termo forte: significa "gritar", "clamor" - na maioria das vezes, embora não esteja aqui, "um grito de alegria." Dá ouvidos à minha oração, que não sai de lábios fingidos; sim, fingir lábios ou lábios maliciosos - lábios, ou seja; que falam falsamente conscientemente.

Salmos 17:2

Deixe minha sentença sair da tua presença. David não duvida, mais do que Jó (Jó 13:18), qual será a sentença. Como o certo está do lado dele (versículo 1), deve estar a seu favor. Que teus olhos contemplem as coisas que são iguais; literalmente, que teus olhos contemplem as ações.

Salmos 17:3

Tu provaste o meu coração (comp. Salmos 26:2; Salmos 66:9; Salmos 95:9; Salmos 139:23). "Provado" significa "provado", "testado", examinado rigorosamente, para saber se havia alguma maldade nele ou não. Você me visitou durante a noite. A noite é a hora em que os homens podem menos escapar daqueles que procuram, testando os pensamentos que a providência de Deus envia especialmente para "experimentar o coração e as rédeas" (Salmos 7:9). Tu me experimentaste; e não encontrarás nada; antes, e não encontra nada. O processo foi iniciado no passado e continuando no presente. Deus estava sempre procurando em Davi e tentando-o; mas "não encontrou nada", isto é, nenhuma liga, nenhum retal básico, nenhuma falha séria em seu caráter; não que ele fosse sem pecado, mas que ele era sincero e sincero - um verdadeiro adorador de Deus, não um hipócrita. Meu propósito é que minha boca não transgrida. "Se alguém ofende sem palavras, o mesmo é um homem perfeito" (Tiago 3:2). A resolução de Davi de "manter a porta dos lábios" teria uma influência castigadora sobre seus pensamentos e atos.

Salmos 17:4

Sobre as obras do homem; isto é, "com relação às ações da vida comum" - aqui chamadas "as obras de Adão" - isto é, do homem natural. Pela palavra dos teus lábios me guardei dos caminhos do destruidor. Ao atender à tua lei e segui-la (veja Salmos 119:11), eu me abstive do pecado e evitei os maus atos dos violentos.

Salmos 17:5

Segure os meus passos nos teus caminhos, para que meus passos não escorregem. Então De Wette e Rosenmuller; mas os críticos mais recentes preferem considerar as palavras como uma afirmação, em vez de uma oração, e traduzir: "Meus passos se apegaram aos teus caminhos: [portanto] meus pés não foram movidos" (Kay, Hengstenberg, Alexander, Cheyne, ' Comentário do Orador, 'Versão Revisada).

Salmos 17:6

Eu te invoquei, pois você me ouvirá, ó Deus (comp. Salmos 17:1, Salmos 17:2). Tendo estabelecido, como fundamento de sua pretensão de ser ouvido por Deus, sua própria sinceridade, firmeza e curso virtuoso na vida (Salmos 17:3), Davi agora volta ao seu original intenção e retoma sua "oração". Ele tem certeza de que Deus o ouvirá, já que sua oração está fundamentada no "certo". Incline seu ouvido para mim e ouça minha fala (comp. Salmos 71:2; Salmos 88:2, etc.).

Salmos 17:7

Mostra a tua maravilhosa bondade amorosa, ó tu que salva pela tua mão direita os que confiam em ti daqueles que se levantam contra eles. Não se sabe a que cláusula da frase a palavra בִּימִיגָךָ pertence. Sua posição parece prendê-lo mais àqueles que resistem a Deus do que àqueles que confiam nele. Veja a versão marginal, que tem, ó tu que salva os que confiam em ti daqueles que se levantam contra a tua mão direita. Mas a renderização no texto da versão autorizada é preferida pela maioria dos escritores.

Salmos 17:8

Mantenha-me como a menina dos olhos (comp. Deuteronômio 32:10, onde o mesmo símile é usado). Aqui, porém, a expressão empregada é ainda mais delicada e mais prática: "Mantenha-me", diz David, "como a maçã, filha do olho". Esconde-me à sombra das tuas asas. Isso também parece ser uma reminiscência de Deuteronômio, onde, após a menção do "olho de menina", a água continua. Como uma águia agita seu ninho, flutua sobre seus filhotes, abre suas asas, as apanha, as apóia. nas asas dela: então somente o Senhor o guiou, e não havia deus estranho com ele "(Deuteronômio 32:11, Deuteronômio 32:12; comp. Mais Salmos 36:7; Salmos 57:1; Salmos 63:8; Salmos 91:4).

Salmos 17:9

Dos ímpios que me oprimem; ou me deite fora - trate-me como invasores tratam o território de um inimigo (veja Isaías 15:1). Dos meus inimigos mortais, que me cercam; literalmente, meus inimigos na alma - aqueles que no coração e na mente estão totalmente contra mim. Quando caçado por Saul nas montanhas, Davi era frequentemente "cercado" por inimigos (1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15, 1 Samuel 23:26; 1 Samuel 26:20).

Salmos 17:10

Eles são colocados em sua própria gordura (comp. Deuteronômio 32:15; Jó 15:27; Salmos 119:70). A autoindulgência endureceu seus sentimentos e entorpeceu suas almas. Um órgão contido em gordura não pode funcionar livremente. Portanto, seus sentimentos não podem funcionar como a natureza pretendida através da grosseria e dureza em que estão, por assim dizer, incorporados. Com a boca eles falam com orgulho (comp. Salmos 12:3, Salmos 12:4; Salmos 86:14).

Salmos 17:11

Eles agora nos cercaram em nossos passos; em vez disso, [seguindo] nossos passos, eles agora me comparam (comp. Salmos 17:9; e veja 1 Samuel 23:26). Eles fixaram os olhos na terra; antes, eles puseram os olhos no leste [eu] até a terra. O símile do leão já está na mente do escritor. Como o leão, antes de saltar, fixa os olhos atentamente na presa - não para fasciná-la, mas para garantir sua distância - com a intenção, quando ele salta, de lançar a presa na terra; assim é agora com meus inimigos, que puseram os olhos em mim. (Portanto, Dr. Kay, o 'Comentário do Orador' e a Versão Revisada.)

Salmos 17:12

Como um leão que é ganancioso de sua presa; literalmente, sua semelhança [é] como um leão que é ávido por rasgar (comp. Salmos 7:2; Salmos 10:9; Salmos 57:4). E como se fosse um jovem leão (kephir, "um leão na primeira explosão de vigor juvenil") à espreita em lugares secretos; antes, agachado. A atitude do lugar quando ele está apenas se preparando para saltar.

Salmos 17:13

Levanta-te, ó Senhor (comp. Salmos 7:6; Salmos 9:19; Salmos 10:12; Salmos 44:26, etc.). Tendo descrito o caráter do homem mau e apontado o seu deserto (Salmos 17:9)), o salmista agora invoca a vingança de Deus sobre ele. "Certo" requer igualmente o socorro dos piedosos e o castigo do homem ímpio. Desapontá-lo, derrubá-lo; literalmente, fique diante dele, incline-o; isto é, intercepte sua mola e incline-o para a terra (veja Salmos 18:39). Livra minha alma dos ímpios. Este será o resultado da interposição. Quando os ímpios são derrubados, os justos são libertados de suas mãos. Qual é a tua espada. 4. afirmação verdadeira (veja Isaías 10:5), mas dificilmente o que o escritor pretendia neste lugar, onde ele considera os iníquos como totalmente opostos a Deus. É melhor traduzir, com a Versão Revisada, Livrar minha alma dos ímpios por tua espada.

Salmos 17:14

Dos homens que são a tua mão, ó Senhor; antes, dos homens, por tua mão, como na margem da Versão Autorizada e no texto da Versão Revisada. Dos homens do mundo; isto é, homens que são totalmente mundanos, cujas visões, aspirações, esperanças, anseios são limitados por esta vida - os "filhos deste mundo", como nosso Senhor o expressou (Lucas 16:8). Que têm sua parte nesta vida; ou seja, que têm aqui tudo o que receberão e tudo o que desejam receber. E cuja barriga encherás com o teu tesouro escondido; antes, com as tuas reservas - as coisas boas que fazes com que a terra produza. Parece haver alguma alusão aqui à freqüente prosperidade mundana dos ímpios (comp. Jó 12:6; Jó 21:7; Salmos 73:3). Eles estão cheios de filhos (então Jó 21:8, Jó 21:11; Jó 27:14). E deixe o resto da substância para os bebês (comp. Salmos 49:10). Sem dúvida, esse é frequentemente o caso; mas os ganhos ilícitos dos ímpios aos filhos raramente prosperam (ver Jó 27:14).

Salmos 17:15

Quanto a mim, contemplarei o teu rosto em retidão; ie "Quanto a mim, não invejo a prosperidade do ímpio. Ponho nela a bênção da qual tenho certeza. Eu, em minha justiça, contemplarei a face de Deus, a luz de seu semblante brilhe sobre mim, e assim, ser elevado a uma condição de perfeita felicidade ". Além disso, quando acordar, ficarei satisfeito com a tua semelhança. Davi já havia falado da morte como um "sono" (Salmos 13:3). Agora ele fala de "acordar". Que despertar pode ser senão um despertar do sono da morte? Quando ele acorda, ele diz que ficará "satisfeito com a semelhança de Deus". A palavra usada é a mesma que a empregada em Números 12:8, da manifestação da glória Divina a Moisés - viz. temunah. Davi, portanto, espera ver, ao acordar, uma manifestação semelhante; ele terá o prazer da "visão beatífica", se não no sentido cristão, pelo menos no sentido verdadeiro e real, e um que "satisfaça totalmente" ele.

HOMILÉTICA

Salmos 17:15

Verdadeira satisfação.

"Quanto a mim ... tua semelhança." "Eu ficarei satisfeito." É uma coisa ótima e ousada de se dizer. Implica uma de duas coisas - um baixo padrão de satisfação, uma baixa medida do que é necessário para satisfazer uma alma humana; ou então uma perspectiva além deste mundo. Se apenas uma questão de desejos inferiores - "O que eu devo comer ... beber? Com que roupa? Que salário devo ganhar? Que férias e diversões garantem?" - então, se seus desejos são temperantes, você pode facilmente dizer: "Eu serei satisfeito. " Mas se é uma questão de sua alma, vida, ser inteiro, com todas as capacidades altas, profundas e parcialmente desenvolvidas para a felicidade e a bem-aventurança - então não é neste mundo que a satisfação é possível. A Terra pode estar falida e, no entanto, deixar sua alma, seu eu imortal interior, faminto (Mateus 16:26).

I. A SATISFAÇÃO DESEJADA E ESPERADA - ardentemente desejada e esperada. Ver o rosto de Deus em retidão; despertar do sonho da vida, do sono da morte, para a realidade de sua presença, para a visão de sua glória revelada. Somos encontrados aqui por uma dessas aparentes contradições nas Escrituras, que são sempre ricas em profundo significado e instrução. Por um lado, é declarado que ver Deus é impossível. Ele é "o rei imortal, invisível" (1 Timóteo 1:17; 1 Timóteo 6:16). "Deus é um Espírito", o Espírito Infinito; e como o espírito pode se tornar visível aos sentidos? Por outro lado, nosso Salvador promete que "os puros de coração verão a Deus". De Moisés foi dito: "A semelhança [ou 'forma' '' imagem '- a mesma palavra que no texto] do Senhor ele deve contemplar" (Números 12:8). Isaías nos diz como, em visão, ele viu o Senhor em seu trono (Isaías 6:1.). Ezequiel, Daniel e São João tiveram visões semelhantes. Visões, é verdade; mas visões que representavam aquela realidade infinitamente gloriosa da qual o Senhor disse a Moisés: "Ninguém me verá e viverá" (Êxodo 33:20). A explicação dessa aparente contradição é encontrada em João 1:18. Todas aquelas manifestações gloriosas, bem como as ocasiões em que um anjo Divino apareceu, como Abraão, Jacó, Josué, etc; quem é identificado com o Senhor, entendemos ter sido manifestações do Filho de Deus, a Palavra eterna, coroada e completada pela Encarnação (João 1:14). Ele é "a imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15; Hebreus 1:3). Assim, esse desejo e expectativa têm para nós, como cristãos, uma clareza e força que não poderiam ter para os mais santos dos antigos crentes. Mesmo nos dias de sua carne, o Senhor podia dizer: "Quem me vê, vê o Pai". Quanto mais em sua glória! O Senhor Deus e o Cordeiro são a luz da cidade celestial. Isso não exclui outras manifestações de Deus como Espírito para nossos espíritos; como o que Cristo fala (João 14:23). Alguns pensam que existe uma faculdade morta em nossa natureza, pela qual devemos ter intuição direta de Deus; seja naturalmente consciente de sua presença, como somos de espaço e tempo. Nesse caso, esse sentido morto ou adormecido, parcialmente acelerado pela fé, despertará; saberemos conscientemente no que agora acreditamos que "nele vivemos, nos movemos e existimos". Enquanto isso, basta que a fé se apegue e descanse - veremos Jesus, nosso Senhor, em sua glória. "Partir" é, para o cristão, "estar com Cristo"; "Ausente do corpo, em casa com o Senhor." Vamos "vê-lo como ele é"; "a plenitude da divindade corporal" habitando no templo imortal da humanidade glorificada. E nele veremos o Pai, e viremos ao Pai. Nossa comunhão será "com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo". A ambição não pode subir mais que isso. O pensamento não pode voar além disso. Fé, esperança, amor, não podem desejar mais do que isso.

"Então vou ver, ouvir e saber tudo o que eu desejei ou desejei abaixo."

Os teólogos costumam chamar isso de "a visão beatífica", q.d. a visão feliz de Deus. Mas observe que, sejam quais forem as formas de glória inconcebível em que Deus se revela a seus filhos, a verdadeira satisfação está no conhecimento de Deus (1 Coríntios 13:12). Quando olhamos para o rosto e os olhos de um amigo para ler sua alma - pensamento, sentimento, eu interior -, o conhecimento de Deus sobre o qual Cristo diz: "Esta é a vida eterna" (João 17:3), é de seu caráter, santidade, verdade, sabedoria, amor infinito para nós.

II A gloriosa plenitude e perfeição desta satisfação.

1. O fim do conflito entre fé e dúvida. Quantas almas ecoaram o grito de Jó (Jó 23:3, Jó 23:8)! A vida de fé é uma disciplina saudável (João 20:29; 1 Pedro 1:8). Mas quem suportaria pensar que duraria para sempre?

2. A consciência da perfeita reconciliação com Deus. Nenhuma sombra de medo, mais do que dúvida.

3. A experiência de completa semelhança com nosso Salvador (Colossenses 3:10). Este é o ponto de 1 João 3:2.

4. O descanso perfeito da alma. A esperança é comparada à "âncora da alma" (Hebreus 6:19). Mas o navio ainda é jogado nas ondas (Hebreus 4:9).

5. A elevação de nosso ser e vida ao ponto mais alto de amor, conhecimento e alegria.

CONCLUSÃO. Transforme essa expectativa e desejo em uma pergunta, um teste para o coração - Devo ficar satisfeito? O meu maior desejo está sintonizado nesta nota? Isso vai me satisfazer? - isso e nada mais? A presença de Cristo, perfeita semelhança com ele, e comunhão eterna com ele; contemplar, sem véu, a glória de Deus na face de Jesus; conhecer a Deus? Acredite, nenhum outro céu é prometido ou possível. Se a sua vida não está tendendo dessa maneira, você está desorientando, perdendo-a.

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 17:1

O apelo do santo dos erros da terra ao justo no trono.

O título de nossa homilia neste salmo é, em alguns aspectos, semelhante ao do sétimo salmo. Ali, porém, o salmo é um apelo ao grande Vindicador de um acusado injustamente; aqui, é o apelo de alguém assediado por perseguidores ao grande juiz de todos. Sempre que ou por quem as palavras deste salmo foram escritas, pode não ser fácil dizer. A probabilidade é que seja um dos de David. £ Em caso afirmativo, há uma abundância de incidentes no registro de sua carreira, pelos quais isso pode ser ilustrado e explicado. E, de fato, a maneira mais segura (talvez a única) de interpretar salmos como esse é lê-los à luz dos Livros de Samuel. De qualquer maneira, porém, é uma misericórdia infinita que preservamos para nós, não apenas salmos para serem desfrutados o tempo todo (como o vigésimo terceiro e o quadragésimo sexto), mas outros adaptados para momentos especiais. Pois muitas vezes os santos de Deus têm sido tão acusados, caluniados, preocupados, perseguidos e perseguidos, que as palavras deste salmo se ajustaram exatamente à sua facilidade. E em todos esses casos, o povo de Deus pode encontrar um doce repouso ao ler as palavras diante de nós; mostrando-nos, como eles fazem,

(1) que, por mais que sejamos prejudicados na Terra, existe um Justo a quem podemos fazer nosso apelo final;

(2) que aquele que está sentado no trono não é apenas justo, mas também é um dos "maravilhosos homens de bondade";

(3) para que, portanto, possamos derramar nosso coração diante dele e contar-lhe o nosso caso - o todo, exatamente como é; para que, apesar de não sermos obrigados a adotar, como salmos, todas as nossas palavras em salmos como este, ainda assim possamos aprender com eles a apresentar nosso caso diante de Deus tão minuciosamente e exatamente como os salmistas fizeram o deles - por mais variados que sejam os casos, tão variadas podem ser as palavras.

I. Aqui está um caso digno de nota antes de Deus. Existem seis recursos.

1. O escritor é severamente e gravemente perseguido. (Salmos 17:9.) Foi bem dito: "Onde estariam os salmos de Davi se ele não tivesse sido perseguido?" £ As experiências pelas quais ele passou podem ser estudadas nos registros a que nos referimos acima. De fato, um de nossos expositores mais habilidosos disse ao escritor que seu próprio estudo dos Livros de Samuel lançara inundações de luz sobre os Salmos, esclarecera muitas frases que antes eram ininteligíveis e mostrara a razão de muitas outras que parecia injustificável. E como Davi também era o poeta do santuário, ele pôde e colocou essas experiências difíceis de sua vida em palavras que deveriam ser úteis para o santo perturbado e maltratado em todos os tempos futuros. (Para o significado exato das expressões detalhadas, veja a Exposição. £) Deixe os crentes seguirem David aqui, e quaisquer que sejam seus cuidados e preocupações, conte-os, um a um, ao seu Deus, que nunca os entenderá mal, e , mesmo que algumas expressões de emoção sejam imprudentes e defeituosas, cobrirão as falhas com o manto de seu amor perdoador e realizarão os desejos de acordo com sua própria sabedoria perfeita. Oh, o alívio infinito de ter um amigo a quem possamos contar tudo com segurança!

2. Davi está consciente de sua própria integridade. (Versículos 1 4.) Isso não deve ser entendido como uma parte da justiça própria (ver Salmos 143:2). É bastante consistente com a mais profunda humilhação diante de um Deus santo e que perscruta o coração, que um homem reto declare sua inocência da culpa que acusadores falsos podem cobrar dele. De fato, enquanto penitentes diante de nosso Deus por inúmeros pecados do coração, somos capazes de encarar nossos semelhantes com a dignidade da honestidade e pureza conscientes.

3. Davi sabe que há um juiz no trono, um juiz de perfeita justiça - e alguém que ouvirá seu clamor (versículo 7). Ele conhece Deus como Aquele que salva os que confiam em seus inimigos por sua própria mão onipotente.

4. Daí, para ele, Davi apela. (Verso 2.) Nota: Somente alguém que está em paz com Deus e que está entre os retos de coração pode fazer um apelo como esse - que a sentença que sai da presença de Deus deve ser um terror para o rebelde. , pois essa sentença poderia ser apenas uma condenação. Mas as almas em harmonia com Deus podem olhar com amor para Deus como seu Redentor, Goel, Vindicador; eles dirão, com Jó: "Eu sei que meu Redentor vive;" ou com Cromwell: "Sei que Deus está acima de todos os relatos negativos; e que, em seu próprio tempo, me justificará". Sim, eles podem pedir a Deus que faça isso, deixando em suas mãos o tempo e o modo de fazê-lo (cf. 1 João 3:21, 1 João 3:22).

5. Com o apelo, David se junta a súplicas fervorosas.

(1) No que diz respeito aos seus inimigos. Que Deus surgisse, isto é, interporia no caminho da ajuda providencial; que ele expulsaria os ímpios de suas altas pretensões e os desapontaria, ou seja, os impediria - estar de antemão com eles e frustrar seus desígnios malignos antes que eles tentassem cumpri-los.

(2) Com relação a si mesmo.

(a) Que Deus o livraria das mãos deles.

(b) Que Deus sustentaria suas ações da maneira correta.

(α) como a menina do olho (literalmente, "o homenzinho", "a filha do olho") - uma figura requintadamente bela, admiravelmente adaptada para ser a base de um discurso aos jovens sobre os cuidados de Deus na estrutura do olho;

(β) como uma galinha ajunta sua ninhada sob as asas - outra figura de ternura maravilhosa £ (Salmos 36:7; Salmos 57:1; Salmos 61:4; Salmos 91:4; Mateus 23:37) . Também não se deve notar que, por tudo isso, Davi soltou um "grito agudo" (pois assim a palavra no primeiro versículo significa).

6. Davi lembra que, afinal, ele não tem motivos para invejar seus perseguidores; afinal, é muito melhor conhecer a Deus como seu Deus e tê-lo como um refúgio do que ter toda a facilidade, conforto e riqueza que este mundo pode dar. E isso nos leva a notar:

II ISSO, REMARKABLE COMO É O CASO DO SALMISTAS, APRESENTA-NOS UM CONTRASTE AINDA MAIS REMARKABLE. £ (Verso 14.) Quanta força existe na expressão "Quanto a mim" (cf. Sl 4: 1-8: 16)! Nota: Em meio a toda confusão, conflito e turbilhão de terra, cada homem tem uma individualidade distinta, que é toda sua, e nunca é confundida com a de outra pessoa (Gálatas 6:5; Isaías 40:27). Ninguém tem o direito de pensar que ele está perdido na multidão (2 Timóteo 2:19;; Apocalipse 2:17; Isaías 43:1; Lucas 12:6, Lucas 12:7). Cada um tem uma relação com Deus inteiramente sua. Os maus podem se misturar com os bons, mas nunca são confundidos com eles. Por engano, nem um grão de trigo é lançado no fogo, nem um joio recolhido no celeiro. Tudo o que é importante na esperança, caráter, relação, segurança, destino se reúne em torno do indivíduo. Cada um tem um "quanto a mim". No salmo diante de nós, há indicações de seis pontos de diferença entre Davi e seus inimigos; tão vitais são eles, que nem toda a angústia que ele sofre com eles poderia fazê-lo desejar mudar de lugar com eles.

1. Ele está certo; eles estão errados. (Verso 1.) Como dissemos antes, o escritor nunca afirma ser perfeito, mas sabe que escolheu o lado da justiça e está sinceramente ansioso por caminhar de acordo com ele; ele caminha em sua integridade, embora possa estar consciente de ficar muito aquém do seu próprio ideal. Mas quanto aos seus inimigos, estar certo não é problema deles! O poder deles é contra o certo. Nota: Feliz é o homem que vê honra infinita em estar certo, por mais que isso lhe custe!

2. Deus é para ele um defensor; para eles, ele é um juiz - para condená-los e envergonhá-los. Este é o tom básico do salmo. O trono do grande Eterno é para o salmista um de graça, misericórdia e amor; mas para seus inimigos, parece disparar chamas devoradoras. Nota: Deus nos parecerá de acordo com nosso estado diante dele (veja Salmos 18:25, Salmos 18:26).

3. O salmista se dirige a Deus com esperança confiante; eles resistem a Deus, em orgulhoso desafio. Toda a atitude dos inimigos de Davi era de orgulhosa autoconfiança: "Nossas línguas são nossas: quem é o Senhor sobre nós?" Conseqüentemente:

4. O trono da justiça, que era a segurança de Davi, era o perigo de seus perseguidores. Sua alegria era o medo deles. Os homens maus têm medo de Deus; e é triste refletir que a culpa de uma consciência inquieta projeta sua própria sombra escura na face do amor infinito!

5. Davi tinha uma porção eterna em seu Deus; eles viveram apenas para esta vida. Ele os chama (versículo 14) "homens do mundo" (cf. original hebraico). Davi poderia dizer: "Tu és minha porção, ó Deus;" mas com eles tudo foi colocado aqui. Quando partirem, deixarão para trás todos os seus tesouros; mas Davi iria, na morte, para o gozo dele. Conseqüentemente:

6. A perspectiva do salmista era cheia de alegria; deles, cheio de melancolia. Quão feliz é a antecipação no primeiro caso!

(1) Uma visão gloriosa. "Observarei o teu rosto em retidão." Se o escritor pensou em uma visão corporal da forma de Jeová ou em uma visão espiritual da glória invisível, não podemos dizer. De qualquer forma, conhecendo até agora a glória de Deus diante de Jesus Cristo, podemos prever o êxtase que sentiremos quando ele se manifestar, e seremos como ele, porque o veremos como ele é!

(2) Uma transformação gloriosa. "Quando eu acordo, com a tua semelhança", isto é, com a possessão (caso contrário, a frase seria uma tautologia). Como Watts coloca lindamente -

"Observarei a tua face abençoada e ficarei completo em retidão."

(3) satisfação total nela; isto é, com a visão e com a conformação. Sim! Haverá plena e completa realização da glória que agora vemos apenas "como através de um copo sombriamente". E isso será no despertar (cf. Salmos 49:14, "Os retos ... de manhã"). O estado após a morte foi visto em três aspectos.

(a) Como um estado de favela no mundo subterrâneo, do qual não havia despertar. Essa era a visão pagã.

(b) Como um estado de favela no submundo, mas com a esperança de um despertar "pela manhã". Essa foi a concepção hebraica.

(c) Para o cristão, no entanto, o estado após a morte é: "ausente do corpo, em casa com o Senhor" (2 Coríntios 5:8, Versão Revisada). A glória, no entanto, será concluída na ressurreição (Colossenses 3:4, Versão Revisada). Mas quão diferente é a perspectiva dos ímpios! (Mateus 7:13, Mateus 7:14; Filipenses 3:19; Lucas 16:22, Lucas 16:23; Lucas 12:21; Lucas 13:28). Bem, os pregadores podem pedir agonizantemente aos ouvintes que escolham a vida, e não a morte (Hebreus 11:25, Hebreus 11:26)! Pouco pensará os piedosos da tristeza do passado quando deram a sua recompensa no céu! Pouco conforto, a riqueza da terra dará àqueles que sentem falta do céu!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 17:1

A justiça do trato de Deus.

É um ditado comum que "o travesseiro é um bom conselheiro"; e há muita verdade nisso. Na quietude e aposentadoria da noite, somos capazes de reunir nossos pensamentos e comungar com nossos próprios corações, quanto ao passado, ao presente e ao futuro. E se fizermos isso no espírito do salmista, percebendo a presença de Deus e confiando nele para conselho e orientação, tudo ficará bem. Se este salmo foi escrito à noite ou não, não podemos dizer; mas contém verdades adequadas para acalmar e confortar a alma na noite de angústia, e que marcam o progresso da luz do nascer do sol até o dia perfeito.

I. QUE DEUS OUVIRÁ O DIREITO. Essa fé está de acordo com as intuições do coração. Temos certeza de que Deus deve estar do lado certo, pois sentimos que é somente quando estamos pelo direito que estamos do lado de Deus. Se somos verdadeiros, muito mais Deus deve ser verdadeiro. Se somos justos, muito mais Deus deve ser justo. E essa confiança é confirmada pelas palavras e ações de Deus (Salmos 17:4, Salmos 17:5). Caso contrário, como poderíamos confiar em Deus? e como Deus poderia governar e julgar o mundo?

II Que Deus defenderá os fiéis. Justiça perfeita que nenhum homem pode reivindicar. Mas, no que diz respeito ao espírito e à intenção, e mesmo quanto à conduta real, alguns podem alegar integridade. Jó poderia dizer: "Eis que minha testemunha está no céu" (Jó 16:19). Samuel podia apelar para Israel quanto à sua retidão: "Eis aqui estou, testemunha contra mim perante o Senhor, ... a quem defraudei ou oprimi?" (1 Samuel 12:3). Então Davi chamou Saul para testemunhar sua inocência. "Além disso, meu pai, conhece você e vê que não há mal nem transgressão na minha mão, e eu não pequei contra ti" (1 Samuel 24:11). É uma grande questão se podemos, assim, abordar Deus com boa consciência (1 João 3:21). Mas nossa integridade, afinal, não é nada para se vangloriar. Antes dos homens, podemos ser inocentes, mas não diante de Deus. Portanto, nossa confiança deve estar, não em nossos próprios méritos, mas na misericórdia de Deus. A benignidade de Deus brilhará ao dar proteção e libertação (versículos 6-12) àqueles que o amam e esperam em sua misericórdia. Ele será seu refúgio e defesa contra todos os inimigos. Com ternura e oração incessante, ele os guardará do mal.

II QUE DEUS DESAPONECERÁ O PERSECUTOR, AO ABUNDANTEMENTE SATISFAZER OS DESEJOS DO HUMILDE. (Versículos 13-15.) Quando Davi foi perseguido pelas forças de Saul e em dificuldades no deserto de Maon, Deus de uma maneira maravilhosa trouxe-lhe libertação (1 Samuel 23:25). Portanto, podemos esperar que Deus encontre os inimigos de seu povo, de frente para frente, e os derrube. Há maravilhosos livramentos feitos por Deus em favor de seus filhos (2 Pedro 2:9; 2 Tessalonicenses 1:6). Mas Deus faz muito mais do que entregar - ele satisfaz. O coração está sempre ansiando por alguma posse e prazer inatingíveis. "O homem nunca é, mas sempre deve ser abençoado." As crianças deste mundo têm seus desejos e, embora possam até agora ser bem-sucedidas, embora possam ganhar riqueza e ter filhos para levar seu nome e herdar seus bens, ainda assim, por tudo isso, não estão satisfeitos. Suas bênçãos, através de sua própria perversidade, são transformadas em maldições. Mas, em contraste com esses homens de mente carnal, é o homem que ama a Deus e pratica a justiça. "Ficarei satisfeito, quando acordar, com a tua semelhança." - W.F.

Salmos 17:3

As visitas de Deus à noite.

O salmista parece ter sido um dos filhos de Israel espalhados pelo exterior. Do meio de um país estranho, ele olha com um olhar melancólico para a terra distante de sua juventude. Tentado e perseguido pelos mundanos e profanos, ele se refugia sob as asas de Jeová, o Deus de seu pai. Se ele não era Davi, ele tem o espírito de Davi. Há prenúncios e previsões dos tempos do evangelho, nas idéias de "mundo", "bondade amorosa" e poder salvador do Senhor; e a abençoada esperança de satisfação em Deus. Este versículo nos leva a considerar as visitas de Deus à noite.

I. ATUALIZAÇÃO. As divisões do tempo têm a ver com o homem (Gênesis 1:5; Salmos 104:20).

"Deus pôs trabalho e descanso, como dia e noite para os homens sucessivos, e o oportuno orvalho do sono."

Quando chega a noite, ele traz não apenas alívio do trabalho, mas também precisa descansar no sono. Nisto vemos a misericórdia de Deus. Como o sol e a chuva, o sono é um presente comum de Deus para os homens. O sono também costuma trazer retorno à saúde. Quantas vezes se diz de um ente querido, com esperança trêmula: "Se ele dormir, fará bem" (João 11:12)!

II PROTEÇÃO. Associamos o dia à segurança (João 11:9). Por outro lado, a noite é a estação em que não apenas os animais selvagens, mas os homens sem lei procuram sua presa (Salmo cir. 20, 21; Jó 24:14; 1 Tessalonicenses 3:7). Pode haver perigos invisíveis e desconhecidos (Salmos 91:5, Salmos 91:6). Além disso, há perigos de maus pensamentos e as artimanhas do iníquo. Mas venha o que quiser, Deus é a nossa defesa segura. Ele nos visita com amor e misericórdia. Ele nos observa com incansável vigilância (Salmos 121:3). O anjo do julgamento pode estar no exterior, mas sob o abrigo do sangue da aliança estamos seguros. Mesmo que Deus diga: "Esta noite a tua alma será exigida de ti", ela estará apaixonada, e não furiosa. Mesmo se formos levados durante o sono, será para a luz, e não para a escuridão. Por isso, podemos dizer: "Vou me deitar em paz e dormir; pois tu, Senhor, apenas me fazes habitar em segurança" (Salmos 4:8).

III INSTRUÇÃO. Deus tem acesso a nós o tempo todo. Ele fala conosco continuamente durante o dia, quando nossos ouvidos estão abertos; mas ele também fala conosco, como vê causa, durante a noite, em sonhos e visões, e quando mantém nossas almas acordadas. Sobre isso, temos muitos exemplos na Bíblia, e quem está lá, que não teve algum conhecimento disso em sua própria experiência? Sonhos e visões são, em grande parte, coisas vãs; mas existem até sonhos e visões que são visitas de Deus e pontos de virada na vida. Mas é quando temos horas de insônia que ocorrem preciosas oportunidades de comunhão em nossos corações com Deus. Então não há apenas quietude, mas solidão. Estamos sozinhos com Deus e, se reconhecermos a presença dele e ouvirmos a sua Palavra, teremos motivos para dizer, com gratidão: "Tu me visitaste à noite". A insônia, se prolongada, se se tornar um hábito, é um mal doloroso; mas as horas sem dormir podem ter grandes lucros. Temos então a oportunidade de um pensamento quieto, de um auto-exame, de conversar com Deus. Talvez o passado, com suas alegrias e tristezas, se levante diante de nós, ou estamos preocupados com o presente ou o futuro; mas Deus está sempre próximo, para aconselhar e nos consolar. "Ele dá canções à noite" (Jó 35:10). "Pelo menos uma lição prática pode ser lembrada como tendo relação com esse assunto - o dever de armazenar a mente, enquanto ainda somos relativamente jovens e fortes, com aquilo que, nas horas de insônia e dor, nos permitirá elevar-nos até Deus. Uma mente bem guardada nas Sagradas Escrituras, com boas orações e hinos, nunca precisa sentir que as horas da madrugada estão perdidas. peregrinação "(Canon Liddon) .— WF

Salmos 17:15

Três despertares.

A Bíblia é um livro de contrastes. Aqui temos um contraste entre o homem de Deus e "os homens do mundo". Podemos destacar algo de sua força e importância considerando os três despertares sugeridos aqui.

I. O despertar do sono. O salmista diz (Salmos 17:3)): "Você me visitou à noite". O sentido da presença de Deus permanece. Quando ele acorda, não é, como o mundano, uma vida de prazer egoísta, mas uma vida de serviço santo. Seu primeiro pensamento não é sobre si mesmo, mas sobre Deus. Sua maior alegria está na comunhão com Deus e no trabalho. Sua oração é—

"Guarda minhas primeiras fontes de pensamento e vontade, e com você mesmo meu espírito se enche."

II O DESPERTAR DA NOITE DE PROBLEMAS. Escuridão é a imagem da escuridão; luz, de alegria. "Os homens do mundo" têm poucos problemas, mas têm menos confortos. A esperança deles está nas coisas que perecem. O homem piedoso pode ser muito provado (Salmos 17:7)), mas ele tem "um forte consolo". E mesmo que a escuridão caia sobre ele, é apenas por um pouco, e quando ele acorda, pensamentos que o incomodam passam como visões da noite, e ele se alegra no favor de Deus como na luz. A alegria vem com a manhã.

III O DESPERTAR DO SONO DA MORTE. "Aqui vemos o coração da fé do Antigo Testamento." Na vida e na morte, Deus é tudo. Assim, a alma se eleva à esperança da imortalidade. "Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos."

1. Este despertar é bom para todo o ser. O espírito é o primeiro, mas o corpo é o próximo.

2. Este despertar abre uma visão gloriosa. Haverá muitas e maravilhosas vistas, mas o primeiro e principal de todos será Deus. "Teu rosto." Então Moisés (Números 12:8); então crentes (2 Coríntios 3:18). Mas aqui de uma maneira muito mais alta.

3. Este despertar trará satisfação completa. Aqui nunca estamos satisfeitos. Este despertar para a glória, em primeiro lugar, e no sentido mais amplo da palavra, trará satisfação. "Tua semelhança." Nada menos satisfará. Esta é a esperança de toda a nossa esperança. A alegria das alegrias. "O resto que resta para o povo de Deus." Quão grande deve ser essa posse que satisfará a alma, despertada para a vida mais elevada e para as aspirações mais nobres! Não somente os remidos serão satisfeitos, mas também o Redentor. "Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito." Estude o terrível contraste (Daniel 12:2; Lucas 16:25; João 5:28, João 5:29) .— WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 17:1

A oração dos justos.

"Neste salmo, um servo de Deus, consciente de sua própria retidão, e cercado por inimigos, ora para ser guardado do mundo mau e dos homens maus que o perseguem, e depois do presente sombrio aguarda com alegria os brilhantes futuro." Os cinco primeiros versículos são como o alpendre do templo - a introdução à oração principal do salmo. O salmista pede a Deus -

I. PELA CAUSA JUSTA. (Salmos 17:1, Salmos 17:2.) Deus é justo, portanto ele deve estar do lado da justiça e da direita. Quando oramos para que a liberdade prevaleça contra a escravidão da mente ou do corpo, para que a justiça triunfe sobre toda injustiça, que a verdade supere a falsidade, que o espírito seja mais forte que a carne e que a religião conquiste toda a irreligião, podemos ter certeza que estamos orando de acordo com a vontade de Deus, e podemos esperar que ele nos responda.

II É UM ESPÍRITO JUSTO. A oração é oferecida por "lábios sem engano", com toda sinceridade, sem nenhuma pretensão hipócrita. A veracidade, retidão de seu espírito é aqui defendida como fundamento para que ele seja ouvido. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá." A integridade da mente é necessária a toda oração verdadeira e bem-sucedida. Ele é sincero a respeito da causa justa, e não finge.

III No terreno do caráter justo. (Salmos 17:3.)

1. Deus o havia submetido a um exame minucioso durante a noite. Ele havia sido divinamente testado. 4, À noite, "quando os pensamentos bons e maus surgem com maior força, por causa de nossa libertação da ocupação externa, e quando o viés nativo se descobre desmarcado. Então Deus o experimenta, e não acha que seus pensamentos estão se arrastando, mas ouro. Esta é uma declaração ousada, quando colocada ao lado de outras declarações: "Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidade", etc.

2. Ele mantém maus pensamentos em sujeição, mesmo quando eles surgem. Eles não passam pela boca dele, não encontram expressão, mas são impedidos de falar. Não podemos ajudar os maus pensamentos, mas podemos ajudar a sua expressão.

IV Ele também promove uma conduta justa. (Salmos 17:4, Salmos 17:5.) Ele se manteve afastado das ações comuns dos homens, dos caminhos do opressor e destruidor. Este é o lado negativo de sua conduta; mas é uma grande virtude resistir à massa e correr contra a corrente. O positivo é que ele se manteve firme em seus feitos pelos caminhos divinos e foi firme no caminho certo. Ele tem sido constante e dirigido pela estrela do céu celestial.

Salmos 17:6

Confiança em Deus.

Do primeiro ao quinto verso, a oração baseia sua confiança em Deus em quatro fundamentos.

1. Ele ora pela causa justa.

2. Em um espírito justo.

3. No terreno de um caráter justo.

4. Com base na conduta justa.

Agora chegamos a outros motivos sobre os quais ele pede a Deus que o salve.

I. A compaixão de Deus por aqueles que urgentemente choram por ele. (Salmos 17:6, Salmos 17:7.) Ele chama, porque Deus o responde; e agora ele pede um exercício especial de misericórdia, porque Deus salva aqueles que encontram nele refúgio ou segurança. Ele estava implorando de acordo com a lei da natureza de Deus, e tinha, portanto, um mandado divino para sua oração: "Se pedirmos algo de acordo com sua vontade, ele nos ouvirá".

II SEU PERIGO IMINENTE. (Salmos 17:7, Salmos 17:9, Salmos 17:11, Salmos 17:12.) Seus inimigos eram os inimigos de Deus (Salmos 17:7). Eles o destruiriam (Salmos 17:9). Eles assombraram seus passos em todos os lugares (Salmos 17:11). Ele ora, portanto, para ser protegido como a pupila do olho, como se não pudesse ser mantido suficientemente seguro; e estar escondido sob a sombra das asas divinas, onde nenhum perigo poderia alcançá-lo (Deuteronômio 32:10, Deuteronômio 32:11 )

III A ASTIDADE DE SEUS ADVERSÁRIOS.

1. A falta de simpatia e o forte orgulho. (Salmos 17:10.) "Incluído na gordura" é equivalente a "tornou-se bruto e insensível".

2. Eles estavam empenhados na ruína dos outros e de si mesmos. (Salmos 17:11.)

3. Eles foram ferozes e furiosos em seus esforços perversos. (Salmos 17:12.) Como um leão ganancioso, como um jovem leão vigoroso à espreita em seu covil.

IV Eram homens que buscavam sua porção nesta vida passageira; Enquanto ele buscava em Deus. (Salmos 17:13.)

1. Eles estavam satisfeitos com os tesouros deste mundo. Com filhos e substância mundana, e não eram dignos, portanto, de triunfar sobre a causa justa e as pessoas justas. Livra-me de tais mundanos.

2. Ele estava buscando o bem maior. (Salmos 17:15.) "Com retidão, deixe-me contemplar o seu rosto; deixe-me satisfazer, quando acordo, com a sua imagem." Um eco do décimo primeiro verso do salmo anterior, que revela sua confiança em uma vida futura. "Há provavelmente uma alusão a uma manifestação de Deus como a que foi feita a Moisés (Números 12:8), onde Deus declara que com Moisés ele falará" boca a boca, mesmo aparentemente, e não em discursos sombrios, e a semelhança [antes, 'forma', a mesma palavra que aqui] de Jeová ele deve contemplar. "- S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis e desagradáveis a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.