2 Coríntios 3

2 CORÍNTIOS

INTRODUÇÃO

I. O intervalo entre as duas epístolas. A partida de São Paulo de Éfeso foi provavelmente acelerada pelo tumulto levantado pelos fabricantes de santuários de Ártemis (ou Diana) contra ele ( Atos 19:21 ; Atos 20:1 ). Foi algum tempo antes do Pentecostes, no ano 58, quando ele “partiu para ir para a Macedônia.

”Ele viajou para Trôade, porto de embarque para a Macedônia, onde ficou um tempo aguardando o retorno de Tito de Corinto, e fazendo uso da“ porta aberta ”para ele neste lugar para pregar a Cristo ( 2 Coríntios 2:12 ). Assim, encontramos uma Igreja Paulina em existência em Trôade na viagem de retorno do Apóstolo desta forma na primavera seguinte ( Atos 20:6 ).

Mas Tito não chegou na hora esperada; e o apóstolo, não encontrando “descanso em seu espírito” por causa disso, oprimido pela ansiedade sobre a Igreja de Corinto, despediu-se de seus novos amigos em Trôade e prosseguiu ao encontro de Tito na Macedônia. Esta foi a hora mais negra da história do Apóstolo desde os dias em que passou cego em Damasco ( 2 Coríntios 7:5 ).

Corinto parecia estar em plena revolta contra ele. Galácia estava se afastando para "outro evangelho". Ele escapou com vida por pouco da população enfurecida de Éfeso - “feras” com as quais há muito lutava, e a cuja misericórdia havia deixado seu rebanho naquela cidade ( 1 Coríntios 15:32 ).

Ele foi “pressionado fora da medida, acima das forças”. Sob essa tensão contínua de excitação e ansiedade, sua força sucumbiu; foi acometido de um ataque de doença, que ameaçou 2 Coríntios 1:8 fim à sua vida ( 2 Coríntios 1:8 ; 2 Coríntios 4:7 ; 2 Coríntios 5:1 ).

Junto com sua vida, o destino de sua missão e do Cristianismo gentio balançou na balança. Nunca se sentira tão desamparado, tão abatido e desconcertado como naquela melancólica jornada de Éfeso à Macedônia, e enquanto estava deitado em seu leito de doente (talvez em Filipos), sem saber se Tito ou o mensageiro da morte o alcançariam primeiro . Tito, no entanto, agora voltou com notícias de Corinto que restabeleceram sua saúde debilitada mais rapidamente do que todos os remédios do mundo.

O alívio que São Paulo agora experimentava foi tão intenso quanto a angústia e o alarme anteriores em que havia sido mergulhado pela má conduta dos coríntios ( 2 Coríntios 7:6 Coríntios 2 Coríntios 7:6 ). Evidentemente, a Primeira Epístola provocou uma reação na Igreja; houve uma explosão de lealdade para com o apóstolo, e de indignação e repugnância contra o principal ofensor, que, além de sua imoralidade grosseira, tratou a autoridade de São Paulo com desafio insolente. ( Prof. GG Findlay, BA )

II. A questão de uma terceira epístola e das relações de Paulo com os coríntios. Há muitos que pensam que é absurdo falar da Primeira Epístola como escrita "em muita aflição e angústia de coração e com muitas lágrimas", e que não podem imaginar que Paulo falaria de um grande pecado como o da pessoa incestuosa em tal linguagem como ele emprega em 2 Coríntios 2:5 ff; 2 Coríntios 7:12 .

Tal linguagem, eles argumentam, se adequa muito melhor ao caso de um ferimento pessoal, um insulto ou ultraje de que Paulo - pessoalmente ou em um de seus deputados - foi vítima em Corinto. Por isso, eles defendem uma visita intermediária de um caráter muito doloroso, e por uma carta intermediária, agora perdida, tratando do doloroso incidente. Devemos supor que Paulo visitou Corinto a 1 Coríntios 5:1 de 1 Coríntios 5:1 .

(entre outras coisas), e sofreu uma grande humilhação. Ele foi desafiado pelo culpado e seus amigos e teve que deixar a igreja sem fazer nada. Então ele escreveu a carta extremamente severa a que 2 Coríntios 2:4 se refere - uma carta que foi carregada por Tito, e que produziu a mudança pela qual ele se congratula em 2 Coríntios 2:5 seguintes; 2 Coríntios 7:8 8ss.

É óbvio que toda essa combinação é hipotética e, portanto, embora muitos tenham sido atraídos por ela, ela aparece com uma variedade infinita de detalhes. É óbvio também que os fundamentos em que se baseia são subjetivos; é uma questão sobre a qual os homens irão divergir até o fim dos tempos se 2 Coríntios 2:4 é uma descrição apropriada do humor em que Paulo escreveu (pelo menos, certas partes) da Primeira Epístola, ou se 2Co 2: 5 e segs. ; 2 Coríntios 7:8 8ss.

está se tornando linguagem para encerrar processos como os abertos em 1 Coríntios 5:1 . Mas certamente é muito mais fácil supor que os procedimentos sobre a pessoa incestuosa assumiram uma aparência que tornou a linguagem de Paulo natural. A visita, porém, pode-se dizer, em todo caso, não é hipotética.

É distintamente aludido em 2 Coríntios 2:1 ; 2 Coríntios 12:14 ; 2 Coríntios 13:1 . Garantido; no entanto, a estreita conexão de nossas epístolas nos obriga a supor que esta segunda visita pertence a uma data anterior à primeira.

Nada sabemos a respeito, exceto que não foi agradável e que Paulo estava muito disposto a salvar a si mesmo e aos coríntios a repetição de tal experiência. Não é nada contra esta visão que esta visita não seja mencionada em Atos ou 1 Coríntios. Quase nada em 2 Coríntios 11:24 Coríntios 2 Coríntios 11:24 ss. é conhecido por nós de Atos, e provavelmente nunca deveríamos saber desta jornada, a menos que explicasse a mudança de propósito que a primeira carta anunciou que ocorreu a Paulo dizer: "Eu não queria vir quando isso só poderia incomodá-lo ; Eu tive o suficiente disso antes.

”Quanto à carta supostamente referida em 2 Coríntios 2:4 , também foi dispensada de seu caráter hipotético por ser identificada com 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 13:10 .

Na ausência da mais leve indicação externa de que 2 Coríntios já existiu em qualquer outra forma que não seja sua forma atual, talvez seja supérfluo tratar isso com seriedade. A carta deve ter dois objetos principais -

(1) Para credenciar Tito, que presume-se que o tenha, como representante de Paulo;

(2) Insistir na reparação do suposto ultraje pessoal de que Paulo foi vítima em sua recente visita. Mas 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 13:10 não tem qualquer referência a qualquer uma dessas coisas, e estão totalmente ocupados com o que o Apóstolo pretende fazer, quando ele vier a Corinto pela terceira vez; eles se referem não a essa pessoa (imaginária) insolente, mas aos descrentes e imorais em geral.

Vamos agora revisar brevemente as relações de Paulo com os coríntios. Sua primeira visita a Corinto ( Atos 18:1 .) Se estendeu por dezoito meses. Com toda a probabilidade, teve muitas comunicações com a Igreja, por intermédio de deputados que comissionou, nos anos em que esteve ausente; a forma da pergunta em 2 Coríntios 12:17 implica tanto.

Mas é somente depois de sua vinda a Éfeso, no curso de sua terceira viagem missionária, que o relacionamento pessoal com Corinto pode ter sido reiniciado. A este período a visita de 2 Coríntios 2:1 ; 2 Coríntios 13:2 deve ser referido. Qual foi a ocasião ou circunstâncias, não podemos dizer; tudo o que sabemos é que foi doloroso e talvez decepcionante.

Paulo usou linguagem grave e ameaçadora ( 2 Coríntios 13:2 ), mas foi obrigado a tolerar algumas coisas que preferia ver de outra forma. Esta visita provavelmente foi feita no final de seu ministério efésio, e a carta mencionada em 1 Coríntios 5:9 provavelmente seria escrita em seu retorno.

Nesta carta ele pode muito naturalmente ter anunciado o propósito de visitar Corinto duas vezes ( 2 Coríntios 1:16 ). Esta carta, claramente, não serviu ao seu propósito, e não muito depois Paulo recebeu em Éfeso deputados de Corinto ( 1 Coríntios 16:17 ) que aparentemente trouxeram consigo instruções escritas nas quais o julgamento de Paulo era buscado mais minuciosamente em uma variedade de questões éticas. ( 1 Coríntios 7:1 ).

Antes da chegada desses representantes, ou em todos os eventos antes de Paulo escrever 1 Coríntios, Timóteo havia deixado Éfeso em uma viagem de algum interesse. Paulo pretendia que Corinto fosse seu destino ( 1 Coríntios 4:17 ), mas ele tinha que ir pela Macedônia, e o apóstolo não tinha certeza de que ele iria chegar tão longe ( 1 Coríntios 16:10 ), e ele parece não ter foi além da Macedônia ( Atos 19:22 ), e Paulo agora junta seu nome ao seu próprio ( 2 Coríntios 1:1 ) na Macedônia, e nunca dá a entender que devia a ele qualquer informação sobre o estado da Igreja.

Tudo o que ele sabia era de Tito ( 2 Coríntios 2:13 ; 2 Coríntios 7:16 ). Mas como Tito estava em Corinto, representando Paulo? De longe, a sugestão mais feliz é aquela que torna Tito e o irmão de 2 Coríntios 12:18 iguais aos irmãos de 1 Coríntios 16:12 , cujo retorno de Corinto Paulo esperava na companhia de Timóteo.

Timothy, porém, não foi tão longe. A partida de Paulo de Éfeso foi acelerada por um grande perigo; sua ansiedade em ouvir o efeito produzido por sua Primeira Epístola era muito grande; ele passou por Trôade e finalmente encontrou Tito na Macedônia, ponto em que esta epístola começa. ( J. Denney, BD )

III. O objetivo da epístola. A Primeira Epístola foi totalmente apreciada por aqueles a quem se destinava principalmente. A parte licenciosa que, seja por mal-entendido ou pervertendo os ensinamentos do Apóstolo, usou seu nome como uma palavra de ordem para seus excessos foi humilhada. Algumas reclamações foram levantadas contra a mudança de propósito do Apóstolo em não vir a eles direto de Éfeso ( 2 Coríntios 1:15 ; 2 Coríntios 2:1 ); alguma causa ainda permanecia por temor de que a relação sexual com os pagãos fosse muito desenfreada ( 2 Coríntios 6:14 ; 2 Coríntios 7:1 ); mas, no geral, a submissão da missa da Igreja de Corinto foi completa.

Receberam Tito de braços abertos ( 2 Coríntios 7:13 ); e na questão do casamento incestuoso, cuja correção foi o principal assunto prático da Primeira Epístola, eles foram atingidos com a mais profunda penitência ( 2 Coríntios 7:7 ); convocada assembléia e punição ao infrator ( 2 Coríntios 2:6 ); e embora a sua tristeza por si próprios e esta severidade para com o culpado tivessem passado antes da partida de Tito ( 2 Coríntios 7:8 ), e o pecado em si tivesse sido perdoado ( 2 Coríntios 2:10 ), ainda não havia nada que indicasse qualquer relutância em seguir o espírito do ensino do apóstolo.

Até agora, tudo tinha ido além das expectativas do apóstolo; no único ponto em que sua ordem pode parecer ter sido apenas parcialmente cumprida, no caráter temporário da pena infligida à pessoa incestuosa, sua mente foi aliviada ainda mais do que se eles tivessem literalmente observado suas ordens. Eles haviam julgado, ele quase parecia pensar, com mais sabedoria a esse respeito do que ele próprio (caps.

2 Coríntios 7:12 ; 2 Coríntios 2:9 ), e geralmente ele sentia que a confiança entre eles agora estava restaurada ( 2 Coríntios 6:11 ; 2 Coríntios 7:16 ), e que ele estava agora mais inseparavelmente unido a eles naquela união em seu comum Senhor, que ninguém, mas os cristãos conheciam ( 2 Coríntios 1:5 ; 2 Coríntios 3:2 ).

Misturadas, no entanto, com essas boas novas estavam outras notícias, não totalmente inesperadas pelo apóstolo, pois ele já havia antecipado algo do gênero em 1 Coríntios 9:1 , mas ainda exigindo uma consideração nova e distinta. O partido judaico em Corinto, que reivindicou especialmente o nome de Pedro, e aparentemente o de Cristo também, na época da Primeira Epístola era tão insignificante em si mesmo ou em comparação com o partido oposto, a ponto de exigir apenas alguns avisos do apóstolo.

No entanto, já havia atingido uma altura suficiente para questionar sua autoridade apostólica ( 1 Coríntios 9:1 ); e no intervalo, aparentemente da chegada de um novo professor ou professores, com cartas de recomendação ( 2 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 10:12 ) de alguma autoridade superior, provavelmente de Jerusalém, os adversários do Apóstolo haviam crescido um grande e poderoso partido ( 2 Coríntios 1:12 Coríntios 2 Coríntios 1:12 ; 2Co 1:17; 2 Coríntios 3:1 Coríntios 2 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 12:21 ), constituindo até mesmo a maioria dos professores ( 2 Coríntios 2:17 ) ; atacando abertamente o caráter do Apóstolo, reivindicando domínio quase despótico sobre seus seguidores (2 Coríntios 1:24 ; 2 Coríntios 2:17 ; 2 Coríntios 11:13 ; 2 Coríntios 11:20 ), insistindo em sua origem puramente judaica ( 2 Coríntios 11:22 ), e em sua conexão peculiar com Cristo (2Co 5:16; 2 Coríntios 10:7 Coríntios 2 Coríntios 10:7 ; 2 Coríntios 11:13 ; 2 Coríntios 13:3 ), em seus privilégios apostólicos ( 2 Coríntios 11:5 ; 2 Coríntios 11:13 ), e em suas cartas elogiosas (2Co 3: 1; 2 Coríntios 5:12 Coríntios 2 Coríntios 5:12 ; 2 Coríntios 10:12 ).

Esses dois assuntos, a aquiescência geral dos coríntios às injunções do apóstolo e as reivindicações da parte que judaica, devem ter sido os principais tópicos da comunicação de Tito. O primeiro e mais proeminente sentimento despertado na mente de São Paulo foi de imensa gratidão pelo alívio da ansiedade que ele sentia até aquele momento pelos efeitos de sua epístola; próxima indignação com as insinuações de seus adversários.

Dar vazão à dupla maré de emoção que assim surgia dentro dele era o objetivo principal desta epístola. Um terceiro assunto de menor importância, mas que lhe deu oportunidade direta de escrever, foi a necessidade de acelerar a coleta para os cristãos pobres na Judéia. Ele já havia falado sobre isso no final de sua Primeira Epístola; mas seu senso da necessidade de sucesso fora ainda mais impressionado pela generosidade das igrejas macedônias, das quais sua recente estada entre elas o tornara uma verdadeira testemunha. ( Dean Stanley. )

4. A conexão entre as duas epístolas. Essa conexão não é uma hipótese de maior ou menor probabilidade, é um fato amplo e sólido. Assim, 2Co 1: 8-10; 2 Coríntios 2:12 , liguem-se imediatamente à situação descrita em 1 Coríntios 16:8 .

Da mesma forma, em 2 Coríntios 1:12 parece haver um eco distinto de 1 Coríntios 2:4 . Mais importante é a referência inquestionável no cap. 1: 13-17, 23, a 1 Coríntios 16:5 .

E para não apontar semelhanças gerais em sentimento ou temperamento, a correspondência é pelo menos sugestiva entre ἁγνὸς ἐν τῷ πράγματι ( 2 Coríntios 7:11 Coríntios 2 Coríntios 7:11 ; cf. o uso de πρᾶγμα em 1 Tessalonicenses 4:6 ), e τοιαύτη προνεία em 1 Coríntios 5:1 ; entre ἐν προσώπῳ Χριστοῦ ( 2 Coríntios 2:10 Coríntios 2 Coríntios 2:10 ) e ἐν τῷ ὀνόματι του κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ( 1 Coríntios 5:4 Coríntios 1 Coríntios 5:4 ); entre a menção de Satanás em 2 Coríntios 2:11 e 1 Coríntios 5:5 ; entre πενθεῖν em 2 Coríntios 12:21 Coríntios 2 Coríntios 12:21 e 1 Coríntios 5:2 ; entre τοιοῦτος e τις em 2 Coríntios 2:6 f.

, 2 Coríntios 2:5 , e as mesmas palavras em 1 Coríntios 5:5 , e 1 Coríntios 5:1 . Se tudo isso for examinado e comparado, acho que se torna extremamente difícil acreditar que em 2Co 2: 5 e seguintes; 2 Coríntios 7:8 8ss.

o apóstolo está lidando com qualquer outra coisa senão o caso do pecador tratado em 1 Coríntios 5:1 . Se este ponto de vista for aceito, é natural e justificável explicar a Segunda Epístola, tanto quanto possível, a partir da Primeira. Assim, a carta a que São Paulo se refere em 2 Coríntios 2:4 ; 2 Coríntios 7:8 ; 2 Coríntios 7:12 , será nossa Primeira Epístola; as pessoas referidas em 2 Coríntios 7:12 serão o filho e o pai em 1 Coríntios 5:1. ( J. Denney, BD )

V. O estilo da epístola. Como na ocasião, também no estilo, este contraste entre a Primeira e a Segunda Epístola é muito grande. O primeiro é o mais, o segundo o menos sistemático de qualquer um dos escritos do apóstolo. Os três assuntos da Epístola são, em questão de arranjo, mantidos distintos. Mas tão veementes eram os sentimentos sob os quais ele escreveu, que a expressão de gratidão da primeira parte é obscurecida pela indignação da terceira; e as orientações sobre os negócios da coleção são coloridas pelos reflexos de sua alegria e tristeza.

E em todas as três porções, embora em si mesmas estritamente pessoais, o apóstolo é levado para as regiões mais elevadas em que habitualmente vivia; de modo que esta epístola se torna o exemplo mais notável do que é o caso, mais ou menos, com todos os seus escritos; uma nova filosofia de vida se espalhou, não por meio de tratados sistemáticos, mas por meio de explosões ocasionais de sentimento humano. Os próprios estágios de sua jornada são impressos nele; os problemas em Éfeso, o repouso de Trôade, as ansiedades e consolações da Macedônia, a perspectiva de se mudar para Corinto. “Universa Epistola”, diz Bengel, “itinerarium refert, sed praeceptis pertextum praestantissimis”. ( Dean Stanley. )

Erasmo compara esta epístola a um rio que às vezes flui em uma corrente suave, às vezes desce como uma torrente que leva tudo à sua frente; às vezes se espalhando como um lago plácido; às vezes perdendo-se, por assim dizer, na areia e irrompendo em sua plenitude em algum lugar inesperado. O jogo completo permitido às peculiaridades da mente e dos sentimentos dos escritores sagrados não é de forma alguma inconsistente com sua inspiração.

A graça de Deus na conversão se acomoda a todas as peculiaridades de disposição e temperamento. E o mesmo é verdade com respeito à influência do Espírito na inspiração. ( C. Hodge, DD )

VI. Suas relações e diferenças das outras epístolas. Se esperança é a nota-chave das epístolas aos tessalonicenses, alegria daquela para os filipenses, fé daquela para os romanos, e coisas celestiais disso para os efésios, aflição é a palavra predominante nesta epístola ( 2 Coríntios 1:4 ; 2 Coríntios 2:4 ; 2 Coríntios 4:8 ; 2 Coríntios 8:13 ).

As epístolas aos tessalonicenses contêm os pontos de vista do apóstolo sobre o segundo advento; a Epístola aos Gálatas é sua nota de trombeta de desafio indignado aos retrógrados Judaísmo; que para os romanos é a declaração sistemática e científica do esquema da salvação; que para os filipenses é sua manifestação de terna e alegre afeição por seus mais amados convertidos; a primeira carta aos coríntios nos mostra como ele aplicou os princípios do cristianismo à vida diária ao lidar com as aberrações flagrantes de uma igreja muito insatisfatória; a segunda carta abre uma janela para as próprias emoções de seu coração e é a autodefesa agitada de um espírito ferido e amoroso para com as almas ingratas e errantes, embora não totalmente perdidas ou incorrigíveis. ( Dean Farrar. )

A Segunda Epístola difere muito da Primeira. O primeiro é objetivo e prático; o segundo é intensamente subjetivo e pessoal. O primeiro é calmo e comedido no tom - às vezes severo, mas sempre controlado e deliberado; o segundo está quebrado, veemente, apaixonado - agora derretendo-se na afeição mais suave, agora subindo em uma tempestade de censura indignada e sarcasmo. A Primeira Epístola reflete a natureza da Igreja de Corinto - sua abundância de talento e atividade, sua facciosidade e amor à exibição verdadeiramente gregos, seus defeitos de consciência e senso moral, suas relações íntimas com a sociedade pagã; a segunda revela a natureza do próprio apóstolo Paulo - sua honra sensível e desprezo por toda trapaça,

Nunca um homem pintou a si mesmo de forma mais natural e eficaz do que São Paulo na carta antes de nós. Para vê-lo em seu auge como pensador e teólogo, nos voltamos para a Epístola aos Romanos; para conhecê-lo como um santo, lemos a Epístola de Filipos. Mas se o medíssemos como um homem entre os homens, e como um ministro de Cristo; se quisermos sondar as profundezas de seu coração e perceber a força e o fogo de sua natureza, a ascendência de seu gênio e o encanto de sua maneira e disposição, devemos compreender perfeitamente a segunda carta aos coríntios.

Esta é a Apologia pro vita sua de Paulo . Seu principal interesse não é doutrinário, como em Gálatas e Romanos - embora haja passagens importantes de doutrina nele; nem prático, como em 1 Coríntios e as Pastorais - embora caps. 8 e 9, no meio da carta, são bastante práticos; é intensamente pessoal, cheio de explicação, defesa, protesto, apelo, reprovação, injúria, ameaça - com uma veia de pathos subjugante mesclada com a mais sutil ironia percorrendo o todo.

O coração de São Paulo agora está muito terno. Ele caiu nos abismos da tristeza e jazia sob a sombra da morte. O afeto restaurado da Igreja de Corinto o encontrou no estado em que tal cordial era mais necessário, e comoveu toda a sua natureza em resposta; enquanto a insolência e intrigas dos judaístas, agora expostas a ele em toda a sua baixeza, despertaram nele um desprezo que não conhecia limites e uma confiança triunfante nas "armas" de sua "guerra" apostólica e em seu poder de " derrubar ”suas“ fortalezas ”( 2 Coríntios 10:1 ). ( Prof. GG Findlay. )

VII. Plano da Epístola.

A. Saudação e introdução ( 2 Coríntios 1:1 ).

B. As notícias trazidas por Tito.

1. A confiança de São Paulo nas intenções da Igreja de Corinto ( 2 Coríntios 1:12 Coríntios 2 Coríntios 1:12 ; 2 Coríntios 2:1 ).

2. A chegada de Tito ( 2 Coríntios 2:12 ).

3. Digressão sobre a missão apostólica.

(1) A clareza e clareza do serviço apostólico (2Co 2: 16-17; 2 Coríntios 3:1 Coríntios 2 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 4:1 ).

(2) As dificuldades e apoios do serviço apostólico ( 2 Coríntios 4:7 ; 2 Coríntios 5:1 ).

(3) O motivo de São Paulo para o seu serviço ( 2 Coríntios 5:11 ; 2 Coríntios 6:1 ).

4. A chegada de Tito (continuação de 2 Coríntios 2:16 ) ( 2 Coríntios 6:11 ; 2 Coríntios 7:2 ).

5. Digressão sobre relações sexuais com pagãos ( 2 Coríntios 6:14 ; 2 Coríntios 7:1 ).

C. A coleção para as igrejas na Judéia.

1. O exemplo das igrejas da Macedônia ( 2 Coríntios 8:1 ).

2. A missão de Tito ( 2 Coríntios 8:16 ).

3. O espírito com que a coleta deve ser feita ( 2 Coríntios 9:1 ).

D. A afirmação de sua autoridade apostólica.

1. Afirmação de sua autoridade ( 2 Coríntios 10:1 ).

2. Digressão sobre o orgulho de suas afirmações.

(1) A realidade de sua ostentação ( 2 Coríntios 10:7 ).

(2) Sua ostentação desculpada por sua afeição pelos coríntios ( 2 Coríntios 11:1 Coríntios 2 Coríntios 11:1 ).

(3) Sua ostentação desculpada não por seu poder, mas por sua fraqueza ( 2 Coríntios 11:16 ; 2 Coríntios 12:1 ).

E. Explicações finais, advertências e saudações ( 2 Coríntios 12:11 ; 2 Coríntios 13:1 ). ( Dean Stanley. )

VIII. O efeito produzido por ele. Isso não é registrado. Atos 20:2 , que nos diz que a longa visita prometida de São Paulo foi finalmente paga, apenas diz que “ele veio para a Grécia e lá morou três meses”. Quando consideramos a forte reação a seu favor, descrita por Tito no cap. 7., não podemos deixar de pensar que o extraordinário “peso e poder” desta Epístola, escrita expressamente para levar a maré favorável em seu auge, produziu uma impressão profunda, e isso é confirmado pela mera duração de sua estada em Corinto.

É mais fortemente corroborado pelo fato de que durante sua visita ele escreveu a Epístola aos Romanos, na qual muitos tópicos importantes receberam um tratamento calmo, profundo e sustentado, mostrando que ele havia recuperado aquele resto de espírito e carne de que tinha recentemente. estado tão gravemente destituído. A cobrança também dava um resultado feliz, pois havia dito ( 1 Coríntios 16:4 ), que se a quantia subscrita “fosse digna de sua ida também”, os portadores coríntios dela deveriam acompanhá-lo a Jerusalém, e encontramos ( Romanos 16:26 ) que foi considerado digno de sua partida.

Até agora, a carta deu seus frutos apropriados, mas seus perseguidores judeus originais ( Atos 18:6 ; Atos 18:12 ) provavelmente não seriam amenizados por 2 Coríntios 3:6 .

Seus adversários judaizantes também permaneceriam naturalmente implacáveis ​​após sua polêmica contra eles ( 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 11:1 ; 2 Coríntios 12:1 ).

Podemos imaginar a fúria maligna com que testemunhariam a demolição de três meses de suas fortalezas satânicas ( 2 Coríntios 10:4 ). Mas enquanto ele estava no seio da Igreja ele estava seguro, e foi somente em sua partida que uma tentativa malsucedida foi feita para tirar sua vida ( Atos 20:3 ).

Se olharmos além do registro das Escrituras no final do primeiro século, somos novamente apresentados a uma imagem sombria da comunidade de Corinto. (Ver a Epístola de Clemente de Roma, caps, 3.30) Certamente uma nova raça de homens havia surgido, mas parece que mesmo um apóstolo não deve esperar que os frutos de seu trabalho sobrevivam à geração em meio à qual ele tem labutou. Talvez nenhuma influência pudesse ter durado em uma população tão mista e volátil.

Foi, entretanto, uma conquista gloriosa, se o grande número de pessoas que Deus tinha naquela cidade ( Atos 18:10 ) entrasse, sob a orientação do Apóstolo, em seu abençoado descanso. E a Epístola tornou-se propriedade de todos os homens em todos os tempos; fez e continuará a fazer sua obra divina, realizando aquilo que agrada a Deus e prosperando naquilo para onde a enviou ( Isaías 55:11 ), através da longa marcha de todos os tempos. ( J. Waite, DD )

IX. Sua genuinidade. Sobre isso nunca houve um momento de dúvida, mesmo entre os críticos que se permitem a mais ampla gama em seus ataques ao cânone dos escritos do Novo Testamento. A evidência externa é em si adequada. A Epístola é citada por Irineu, Atenágoras, Clemente de Alexandria e Tertuliano. Testemunhos desse tipo, entretanto, dificilmente são necessários. A epístola fala por si. Em sua personalidade intensa, suas peculiaridades de estilo, suas múltiplas coincidências com os Atos e as outras epístolas (especialmente 1 Coríntios, Romanos e Gálatas), suas emoções veementes, pode-se dizer que apresenta fenômenos além da compreensão de qualquer escritor posterior , desejando reivindicar pelo que escreveu a autoridade de um grande nome. Autoria de pseudônimos está, neste caso, simplesmente fora de questão. ( Dean Plumptre. )

X. A História Subseqüente da Igreja de Corinto. Disto sabemos pouco. Em poucos meses, Paulo fez a visita prometida e foi recebido com hospitalidade por um dos principais membros da Igreja ( Romanos 16:23 ). Tito e os irmãos 2 Coríntios 8:18 de 2 Coríntios 8:18 ; 2 Coríntios 8:22 , provavelmente Lucas e Tíquico, haviam feito seu trabalho com eficácia, e ele poderia contar aos romanos a quem escreveu sobre a coleção para os santos que havia sido feita na Acaia e na Macedônia ( Romanos 15:26 ) .

Aparentemente, eles haviam conquistado até agora a confiança dos coríntios, que não acharam necessário escolher nenhum delegado próprio para zelar pelos fundos ( Atos 20:4 ). A inimizade maligna dos judeus, entretanto, não havia diminuído ( Atos 21:3 ), e ele teve que mudar seus planos.

Depois disso, perdemos totalmente a Igreja de vista, exceto pelo vislumbre dado em 2 Timóteo 4:20 , onde aprendemos que depois de sua primeira prisão, e em seu retorno a seus antigos labores, Erasto, que parece ter viajado com ele, parou na cidade em que ocupava uma posição de autoridade municipal ( Romanos 16:23 ). ( Dean Plumptre. )

O silêncio da história a respeito do estado posterior desta Igreja parece, até onde vai, de augúrio favorável. E o testemunho de Clemente (o “colaborador” de São Paulo, Filipenses 4:3 ) mais tarde ( circ. 95 dC ) confirma esta interpretação dele. Ele fala (evidentemente de sua própria experiência pessoal) da impressão produzida em cada estrangeiro que visitou Corinto por sua conduta exemplar; e especifica particularmente a posse das virtudes mais opostas a seus defeitos anteriores.

Assim, ele diz que eles foram distinguidos pela maturidade e solidez de seu conhecimento, em contraste com a falsa pretensão do conhecimento pelo qual foram repreendidos por São Paulo. Novamente, ele elogia a vida pura e irrepreensível de suas mulheres, que, portanto, deve ter mudado muito desde que 2 Coríntios 12:21 foi escrita.

Mas, especialmente, ele os elogia por sua total liberdade das facções e do espírito partidário que antes eram tão evidentes entre seus defeitos. Talvez a imagem que ele faz dessa época de ouro de Corinto possa ter um colorido muito favorável, em contraste com o estado de coisas que ele deplorava quando escreveu. No entanto, ele pode acreditar que é substancialmente verdade e, portanto, pode esperar que alguns dos piores males foram corrigidos permanentemente; mais particularmente a impureza e a licenciosidade que até então haviam sido os mais flagrantes de seus vícios.

Sua tendência ao espírito partidário, entretanto (tão característico do temperamento grego), não foi curada; pelo contrário, voltou a resplandecer com maior fúria do que nunca, alguns anos após a morte de São Paulo. Suas dissensões foram a ocasião para a carta de Clemente, que escreveu na esperança de apaziguar um violento e "longo cisma" que havia surgido (como suas divisões anteriores), de serem "inflados na causa uns contra os outros" ( 1 Coríntios 4:6 ).

Ele os repreende por sua “inveja, contenda e espírito partidário”; acusa-os de serem “devotados à causa de seus líderes partidários, e não à causa de Deus”; e declara que suas divisões estavam “despedaçando o corpo de Cristo” e “lançando uma pedra de tropeço no caminho de muitos”. Este é o último relato que temos desta Igreja na era apostólica; de modo que a cortina cai sobre uma cena de contenda anticristã, muito parecida com aquela em que ela se ergueu.

No entanto, embora esse pecado persistente ainda não tivesse sido subjugado, o caráter da Igreja, como um todo, melhorou muito desde os dias em que alguns deles negavam a ressurreição e outros mantinham seu direito de praticar a impureza. ( Conybeare e Howson. )

Mais tarde, por volta de 135 dC, a Igreja de Corinto foi visitada por Hegesipo, que a considerou fiel à verdade sob seu bispo Primus. Dionísio, que sucedeu a Primus, trouxe à tona tudo o que havia de bom na Igreja e dá testemunho de sua liberalidade em aliviar a pobreza de outras igrejas, da liberalidade tradicional que, por sua vez, experimentou nas mãos das igrejas romanas. O ensino dos caps, 8; 9

tinha, ao que parece, feito seu trabalho com eficácia. Ele registra o fato de que a Epístola de Clemente era lida de vez em quando no Dia do Senhor. Uma discípula, chamada Chrysophora, aparentemente do mesmo tipo que Dorcas e Priscila, se destacou tanto por suas boas obras quanto por seu discernimento espiritual. Com este vislumbre da mais recente influência rastreável do ensino de São Paulo, nosso estudo da história da Igreja de Corinto pode muito bem terminar. ( Dean Plumptre. ).