Jó 9:1-35

A RESPOSTA DE JOB AO BILDAD

Afirma fortemente a verdade do discurso de Bildade quanto à justiça de Deus ( Jó 9:1 ). Declara a impossibilidade do homem decaído estabelecer sua justiça com Deus. O mesmo, já reconhecido em referência a si mesmo (cap. Jó 7:20 ). Apenas mantém, como antes, sua liberdade de pecados que o tornam especialmente desagradável aos julgamentos de Deus.

Amplia a majestade, poder e soberania de Deus, conforme exibido em Suas obras de criação e providência. Mais uma vez reclama de seus sofrimentos severos e imerecidos e de sua incapacidade de defender sua própria causa perante Deus.

I. Reconhecimento da pecaminosidade e culpa do homem aos olhos de Deus ( Jó 9:2 ). “Mas (ou, 'e') como um homem (um homem mortal caído, ' enosh ') deve ser justo com Deus? se ele contender com ele, ele não pode responder-lhe nem um em mil ”[das acusações a serem feitas contra ele]. A linguagem sugere o

Caminho da aceitação do pecador por Deus

1. O estado e a necessidade do homem como pecador, o fundamento do Evangelho . O homem é um pecador, incapaz de se justificar diante de Deus. O Evangelho revela um Salvador e mostra como o homem pode obter a justificação de que necessita. No Evangelho é revelada “a justiça de Deus” - uma justiça provida por Deus para a justificação do homem; ou, a maneira justa de Deus de justificar um pecador; viz., pela obediência e morte de Seu próprio Filho como o substituto do pecador ( Romanos 1:17 ). Para mostrar esta necessidade do homem e a provisão feita no Evangelho para enfrentá-la, o objetivo de Paulo na Epístola aos Romanos.

2. A necessidade reconhecida por Jó; a disposição não percebida por ele como não tendo relação com a presente controvérsia, e como ainda não claramente conhecida . O caminho do perdão através do sofrimento vicário compreendido, como constantemente exibido nos sacrifícios. A de um pecador que é aceito e justo diante de Deus por meio da obediência ativa e passiva de outro ainda não totalmente revelado. A “justiça de Deus” mais conhecida na época de Davi - “Farei menção da tua justiça, mesmo da tua somente” ( Salmos 71:16 ).

Ainda mais claramente revelado por Isaías - “Certamente se dirá: No Senhor tenho justiça e força; nele toda a descendência de Israel será justificada e se gloriará ”( Isaías 45:24 ). A luz ainda avança no tempo de Jeremias, um século depois: “Eu levantarei para. Davi, um ramo justo - e este é o nome pelo qual será chamado, Senhor Justiça Nossa ”( Jeremias 23:5 ).

Mais claro ainda no tempo de Daniel: “Não apresentamos nossas súplicas diante de ti por nossa justiça, mas por tua grande misericórdia” - “por amor do Senhor (Adonai)”; “Setenta semanas estão determinadas a fazer a reconciliação pela iniqüidade e a trazer a justiça eterna”; “O Messias será cortado, mas não para si mesmo” ( Daniel 9:17 ; Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ).

3. Essa provisão “testemunhada pela lei e pelos profetas”, mas apenas “agora”, na dispensação do Evangelho, “manifestada ” ( Romanos 3:21 ). Descrita como “a justiça de Deus sem a lei, que é pela fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem” ( Jó 9:22 ).

O mesmo fundamento e necessidade alegados como confessados ​​por Jó: “Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus” ( Jó 9:23 ). A "justiça de Deus" para mostrar que Deus é "justo e justificador daquele que crê em Jesus", declarou "neste tempo" na "remissão (ou passagem) dos pecados que eram passados" (nas gerações anteriores ) ( Jó 9:26 ).

4. “COMO PODE UM HOMEM ESTAR SÓ COM DEUS?” - a grande questão para a humanidade . A grande preocupação com a hora da morte, portanto a grande preocupação agora . Nossa posição com os homens é uma ninharia em comparação. Sem o Evangelho, as visões do homem a respeito dele são falsas e seus esforços em vão. Homens procuram por isso -

(1) De suas próprias virtudes;
(2) Da eficácia dos sacrifícios, cerimônias e penitências;
(3) Dos méritos e intercessão de outros. Mas as maiores virtudes dos homens ainda os tornam pecadores. Nenhuma eficácia nos sofrimentos temporários do homem ou animal para expiar o pecado. Nenhum pecador pode ter mérito ou poder com Deus para obter a aceitação de seu próximo mais do que a sua própria. “A suficiência do meu mérito é saber que meu mérito é insuficiente” [ Agostinho ].

5. O caminho de Deus para a aceitação de todas as formas adequadas para enfrentar o caso . Salvação e aceitação por meio de um substituto de acordo com a razão e analogia. Comum entre os homens, permitir que o mérito de um valha a favor de outro. O olho de Zaleuco admitido como satisfação suficiente à justiça pelo de seu filho. O toco erguido de Æschylus, em testemunho de seus serviços ao país, permitiu que prevalecesse para a absolvição de seu irmão. Um autorizado a tomar o lugar de outro no serviço ao seu país em tempo de guerra. Elementos na substituição de Cristo: -

(1) A lei divina recebe seu cumprimento perfeito e justa penalidade pela transgressão do homem na natureza do homem;
(2) O homem Cristo constituiu por Deus um segundo Adão e cabeça da raça;
(3) Quando o homem caiu pela desobediência de um, o primeiro Adão, ele se ergueu pela obediência de um, o segundo Adão;
(4) A dignidade do Substituto, como o Filho de Deus, suficiente para comunicar aos Seus méritos toda a eficácia necessária;
(5) Sua natureza divina e nascimento sobrenatural o isentou do pecado e da responsabilidade da raça;
(6) Cristo, com uma mãe humana e um Pai Divino, colocado dentro e fora da raça , como necessário para a substituição.

6. Justo na retidão de outro , - o único caminho que resta para a aceitação de um pecador diante de Deus . JUSTO EM CRISTO, o plano do Evangelho e a glória do crente. Suficiente para a aceitação e justificação de toda a corrida. Um homem que agora não é justo e aceito diante de Deus o é apenas por -

(1) Ignorância do plano de Deus de tornar um pecador justo;

(2) Relutância em aceitá-lo; (3; Incapacidade de confiar nele; ou

(4) Indiferença em relação à sua salvação.

II. A loucura de contender contra Deus ( Jó 9:4 ).

“Ele é sábio de coração e poderoso em forças; quem se endureceu contra Ele e prosperou? " Os homens se endurecem contra Deus -

(1) Enquanto resistia à sua autoridade e desobedecia aos seus comandos;
(2) rebelar-se e murmurar contra Seus procedimentos na Providência;
(3) Recusando as ofertas de Sua misericórdia no Evangelho. O homem possui o terrível poder de se endurecer contra Deus . A loucura de tal contenda vista -

1. Dos atributos de Deus . Deus “sábio de coração e poderoso em força”. “Sábio” para condenar o agressor e saber como lidar com ele; “Poderoso” para prendê-lo e infligir o castigo merecido. “Sábio” para saber e escolher o que é melhor fazer; “Poderoso” para realizá-lo. A força pode prevalecer contra a sabedoria e a sabedoria contra a força; mas quem pode prevalecer contra os dois combinados? Força onipotente segura nas mãos da sabedoria infinita .

Força sem sabedoria faz um tirano; força com sabedoria, um Deus. Em Cristo, a sabedoria e a força de Deus são ambas empregadas em nosso favor . À Sua sabedoria e poder , assim como ao Seu amor , é devido o plano de salvação do homem ( Efésios 3:10 ; Efésios 1:19 ). Cristo é “o poder de Deus e a sabedoria de Deus” ( 1 Coríntios 1:24 ).

2. Dos fatos da história . “Quem se endureceu contra Ele e prosperou?” Os anjos pecadores, o Faraó, o exército de Senaqueribe, os líderes infiéis na primeira Revolução Francesa, consultados para uma resposta. Para uma criatura se opor a Deus é que sarças e espinhos lutem contra o fogo. Sucesso certo em se enquadrar no plano e procedimento de Deus; certa ruína em se opor a ela. Prosperidade por algum tempo, às vezes o resultado aparente da oposição a Deus. Essa prosperidade geralmente é apenas o precursor da ruína final. O Faraó nunca apareceu mais perto de seu objeto do que quando encontrou a destruição.

Descrição magnífica do

Poder e Majestade de Deus

Conforme exibido nas obras da criação e da providência ( Jó 9:5 ). A descrição inigualável para grandeza poética. Seus elementos -

1. A queda repentina de montanhas ( Jó 9:5 ). “O que remove as montanhas, e eles não sabem (ou, antes mesmo de saberem), e os derruba em sua ira” (como em um julgamento justo pelos pecados do povo). “Remover montanhas”, sinônimo de impossibilidade. Nada impossível para Deus. Hannibal comemorou por fazer uma passagem pelas montanhas; Deus os remove do caminho.

Por meio da operação secreta de causas naturais, como em terremotos e outros, as montanhas às vezes se dividem e partes são arrancadas do resto, com destruição da vida humana. Toda a natureza sob o controle de Deus e empregada por Ele em misericórdia ou julgamento.

2. Tremor nas fundações da terra e desaparecimento de porções de sua superfície . ( Jó 9:6 ). “Que sacode a terra do seu lugar, e seus pilares (ou, suas fundações, - a terra representada como um tecido ou edifício) tremem.” Nada aparentemente mais firme em seu lugar do que a terra; no entanto, ilhas e outras grandes porções dela freqüentemente desapareciam, por meio de agências subterrâneas em terremotos, subsídios e submersões, o que antes era terra agora se transformando em mar. Terremotos e todas as convulsões e mudanças aparentemente naturais inteiramente sob o controle de Deus.

3. O sol retendo seus raios em obediência ao Seu comando ( Jó 9:7 ). “O que dá ordens ao sol e ele não nasce” - não envia seus raios; como em eclipses, nevoeiros densos, a escuridão que freqüentemente acompanha terremotos, ou quando nuvens e tempestades escurecem o céu. O comando divino tão poderoso quanto no início ( Gênesis 1:3 ). O comando de Josué, mas um eco do seu Mestre ( Josué 10:12 ).

4. O céu estrelado selou-se como um pergaminho dobrado . “E sela as estrelas”. O volume de Deus do céu estrelado todas as noites se espalhava diante de nós ( Salmos 19:1 ). Seus personagens às vezes totalmente escondidos por nuvens, nevoeiros ou tempestades, como em Atos 27:20 .

O céu noturno geralmente fica claro no leste, e as estrelas peculiarmente brilhantes. Daí o obscurecimento disso muito mais impressionante do que conosco. O selo de Deus das nuvens, para não ser quebrado por nenhum poder terreno. O rolo a ser dobrado um dia ( Isaías 34:4 ; 2 Pedro 3:10 ; Apocalipse 6:14 ).

5. O firmamento se espalhou como um dossel, e as nuvens fizeram Sua carruagem ( Jó 9:8 ). "Que sozinho (por Seu poder desarmado, - o único Criador e Preservador de todos) espalha (ou inclina) os céus." Espalhe o firmamento no início, ainda o mantém estendido e o estende de novo a cada manhã como uma cortina ( Salmos 104:2 ; Isaías 40:22 ).

Emprega as nuvens como sua carruagem, curvando os céus sob Ele e colocando a escuridão sob Seus pés ( Salmos 18:9 ; Salmos 144:5 ). Provavelmente uma descrição adicional de uma tempestade. O versículo é uma miniatura da cena descrita de forma tão sublime em Salmos 18:7 .

6. As ondas gigantescas abriram caminho para Seus pés . “E pisa sobre as ondas ( margem , 'alturas') do mar.” Sublimemente expressa Seu controle sobre as ondas nas montanhas do oceano, pisando neles como um Conquistador e Governante, contendo sua fúria e impedindo-os de retornar e novamente inundar a terra. Portanto, Cristo caminhou visivelmente no lago tempestuoso da Galiléia ( Mateus 14:26 ).

Conforto para o marinheiro sacudido pela tempestade, ao lembrar que o Deus que é amor caminha sobre as asas do vento e sobre as ondas do mar. Um homem caminhando sobre as ondas, o hieróglifo egípcio para impossibilidade. "Com Deus tudo é possivel."

7. As constelações do céu, como Suas criaturas, surgindo e se pondo à Sua vontade ( Jó 9:9 ). “Que fazem Arcturus (ou a Ursa Maior), Orion e as Plêiades (ou Sete Estrelas), e as câmaras do sul” (ou as Constelações no Hemisfério Sul, aparecendo para os árabes apenas no verão). Preserva-os em seus lugares originais, organiza-os como Seus anfitriões, sustenta e dirige seus movimentos aparentes ao longo de todas as estações sucessivas do ano.

8. Seus atos maravilhosos, inumeráveis ​​e insondáveis ( Jó 9:10 ). “Que faz grandes coisas além de descobrir; sim, e maravilhas sem número. ” Na criação, Suas obras são maravilhosas e inescrutáveis, tanto em sua multidão e magnitude, em sua complexidade e minúcia. Uma gota d'água e um ponto escuro dificilmente visível na face do céu, cada um revela tais maravilhas; o primeiro, milhões de criaturas vivas perfeitamente formadas; os outros milhões de mundos, cada mundo um sol.

Na Providência e no governo do universo, Suas obras são igualmente grandes e maravilhosas, inumeráveis ​​e além de nosso poder de investigação. "Seus pensamentos são muito profundos." “Nas profundezas de minas insondáveis”, & c.

Lições desta descrição: -

1. Ruinoso resistir a um Ser de tal poder e majestade.
2. Abençoado por ter tal Ser para nosso amigo; infeliz por tê-lo como inimigo.
3. Nosso dever e felicidade de confiar nEle nas situações mais difíceis e aparentemente sem esperança.
4. Sua nomeação e dispensas às quais se submeter humildemente.
5. Um Ser de tais perfeições para ser reverenciado, adorado e obedecido.

III. As perfeições e procedimentos de Deus vistos por Jó em relação a si mesmo

1. Jó declara a incompreensibilidade de Deus em Seu trato com ele ( Jó 9:11 ). “Eis que ele passa por mim (está perto de mim, nas ações da sua Providência), e não o vejo; ele também passa (de um golpe para outro, ou 'passa como um redemoinho', Isaías 21:1 ), mas eu não o percebo ”(não apreenda nem o seu significado nem o seu amor).

Grande parte da provação de Jó foi que, enquanto Deus o visitava de forma tão dolorosa, ele não sabia o que queria dizer. Comparado com sua experiência em provações anteriores (cap. Jó 29:3 ). Observar-

(1) Um filho de Deus às vezes inteiramente no escuro quanto ao significado do trato de Deus com ele . Perplexidade e perplexidade quanto à causa de nossas provações do lado de Deus , às vezes não pequena parte delas. Uma das maiores provações para um crente é estar sob problemas e não apreender o amor de Deus nisso.

(2) A incompreensibilidade de Deus é um exercício de fé . Seus filhos devem confiar nEle no escuro. Deus é mais glorificado por essa fé confiante. Abraão, um exemplo ( Romanos 4:19 ; Hebreus 11:8 ; Hebreus 11:17 ).

(3) Incompreensibilidade uma característica no caráter e conduta de Deus . Seus caminhos no mar, e seus passos desconhecidos ( Salmos 77:19 ). Seus caminhos nunca foram encontrados ( Romanos 11:33 ). A glória de Deus é ocultar uma coisa ( Salmos 25:2 ).

Os procedimentos de Deus são incompreensíveis para nós - (i.) Quanto às suas razões ; (ii.) quanto aos seus fins . “O que eu faço, tu não sabes agora” ( João 13:7 ). Parte das trevas, do pecado de que Deus está próximo e ainda não é percebido. Sua proximidade constante e íntima é motivo de louvor e adoração ( Salmos 139:5 ).

Analogia entre as ações de Deus na natureza e na Providência. As operações e efeitos são óbvios, o próprio agente invisível. A operação de causas naturais se manifesta; a força motriz por trás e sob estes inteiramente ocultos ( Atos 17:22 ).

2. Jó reconhece a soberania e o poder irresistível de Deus ( Jó 9:12 ). “Eis que ele tira, quem o pode impedir? ( margem 'manda ele embora'). Quem lhe dirá: 'O que você faz?' ”Observe—

(1) Deus tira o que Lhe agrada . Já reconhecido por Jó em suas calamidades (cap. Jó 1:21 ; Jó 2:10 ). É bom reconhecer a mão de Deus em nossas perdas. Nenhum mal, mas de Deus, direta ou indiretamente ( Isaías 45:7 ; Amós 3:6 ).

Satanás em vez de Deus, o autor imediato das calamidades de Jó. No entanto, a ação de Satanás não ocorre sem a permissão de Deus. Satanás é o único instrumento de Deus para cumprir Seu propósito de provar Seu povo. -

(2) Quando Deus tira, ninguém pode impedi-lo . Deus possui não apenas o direito, mas também o poder de fazer o que Lhe agrada. Nosso conforto é saber que ambos são exercidos em sabedoria, bondade e santidade. É bom lembrar que quando Deus tira, que— (i.) Ele apenas tira os seus ; (ii.) Ele tira para o nosso bem. Jó ganhava mais com suas perdas do que jamais fora com seus ganhos .

Para dizer a Deus: O que fazes? é tão ignorante quanto perverso . O que Deus faz, Ele faz porque é o melhor. Deus não dá nenhuma razão aos pecadores impenitentes quanto ao que Ele faz ou por que o faz. Um filho de Deus seria não impedi-lo mesmo que ele pudesse .-

(3) A oposição a Deus e à Sua vontade tão inútil quanto perversa ( Jó 9:13 ). “Se Deus não retirar sua raiva (ou simplesmente, 'Deus não se retirará', etc.), os orgulhosos ajudantes se rebaixam a Ele.” A ira de Deus não deve ser afastada pela oposição do homem, mas pelo arrependimento, submissão e fé ( Salmos 2:10 ).

Sua “raiva” posta para a vara que é a expressão dela. Todas as criaturas ajudam contra Deus e Seus castigos totalmente vãos. O pecado de Israel, que quando sob a vara, eles foram ao Egito em busca de ajuda ( Isaías 30:2 ; Isaías 31:1 ).

Egito em seu orgulho, pronto para prestar essa ajuda ( Isaías 30:4 ). Ambos ajudantes e ajudantes obrigaram no final a se curvar sob a vara. ( Isaías 31:3 ). Não é incomum para o ímpio concordar em ajuda mútua em resistir a Deus e Seus propósitos ( Salmos 2:1 ; Salmos 83:5 ; Atos 21:28 ; Atos 23:12 ).

Essas confederações eram frequentes na época da Reforma. Combinações contra as combinações da religião protestante contra Deus e sua verdade. Orgulho a característica de tais confederações ( Êxodo 5:2 ; Êxodo 15:9 ). Seu fim visto na queda de anjos pecadores e na destruição do exército de Faraó ( Judas 1:6 ; Êxodo 15:9 ).

A destruição final das combinações anticristãs ainda a serem exibidas ( Apocalipse 17:12 ; Apocalipse 19:11 ). A essência do orgulho é se opor aos propósitos de Deus .-

(4) É bom receber o aviso dos outros para não cair em pecado ( Jó 9:15 ). “Quanto menos devo responder a ele [em suas acusações contra mim], e escolher minhas palavras para argumentar com ele” [como réu em minha causa]. A humildade aprendida levando em consideração o poder de Deus . Se os mais orgulhosos opositores de Deus e de Seus propósitos devem se rebaixar, como então devo disputar com Ele? -

(5) Silêncio e submissão sob a repreensão de Deus, tanto nosso interesse como nosso dever ( Jó 9:15 ). “A quem, embora eu fosse justo, não responderia [no seu tribunal], mas faria súplicas ao meu juiz” (ou a ele debatendo comigo). A sabedoria do homem não é para disputar com Deus, mas para se submeter a ele . Deus está sempre pronto para ouvir o pecador quando ele suplicar , mas nunca quando ele contesta.

Por mais inocente que seja sua conduta ou boa consciência, o homem caído ainda é um pecador diante de Deus . “FOUND WANTING”, escrito sobre as melhores performances do homem. Deus conhece melhor nosso caráter e conduta do que nós mesmos ( 1 Coríntios 4:4 ; 1 João 3:20 ).

Razão constante de humilhação e fé ( Salmos 19:12 ; Salmos 139:23 ) .-

(6) A alma provada pronta para cair de volta no desânimo e na incredulidade ( Jó 9:16 ). “Se eu tivesse (ou tivesse) chamado [a Ele para responder às minhas reclamações] e ele tivesse (ou tenha) me respondido [condescendendo em tomar o lugar de um réu], ainda assim, eu (ou irei) não acredito que ele tinha (ou deu ouvidos) à minha voz. " A descrença fez da continuação dos sofrimentos de Jó um argumento de que Deus não deu ouvidos à sua oração.

A parte da carne , para raciocinar desde os procedimentos da mão de Deus até os propósitos do coração de Deus . Oração freqüentemente ouvida antes que a prova seja aparente . A fé necessária para acreditar nisso ( Marcos 11:24 ). A descrença deve ver a resposta antes de acreditar nela; a fé acredita nisso antes de vê-lo.

A oração, como semente, que por algum tempo jaz enterrada na terra . O tempo de Deus para responder às orações está reservado em Suas próprias mãos. A oração atendia e a oração respondia a duas coisas diferentes . O primeiro geralmente seguido mais cedo ou mais tarde pelo último. Receber uma resposta para se distinguir do gozo propriamente dito ( Marcos 11:24 ). A fé acredita que recebe a bênção pedida antes de vê- la: a visão vem no tempo de Deus.

(7) A descrença olha para o exterior ( Jó 9:17 ). “Pois ele me quebra com uma tempestade (ou, 'me esmaga como num redemoinho'), ele multiplica minhas feridas sem causa. Ele não vai permitir que eu tome meu fôlego (tenha o mínimo de descanso ou alívio), mas me enche de amargura ”. A base do desânimo e incredulidade de Jó.

O sofrimento contínuo o proíbe de acreditar que Deus atende às suas orações. É difícil acreditar no amor de Deus quando tão terrivelmente esmagado por golpes sucessivos de Sua Providência . Uma descrição trágica, mas verdadeira dos sofrimentos de Jó. “Quebrado” - esmagado ou “machucado”, como em Gênesis 3:15 . “Com uma tempestade” ou “em um redemoinho” - repentinamente - violentamente - irresistivelmente, como se alguém se erguesse continuamente e então caísse à força de novo no chão.

Este sofreu “sem causa” conhecida por si mesmo, só que ainda mais doloroso. Seu sofrimento “sem causa”, o próprio relato de Deus sobre o assunto (cap. Jó 2:3 ). A coisa negada pelos amigos, mas persistentemente mantida por Jó, embora ainda se reconheça um pecador diante de Deus. Jó ignorava o propósito de Deus na aflição.

O que realmente foi feito por Satanás , Jó em sua ignorância atribui a Deus . Ignorando a malícia de Satanás , ele só pode pensar na arbitrariedade de Deus . Satanás, tendo destruído os filhos de Jó com um “redemoinho”, pensa em destruir o próprio Jó por outro de natureza diferente. Os sofrimentos continuaram por muito tempo e sem intervalo, terrivelmente exaustivos e opressores para o espírito humano .

A “amargura” dos sofrimentos exteriores de Jó apenas a contrapartida da amargura em sua alma. Fé heróica para acreditar na consideração misericordiosa de Deus em circunstâncias tão terrivelmente angustiantes . Essa experiência e fé são do próprio Jesus ( Mateus 26:38 ; Mateus 27:46 ).

A fé de Jó também às vezes triunfante (cap. Jó 19:25 ; Jó 23:10 ).

4. A agitação mental de Jó em relação ao seu caso ( Jó 9:19 ).

1. Sua incapacidade de suplicar a Deus ( Jó 9:19 ). - “Se falo de força (- se a questão for de força), eis! ele é forte (ou, 'um forte está aqui'; ou, 'o forte diz, aqui estou eu'); e se for de julgamento - (se a questão for de direito ), quem me dará um tempo para pleitear ”(ou, 'quem o levará [ou a nós] ao tribunal' [que como árbitro, podemos debater o caso antes dele].

Embora cônscio de sua inocência, Jó sente que não há possibilidade de pleitear sua causa contra Deus. No que diz respeito ao poder, Deus é o Poderoso, com quem nenhuma criatura pode lutar. Ele é soberano e supremo, de modo que não pode haver árbitro para convocar ambas as partes a julgamento. Nenhuma criatura, portanto, pode disputar com Deus. Felizmente, nenhuma criatura precisa. O caso de cada um é deixado a salvo em Suas mãos . Apenas agitação e inquietação até que isso seja feito.

Pelo menos Jó, depois de todos os seus tumultos e reviravoltas, chega a isso e então fica em paz. A lição para Jó e todos os provados - não disputar com Deus, mas deixar o caso confiantemente em Suas mãos, a certeza de que o Juiz de toda a terra fará o que é certo . A lição do Salmo 37. “Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele, e ele tudo fará. E ele fará sobressair a tua justiça como a luz, e o teu juízo como o meio-dia ”( Salmos 37:5 ).

2. Sua certeza de condenação, apesar de sua integridade consciente ( Jó 9:20 ). “Se eu me justificar (ou, 'embora eu seja justo'), minha própria boca me condenará (- por suas próprias declarações me mostrará culpado), se eu disser, eu sou perfeito (ou, 'embora eu seja justo' ), também me provará perverso ”(ou, 'Ele, i.

e . Deus, deve me declarar culpado '). Uma grande verdade sentida , embora involuntariamente reconhecida pelo homem “perfeito”. Por mais justo e conscientemente inocente que seja, um homem caído deve ser condenado diante de seu Criador . Para expor isso, um dos grandes objetivos do livro de Jó. O homem caído, em sua melhor posição, um pecador e, portanto, culpado diante de Deus. A declaração do apóstolo, mostrando a necessidade do esquema do Evangelho ( Romanos 3:23 ).

Nenhuma carne viva é capaz de ser justificada aos olhos de Deus ( Salmos 140:3 ). “Não há homem justo na terra que faça o bem e não peque” ( Eclesiastes 7:20 ). Para ser justificado diante de Deus com base em seus próprios méritos, um homem deve ser absolutamente sem pecado ( Gálatas 3:10 ; Tiago 2:10 ).

Tal pessoa não pode ser encontrada ( 1 João 1:8 ). A boca que clama “inocente” diante de Deus condena a si mesma . Sua própria linguagem prova que o homem é um pecador ao convencê-lo -

(1) De orgulho;
(2) De rebeldia;
(3) De falsidade. A justiça própria em um pecador é suficiente para condená-lo . O objetivo da lei não é justificar, mas silenciar ( Romanos 3:19 ). A salvação e a paz de um homem são encontradas -

(1) em reconhecer a culpa e tomar o lugar de um pecador perdido diante de Deus;

(2) Ao lançar-se inteiramente à Sua misericórdia, fluindo através do sangue expiatório de um Salvador ( Romanos 3:24 ).

3. Sua resolução de manter sua integridade a todo custo ( Jó 9:21 ). “Embora eu fosse perfeito, ainda não conheceria minha alma (ou, sou irrepreensível e sincero, não me importo comigo mesmo '); Eu desprezaria (ou 'desprezo') minha vida. ” Homem honesto, consciente da sinceridade e retidão, Jó recusa-se a se confessar hipócrita e transgressor secreto, a fim de obter a restauração da prosperidade temporal oferecida por seus amigos.

Uma competição mantida por Jó com seus amigos e também com Deus. Contra Deus , ele estava errado; contra os homens , ele estava certo. Diante de Deus , ele deve se reconhecer pecador; diante dos homens , ele mantém sua integridade. Ao se afirmar “perfeito” (irrepreensível, sincero, justo), ele só faz o que Deus fez por ele (cap. Jó 1:8 ; Jó 2:3 ).

Um homem pode corajosamente manter sua integridade perante seus semelhantes, enquanto humildemente se rebaixa como pecador diante de Deus . Aos olhos de Deus, Paulo se curva como “o principal dos pecadores” ( 1 Timóteo 1:15 ); perante um tribunal humano, ele declara: “Vivi em boa consciência diante de Deus até o dia de hoje” ( Atos 23:1 ).

V. Pensamentos perplexos quanto ao procedimento Divino no mundo presente ( Jó 9:22 ).

1. Sua indiscriminação ( Jó 9:22 ). “Isso é uma coisa (ou, 'é tudo um'); portanto, eu disse, ele destrói o perfeito (o íntegro ou reto) e o ímpio. ” Ambas as classes tratadas, via de regra, sem discriminação na vida presente. Mantido por Trabalho -

(1) Contra os amigos . Calamidades não se limitam aos ímpios;

(2) Contra o próprio Deus . Nenhuma consideração especial teve para aqueles que O servem. Tal procedimento indiscriminado mantido no Livro de Eclesiastes (cap. Jó 9:2 ). Um dos fatos do governo divino observado por homens bons e atenciosos. Ambas as classes sofrem da mesma forma, como na guerra, fome, pestilência, terremoto, tempestades etc. Ambos compartilham igualmente dos males e calamidades da vida. Um mistério e um obstáculo. A ser considerado-

(1) Como um argumento para um estado futuro . A diferença entre os justos e os ímpios reservada para um dia futuro ( Malaquias 3:18 ) .-

(2) Como uma prova de fé no caráter Divino . Daí as murmurações de professores incrédulos ( Malaquias 3:13 ; Malaquias 3:15 ).

2. Sua aparente indiferença aos sofrimentos dos piedosos ( Jó 9:23 ). “Se o flagelo matar de repente (ou, indiscriminadamente), ele rirá (ou rirá) do julgamento do inocente.” O suposto caso já afirmado ( Jó 9:22 ).

O próprio caso de Jó antes de sua visão. A providência freqüentemente tem a aparência de cruel indiferença para com os sofrimentos dos inocentes. Os sentimentos do coração de Deus não devem ser julgados pelos procedimentos de Suas mãos . “Amor e ódio” divinos não conhecidos por nenhuma mera dispensação externa ( Eclesiastes 9:1 ). Os piedosos às vezes “contabilizam como ovelhas para o matadouro” ( Salmos 44:22 ).

A simpatia divina pelo sofrimento exibido no caráter de Jesus. Por um tempo, o próprio Jesus às vezes também parecia indiferente ao sofrimento ( Mateus 15:23 ; Marcos 4:38 ; João 11:6 ). Os procedimentos divinos na vida presente são—

(1) Probativo ;

(2) Disciplinar . A prova dos justos é finalmente para louvor, honra e glória ( 1 Pedro 1:7 ). O metal precioso provou ser tão bem quanto purificado pelo fogo . O flagelo que destrói o culpado só prova o bem ( Salmos 11:5 ; Salmos 7:11 ).

3. Sua parcialidade aparentemente injusta ( Jó 9:24 ). “A terra está entregue nas mãos dos ímpios; ele cobre o rosto dos juízes. ” Duas anomalias -

(1) Os ímpios são exaltados ao poder, enquanto os homens piedosos são deprimidos;

(2) Os tiranos têm permissão para reinar, enquanto os governantes legítimos são tratados com ignomínia e condenados à morte ( Ester 7:8 mesmo sentimento ( Salmos 12:8 ). Os ímpios denominaram "o homem da terra" ( Salmos 10:18 ) .

O próprio Satanás é o "príncipe deste mundo". Ele e seu anfitrião são os "governantes das trevas deste mundo". Homens piedosos nos juízes e governantes adequados da terra de Cristo ( 1 Coríntios 6:2 ; Apocalipse 1:5 ). Freqüentemente tratados na providência de Deus como malfeitores.

O próprio Jó um exemplo (cap. Jó 29:7 ; Jó 29:25 ; Jó 30:10 ). Deus, o autor do governo civil. A terra com seus vários estados e governos em Suas mãos.

Entregue por Ele a outros de acordo com Sua vontade. Freqüentemente em julgamento para homens maus ( Daniel 4:17 ). Por Ele reinam os reis. Ele derruba um e levanta outro ( Salmos 75:7 ; Daniel 2:21 ).

Domina o reino dos homens e designa sobre ele quem quer ( Daniel 4:17 ; Daniel 4:25 ; Daniel 5:21 ). Faz isso em Sua providência invisível e misteriosa, sem infringir o livre arbítrio do homem ou a operação de causas secundárias. Esse fato é um dos elementos da doutrina da “sabedoria”, exibida neste e em outros livros inspirados do mesmo período.

4. O misterioso certamente está ligado a ele . “Se não (- se não for o caso), onde e quem é ele [quem faz essas coisas]?” Ou, "se o caso não for assim [isto é, que Deus faz essas coisas], quem é [que as faz]?" Os fatos são inegáveis; quem senão um pode ser o autor deles? Mistério reconhecido nessas anomalias no governo de um Deus justo. No entanto, ninguém, a não ser Deus, pode ser o autor deles.

Terra necessariamente sob um Governante Supremo. Esse governante é necessariamente justo. A doutrina de dois princípios coordenados não deve ser admitida. Deus, o autor do bem e do mal - luz e trevas ( Isaías 45:7 ). A existência e prevalência do mal no mundo, incluindo a elevação de governantes ímpios, um dos mistérios da Providência Divina. Deus, o autor do mal -

(1) Com permissão;
(2) Por predestinação;
(3) Por Providência. Satanás, o autor do mal -
(1) Na verdade;
(2) Subordinadamente;
(3) Instrumentalmente. O mal sob o governo Divino permitido para propósitos sábios e benevolentes. Sua sabedoria e benevolência são vistas—
(1) Em restringir o mal;
(2) Ao rejeitá-lo para sempre;

(3) Em empregá-lo para a exibição de Suas próprias perfeições ( Salmos 76:10 ). Deus exibe Sua glória, enquanto “de parecer mal ainda educa o bem”. Tiranos e governantes do mal são o flagelo de Deus para uma terra culpada . A terrível e destrutiva tempestade purificadora da atmosfera. O arco-íris é fruto da nuvem escura por trás dele.

O cenário mais grandioso é produto das terríveis convulsões da Terra. As estrelas brilham mais intensamente no céu mais escuro: sombras profundas dão efeito à imagem - uma discórdia ocasional para a música. Instrumentos antigos e quebrados geralmente produzem os tons mais doces. Mãos más são as agências na redenção do homem ( Atos 2:23 ).

VI. Reflexões sobre a própria condição lamentável ( Jó 9:25 ).

1. O término rápido de sua prosperidade e sua vida ( Jó 9:25 ). "Agora meus dias são (ou têm sido) mais rápidos do que um correio (ou, corredor, - um mensageiro estatal carregando cartas ou despachos, às vezes viajando cento e cinquenta milhas em menos de vinte e quatro horas; dromedários, capazes de fugir os cavalos mais velozes, também empregados ( Ester 8:14 ); eles fogem (ou, fugiram) para longe; eles vêem (ou viram) nada de bom.

“Jó não havia alcançado o meridiano da vida. Viveu depois de seus problemas cento e quarenta anos. Sua idade atual provavelmente não passa da metade disso. Sua morte, que parecia próxima, portanto, tristemente prematura. Sua prosperidade passada, portanto, teve vida curta. Na presença de suas misérias agora acumuladas, seus dias parecem não ter testemunhado nenhuma felicidade. A miséria presente pode nos fazer esquecer a misericórdia do passado . Mais duas comparações para representar a rapidez com que sua vida chegou ao fim -

(1) Um esquife de junco ou canoa, formado do papiro do Nilo, notável por sua leveza e rapidez ( Jó 9:26 ). “Eles são (ou já passaram) como navios velozes” ( margem , “navios do desejo” ou “navios de Ebeh;” mais provavelmente “navios de papiro”, como Isaías 18:2 )

(2) Uma águia, a mais rápida das aves, atacando avidamente sua presa. “Como a águia se apressa,” & c. Uma comparação frequente. (Sec Deuteronômio 28:49 ; Jeremias 4:13 ; 1 Samuel 4:19 .)

Vida Humana, uma Viagem

A vida de cada indivíduo adequadamente comparada a um veloz veleiro acelerando em sua viagem. -

1. Progresso constante e rápido . Nenhuma parada até chegarmos ao local de destino.-

2. A duração precisa da viagem, variando em cada caso.-

3. A duração da viagem e a hora de seu término anteriormente desconhecidas .-

4. A viagem é a mais importante para cada um . Todos os outros são relativamente insignificantes. Seu resultado é uma eternidade de felicidade ou aflição.-

5. O frete um espírito imortal com capacidades ilimitadas.-

6. O local de destino, um ou outro de apenas dois , amplamente distantes um do outro em caráter e situação - um paraíso de bem-aventurança e um lar de glória, ou uma região de escuridão e desespero.-

7. Cada navio sob a direção de um poder invisível que preside ao leme . O timoneiro em cada caso, seja o Príncipe da Vida ou o Príncipe das Trevas. O objetivo do primeiro é conduzir o navio à glória; o deste último para destruí-lo nas margens da morte. A primeira embarcação humana foi lançada com a primeira no leme. O homem que ouviu as lisonjeiras propostas deste último aceitou-o como piloto.

Desde então, a vida humana foi iniciada sob a influência do Príncipe das Trevas, o "deus deste mundo". A escolha feita por Adam de um piloto, confirmada por seus filhos que nasceram à sua semelhança. O homem pode ter sido abandonado irremediavelmente à sua escolha miserável e ingrata. Mercy, no entanto, coloca novamente ao seu alcance uma mudança de pilotos. O Príncipe da Vida, tendo expiado a rebelião do homem, se oferece novamente para assumir o comando do navio.

Conscientes de seu pecado e miséria, muitos felizmente aceitam Sua oferta e chegam com segurança ao porto da paz. Outros, rejeitando-o, naufragam nas rochas da ruína eterna. - Duas questões importantes -

(1) Para onde vou? Para o céu ou para o inferno?

(2) Quem é meu piloto? Cristo ou o maligno?

2. A incapacidade de seus esforços para superar seu peso ( Jó 9:27 ). “Se eu disser, esquecerei minha reclamação (ponha de lado minha lamentação); Vou deixar meu peso e me confortar (ou, vou afastar meu semblante triste e me iluminar), tenho medo de toda a minha tristeza (- tremo com minhas dores acumuladas).

Eu sei que você não vai me considerar (ou me tratar como) inocente ”(o que quer que eu seja ou possa me considerar). Uma luta dolorosa entre o espírito iluminado e a carne auxiliada pela natureza deprimente da doença e as bofetadas do adversário invisível. Luta semelhante em Davi - "Por que estás abatido?" & c. ( Salmos 42:5 ; Salmos 42:11 ; Salmos 43:5 ).

O crente freqüentemente está consciente de que deve se alegrar quando a descrença o proíbe . Muito mais sob o Novo do que o Antigo Testamento para fazer um filho de Deus "colocar de lado seu semblante triste e se iluminar". “Alegrar-se no Senhor” em meio às provações, é muito mais fácil agora do que nos dias de Jó. O objetivo de Jesus é dar a seu povo terreno para “alegrar-se na tribulação” ( João 14:27 ; João 15:11 ; João 16:33 ).

Imposto sobre eles ( Filipenses 4:1 ). Sua experiência real ( Romanos 5:3 ; 1 Pedro 1:6 ). Jó evitou “alegrar-se” com o pensamento de que, embora cônscio da inocência , Deus ainda o consideraria culpado e o trataria como culpado . O crente agora pode se alegrar com o pensamento de que, embora consciente da culpa , Deus, por amor de Cristo, o manterá e o tratará como inocente , tornando-o aceito no amado. ”

3. Seu desespero de poder obter a absolvição de Deus ( Jó 9:29 ). “Se eu for mau (ou simplesmente, 'eu sou' ou 'serei mau;' isto é , devo ser mantido e tratado como tal), por que então trabalho em vão” [para manter uma boa consciência ou tentar provar minha inocência]? Um pensamento duro e incrédulo de Deus, sugerido por sua própria natureza carnal e pelo inimigo que procurou levá-lo a amaldiçoar seu Criador como arbitrário, tirânico e injusto.

O antigo ofício de Satanás ( Gênesis 3:1 ; Gênesis 3:4 ). O pensamento amargo e mesquinho com muito carinho foi tratado por Jó. Talvez alguma consciência secreta da corrupção interior e da verdade como se considerava ( Jó 9:30 ).

“Se eu me lavar com água da neve (a mais pura possível) e deixar minhas mãos nunca tão limpas (ou 'limpar minhas mãos com soda cáustica' - usado com óleo em vez de sabão), ainda assim tu me mergulharás no vala (ou cova), e minhas próprias roupas me abominarão ”( margem ,“ fazer-me ser abominável ”). A ideia: todas as minhas tentativas de tornar meu coração e minha vida puros serão totalmente em vão, - Você ainda me considerará impuro e abominável. O pensamento provavelmente sugerido por -

(1) seus esforços conscientes para manter a pureza de coração e vida;
(2) seu tratamento nas mãos de Deus sendo tal que aparentemente indica a condenação divina. Deveria ter sido despertado por -

(1) Corrupção consciente;

(2) Apreensão da pureza Divina. Então Isaías ( Isaías 6:5 ). Então o próprio Jó depois (cap. Jó 40:4 ; Jó 42:5 ). A linguagem provavelmente agora é ditada por rabugice e amargura.

No entanto, é verdade, embora em um sentido diferente do pretendido. Todas as tentativas do homem de se justificar e se purificar diante de Deus em vão. Ele ainda permanece perverso, culpado e abominável aos olhos de um Deus santo. O homem, como um filho caído de Adão, em sua própria natureza é corrupto e se opõe a Deus. Todas as tentativas próprias deixam sua natureza inalterada e poluem todas as suas ações. Tais tentativas são apenas fruto do orgulho e da justiça própria, portanto abomináveis. Humildade e amor são as únicas coisas em uma criatura aceitável a Deus.

As tentativas do homem o deixam destituído de ambos. A culpa não deve ser apagada, mas por uma expiação ou satisfação à justiça Divina. As águas do oceano incapazes de lavar uma única mancha de sangue de culpa. Único poder Todo-Poderoso capaz de remover as manchas do leopardo ou clarear a pele do Etíope. Em Cristo provisão feita para a remoção da culpa e impureza. Seu sangue remove um, a graça de Seu Espírito o outro.

Do Seu lado perfurado saiu “sangue e água” ( João 19:34 ; João 5:6 ; João 5:8 ). A verdadeira postura de cada filho caído do homem em Lucas 18:13 .

A oração ( Salmos 51:7 ). O convite ( Isaías 1:18 . A promessa ( Ezequiel 36:25 ). A aceitação ( 1 João 1:7 .

A ação de graças ( Apocalipse 1:5 ). Um mergulho gracioso do auto-purificado na vala, na consciência divinamente desperta de culpa e corrupção. Saul lavou-se cuidadosamente em Jerusalém; abençoadamente mergulhado na vala em Damasco ( Atos 9:9 ; Atos 26:4 ).

4. A incapacidade de Jó de pleitear sua causa perante Deus ( Jó 9:32 ). “Pois ele não é homem como eu, para que eu lhe respondesse [como réu no tribunal] e que nos reuníssemos para julgar” [para pleitear nossas respectivas causas]. Jó pensa que tem um caso contra Deus, como Deus parece ter um contra ele. Queria poder mandar experimentá-los, mas sente que a distância entre ele e Deus o impede de pensar ( Jó 9:33 ).

“Nem há qualquer dayman entre nós ( margem ," aquele que deve argumentar; "ou," um árbitro; "propriamente, um árbitro com autoridade para restringir cada parte e vinculá-los à sua decisão) que pode colocar sua mão [ com autoridade] sobre nós dois. ” Daí a suposta impossibilidade de uma disputa igualitária. O que Jó desejou foi, em um sentido muito melhor, fornecido ao homem pecador. Um dayman, ou Mediador, foi encontrado na pessoa de Jesus Cristo - o companheiro de Deus e do homem ( Zacarias 13:7 ).

Não para dar ao homem a oportunidade de pleitear em vão sua inocência contra Deus, mas de reconhecer humildemente sua culpa e obter misericórdia ( 1 João 2:1 ; 1 Timóteo 2:5 ). Jó imagina que ele poderia defender sua causa, não fosse o poder divino e a majestade que o intimidava ( Jó 9:34 ).

“Que ele tire sua vara de mim (- seu poder, e talvez o efeito disso, sua aflição), e não deixe seu medo (ou terrível majestade) me aterrorizar. Então, eu falaria e não ar ele: mas não é assim comigo ”( margem, mas eu não sou assim comigo;” ou, “porque eu não estou em mente,” - como temê-lo na controvérsia de qualquer consciência de culpa). O medo da majestade Divina o sentimento comum da humanidade.

Até os serafins cobrem o rosto com as asas diante de Deus. As portas do templo e os alicerces do Sinai estremeceram em Sua presença. “Terrível coisa cair nas mãos do Deus vivo.” A “vara” de Deus vista removida na pessoa e obra dAquele que era “manso e humilde de coração” e que “sofreu pelos nossos pecados, o Justo no quarto dos injustos”. Os raios da majestade divina suavizaram no Deus-homem, Cristo Jesus.

O Pai viu nele que era o “homem das dores” ( João 14:9 ). Jesus é o caminho para o pai. Por Ele entramos com ousadia no mais sagrado de todos ( João 14:6 ; Hebreus 10:19 ).

Cristo, a verdadeira escada de Jacó. O pé na terra e o topo alcançando o céu ( João 1:51 ; Gênesis 28:12 ).