1 Timóteo

1 Timothy
INTRODUÇÃO

INTRODUÇÃO ÀS EPÍSTOLAS PASTORAIS

A autenticidade dessas epístolas

Ao lermos a Epístola aos Filipenses, sentimos que o apóstolo em sua prisão romana estava procurando um martírio rápido. Em muitos aspectos, ele considerou seu trabalho concluído. Ao mesmo tempo, ele sentia que sua “permanência na carne” era uma ajuda para as Igrejas que ele havia fundado, e de bom grado visitaria mais uma vez ( Filipenses 1:24 ).

Nesse aspecto, parecia ainda haver um trabalho para ele fazer. Não nos é dito no Ac qual das duas possibilidades foi realizada. Em seus versículos finais, ele se refere aos dois anos de cativeiro de Paulo em Roma, mas não nos diz a que assunto eles levaram. Estamos inclinados a aceitar como a mais provável a idéia de que o apóstolo foi libertado e, portanto, foi capaz de renovar seus trabalhos para o bem da Igreja no Oriente ou no Ocidente.

Sabemos que seu plano, quando no ano 59 deixou Corinto para se dirigir a Jerusalém e daí a Roma, não era fixar residência em Roma, mas simplesmente passar por ela em seu caminho para a Espanha, a fim de cumprir o ministério que recebeu do Senhor, para levar até os confins da terra o testemunho do evangelho de Sua graça. Foi dado a ele para cumprir este propósito? Trinta anos após a morte de St.

Paulo, Clemente, bispo de Roma, escrevendo aos Coríntios, diz que “Paulo, depois de pregar o evangelho do nascer ao pôr do sol e ensinar a justiça em todo o mundo, chegou ao extremo do Ocidente; e depois de sofrer o martírio na presença dos governantes, ele foi libertado desta terra e alcançou o lugar sagrado preparado para ele. ” Agora, não me parece possível supor, como tantos críticos fazem, que por esta expressão, "a extremidade do Ocidente", se entende Roma: especialmente depois das palavras que precedem, "do sol nascente ao poente, ”E“ em todo o mundo.

”Roma, longe de ser a“ extremidade ”do mundo, era antes considerada como seu centro. Estamos confirmados na ideia de que este não é o verdadeiro significado de Clemente por outra passagem também escrita em Roma, e que dá testemunho da tradição então corrente naquela Igreja. Ocorre no Fragmento de Muratori, onde o escritor se refere à “paixão de Pedro e a partida de Paulo de Roma para a Espanha.

”Não estamos muito preocupados no momento com a questão de saber se Paulo foi para a Espanha, mas se, no caso de sua libertação, ele visitou novamente as Igrejas da Macedônia, a Igreja em Filipos e as Igrejas na Ásia, de acordo com o esperança expressa por ele na Epístola a Filemom. Esta questão é inseparável da autenticidade das Epístolas Pastorais. É impossível encontrar, durante o ministério ativo de Paulo na Grécia e na Ásia Menor, ou durante os dois anos de seu primeiro cativeiro em Roma, circunstâncias correspondentes aos detalhes biográficos neles contidos.

Ou as epístolas pastorais são genuínas e, nesse caso, datam do tempo entre a libertação do apóstolo e seu martírio, e são o último monumento que temos de seu trabalho apostólico; ou são produções espúrias. Sobre esta última suposição, a crítica deve encontrar alguma explicação para o propósito de tal falsificação. A maioria dos críticos nos dias de hoje inclina-se para a última visão dada, embora a evidência da tradição seja tão forte a favor da autenticidade da Pastoral quanto de qualquer uma das outras epístolas.

Há uma correspondência que dificilmente pode ser confundida entre certas expressões na Epístola a Tito e a Primeira Epístola a Timóteo, e a Epístola de Clemente de Roma; embora seja impossível negar as alusões às epístolas pastorais nas cartas de Inácio e Policarpo. A antiga Bíblia siríaca, assim como a latina, na segunda metade do segundo século, continha as epístolas pastorais com todas as outras, e o Fragmento de Muratori registra expressamente sua admissão no cânon, apesar de seu caráter originalmente privado.

Os Padres no final do século II os citam como sendo unanimemente aceitos. Os dois gnósticos, Basilides e Marcião, parecem realmente tê-los rejeitado, mas isso não é de se admirar. Se então, nos tempos modernos, a maioria dos críticos coincide em negar a autenticidade de todos os três, ou de um ou outro deles, deve ser por causa de seus conteúdos. Uma coisa é clara: essas epístolas diferem de todas as outras em certos detalhes muito marcantes.

O apóstolo parece neles estar mais ocupado do que costumava ser com o futuro da Igreja, e atribui maior importância aos vários ofícios eclesiásticos dos quais esse futuro pode depender em grande parte. Ele tem diante de si ensinamentos perigosos, que estão se espalhando entre as Igrejas e que, se prevalecessem, minariam gravemente a verdadeira piedade. Este ensino é de um caráter totalmente diferente da doutrina farisaica e judaizante, contra a qual ele havia protestado em suas epístolas anteriores.

Por último, há uma evidente falta de coesão nas ideias expressas e nos assuntos tratados, e uma frequente repetição de certas formas de discurso, o que não ocorre nas epístolas anteriores. Que conclusão devemos tirar dessas várias indicações? É verdade que nunca houve um período na vida do apóstolo em que novas considerações, das quais não há vestígios em suas epístolas anteriores, possam ter vindo a ocupar sua mente? É verdade que não há razão para supor que, no final de sua vida, seu ensino pode ter tomado uma nova direção, e pode ter encontrado expressão em novos modos de falar apropriados às novas condições? É verdade que o ensino doentio contra o qual ele acusa seus colegas de lutarem seriamente, não pode ser outro senão as heresias gnósticas do segundo século, o que implicaria necessariamente que essas epístolas são obra de algum falsificador que assumiu o nome de São Paulo? É verdade, por fim, que a organização eclesiástica, a que o escritor se refere distintamente, pertence a um tempo muito posterior à vida de São Paulo?

1. O ensino do apóstolo, tanto quanto à forma como à substância. Afirma-se que a concepção do evangelho apresentada nessas cartas difere notavelmente do conhecido ensino de Paulo. As grandes doutrinas fundamentais do apóstolo dos gentios, justificação pela fé e regeneração pelo Espírito Santo, dificilmente são abordadas. O grande tema nessas epístolas é a aplicação do evangelho à conduta externa.

Na maioria das vezes, só o lado prático das virtudes cristãs é posto em destaque. Veremos agora quais são as razões particulares que o apóstolo pode ter para insistir neste aspecto da verdade cristã. Mas, independentemente de tais considerações, é fácil entender que o ensino do evangelho tendo sido claramente formulado e completamente estabelecido pelos primeiros trabalhos do apóstolo nas igrejas fundadas por ele, bem como nas mentes de seus colegas, ele pode agora julgo oportuno insistir antes na aplicação prática das verdades aprendidas na vida quotidiana.

O presente escritor conheceu pessoalmente pregadores que, depois de serem os primeiros entre seus irmãos na redescoberta, por assim dizer, das verdades fundamentais do evangelho, tiveram um papel não menos proeminente quando a pregação novamente assumiu um caráter decididamente prático. Se uma mudança como essa pode ser rastreada em nossos dias, por que não podemos supor uma modificação semelhante no ensino apostólico de St.

Paul, especialmente se as circunstâncias da época parecessem exigir isso? A crítica exige, entretanto, que o modo de falar de qualquer maneira não deve mudar, e que o estilo do apóstolo nessas epístolas não deve diferir marcadamente daquele de suas outras epístolas reconhecidas como genuínas. Mas somos informados de que existe uma diferença tão marcante. É mostrado que várias palavras são usadas nessas três epístolas que não ocorrem em nenhuma das cartas anteriores.

Várias expressões também ocorrem repetidamente, que não são encontradas em nenhum dos escritos anteriores, e alguns termos inteiramente novos que descrevem o ensino doentio que está fermentando a Igreja nesta época. A isso respondemos que a diversidade de verbosidade é uma característica marcante em toda a carreira literária do apóstolo. Resulta, em parte, sem dúvida, da riqueza e da plenitude criativa de seu gênio, em parte das experiências sempre variáveis ​​pelas quais ele passou em suas relações com as Igrejas.

Outras influências indiretas podem ser adicionadas; como, por exemplo, a riqueza natural da língua grega e a fecundidade do pensamento cristão. Concluímos então que o ensino dessas cartas não fornece nenhuma prova, seja na forma ou na substância, de que não sejam da pena de São Paulo. Isso apenas mostra que eles pertencem a um período particular - o período final de seus trabalhos apostólicos. Esta conclusão é confirmada pela análise que estamos prestes a fazer do ensino contra o qual ele contesta, e que se apresentou a seus dois cooperadores nas Igrejas onde eles trabalharam.

2. O ensino protestado contra nas Epístolas Pastorais. Já foi dito que esse ensino herético não pode ser anterior ao século II; que os diferentes sistemas gnósticos daquele período avançado são claramente descritos, particularmente os de Valentinus e Marcion. Outros críticos contestam isso e supõem que as heresias mencionadas sejam as de Cerinto e os ofitas, no início do segundo ou no final do primeiro século.

Esta teoria é igualmente oposta à autoria de São Paulo. Mas duas características das heresias indicadas pelo apóstolo são incompatíveis com qualquer uma dessas suposições. A primeira é que eles não parecem conter elementos diretamente opostos ao evangelho, como fazem os sistemas de Marcião e Valentino. Se o escritor fosse um cristão do segundo século tentando, sob o nome de Paulo, estigmatizar os sistemas gnósticos, ele certamente teria usado expressões muito mais fortes para descrever seu caráter e influência.

Ele teria encontrado no primeiro capítulo da Epístola aos Gálatas um modelo da polêmica paulina com respeito aos ensinos subversivos do evangelho. A segunda característica das heresias mencionadas nas Epístolas Pastorais é sua origem judaica. Os médicos que os propagam são chamados de “mestres da lei, embora não entendam nem o que dizem nem o que afirmam com segurança.

”Eles são cristãos judaizantes (“ os da circuncisão ”, Tito 1:10 ), levantando contendas tolas sobre a lei ( Tito 3:9 , e ensinando“ fábulas judaicas ”( Tito 1:14 ), às quais acrescentam“ sem fim genealogias ”, evidentemente também judaicas, pois são classificadas pelo escritor com“ brigas por causa da lei ”( Tito 3:9 ; 1 Timóteo 1:4 ), e fazem parte do ensino daqueles que se autodenominam“ mestres da lei ” ”( 1 Timóteo 1:7 ).

A solução natural se apresenta, se aceitarmos as Epístolas Pastorais como intimamente relacionadas com a Epístola aos Colossenses. Lá, lemos sobre professores que estavam tentando trazer a Igreja à escravidão legal, defendendo a lei como um meio superior de santificação e iluminação; fazendo distinções entre dias e carnes, como os cristãos fracos mencionados em Romanos 14:1 .

, e assumindo a adoração de anjos, a fim de obter deles revelações quanto ao mundo celestial ( Colossenses 2:16 ). Um passo adiante na mesma direção nos colocará em contato com os falsos mestres das Epístolas Pastorais, que representam apenas mais um estágio de degeneração na direção do Judaísmo. Eles são os precursores da Cabala, que é uma conseqüência natural de sua doutrina.

3. Organização da igreja. Vários críticos modernos, seguindo Baur, assumiram que os ofícios eclesiásticos mencionados nas epístolas pastorais indicam uma data muito posterior à era apostólica. As funções de presbítero e diácono parecem definidas de maneira muito mais estrita do que provavelmente era o caso no primeiro século. A posição de Tito e de Timóteo em relação aos eiders ou presbíteros, parece mais sugestiva do episcopado monárquico do segundo século, O ministério das viúvas, conforme descrito ( 1 Timóteo 5:1 .

), dificilmente pode ser outra coisa senão o ofício de irmãs diaconisas, falado em escritos eclesiásticos de uma data posterior; como, por exemplo, quando Inácio diz aos cristãos em Esmirna: "Saúdo as virgens, chamadas viúvas." Mas existem duas dificuldades insuperáveis ​​no caminho desta teoria:

(1) a pluralidade de presbíteros em cada Igreja ( Tito 1:5 ; 1 Timóteo 4:14 ), e

(2) sua completa igualdade de posição. Estas são as marcas distintivas do presbitério ou episcopado dos tempos apostólicos, em oposição ao de um período posterior, quando o bispado foi confiado a um homem, que foi colocado sobre o colégio dos presbíteros. Sem dúvida, é feita referência em 1 Timóteo 4:14 a um conselho de presbíteros como um corpo organizado, que havia concordado com Paulo em designar Timóteo para seu cargo, pela imposição de mãos.

Mas, em primeiro lugar, o que assim foi conferido a Timóteo não era o cargo de bispo, mas simplesmente um chamado à obra evangelística ( 2 Timóteo 4:5 ). E este rito da imposição de mãos para separar para alguma obra de ministério era praticado na Igreja desde os primeiros tempos, como por exemplo, em Antioquia, onde os profetas e mestres impuseram as mãos sobre Barnabé e Saulo para designá-los para seus jornada missionária entre os gentios.

Ainda antes disso, a mesma prática é mencionada na Igreja de Jerusalém, quando os apóstolos impuseram as mãos sobre os “sete homens de boa fama” escolhidos para administrar as esmolas da Igreja aos pobres. É, de fato, um uso do Antigo Testamento, pois Moisés impôs suas mãos sobre Josué para transmitir-lhe seu ofício; e a mesma prática foi observada quando os chefes de uma família israelita transferiram para os levitas o dever de servir no santuário, apropriadamente que cabia a seus filhos mais velhos.

Então, é perfeitamente natural que, quando Timóteo partiu da Licaônia com Paulo e Silas para uma nova missão entre os gentios, os anciãos da Igreja deveriam ter se unido a Paulo implorando para ele a unção do Santo para qualificá-lo para sua missão evangelística. trabalho, para o qual ele foi designado. Não é de estranhar então que, em 1 Timóteo 3:1 .

, Paulo fala do diaconato como um ofício reconhecido, especialmente em uma grande Igreja como a de Éfeso. As palavras iniciais da Epístola aos Filipenses mostram que em outra Igreja, provavelmente muito menor, esse ofício já existia lado a lado com o do bispo. Se as epístolas antes de nós tivessem sido escritas no segundo século, por alguém que assumiu o nome de Paulo, por que ele teria omitido os diáconos na epístola a Tito? Por outro lado, é bastante natural que, se a Igreja de Creta tivesse sido fundada recentemente, esse segundo ofício ainda não tivesse sido exigido.

Na passagem referente às viúvas em 1 Timóteo 5:1 ., Atenção cuidadosa deve ser dada à transição em 1 Timóteo 5:9 daquelas que são viúvas no sentido comum para aquelas que podem ser inscritas como tais para o serviço da Igreja, no cuidado dos órfãos e estrangeiros e dos pobres.

O que quer que Weizsacker possa dizer sobre este ponto, parece-nos perfeitamente claro que é neste sentido de um reconhecido servo da Igreja, que o título de diaconisa é dado a Febe, em Romanos 12:1 ,

2. Todas as referências então nas Epístolas Pastorais aos ofícios na Igreja parecem estar intimamente conectadas com os elementos da organização da Igreja que encontramos mencionados nas Epístolas anteriores. O apóstolo está de fato mais ocupado do que antes com os deveres e responsabilidades desses servos da Igreja. Isso surge, sem dúvida, em parte da gravidade cada vez maior do perigo para as igrejas dessas doutrinas doentias, e dos erros ainda mais mortais que ele prevê no futuro.

Então o apóstolo tem uma previsão de seu próprio fim próximo; e a essas duas causas de ansiedade por conta da Igreja, uma terceira deve ser adicionada, da qual devemos agora falar mais longamente. Nos primeiros dias da Igreja em Jerusalém, é feita referência a presbíteros ou anciãos, em cujas mãos Barnabé e Paulo colocaram o dinheiro arrecadado em Antioquia para os pobres do rebanho de Jerusalém ( Atos 11:30 ).

Esses mesmos presbíteros são mencionados novamente como participantes da assembléia que decidiu as condições de admissão dos gentios na Igreja ( Atos 15:2 ; Atos 15:6 ; Atos 15:22 ).

Mas não parece que esses presbíteros, como tais, eram pregadores. Seu escritório parece ter sido administrativo. Paulo e Barnabé, em sua primeira missão na Ásia Menor, antes de deixarem as igrejas que ali haviam fundado, designaram presbíteros a quem designaram com jejum e oração. É provável que o ministério desses presbíteros fosse tanto de caráter espiritual quanto administrativo.

Para os apóstolos, não estando eles próprios presentes nas igrejas, a supervisão e orientação espiritual deles recairiam naturalmente sobre esses anciãos. Esse não poderia ser o caso com o mesmo grau em Jerusalém, onde os próprios apóstolos ainda residiam. Um pouco mais tarde, em Tessalônica, havia na Igreja líderes ou superintendentes que continuaram a obra entre os fiéis. A referência aqui é claramente a um ministério de cunho espiritual, mas apenas sob a forma de cura das almas ( 1 Timóteo 5:12 ), não sob a forma de pregação.

Diz-se que é o dom de profecia e, sem dúvida, foi concedido aos que ocupavam o cargo de mestres da Igreja ( 1 Timóteo 5:19 ). Em Corinto, a manifestação espontânea do Espírito sob as três formas de profecia, o dom de línguas e o ensino parece excepcionalmente abundante. No entanto, os oficiais regulares não podiam ser dispensados.

Por que Paulo não os instituiu aqui, bem como na Licaônia e em Tessalônica? Na verdade, eles são mencionados na longa enumeração dos vários dons, sob o nome de “ajudas” e “governos”, ἀντιλήψεις κυβερνήσεις ( 1 Coríntios 12:28 Coríntios 1 Coríntios 12:28 ). Ambos são falados no plural, porque essas duas funções tinham suas várias esferas de dever; mas ambos os escritórios foram certamente reconhecidos.

Pois se eles não existiam, por que o apóstolo diz no início desta passagem: “Agora há diversidade de dons, mas o mesmo Espírito; e há diversidades de ministrações, mas o mesmo Senhor ”( 1 Coríntios 12:4 )? Certos dons então deviam ser exercidos livremente: aqueles, a saber, que o apóstolo descreve pelo nome especial de “dons” (χαρίσματα).

Mas havia outras que deviam ser exercidas por funcionários regulares nomeados pela própria Igreja, como na facilidade dos dons de “ajudas e governos”, que pertenciam aos presbíteros e diáconos. Na Epístola aos Romanos, em vez dos doze dons que floresceram em Corinto, encontramos apenas sete ( Romanos 12:8 ); profecia, ministério (διακονία) - que inclui sem dúvida os dois ofícios dos quais acabamos de falar - ensino e uma série de outros dons pertencentes à vida individual.

Sentimos que a extraordinária efusão de presentes em Corinto foi um fato local e temporário. As línguas desapareceram e o ensino tomou seu lugar; o dom de profecia foi perpetuado diretamente nos escritórios da Igreja. Tudo tende a se acalmar em um estado mais calmo e estável. Forte confirmação é dada a este ponto de vista pela Epístola aos Efésios. Aqui, Paulo abraça o ministério em toda a sua amplitude, no que diz respeito não apenas à Igreja particular, mas à Igreja universal.

Ele vê os dons concedidos pelo Senhor ressuscitado e glorificado, e as funções decorrentes deles assumindo três formas. Primeiro, existe o ministério da fundação, representado pelos apóstolos e profetas. Em segundo lugar, um ministério de extensão realizado pelos evangelistas ou missionários. Em terceiro lugar, um ministério de edificação confiado aos pastores e mestres ( 1 Timóteo 4:11 ).

E isso é tudo. A rica abundância de dons enumerados na Epístola aos Coríntios, parece ter desaparecido; ou, de qualquer forma, seu lugar na Igreja é subordinado. De todos os dons e ofícios pertencentes à Igreja de Corinto, restam apenas dois - os de pastores e professores - o pastorado como um ofício, o ensino como um dom gratuito. O primeiro desses termos inclui claramente presbíteros e diáconos; a segunda refere-se ao ensino público.

Mas deve-se observar que a forma como o apóstolo se expressa (usando um artigo singular para os dois nomes) implica uma conexão muito estreita entre as funções de pastor e professor. O mesmo estado de coisas é sugerido pelo sobrescrito da Epístola aos Filipenses: “A todos os santos que estão em Filipos, com os bispos e diáconos”. Sem dúvida, é natural que, ao endereçar uma carta, apenas os ofícios sejam mencionados, sendo os dons um elemento muito incerto para ser enumerado.

Mas a ausência de qualquer alusão a esses dons no decorrer da Epístola mostra o quanto estamos nos afastando da fase inicial da vida da Igreja em Corinto. Se agora voltarmos às Epístolas Pastorais, naturalmente esperaremos encontrar uma continuação da mesma tendência de combinar o dom de ensino com o ofício de presbítero. E assim é. Segundo Tito 1:9 , a escolha de um presbítero ou bispo só deve recair sobre um homem que “é capaz de exortar na sã doutrina e de condenar os contraditórios.

”De acordo com 1 Timóteo 3:2 , o bispo deve ser um homem“ apto para ensinar ”(ver também 2 Timóteo 2:24 ). Por último, de acordo com 1 Timóteo 5:17 , existem duas classes de presbíteros - os que se limitam a administrar os negócios da Igreja e os que, além disso, “trabalham na palavra e no ensino.

“Os últimos devem ser” considerados dignos de dupla honra ”. Vemos que, à medida que cessam os dons extraordinários dos tempos primitivos, os ofícios na Igreja aumentam em importância e influência, e que o dom principal - o de ensinar - que sobreviveu a todos os outros, passou a ser cada vez mais intimamente identificado com o escritório do ministério regular. ( Prof. F. Godet .)

1. A primeira das dificuldades, em torno da qual as outras giram, é o quebra-cabeça cronológico. Se Lucas nos tivesse dito que Paulo foi decapitado no final da prisão da qual ele registra o início, e se ele tivesse nos forçado a intercalar a narrativa dos "Atos" com detalhes biográficos não registrados, mesmo então, deveríamos sentir convencido de que um falsificador teria sido mais cuidadoso em sua menção de nomes, pessoas, lugares e estações, e não teria cortejado a detecção imediata pela fabricação de uma série de viagens e trabalhos missionários que conflitavam com documentos universalmente credenciados.

Mas Lucas não fala sobre a conclusão da vida de Paulo; e a possibilidade assim concedida da hipótese de uma segunda prisão torna-se a salvação das epístolas desse tratamento irreverente. Baur está plenamente ciente disso e se esforça para mostrar que a declaração feita por Clemente de Roma não joga peso na balança de probabilidade a favor de uma segunda prisão. Concedendo, no entanto, que as epístolas aos filipenses e colossenses não dão nenhuma indicação de qualquer expectativa contínua de uma visita à Espanha, e que a narrativa de Lucas não deixa espaço para a viagem pretendida de Paulo de Roma à Espanha ( Romanos 15:24), no entanto, a dica dada por Clemente empresta alta probabilidade de tal visita ter sido paga; e assim, desde a época de Eusébio até nossos dias, esta solução das dificuldades foi considerada satisfatória por uma longa catena de estudiosos competentes.

2. Uma segunda classe de dificuldades surge do uso de uma série de palavras e frases que são peculiares a uma ou mais dessas epístolas, e não são encontradas em outras partes dos escritos paulinos. Este argumento parece muito convincente para alguns escritores, mas a investigação das circunstâncias em que essas cartas foram escritas, as pessoas a quem foram dirigidas e os propósitos para os quais foram compostas, é mais do que suficiente para explicar a ocorrência dessas peculiaridades .

Se um grupo de cartas do Bispo Berkeley sobre seu pretendido colégio nas Bermudas fossem comparadas com vários capítulos de sua “Nova Teoria da Visão, fenômenos muito semelhantes apareceriam. Cada classe de composição teria, até certo ponto, seu próprio vocabulário. Dizer que certas expressões, como “doutrinas de demônios”, não são apostólicas porque não são encontradas nas epístolas anteriores, é raciocinar em um círculo vicioso.

Não podemos saber que este e outros termos e frases não são paulinos até que, por outras razões e por evidência irrefutável, seja mostrado que essas epístolas não foram escritas pelo apóstolo. Muitas dessas expressões, como “sã” ou “sã doutrina”, que de alguma forma ocorre seis vezes nas Epístolas Pastorais, são perfeitamente compreensíveis se refletirmos sobre o crescimento de ideias dogmáticas e disciplina eclesiástica, sobre a difusão de venenos doutrina, e a prevalência de formas doentias de pensamento durante o curso dos quatro a seis anos que devem ter decorrido entre a escrita da Epístola aos Filipenses e as Epístolas antes de nós.

Considere, novamente, uma nova e bela forma de expressão que ocorre repetidamente: "Este é um ditado fiel." Revela uma característica nova, mas indubitável, da Igreja primitiva. Santas e confiáveis ​​palavras divinas começaram a passar de boca em boca e de terra em terra. Eram moedas sagradas estampadas na casa da moeda da experiência religiosa, e circulando como promessas e símbolos de comunhão nova e sobrenatural.

Quem pode se perguntar se palavras de ordem como, "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores", ou como "Se morrermos com Ele, também viveremos com Ele" - palavras que expressam o próprio centro e escopo de todo o evangelho- - já se tornaram os reconhecidos laços de compreensão mútua; que o surgimento de um costume, que finalmente se desenvolveu em credos e formas litúrgicas, deveria ter recebido o imprimatur de Paulo? Salmos, hinos, cantos espirituais e responsivos, tiveram, como podemos julgar de 1 Coríntios 14:16, Colossenses 3:16, 1 Coríntios 14:16 , Colossenses 3:16 , crescendo em uso habitual na Igreja primitiva.

Esses “provérbios” divinos, criados não sabemos por quem, polidos por profunda emoção, testados na fornalha da tristeza, provados na hora do conflito, estavam entre os bens sagrados da Igreja mártir, e não precisamos supor que uma referência ao hábito é pós-apostólico. Existem muitas aproximações da mesma concepção nas incontestáveis ​​epístolas de Paulo. Novamente, por que Paulo não deveria usar a palavra epiphaneia, em vez de parousia, para denotar a vinda de nosso Senhor? As epístolas anteriores não haviam mostrado que a expectativa febril de uma parusia visívelestava exigindo modificação, e que o próprio apóstolo antecipou uma “manifestação”, que era ainda mais do que a velha noção de uma “vinda”, e poderia provar ser a revelação final e o desvelamento do fato de que Ele já havia vindo? É verdade que o verbo ( arnoumai ) “negar” é freqüentemente usado nessas epístolas daqueles que repudiaram o Senhor Jesus, e também é usado em Judas, 2 Pedro e 1 João - uma circunstância justificada pelo caráter subversivo de os desenvolvimentos posteriores do sentimento herético que veio sob a observação de Paulo após sua libertação de sua primeira prisão.

Uma das peculiaridades mais marcantes para a qual os críticos adversos chamam a atenção é o uso, treze vezes, de eusebeia, eusebein, eusebos, para santidade ou piedade para com Deus em Cristo. Alguma forma equivalente ocorre cinco vezes nos Atos, mas dificilmente em qualquer outra parte do Novo Testamento. Isso pode ter surgido do fato de Paulo ter contrastado o grande “mistério da piedade” cristão com a concepção pagã da relação com os deuses.

Paulo, por sua longa residência em Roma, chegou a esta grande definição, e então, tendo-a usado uma vez, ele encontrou os vários derivados da palavra abraçar para ele, toda a circunferência da experiência e conduta cristã. Outra frase é usada em ambas as epístolas a Timóteo, característica da posição e deveres do evangelista, mas emprestada do estilo do Antigo Testamento, e nunca adotada em outro lugar no Novo.

Refiro-me à expressão “Homem de Deus” ( 1 Timóteo 6:11 ) e “Homem de Deus” ( 2 Timóteo 3:17 ). Esta peculiaridade está em harmonia com a ideia apostólica do ministério cristão, e correspondia mais com a ordem profética do que com a ordem sacerdotal da antiga aliança.

Se fosse necessário seguir esses termos e frases em detalhes, seria muito mais justo para os materiais diante de nós imaginar uma razão mais ou menos suficiente para o apóstolo tê-los adotado, do que, por causa de sua presença, realizar o processo áspero e abrangente de entregar essas epístolas a um falsário. Certamente um escritor que estava ansioso para fazer suas composições passarem pelas do apóstolo Paulo, poderia facilmente ter mantido escrupulosamente dentro do vocabulário de suas epístolas inquestionáveis.

3. Uma terceira classe de dificuldades surgiu das numerosas digressões do autor destas epístolas. Afirma-se que, sem aviso, ele se afasta do assunto em questão para apresentar amplas declarações de princípios cristãos ou compêndios de verdade; e 1 Timóteo 1:15 ; 1 Timóteo 2:4 ; 1 Timóteo 3:16 , são citados na ilustração.

Essa peculiaridade é suficientemente marcada, mas não mais do que está nas epístolas aos Gálatas, Efésios e Coríntios. Assim, em Gálatas 2:1 ., Paulo divaga para recontar porções de sua própria vida; e ao declarar o que disse a “Pedro diante de todos”, ele revela toda a doutrina da justificação pela fé.

Nas epístolas aos Coríntios, as digressões se estendem por capítulos inteiros e, por isso, torna-se difícil seguir o argumento. Compare também Efésios 3:1 ; Efésios 4:1 , para uma idiossincrasia de estilo semelhante.

4. De Wette insistiu no exagero do autor dos elementos morais e doutrinários nas epístolas de uma maneira considerada não paulina. Mas, embora possamos admitir uma frase mais concisa e bem definida para certas concepções teológicas, e descobrir o uso da palavra "hairetikos" em Tito 3:10 em um sentido que lembra uma significação posterior da palavra "hairesis", ainda é claro que “hairesis” nas indiscutíveis epístolas de Paulo significava facção ou seita, e que “heretick” pode significar uma pessoa que fomentou e agitou por seitas e com espírito partidário.

Mas uma vez que tal espírito sempre surgiu de alguma idéia fortemente arraigada, alguma verdade, ou meia-verdade, ou inverdade mantida obstinadamente, a palavra provavelmente sempre carregou consigo uma referência antitética à fé de Cristo; e agora, quando a oposição tinha se cristalizado em uma forma definida, “heresia” era um termo apropriado para Paulo, no final de sua vida, usar ao escrever a um oficial da Igreja a respeito do princípio básico de dissensão e cisma.

5. O acordo mais formidável entre os que contestam a autenticidade das epístolas gira em torno das indicações fornecidas por eles de uma constituição eclesiástica que não foi desenvolvida até depois da suposta data da morte de Paulo. Em nossa opinião, não há nada mais do que pode ser recolhido com segurança da Epístola aos Filipenses 1:1 , onde os únicos oficiais da Igreja mencionados são “os bispos e diáconos.

”“ Os presbíteros ”a serem nomeados em cada cidade de Creta são claramente idênticos aos bispos, cujas qualificações são imediatamente registradas ( Tito 1:5 ; Comp. Atos 20:17 ; Atos 28:1 ).

Mesmo na Epístola aos Romanos ( Romanos 12:8 ), há um conselho especial dado ao governante na Igreja, e a mesma palavra é usada para descrever as funções governantes do presbítero nas Epístolas Pastorais. Veja 1 Timóteo 3:4 ; comp.

também 1 Tessalonicenses 5:12 e 1 Coríntios 12:28 , onde o carisma de governo é considerado um entre os muitos dons do Espírito. ( HR Reynolds, DD)

1. A evidência externa de sua recepção pela Igreja universal é conclusiva. Eles são citados distintamente por Irineu, e algumas de suas expressões peculiares são empregadas no mesmo sentido por Clemente, discípulo de Paulo. Eles estão incluídos no Cânon de Muratori e no Peschito, e são contados por Eusébio entre as Escrituras canônicas universalmente reconhecidas. Sua autenticidade nunca foi contestada na Igreja primitiva, exceto por Marcião; e essa única exceção não conta para nada, porque é bem sabido que ele rejeitou outras porções das Escrituras, não com base em evidências críticas, mas porque estava insatisfeito com seu conteúdo.

2. Os oponentes da autenticidade dessas epístolas nunca foram capazes de sugerir qualquer motivo suficiente para sua falsificação. Se tivessem sido forjados com o objetivo de refutar a forma posterior da heresia gnóstica, esse desígnio teria sido mais claramente aparente. Do jeito que está, as epístolas aos colossenses e coríntios podem ter sido citadas contra Marcião ou Ialentino com tanto efeito quanto as epístolas pastorais.

3. Sua data muito antiga é provada pelo uso sinônimo das palavras πρεσβύτερος e ἐπίσκοπος.

4. Sua data inicial também aparece pela expectativa da vinda imediata de nosso Senhor ( 1 Timóteo 6:14 ), que não foi considerada além do fim da era apostólica. (Ver 2 Pedro 3:4 )

5. Sua genuinidade parece provada pela maneira como Timóteo é abordado. Como podemos imaginar um falsificador de uma época posterior falando em tom tão depreciativo de um santo tão eminente?

6. Na Epístola a Tito, quatro pessoas são mencionadas (Artemas, Tíquico, Zenas, Apolo); em 1 Timóteo, dois são mencionados (Himeneu e Alexandre); em 2 Timóteo dezesseis são mencionados (Erasto, Trófimo, Demas, Crescens, Tito, Marcos, Tíquico, Carpo, Onesíforo, Prisca, Áquila, Lucas, Eubulus, Cláudia, Pudens, Linus). Agora, supondo que essas epístolas foram forjadas no momento em que De Wette supõe - viz.

, por volta de 90 dC - não é certo que algumas dessas numerosas pessoas ainda deviam estar vivas? Ou, de qualquer forma, muitos de seus amigos deviam estar vivos. Como, então, a falsificação por possibilidade poderia escapar à detecção? Se for dito que alguns dos nomes ocorrem apenas nas Epístolas Pastorais, e podem ter sido imaginários, isso não diminui a dificuldade; pois não teria ficado muito surpreso a Igreja encontrar várias pessoas mencionadas em uma epístola de Paulo de Roma, cujos próprios nomes nunca haviam sido ouvidos?

7. O próprio De Wette descarta a hipótese de Baur de que eles foram escritos em meados do segundo século e reconhece que não podem ter sido escritos depois do fim do primeiro século - ou seja , cerca de 80 ou 90 dC Agora, certamente , deve-se reconhecer que, se não pudessem ser posteriores a 80 ou 90 dC, podem muito bem ter sido antes de 70 ou 68 dC E isso é tudo o que é necessário para estabelecer sua autenticidade. ( Conybeare e Howson. )

“É um fato estabelecido”, como Bernhard Weiss corretamente aponta, “que as características fundamentais e essenciais da doutrina paulina da salvação são, mesmo em sua expressão específica, reproduzidas em nossas epístolas com uma clareza que não encontramos em nenhuma Discípulos paulinos, exceto, talvez, Lucas ou o romano Clemente. Quem os compôs tinha sob seu comando, não apenas as formas de doutrina e expressão de São Paulo, mas grandes fundos de zelo apostólico e discrição, que se mostraram capazes de aquecer os corações e guiar os julgamentos de uma longa linha de sucessores.

Aqueles que estão cônscios desses efeitos sobre eles mesmos provavelmente acharão mais fácil acreditar que eles derivaram esses benefícios do próprio grande apóstolo, ao invés de alguém que, embora com boas intenções, assumiu seu nome e se disfarçou em seu manto. ( Alfred Plummer, DD)

Hora e local da escrita

O design com o qual essas epístolas foram escritas - seu assunto - sua própria fraseologia - todos indicam uma data de composição distinta e posterior a de qualquer outra epístola de São Paulo. Os anos de declínio do apóstolo, a morte de tantos de seus irmãos apostólicos, a eclosão da perseguição aos cristãos sob Nero em 64 dC, a previsão de seu próprio martírio não muito distante, a antecipação talvez também da morte do apóstolo da circuncisão, St.

Pedro, que aquele apóstolo estava procurando, como nosso Senhor lhe havia mostrado ( 2 Pedro 1:14 ; João 21:18 )

, o pressentimento de dias maus à mão para a Igreja ( Atos 20:29 ; 2 Timóteo 3:1 ) - essas e outras considerações iriam se imprimir na mente do apóstolo com grande força e solenidade, após sua libertação de seus dois anos ' detenção em Roma, e o inspiraria com fervorosa solicitude e com veemente desejo de prover o futuro bem-estar espiritual das Igrejas, que logo seriam privadas de sua presença pessoal e cuidado paternal.

Ele iria, portanto, legar à Igreja um diretório apostólico para sua futura orientação no regime espiritual e no regime político. Ele fez isso constituindo as Igrejas de Éfeso e de Creta, e colocando Timóteo e Tito sobre elas, respectivamente, como principais pastores dessas Igrejas, que foram assim apresentadas aos olhos da Cristandade como espécimes e modelos de Igrejas apostólicas; e dirigindo aos principais pastores dessas igrejas estas epístolas, que foram concebidas para serem para eles, e para todos os bispos e pastores, como um manual sagrado e um oráculo celestial para sua orientação ( 1 Timóteo 3:15 ).

Também pode ser observado que a forma de erro religioso, contra a qual São Paulo fornece um antídoto nestas epístolas, é de um caráter peculiar, como pertencia à última era da política judaica e à decadência do ritual judaico em Jerusalém. Não é o farisaísmo rígido e a justiça própria legal estrita que foram condenados por São Paulo nas epístolas aos Gálatas e Romanos.

Mas era um gnosticismo especulativo, uma profissão de fé teorizante, uma religião espúria de palavras, vangloriando-se, em hipocrisia orgulhosa, sua própria iluminação espiritual, mas vazia, estéril, sem coração, sem lucro e morta; não “mantendo boas obras”, mas antes depreciando-as: explicando a doutrina da ressurreição do corpo ( 2 Timóteo 2:17 ) por um processo alegórico de interpretação, posteriormente carregado de tantos danos morais para o mundo; e iludindo seus devotos com um show especioso e sombra vazia de piedade; e inchando-os com noções presunçosas de santidade superior, e tentando-os a cauterizar suas consciências com ferro quente ( 1 Timóteo 4:2); e induzindo-os a fazer concessões entre Deus e o dinheiro, e seduzindo-os com seduções terrenas para fazer da religião um comércio, e desgastar seus dias em infrutíferos hipócritas, e viver como mentirosos para si mesmos, e condescendê-los com licenciosidade antinomiana, luxúrias mundanas , concupiscência carnal e volúpia sensual.

Foi, de fato, aquela forma hipócrita de religião que havia incorrido na severa censura de São Tiago, pressagiando as desgraças vindouras de Jerusalém ( Tiago 1:22 ; Tiago 2:14 ); e que também é denunciado nas epístolas de São

Pedro e São Judas ( 2 Pedro 2:1 ; 2 Pedro 2:13 ; 2 Pedro 2:19 ; Judas 1:4 ; Judas 1:10 ; Judas 1:16 ; Judas 1:19 ); e que posteriormente se desenvolveu em toda a amplitude de sua hedionda deformidade nos sistemas organizados dos gnósticos, e particularmente nas alegorias místicas de Valentino e nas oposições morais de Marcião, subvertendo os fundamentos da fé e da prática, e trazendo desgraça sobre o Nome cristão por sua devassidão moral e enormidades dissolutas.

Esta é a forma de gnosticismo judaizante que é apresentada a olho nu por São Paulo nestas epístolas, e evocou dele aquelas denúncias solenes que caracterizam estas epístolas sobre a culpa moral da heresia, e sobre a necessidade de evitar todas as especulações inúteis e estéreis , e de ensinar doutrina sã e saudável, frutífera em boas obras. A fraseologia peculiar dessas epístolas também merece atenção.

De fato, tem sido arbitrariamente representado nos últimos tempos como um argumento contra sua autenticidade. Mas pode ser aduzido como confirmação da declaração de que eles pertencem a um período distinto próprio (e este é tardio) na carreira do apóstolo. Algumas das características mais notáveis ​​desta fraseologia são -

1. πιστὸς ὁ λόγος usado para introduzir um ditado memorável, uma fórmula peculiar a estas epístolas ( 1 Timóteo 1:15 ; 1 Timóteo 3:1 ; 1 Timóteo 3:1 ; 1 Timóteo 3:1 Timóteo 4: 9; 2 Timóteo 2:11 ; Tito 3:8 ), e muito apropriado para um tempo em que o apóstolo deixaria certas frases memoráveis ​​como ditos fiéis, para serem como “cravos fixados pelos senhores das assembléias, que são dados por um único pastor” - até mesmo o próprio Cristo, o Sumo Pastor.

2. ὑγιαινουσα διδασκαλια λογοι ὑγιαινοντες λογος ὑγιης ὑγιαινειν τη πιδτει ( 1 Timóteo 1:10 ; 1 Timóteo 6:8 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:1 ; Tito 2:8 ; 2 Timóteo 1:13 ; 2 Timóteo 4:3 ) - palavras igualmente adequadas para serem ditas aos ouvidos numa época em que a Igreja sofria de doenças espirituais, como o apóstolo descreve sob os nomes de cancro, fábulas, perguntas inúteis, conversa fiada.

3. A mesma observação pode ser aplicada à inculcação perpétua dos termos som, sóbrio, santidade e semelhantes. Eles são como protestos contra aquela profissão de religião vazia, que era como uma gangrena imunda e mortal que atacava os órgãos vitais da Igreja. ( Bp. Chris. Wordsworth.)

Libertado de seu cativeiro na primavera do ano 64, Paulo partiu para o Oriente, como havia dito a Filêmon e à Igreja de Filipos. Embarcando em Brindisi, o porto mais frequentado da Itália no lado oriental, ele chegou a Creta. Lá ele encontrou Tito, que já havia pregado o evangelho lá e fundado igrejas. Aqui Paulo permaneceu algum tempo com Tito. Então, desejando cumprir sua promessa aos filipenses, deixou ali seu servo fiel, que ainda deveria continuar a obra, e partiu para a Macedônia.

Trófimo, que o acompanhava, adoeceu quando o navio passou pela costa da Ásia Menor e foi deixado em Mileto. Ao passar, Paulo teve apenas um vislumbre de Timóteo, que naquela época estava estacionado em Éfeso. Paulo o exortou a permanecer em seu posto difícil, em vez de se tornar seu companheiro, como Timóteo sem dúvida teria preferido. Como era intenção de Paulo visitar a Ásia Menor antes de partir para o Ocidente, ele prometeu a Timóteo que voltaria em breve e continuou sua viagem.

Ele desembarcou em Trôade, onde deixou sua capa e livros com Carpo, com a intenção de pegá-los novamente em seu retorno. Chegando à Macedônia, sua mente cheia de pensamentos ansiosos sobre os graves deveres que recaem sobre seus dois jovens companheiros de trabalho, ele escreveu a ambos - a Timóteo com o objetivo de encorajá-lo, dar-lhe novos conselhos e assegurá-lo novamente de seu retorno rápido; e a Tito para lhe dizer que alguém estava sendo enviado para ocupar seu lugar e para implorar-lhe que viesse sem demora para se juntar a Paulo em Nicópolis, provavelmente a cidade na Trácia, onde ele pretendia passar o inverno, antes de começar novamente no primavera para a Ásia Menor.

Tanto quanto podemos perceber, São Paulo parece ter sido impedido por alguma circunstância imprevista de levar a cabo este plano. Ele não pôde voltar a Trôade para buscar as coisas que havia deixado lá, ou reunir-se a Timóteo em Éfeso, ou aproveitar-se da hospitalidade de Filêmon em Colossos. Ele foi compelido de repente a voltar para o oeste. Ou ele foi levado para lá como prisioneiro, tendo sido preso na Macedônia, ou ele foi por conta própria para a Itália em resposta a alguma exigência urgente sobre ele.

Esta chamada repentina pode ter sido a dispersão e destruição comparativa da Igreja de Roma sob a perseguição de Nero. Foi necessária uma mão como a de Paulo para erguer novamente o prédio de suas ruínas. É possível que, depois de cumprir esta função, ele possa, finalmente, no decorrer do ano 65, ter partido para a Espanha, como diz o Fragmento de Muratori (perfectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis)

. Lá ele logo deve ter sido novamente feito prisioneiro e trazido de volta a Roma. De sua prisão, ele escreveu a Segunda Epístola a Timóteo, na qual ele descreve sua solidão quase absoluta e implora que ele vá até ele antes do inverno de 65-66. Apesar da questão favorável de sua primeira aparição no tribunal imperial, quando ele foi capaz de prestar seu testemunho completo perante os chefes de Estado, ele logo foi condenado e executado (provavelmente decapitado) na Via Ápia, perto da qual seu túmulo ainda estava mostrado no segundo século.

Podemos ver que objeção válida pode haver a esta explicação hipotética, que confirma todas as alusões contidas nas três epístolas antes de nós. Até mesmo as palavras proféticas ditas aos anciãos efésios em Mileto ( Atos 20:25 ) encontram seu cumprimento: “Eis que eu sei que vós também, entre os quais andei pregando o reino, nunca mais vereis a minha face”; pois ele nunca foi capaz de cumprir seu propósito de visitar novamente a Ásia Menor.

Seu pressentimento de seu fim iminente (ao qual, como vemos por suas palavras a Filemom, ele não atribuiu a certeza da profecia) provou-se mais verdadeiro do que em um momento ele próprio supôs. ( Prof. F. Godet. )

Características diferenciadoras

As duas epístolas de São Paulo a Timóteo com a Epístola a Tito formam um grupo claramente distinto nos escritos apostólicos. Eles foram chamados de Epístolas Pastorais ; e embora a expressão, como a dos Evangelhos Sinopóticos, tenha a desvantagem de atribuir a eles em um grau muito grande um desenho geral e, assim, desviar a atenção de suas peculiaridades individuais, ela marca com exatidão o elemento mais importante que eles possuem em comum.

A Primeira Epístola a Timóteo e a Epístola a Tito estão, de fato, principalmente preocupadas com instruções e exortações aos discípulos do apóstolo a respeito de seus deveres como supervisores das duas Igrejas comprometidas com seu encargo, e com conselhos e advertências em vista do perigos que eles teriam que enfrentar. Mas a Segunda Epístola a Timóteo começa com considerações mais pessoais, e é em um grau muito maior ocupada por elas.

O apóstolo o escreve enquanto estava preso em Roma, e na expectativa do martírio iminente ( 2 Timóteo 4:6 ). Em tom de profunda emoção, natural em tais circunstâncias, São Paulo escreve a Timóteo, rogando-lhe, se possível, que venha logo a ele; e a ocasião é aproveitada para dirigir-lhe algumas exortações fervorosas para que seja firme na fé e cumpra sua conduta como o próprio apóstolo.

Mas os deveres que Timóteo deve cumprir neste curso são os de pastor chefe; o apóstolo é assim levado a dirigir seu conselho em grande medida para esses deveres especiais; e até agora a epístola se assemelha às outras duas. Deve-se, de fato, ter em mente, visto que o fato tem um peso considerável na estimativa de algumas das peculiaridades dessas epístolas, que elas são tanto pessoais quanto pastorais, diferindo neste aspecto de todas as outras epístolas de São

Paulo, exceto o breve dirigido a Filêmon em uma ocasião especial. Mas, no que diz respeito aos interesses gerais da Igreja, é com os deveres dos pastores que eles lidam; e é impossível superestimar sua importância a esse respeito. As outras epístolas nos fornecem todas as instruções necessárias a respeito das grandes verdades dogmáticas do cristianismo e os principais pontos da moral cristã.

Mas, respeitando a organização prática e o governo da Igreja, eles fornecem apenas sugestões incidentais. A deficiência é suprida por essas três epístolas. Eles foram escritos perto do final da carreira do apóstolo, quando se tornou necessário para ele prover o devido governo, depois que ele deveria ter falecido, das igrejas que ele havia fundado. Por mais breves que sejam, oferecem uma visão clara dos princípios pelos quais ele foi guiado e dão conselhos que em todas as épocas da Igreja foram aceitos como o padrão apostólico de dever pastoral. ( H. Wace, DD, no comentário do palestrante. )

Essas epístolas são marcadas por peculiaridades próprias, que as distinguem de cada um dos outros grupos. Não eram dirigidos a igrejas, mas a indivíduos - a dois homens mais jovens, amigos e companheiros de viagens de Paulo, que simpatizavam com ele - a homens que se submeteram à sua influência pessoal e estavam familiarizados com seus métodos de pensei. Para eles não havia necessidade de expor a filosofia, seja da lei, ou do pecado, ou da redenção.

Era desnecessário para ele, nessas epístolas, reivindicar seu ofício apostólico ou relatar suas aflições ou seus serviços. Timóteo e Tito sofreram com ele. Eles tinham tarefas difíceis a cumprir e precisavam tanto de conselho quanto de estímulo. Os princípios e detalhes da disciplina da Igreja, os motivos e a lei do serviço cristão, foram os temas nos quais ele se aprofundou. Está em harmonia com essas peculiaridades óbvias das epístolas que elas devam abundar em frases adequadas ao intercurso confidencial, e que devam se referir a assuntos que não foram incluídos em outra correspondência anterior. ( HR Reynolds, DD)

(1)

O sentido cada vez mais profundo no coração de São Paulo da misericórdia divina, da qual ele era o objeto, como mostrado na inserção de ἔλεος nas saudações de ambas as epístolas a Timóteo e na ἠλεήθην de 1 Timóteo 1:13 .

(2) A maior brusquidão de 2 Timóteo Do princípio ao fim, não há plano, não há tratamento de assuntos cuidadosamente pensados. Tudo fala de fortes emoções transbordantes, memórias do passado, ansiedades quanto ao futuro.

(3) A ausência, em comparação com as outras epístolas de São Paulo, de referências do Antigo Testamento. Isso pode se relacionar com o fato de que essas epístolas não são argumentativas, possivelmente também com o pedido de livros e pergaminhos que foram deixados para trás ( 2 Timóteo 4:13 ). Ele pode ter sido separado por um tempo dos ἱερὰ γράμματα , que eram comumente seus companheiros.

(4) A posição conspícua das “palavras fiéis” como ocupando o lugar ocupado em outras epístolas pelas Escrituras do Antigo Testamento. A forma como estes são citados como oficiais, a variedade de assuntos que cobrem, sugere a ideia de que neles temos espécimes das profecias da Igreja apostólica que mais se impressionaram na mente dos apóstolos e dos discípulos em geral. .

1 Coríntios 14:1 . mostra a profunda reverência que ele provavelmente sentiria por tais declarações espirituais. Em 1 Timóteo 4:1 , temos uma referência distinta a eles.

(5) A tendência da mente do apóstolo de se deter mais na universalidade da obra redentora de Cristo ( 1 Timóteo 2:3 ; 1 Timóteo 4:10 ), seu forte desejo de que todo o ensino de seus discípulos fosse “ bom ”, recomendando-se às mentes em um estado saudável, seu medo da corrupção daquele ensino por sutilezas mórbidas.

(6) A importância atribuída por ele aos detalhes práticos da administração. A experiência acumulada de uma longa vida ensinou-lhe que a vida e o bem-estar da Igreja exigiam isso para sua salvaguarda.

(7) A recorrência das doxologias ( 1 Timóteo 1:17 ; 1 Timóteo 6:15 ; 2 Timóteo 4:18 ) a partir de alguém que vive perpetuamente na presença de Deus, para quem a linguagem de adoração era sua fala natural . ( Dean Plumptre em Dict. Of Bible. )

Testemunho dessas epístolas ao ministério apostólico. As Epístolas Pastorais são o locus elassicus no Novo Testamento sobre o assunto do ministério cristão. Em outro lugar, São Paulo escreve para igrejas ou para um cristão particular como Filemom, mas aqui ele escreve para seus próprios representantes, evangelistas e ministros de Cristo como ele mesmo, sobre os deveres de seu ofício. E essas próprias epístolas fornecem a resposta à pergunta, o que pode ter motivado a mudança de método.

Porque as circunstâncias dos últimos dias de São Paulo o levaram a enfatizar a necessidade de governo na Igreja. No departamento de doutrina, ele viu um espírito profano nada prático de especulação surgindo sobre uma base judaica, mas já exibindo aquele tipo de falso espiritualismo, aquele horror do que é material e real, que tem caracterizado constantemente o pensamento oriental, e que encontrou tal desenvolvimento notável, em uma direção mais oposta ao judaísmo, nos movimentos gnósticos do segundo século (1Ti 1: 4-7; 1 Timóteo 4:1 ; 1 Timóteo 6:20 ; 2 Timóteo 2:16 ; Tito 2:10 ; Tito 3:8 ).

Essa tendência especulativa era freqüentemente associada a um proselitismo egoísta e uma cobiça velada ( Tito 1:10 ; 2 Timóteo 3:6 ; 1 Timóteo 6:4 ); e se aliou a uma terrível tendência à ilegalidade, que turvou toda a atmosfera moral da Igreja Cristã, seja no departamento de autoridade civil e ocupações seculares, seja nas relações de patrão e servo, ou na esfera interna da vida da Igreja ( 1 Timóteo 6:1 ; Tito 2:9 ; Tito 3:1 ; 2 Timóteo 3:1 ).

Houve uma atenção especial de governo, então, nas circunstâncias de seus últimos anos, e isso não apenas em face das necessidades do momento, mas ainda mais em vista do futuro ( 2 Timóteo 4:6 ; cf 2Ti 3: 1-6; 2 Timóteo 4:1 ; 1Ti 4: 1-5, cf.

Atos 20:17 ). São Paulo nessas epístolas não está enfatizando nenhuma coisa nova. Assim como na Epístola aos Colossenses, ele desenvolve uma doutrina da pessoa de Cristo que estava implícita nas expressões de suas epístolas anteriores, e na Epístola aos Efésios desenvolve a doutrina da Igreja que havia sido sugerida mais brevemente em suas Epístolas aos Coríntios, então agora ele enfatiza aquela ideia de autoridade governamental e doutrinária na Igreja que tinha sido um elemento em seu ensino anterior, especialmente em suas Epístolas aos Tessalonicenses e Coríntios, e conseqüentemente permite aquele dom de governo, que em a Igreja de Corinto tinha sido associada a outros dotes mais excitantes, mas menos permanentes e necessários, emergindo em maior isolamento e distinção.

1. Quanto aos ministérios locais de bispo e diácono, se não obtivermos muitas informações novas, por outro lado, teremos uma maior clareza e definição dada à imagem que podemos formar de seu ofício. Assim, o "episcopus" também é chamado de "presbítero" e, embora o último título sugira naturalmente uma dignidade associada à reverência devido à idade, e indica mais uma posição do que (como o primeiro título) um ofício definido, ainda assim, isso não urso sendo pressionado.

Uma palavra é usada para homens idosos ( Tito 2:2 ) distinta do título de presbítero, e este último é marcadamente identificado em Tito 1:5 com o título de bispo. Esses “bispos” constituíam um colégio ou grupo de “presidentes” em cada Igreja (1 Timóteo 4:14, cf.

Tito 1:5 ), e são mencionados como realmente confiados ao cuidado da Igreja ( 1 Timóteo 5:17 ; 1 Timóteo 3:5 ). Compartilham a mordomia apostólica, e isso não só no sentido de administração, mas também no sentido de serem confiados, realmente, embora subordinadamente com a função de ensino ( Tito 1:7 ; Tito 1: 9; 1 Timóteo 2:2 ; 1 Timóteo 5:17 ; 2 Timóteo 2:2 ).

O bom desempenho de seu cargo é assegurado por serem cuidadosamente escolhidos, após a devida provação, em vista não apenas de sua aptidão moral, mas também de suas qualidades como governantes e mestres ( 1 Timóteo 2:1 ; Tito 1:6 ). O ministério inferior dos diáconos é provido na Igreja de Éfeso mais antiga e desenvolvida, não nas Igrejas mais novas de Creta, e também deve ser confiado somente após um devido escrutínio da aptidão moral do homem que deve possuir ( 1 Timóteo 2:8 ). Não obtemos nenhuma luz sobre as funções do diaconato, exceto na medida em que os diáconos não seriam obrigados, em contraste com os presbíteros, a ensinar ou governar.

2. Recebemos informações importantes sobre a extensão do ofício apostólico. Em Timóteo e Tito, somos apresentados a delegados apostólicos, exercendo a supervisão apostólica sobre a Igreja de Éfeso e as Igrejas de Creta, respectivamente. Eles não são, de fato, o que São Paulo e os outros apóstolos foram, os proclamadores originais de uma revelação; eles representam a este respeito na segunda posição, como confiou apenas com a tarefa de manter uma tradição, de sustentar um padrão de palavras de som (2 Timóteo 1:18, cf .

1 Timóteo 1:8 ; 1 Timóteo 4:11 ; 1 Timóteo 6:3 ). Mas nesta tarefa eles exercem a autoridade apostólica suprema, e não somente neste aspecto.

A eles pertence a função, no caso de Tito, de fundar, em ambos os casos de governar, as Igrejas que lhes são confiadas. Eles ordenam homens às ordens da Igreja, depois de devidamente satisfeitos com sua aptidão, e exercem disciplina até mesmo sobre os presbíteros ( Tito 1:5 ; 1 Timóteo 5:22 ).

Novamente, como é sua função manter a verdade, então, em defesa dela, eles devem se opor aos falsos mestres, e quando estes exibem o temperamento de separatistas e hereges, e não querem "ouvir a Igreja", eles devem agir no espírito das orientações de Cristo e deixá-los seguir seus próprios rumos, nada mais tendo a dizer a eles ( Tito 3:10 ).

No entanto, não concluímos que eles possuíam o poder miraculoso de infligir penalidades físicas, que São Paulo descreve em sua frase "entregando a Satanás para a destruição da carne". Como delegados apostólicos, então, Timóteo e Tito exercem o que é essencialmente o ofício episcopal posterior, mas não parece que sua autoridade, embora essencialmente permanente, seja definitivamente localizada como a do bispo diocesano.

Tampouco extraímos dessas epístolas qualquer sugestão clara de que Timóteo e Tito, embora devessem providenciar uma sucessão de bons mestres ( 2 Timóteo 2:2 ), deviam ordenar homens para sucedê-los em seu ofício apostólico nas igrejas locais. Tudo, então, podemos concluir com justiça é que São Paulo, depois de ordenar, ou com o objetivo de ordenar, os ministros locais, bispos e diáconos, nomeou delegados para exercer o cargo apostólico de supervisão em seu lugar, antes e depois de sua morte ; e deve-se acrescentar que as necessidades que exigiam esta extensão do ministério apostólico não eram transitórias.

Nenhum título definido é atribuído a Timóteo e Tito, embora sua função seja mencionada como um "ministério" e como "a obra de um evangelista" e, no caso de Timóteo, pelo menos é distinto daquele dos presbíteros pelo atributo de juventude ( 1 Timóteo 4:6 ; 2 Timóteo 4:5 ). Sem dúvida, a necessidade de títulos fixos cresceu com o passar do tempo e o aumento da controvérsia.

3. As Epístolas Pastorais nos dão uma visão mais clara da concepção de São Paulo do ofício ministerial. Além do que constitui o dom da vida cristã, o “ministro” apostólico é qualificado para o seu trabalho por um dom ministerial especial ou “carisma” - “um espírito de poder, amor e disciplina transmitido a ele após sua aptidão foi indicada por uma intimação profética, de forma definida e formal, por meio da imposição das mãos do apóstolo, por meio também de uma declaração profética, acompanhada da imposição das mãos do presbitério ”( 2 Timóteo 1:6 ; 1 Timóteo 4:14 ; 1 Timóteo 1:18 ).

Nesse processo havia características que não eram destinadas a ser permanentes. Assim, a indicação profética da pessoa a ser ordenada cessou; e a profecia, da qual São Paulo fala como o meio pelo qual, com a imposição de suas mãos, o dom espiritual foi comunicado, passou de uma declaração inspirada a uma oração comum ou fórmula de ordenação. Mas é apenas uma crítica muito arbitrária que pode deixar de ver aqui, com ligeiras modificações miraculosas e transitórias, o processo permanente de ordenação com o qual estamos familiarizados na história posterior da Igreja, e aquela concepção da outorga na ordenação de um “carisma especial , ”Que imediatamente carrega consigo a ideia de“ caráter permanente,

Também é arbitrário negar que São Paulo, quando nomeou Timóteo e Tito para ordenar outros ministros, como concluímos, por um processo semelhante ( 1 Timóteo 5:22 ), teria hesitado em usar a mesma linguagem sobre as ordenações subsequentes. feitas por eles ou para anexar a eles as mesmas idéias. ( Chas. Gore, MA)

INTRODUÇÃO À PRIMEIRA EPÍSTOLA DE TIMOTHY

Timothy

Timóteo era filho de um daqueles casamentos mistos que, embora condenados pela opinião judaica mais rígida, e colocando sua prole em tudo, exceto no degrau mais baixo na escala de precedência judaica, ainda não eram incomuns nos períodos posteriores da história judaica. O nome do pai é desconhecido; ele era grego, ou seja , gentio por descendência. Se, em qualquer sentido, for um prosélito, o fato de a questão do casamento não ter recebido o sinal do convênio tornaria provável que ele pertencesse à classe dos meio-convertidos, os chamados prosélitos do portão, e não aos de Justiça.

A ausência de qualquer alusão pessoal ao pai nos Atos ou Epístolas sugere a inferência de que ele deve ter morrido ou desaparecido durante a infância de seu filho. O cuidado do menino recaiu sobre sua mãe, Eunice, e sobre a mãe dela, Lois. Seria natural que um personagem assim moldado conservasse em toda parte algo de piedade feminina. Uma constituição longe de ser robusta ( 1 Timóteo 5:23 ), um recuo mórbido de oposição e responsabilidade ( 1 Timóteo 4:12 ; 1 Timóteo 5:20 ; 1 Timóteo 6:11 ; 2 Timóteo 2:1 ), uma sensibilidade até às lágrimas ( 2 Timóteo 1:4 ), uma tendência para um rigor ascético que ele não tinha forças para suportar ( 1 Timóteo 5:23), unido, como muitas vezes está, a um temperamento exposto a algum risco das “paixões juvenis” ( 2 Timóteo 2:22 ) e das emoções mais suaves ( 1 Timóteo 5:2 ) - estas podemos muito bem pensar que as caracterizam o jovem, como depois o homem. ( Dean Plumptre em Dict. Of Bible. )

Quando Paulo, em sua segunda viagem missionária, se aproximou mais dele, ele já era um discípulo e possuía boa reputação entre os crentes em Listra e Icônio. Paulo o chama de seu τέκνον ( 1 Timóteo 1:2 ; 1 Timóteo 1:18 ; 2 Timóteo 1:2 ; 1 Coríntios 4:17 ), do qual parece que ele havia sido convertido pela pregação do apóstolo, provavelmente durante a primeira estadia do apóstolo em Listra ( Atos 14:6 ); e segundo a leitura, παρὰ τίνων, em 2 Timóteo 3:14 , por meio de sua mãe e avó.

Paulo, após circuncidá-lo, porque seu pai era conhecido no distrito por ser um gentio, o adotou como seu assistente no apostolado. Daquele tempo em diante, Timóteo foi um dos que serviram ao apóstolo ( Atos 19:22 ), seu συνεργός. O serviço consistia em ajudar o apóstolo nos deveres de seu ofício e, portanto, não era idêntico ao ofício dos chamados evangelistas.

Timóteo acompanhou o apóstolo pela Ásia Menor até Filipos; mas quando Paulo e Silas deixaram aquela cidade ( Atos 16:40 ), ele parece ter ficado lá por algum tempo, junto com alguns outros companheiros do apóstolo. Em Berea, eles estavam novamente juntos. Quando Paulo posteriormente viajou para Atenas, Timóteo ficou para trás (com Silas) em Beréia; mas Paulo enviou uma mensagem para que ele viesse em breve ( Atos 17:14 ).

De Atenas, Paulo o enviou a Tessalônica, para indagar sobre a condição da Igreja ali e fortalecê-la ( 1 Tessalonicenses 3:1 ). Depois de completar essa tarefa, Timóteo juntou-se a Paulo novamente em Corinto ( Atos 18:5 ; 1 Tessalonicenses 3:6 ).

As duas epístolas que Paulo escreveu daquele lugar aos tessalonicenses foram escritas também no nome de Timóteo ( 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:1 ). Quando Paulo, em sua terceira viagem missionária, permaneceu por algum tempo considerável em Éfeso, Timóteo estava com ele; onde ele estava no intervalo é desconhecido.

Antes do tumulto ocasionado por Demétrio, Paulo o enviou de Éfeso para a Macedônia ( Atos 19:22 ). Imediatamente depois, o apóstolo escreveu a Primeira Epístola aos Coríntios, da qual parece que Timóteo havia sido comissionado para ir a Corinto, mas que o apóstolo esperava que ele chegasse lá depois da Epístola ( 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 16:10 ).

Quando Paulo escreveu da Macedônia a Segunda Epístola aos Coríntios, Timóteo estava novamente com ele; pois Paulo compôs aquela epístola também em nome de Timóteo - um ato muito natural se Timóteo tivesse estado pouco antes em Corinto. Em seguida, ele viajou com o apóstolo para Corinto; a sua presença ali é comprovada pela saudação que Paulo enviou dele à Igreja de Roma ( Romanos 16:21 ).

Quando Paulo, depois de três meses, deixou a Grécia, Timóteo, além de outros assistentes do apóstolo, estava com ele. Ele viajou com ele até Filipos, de onde normalmente era feita a passagem para a Ásia Menor. Dali, Timóteo e alguns outros foram antes do apóstolo para Trôade, onde permaneceram até que o apóstolo também chegasse ( Atos 20:3 ).

Nesse ponto, há um espaço em branco considerável na história de Timóteo, visto que ele não é mencionado novamente até a prisão do apóstolo em Roma. Ele estava com o apóstolo naquela época, porque Paulo colocou seu nome também nas epístolas aos Colossenses, Filemom e aos Filipenses. Este fato é ao mesmo tempo uma prova de que nenhum outro de seus assistentes no apostolado manteve relações tão íntimas com ele como Timóteo.

Quando Paulo escreveu a última epístola, pretendia enviá-lo o mais rápido possível a Filipos, a fim de obter por ele informações precisas sobre as circunstâncias das igrejas ali ( Filipenses 2:19 , etc.). Das duas epístolas a Timóteo aprendemos também os seguintes fatos sobre as circunstâncias de sua vida: - De acordo com 1 Timóteo 1:3 , Paulo, em uma viagem à Macedônia, o deixou em Éfeso, para que pudesse neutralizar a falsa doutrina que estava se espalhando cada vez mais.

Talvez nesta ocasião - senão antes - Timóteo foi solenemente ordenado ao seu ofício pela imposição de mãos por parte do apóstolo e do presbitério. Neste ordenação das esperanças mais justas dele foram expressas em linguagem profética ( cf . 1 Timóteo 1:18 ; 1 Timóteo 4:14 ; 2 Timóteo 1:6 )

, and he made a good confession (1 Timóteo 6:12). Paul at that time, however, hoped soon to come to him again. Later on, Paul was a prisoner in Rome. When he was expecting his death as near at hand, he wrote to Timothy to come to him soon, before the approach of winter, and to bring him Mark, together with certain belongings left behind in Troas (2 Timóteo 4:9; 2 Timóteo 4:11; 2 Timóteo 4:13; 2 Timóteo 4:21).

Timóteo é mencionado apenas uma vez em outra parte do Novo Testamento ( Hebreus 13:23 ). É muito improvável que o Timóteo mencionado seja outra pessoa; e dela aprendemos que quando a Epístola foi escrita, ele foi novamente libertado da prisão, e que seu autor, assim que ele veio, desejou, junto com ele, visitar aqueles a quem a Epístola era dirigida. Segundo a tradição da Igreja, Timóteo foi o primeiro bispo de Éfeso. ( Joh. Ed. Huther, Th.D., em Meyer's Critical and Exegetical Handbook. )

Se ele continuou, de acordo com a tradição recebida, a ser bispo de Éfeso, então ele, e nenhum outro, deve ter sido o “anjo” daquela Igreja a quem a mensagem de Apocalipse 2:1 foi endereçada. Pode-se argumentar, como em algum grau confirmando essa visão, que tanto o louvor quanto a culpa dessa mensagem se harmonizam com as impressões quanto ao caráter de Timóteo derivadas dos Atos e das Epístolas.

A recusa em reconhecer os pretensos apóstolos, a aversão aos feitos dos nicolaítas, o trabalho incansável - tudo isso pertence ao “homem de Deus” das Epístolas Pastorais: E a falta não é menos característica. A linguagem forte da súplica de São Paulo nos levaria a esperar que a tentação de tal homem seria afastar-se do brilho de seu “primeiro amor”, o zelo de sua primeira fé.

A promessa do Senhor das Igrejas é, em substância, a mesma que está implícita em 2 Timóteo 2:4 . ( Dean Plumptre em Dict. Of Bible. )

Conteúdo

A epístola consiste em duas partes.

1. No primeiro, o apóstolo trata de três assuntos -

(1) O verdadeiro ensino do evangelho, que deve ser preservado de qualquer mistura e, especialmente, de qualquer elemento legal. Foi com esse propósito que, quando Paulo estava partindo para a Macedônia, ele desejou que Timóteo permanecesse em Éfeso. Lá ele teria que contender com pessoas que, embora se intitulem doutores da lei, não têm verdadeira compreensão dela, e aplicá-la aos fiéis, embora na verdade seja dada apenas aos malfeitores.

O evangelho que Paulo ensina, e que ele próprio aprendeu por experiência profunda, exclui qualquer mistura desse tipo. Caberia a Timóteo sustentar em sua pureza este evangelho que outros estavam expulsando deles (capítulo 1).

(2) Adoração. É dever da Igreja orar pelos governantes pagãos da terra e por todos os homens sem distinção. Nas assembléias da Igreja, as mulheres devem usar trajes modestos e guardar silêncio. Sua esfera é o lar (cap. 2.).

(3) O ministério. Faz-se referência ao bispado e ao diaconado - dois ofícios indispensáveis ​​à vida da Igreja, e em relação aos quais Timóteo é incumbido de usar de vigilância especial. O apóstolo descreve as qualificações morais exigidas em bispos e diáconos, sem as quais eles não poderiam impor o respeito da Igreja ( 1 Timóteo 3:1 ).

2. Na segunda parte da Epístola (começando em 1 Timóteo 3:14 ) instruções são dadas a Timóteo sobre a maneira pela qual ele deve se conduzir para com a Igreja em geral, e para suas várias classes em particular. E primeiro para a Igreja como um todo. Ele deve manter diante de si seu alto destino.

É a coluna na qual o mistério da salvação está inscrito para que todo o mundo possa ler. Timóteo é encarregado de usar mais vigilância sobre isso, porque o espírito de profecia prediz um tempo em que haverá uma grande queda da fé, quando um espírito de falso ascetismo se infiltrará na Igreja sob o disfarce de santidade superior, mas baseado na verdade na idéia ímpia de que toda a parte material das obras de Deus deve ser atribuída ao espírito do mal.

Timóteo deve colocar a Igreja especialmente em guarda contra tal ensino, e ele mesmo deve diligentemente evitar qualquer abordagem a esse erro. Ele deve impor o respeito da Igreja, apesar de sua juventude, e não deve permitir que nada extinga o dom que está nele, e que foi concedido "por profecia com a imposição das mãos do presbitério" ( 1 Timóteo 3:14 ; 1 Timóteo 4:1 ).

Em seguida, siga os conselhos sobre seu comportamento para com os membros mais velhos de ambos os sexos e para com as irmãs mais novas e viúvas. O apóstolo aqui adiciona algumas injunções com respeito às viúvas que podem ser chamadas para um ministério de benevolência prática na Igreja. Ele então dá regras quanto ao tratamento de presbíteros, ou anciãos, que são evidentemente iguais aos bispos mencionados no capítulo.

3. Eles foram designados bispos ou superintendentes, com referência à sua função na Igreja; aqui eles são chamados de presbíteros ou anciãos, em reconhecimento de sua dignidade. Paulo acrescenta sobre esse assunto uma palavra de conselho ao próprio Timóteo (capítulo 5); e conclui com mais algumas admoestações aos escravos que se tornaram “crentes e amados” ( 1 Timóteo 6:1 ); para aqueles que já foram desviados da verdade por falsos mestres; e aos ricos dos bens deste mundo ( 1 Timóteo 6:17 ).

Uma breve saudação e uma palavra final de advertência ( 1 Timóteo 6:20 ) encerram a epístola. ( Prof. F. Godet. )