Filipenses

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester

A EPÍSTOLA AOS

FILIPENSES

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

POR

A REV. HCG MOULE, MA

diretor de ridley hall e falecido membro do Trinity College

cambridge

EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

CAMBRIDGE:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1893

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Deanery, Peterborough.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. Filipos: a conexão de São Paulo com ela

Capítulo II . Data e ocasião da Epístola

Capítulo III . Autenticidade da Epístola

Capítulo IV . Relação da Epístola com as outras Epístolas da primeira Prisão

Capítulo V. A Epístola de Policarpo aos Filipenses

Capítulo VI . Argumento da Epístola de São Paulo aos Filipenses

II. Texto e Notas

III. Apêndices

4. Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

Em teu jardim (as muralhas, morros e árvores, se pudessem falar, me dariam testemunho) aprendi sem livro quase todas as epístolas de Paulo, sim, e fui todas as epístolas canônicas, exceto apenas o Apocalipse. Do qual estudo, embora com o tempo uma grande parte tenha se afastado de mim, ainda assim o seu doce cheiro eu confio que levarei comigo para o céu: pelo benefício dele eu acho que senti em toda a minha vida, para sempre.

Bispo Ridley, para Pembroke Hall, (Pembroke College), Cambridge.

De uma carta que ele escreveu como seu último adeus a todos os seus amigos verdadeiros e fiéis em Deus , outubro de 1555, alguns dias antes de sofrer. Transcrito de Coverdale's Letters of Martyrs , ed. 1564.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

Filipos: conexão de São Paulo com ele

O sítio de Filipos fica perto da cabeça do arquipélago ( Mare Ægœum ), 13 quilômetros a noroeste do porto de Kavala, ou Kavalla, provavelmente a antiga Neapolis. Logo ao sul dele corre o paralelo 41 de latitude norte; um pouco a oeste, o paralelo 24 da longitude leste (Greenwich). O local é atualmente um cenário de ruínas. Uma aldeia perto, também em ruínas, ainda leva o nome de Philibedjik [1].

No primeiro século, a cidade ocupava o extremo sul de uma colina acima de uma planície fértil e se estendia para a planície, de modo a abranger uma cidade mais alta e uma mais baixa. Estes foram divididos pela grande Estrada Egnatian, que atravessava a Macedônia Romana de mar a mar. A cidade alta continha, entre outros edifícios, a cidadela e um templo, construído pelos colonos romanos, para o deus latino Silvanus. A cidade baixa continha o mercado e o fórum, uma praça menor na qual abriam os tribunais de justiça.

Quatro colunas maciças ainda estão de pé no sopé da colina, provavelmente marcando os quatro cantos do fórum. A pouco mais de uma milha a oeste da cidade, o pequeno rio Bounarbachi, antigamente Gangas, Gangîtes ou Angîtes, e ainda chamado, pelo menos em uma parte de seu curso, Angista, flui para o sul em um pântano que margeia a planície de a cidade, e ao sul da qual erguem-se novamente as alturas do Monte Pangæus, agora Pirnari, rico antigamente em veios de ouro e prata, e coberto no verão com rosas silvestres. Toda a região é de beleza e fertilidade singulares.

[1] Lewin, Vida e Epístolas de São Paulo , vol. IP 208.

A posição geográfica de Filipos era notável. Ficava em uma grande via de oeste a leste, exatamente onde a barreira montanhosa dos Bálcãs afunda em uma passagem, convidando os construtores de estradas dos tempos gregos, macedônios e romanos. Foi isso que levou Filipe da Macedônia (359 336 aC) a fortificar a antiga cidade trácia de Daton [2], ou Crenîdes ( Fontes ). Ao local assim fortalecido, ele deu seu nome e, empurrando sua fronteira para o leste na Trácia, converteu-a de trácia em cidade macedônia [3].

[2] Lewin, i. 207.

[3] Para Filipe, era importante não apenas pela força militar, mas também como um local de minas. Diz-se que ele trabalhou nas velhas e quase abandonadas minas com tanto vigor que extraiu delas 10.000 talentos por ano. Muito antes da era cristã, aparentemente, o suprimento de minério precioso finalmente se esgotou.

Essa posição de Filipos explica o único grande evento em sua história secular, a dupla batalha na qual (42 a.C.) cerca de noventa e cinco anos antes de São Paulo ver Filipos pela primeira vez, os exércitos combinados de Bruto e Cássio foram derrotados por Otávio (depois Augusto ) e Marco Antônio. Cassius acampou em Pangæus, ao sul da cidade, planície e pântano, Brutus nas encostas ao norte, perto da cidade; guardando assim de ambos os lados a passagem da estrada egnática.

Primeiro Cassius foi derrotado, e dois dias depois Brutus. Cada um sucessivamente foi morto, por sua própria ordem, pelas mãos de um camarada, e com eles morreu a causa da grande oligarquia republicana de Roma.

Augusto ergueu Philippi em uma colônia ( colonia , κολωνία, Atos 16:12 ), com o título completo Colonia Augusta Julia Victrix Philipporum , ou Philippensis . Uma colônia, no sentido romano, era uma Roma em miniatura, uma reprodução e posto avançado da cidade. Os colonos foram enviados por autoridade, marcharam em ordem militar para seu novo lar, seus nomes ainda estavam registrados entre as tribos romanas, eles usavam a língua latina e a cunhagem latina, seus principais magistrados eram nomeados por Roma e eram independentes do governadores provinciais [4].

Esses magistrados eram dois em cada colônia, Duumviri , e combinavam autoridade civil e militar em suas pessoas. Em Filipos, os encontramos assumindo o título grandioso de comandantes, pretores, στρατηγοί ( Atos 16:20 ), e dando a seus policiais o título de lictores, ῥ αβδο ῦ χοι (ver. 35).

Eles posaram, de fato, como os mais do que cônsules de sua mesquinha Roma. Grande parte da narrativa de Atos 17 surge com dupla vivacidade quando o caráter colonial de Filipos é lembrado.

[4] A Grã-Bretanha, como outras províncias fronteiriças, tinha suas colônias; por exemplo , Lindum Colonia, Lin-coln .

Em Atos 16:12 encontramos Filipos chamado, na Versão Autorizada, "a principal cidade daquela parte da Macedônia". A melhor tradução da leitura mais atestada é, no entanto, "uma cidade da Macedônia, a primeira do distrito". Isso pode significar, gramaticalmente, que Filipos conheceu o viajante quando ele entrou na região da Macedônia onde ficava, ou que era a capital política daquela região.

O Sr. Lewin (i. 202, 206) defende o último ponto de vista e sustenta que Filipos sucedeu a Anfípolis como a capital da "primeira" ou mais oriental das quatro "Macedônias" romanas. Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 50) prefere decididamente a primeira visão, sustentando que a divisão romana quádrupla estava, na época de São Paulo, há muito em desuso. Nós nos inclinamos, no entanto, para uma explicação mais próxima da visão do Sr. Lewin; que Filipos é marcado por São Lucas como o primeiro, no sentido do mais importante, de seu distrito; talvez não oficialmente, mas por prestígio.

Podemos observar de passagem que a posição geográfica de Filipos é incidentalmente ilustrada pela presença de Lídia, a comerciante de púrpura da Tiatira asiática, que chegou a este importante local de passagem entre seu continente e a Europa romana. E o caráter colonial e militar de Filipos explica em certa medida a fraqueza comparativa de seu elemento judaico, com sua humilde proseucha , ou casa de oração ( Atos 16:13 ), fora dos muros.

Sobre a história da obra de São Paulo em Filipos, há pouca necessidade de me deter em detalhes, tão completa e vívida é a narrativa de Atos 16 , desde a abertura discreta da missão (52 dC) pelo Apóstolo, com seus coadjutores Silas, Timóteo , e provavelmente Lucas [5], até o momento em que Paulo e Silas deixaram a casa de Lídia e, provavelmente deixando Lucas para trás, partiram para o oeste ao longo da estrada Egnática para Anfípolis.

Basta dizer aqui que todas as circunstâncias ali descritas se harmonizam perfeitamente com o conteúdo e o tom de nossa Epístola; com sua afeição peculiar, como escrito para testemunhas e parceiros de tribulação, com suas súplicas aos discípulos para se manterem unidos em meio a um ambiente singularmente estranho e, podemos acrescentar, com suas alusões à "vida cidadã" dos santos cujo lar cívico central é (não Roma, mas) o céu.

[5] A narrativa ( Atos 16:1-17 ) está na primeira pessoa. Sobre as " seções nós " dos Atos, veja Salmon, Introduction to the NT , pp. 371 &c. Podemos presumir a presença de Timóteo em Atos 16:1 etc. e Atos 17:14-15 .

Duas vezes depois de 52 dC, dentro do período abrangido pelos Atos, encontramos São Paulo em Filipos. No final do ano 57, ele deixou Éfeso e foi para a Macedônia ( Atos 20:1 ; compare 2 Coríntios 2:12-13 ; 2 Coríntios 7:5-6 ) e, sem dúvida, deu a Filipos algumas de suas "muitas exortações".

"Na primavera de 58, em seu retorno para o leste de Corinto pela Macedônia, ele passou a Páscoa em Filipos ( Atos 20:6 ), permanecendo lá, aparentemente, na retaguarda da companhia principal de seus companheiros de viagem, "para que ele pudesse celebrar a festa pascal com os seus amados convertidos" [6].

[6] Lightfoot, pág. 60.

A relação com Filipos evidentemente foi mantida ativamente durante suas ausências. Nossa Epístola ( Filipenses 4:16 ) menciona duas mensagens dos convertidos a São Paulo logo após sua primeira visita, e as frequentes alusões à Macedônia nas Epístolas de Corinto indicam que durante o tempo passado em Éfeso (digamos 55 57) Filipos, com o outras "igrejas da Macedônia" devem estar continuamente em seu coração e pensamentos, e mantidas em contato com ele por mensageiros.

Sobre a questão de uma visita a Filipos depois da data desta epístola, veja as notas no cap. Filipenses 1:25-26 .

Antes de deixar o assunto da relação de São Paulo com Filipos, podemos observar dois pontos em que traços distintivamente macedônios aparecem na vida cristã da igreja missionária. A primeira é a posição e a influência das mulheres . Temos mulheres de destaque na narrativa de Atos 16 , e em Filipenses 4:2 encontramos duas mulheres que foram evidentemente pessoas importantes e influentes na Igreja.

E indicações semelhantes aparecem em Tessalônica ( Atos 17:4 ) e Berœa ( ib. 12). Bp Lightfoot coletou algumas evidências interessantes para mostrar que as mulheres macedônias geralmente ocupavam uma posição excepcionalmente honrada e influente. Assim, é comum, em inscrições macedônias, encontrar o nome da mãe registrado em vez do pai; e os maridos macedônios, em epitáfios para suas esposas, usam termos marcadamente reverentes e afetuosos.

A doutrina evangélica da dignidade da mulher encontraria bom solo na Macedônia. O outro ponto é a liberalidade pecuniária dos filipenses, que aparece tão claramente no cap. 4. Esta foi uma característica das missões macedônias, como 2 Coríntios 8:9 , prova ampla e belamente. É notável que os convertidos macedônios eram, como classe, muito pobres ( 2 Coríntios 8:1 ); e os fatos paralelos, sua pobreza e seu apoio generoso ao grande missionário e sua obra, são profundamente harmoniosos. Atualmente, a liberalidade missionária dos cristãos pobres é, proporcionalmente, muito maior do que a dos ricos.

A história pós-apostólica de Filipos é muito escassa. Quase nada sabemos dele, com a única exceção de que Santo Inácio passou por lá, em seu caminho da Ásia para seu martírio em Roma, por volta do ano 110. Ele foi reverentemente recebido pelos filipenses, e sua visita patética ocasionou comunicações entre eles e Inácio. " amigo Policarpo, bispo de Esmirna, que então escreveu aos cristãos filipenses sua única epístola existente (veja abaixo, cap.

5). "Embora se diga que a sé existe até os dias atuais", escreve Bp Lightfoot ( Philipians , p. 65), "a cidade em si tem sido um deserto. ... Da igreja que se destacou entre todas as comunidades apostólicas na fé e amor, pode-se dizer literalmente que não há pedra sobre pedra. Toda a sua carreira é um monumento sinalizador dos inescrutáveis ​​conselhos de Deus. Nascida no mundo com a mais brilhante promessa, a Igreja de Filipos viveu sem uma história e pereceu sem memorial". (Veja mais, Apêndice I.)

Ao deixarmos as ruínas de Filipos, é interessante observar que entre elas foram encontradas, por uma missão arqueológica francesa (1864), inscrições dando os nomes dos promotores da construção do templo de Silvano, e dos membros da seu "colégio sagrado". Entre eles ocorrem vários nomes familiares para nós nos Atos e nas Epístolas; Crescens, Secundus, Trophimus, Urbanus, Aristobulus, Pudens e Clemens, este último um nome encontrado em nossa Epístola.

CAPÍTULO II

Data e ocasião da Epístola

Pode-se tomar como certo que a Epístola foi escrita de Roma, durante os dois anos de prisão registrados por São Lucas ( Atos 28:30 ); isto é, nos anos 61 63. É verdade que alguns estudiosos, notadamente Meyer [7], fizeram de Cæsarea Stratonis ( Atos 24:23-27 ) o local de escrita dos filipenses, efésios e colossenses; e alguns que hesitam em atribuir as duas últimas epístolas ao cativeiro cesariano atribuem os filipenses a ela ( ver Lightfoot, p.

30, nota). Mas as razões do outro lado parecem-nos abundantemente decisivas. Bp Lightfoot dá-lhes um pouco como segue (pp. 30, 31, nota). (1) O aviso da "casa de César" ( Filipenses 4:22 ) não pode se aplicar naturalmente a César. (2) O aviso ( Filipenses 1:12 &c.

) do progresso do Evangelho perde o sentido se o lugar da escrita não for um lugar de grande importância e um campo relativamente novo para o Evangelho. (3) São Paulo espera, nesta epístola, uma libertação que se aproxima e uma visita à Macedônia. Isso não concorda com suas esperanças e planos indicados em Cæsarea, onde certamente sua expectativa ( Atos 23:11 ) era visitar Roma, sob quaisquer circunstâncias, provavelmente como prisioneiro em apelação.

O principal argumento, nos filipenses , para Cæsarea é que a palavra prœtorium ( Filipenses 1:13 ) corresponde ao prœtorium , ou residência, de Herodes em Cæsarea ( Atos 23:35 ). Mas aqui novamente podemos observar que a alusão na Epístola indica uma área de influência notável e extensa, condições dificilmente cumpridas em Cesareia. E Roma oferece uma solução óbvia e adequada para o problema, como veremos no lugar apropriado do texto.

[7] Suas razões são totalmente declaradas e respondidas nos Prolegômenos de Alford aos Efésios .

Surge a questão subordinada: quando, nos dois anos do cativeiro romano, nossa epístola foi escrita? Foi cedo ou tarde, antes ou depois de Efésios e Colossenses? que devem ser claramente agrupados, juntamente com a carta particular ao colossense Filemom.

Uma visão amplamente prevalente é que os filipenses foram escritos tarde, não muito antes da libertação de São Paulo na audiência final de seu apelo. As principais razões para essa visão são

(1) as indicações na Epístola de que o Evangelho havia feito grande progresso em Roma;

(2) a ausência na Epístola dos nomes Lucas e Aristarco, que navegaram da Síria com São Paulo ( Atos 27:2 ) e que ambos aparecem em Colossenses e Filemom;

(3) o lapso de tempo após a chegada de São Paulo a Roma exigido pelos detalhes do caso de Epafrodito ( Filipenses 2:4 ), que parecem indicar que os filipenses ouviram falar da chegada de São Paulo; então despacharam sua coleção (talvez não sem demora, Filipenses 4:10 ) a Roma por Epafrodito; então ouviu, de Roma, que Epafrodito estava doente lá ( Filipenses 2:26 ) e, de alguma forma, divulgou em Roma ( ibid. ) que as notícias os alcançou;

(4) o tom da Epístola, em suas alusões ao estrito aprisionamento de São Paulo e à sua total incerteza, humanamente falando, sobre a questão de seu apelo; alusões consideradas inconsistentes com a relativa liberdade indicada pelos Atos, mas consistentes com uma mudança para pior nos conselhos de Nero, uma mudança que teria ocorrido quando (62 dC) o perverso Tigellinus sucedeu o reto Burrus no comando de o guarda.

Bp Lightfoot, por outro lado, considera que os filipenses foram as primeiras epístolas do cativeiro. E ele atende aos argumentos acima da seguinte maneira.

(1) Há boas evidências, tanto nos Atos quanto na Epístola, e acima de tudo nos Romanos , para a crença de que "uma Igreja florescente, embora desorganizada", existia em Roma antes da chegada de São Paulo. Já, três anos antes, ele havia dirigido sua maior epístola "a todos os que estavam em Roma, amados de Deus, chamados santos"; e há fortes razões para pensar que muitos dos cristãos saudaram nessa epístola (cap.

16) eram idênticos aos "santos da família" de nossa Epístola (ver em Filipenses 4:22 ), e de modo que esses "santos" eram convertidos pré-paulinos, pelo menos em muitos casos. E quando desembarca em Puteoli, em 61, encontra ali também cristãos dispostos a recebê-lo. E, por outro lado, as alusões em nossa epístola ao progresso da obra em Roma não devem ser levadas muito longe, como se toda a população da cidade estivesse sendo estimulada.

O que se quer dizer é que uma "nova partida" distinta e vigorosa estava sendo feita pelos cristãos romanos, como evangelistas voluntários, e que os guardas do apóstolo estavam divulgando as estranhas e interessantes notícias de sua doutrina e caráter entre seus companheiros pretorianos e "pessoas em geral" (ο ἱ λοιπο ὶ πάντες). Mas todas essas notas se adaptam perfeitamente a um tempo não muito depois da chegada do apóstolo, quando o estímulo de sua presença entre os cristãos seria poderoso em sua novidade e quando, é claro, os "soldados que o guardavam" já estariam entre seus ouvintes e não raramente, pela graça de Deus, seus convertidos.

Mesmo a alusão ( Filipenses 1:15 ) à oposição interna se adapta melhor a esse momento do que a posterior, "quando ... antagonismo ... e ... devoção ... se estabeleceram em uma rotina" (Lightfoot, p. 34).

(2) No que diz respeito à ausência dos nomes de Lucas e Aristarco nos filipenses , este é, em primeiro lugar, apenas um argumento do silêncio, que não pode ser conclusivo. Os dois discípulos podem ser incluídos nos "irmãos" e "santos" de Filipenses 4:21-22 . Além disso, é pelo menos duvidoso que Aristarco, embora tenha navegado da Síria com São Paulo, tenha desembarcado na Itália com ele.

Ele era um tessalonicense, e o navio em que São Paulo navegou era um Adramyttian, do Egeu, no qual Aristarco pode ter estado a caminho não para Roma, mas para Tessalônica [8]. Da Macedônia, ele pode facilmente ter se juntado a São Paulo na Itália mais tarde, associando-se tão intimamente ao apóstolo preso que ganhou o título de seu "companheiro de guerra" ( Colossenses 4:10 ).

Quanto a Lucas, é óbvio que a qualquer momento ele poderia ter deixado Roma em uma missão temporária, talvez para Puteoli, ou alguma outra missão remota. E, claro, a mesma observação pode ser feita sobre Aristarco, supondo que ele tenha estado na Itália.

[8] De fato, a primeira intenção do centurião Júlio pode ter sido que seus prisioneiros fossem transportados para Roma por meio do Egeu, da Macedônia e do Adriático (Lightfoot, p. 35, nota).

(3) O argumento do caso de Epafrodito não é forte. Não é necessário supor que uma mensagem especial foi de Roma a Filipos para anunciar a chegada de São Paulo. Muito possivelmente por meio de Aristarco (veja logo acima), se não por algum outro meio, os filipenses podem ter ouvido que ele estava a caminho e podem ter agido com base nas probabilidades. Epafrodito pode até ter deixado Filipos, com a coleta, antes de São Paulo chegar à Itália.

E um mês, em circunstâncias favoráveis, seria suficiente para uma viagem de Filipos a Roma, por Brundísio (Brindisi), Dirráquio (o porto ilírico) e pela estrada egnática através da Macedônia [9]. Assim, se Filipenses foi escrito apenas quatro meses após a chegada de São Paulo, o tempo incluiria amplamente tudo o que precisamos inferir sob esse título.

[9] Veja as interessantes provas de Lightfoot, p. 38, nota.

(4) O tom da Epístola, com seu suspense, suas alusões ao rigor do confinamento e, por outro lado, suas expectativas de libertação, não é conclusivo para uma data posterior. Afinal, a prisão descrita nele não é menor nem mais severa do que Atos 28:16 sugere. E as referências ao julgamento e sua questão incerta provavelmente seriam pelo menos tão apropriadas nos estágios iniciais de seu progresso, ou sob as primeiras experiências de seus atrasos, quanto mais tarde.

Sem dúvida, a Epístola descreve provações e tristezas onde os Atos falam apenas de oportunidade e sucesso; mas Bp Lightfoot observa bem que isso é perfeitamente verdadeiro. O historiador analisa a soma total de um período de influência muito frutífero; o escritor da carta fala sob a pressão imediata das circunstâncias complicadas do dia ou da semana. A expectativa de libertação de São Paulo é discutida nas notas ( Filipenses 2:24 ); certamente não fornece nenhuma nota decisiva de tempo.

Quanto à promoção de Tigellinus, Lightfoot diz com razão que tais mudanças na corte imperial fariam pouca diferença, para o bem ou para o mal, no caso de um obscuro prisioneiro provinciano, missionário de um culto que ainda não chegara a ser pensado politicamente . perigoso.

Se esses argumentos para uma data posterior para a Epístola podem ser respondidos de maneira justa, temos evidências positivas para uma data anterior nas afinidades doutrinárias dos filipenses . Estes apontam para o grande grupo central das Epístolas Paulinas ( Romanos, Coríntios, Gálatas ), e especialmente para os Romanos , o último escrito desse grupo. Em Filipenses 3 temos em destaque a doutrina da Justificação, na forma precisa da doutrina da Justiça Imputada, refúgio e paz do crente em vista do absoluto da Lei Divina.

Agora, este é o tópico característico das epístolas romana e gálata e, em menor grau, das epístolas aos coríntios ( 1 Coríntios 1:30 ; 1 Coríntios 4:4 ; 1 Coríntios 6:11 ; 2 Coríntios 3:9 ; 2 Coríntios 5:19-21 ).

Mas está ausente, no que diz respeito apenas a esta forma de apresentação, das Epístolas de Efésios e Colossenses, nas quais São Paulo foi levado pelo Espírito Santo a lidar mais expressamente com os lados intimamente relacionados, mas diferentes da verdade transmitidos em palavras como União , Vida, Habitação, Igreja Universal. Esta é uma forte evidência para uma aproximação dos filipenses aos romanos , etc.

, no ponto de tempo, tão próximo quanto outras considerações permitem. Certamente torna provável que os efésios e seu grupo não tenham se interposto entre os romanos e os filipenses .

E, examinando mais de perto, encontramos muitos elos de pensamento e expressão entre os romanos e os filipenses , além deste elo principal. Bp Lightfoot (pp. 43, 44) coleta os seguintes paralelismos desse tipo:

Compare Filipenses 1:3-8

com Romanos 1:8-11 :

Compare Filipenses 1:10

com Romanos 2:18 :

Compare Filipenses 2:2-4

com Romanos 12:10 ; Romanos 12:16-19 :

Compare Filipenses 2:8-11

com Romanos 14:9-11 :

Compare Filipenses 3:3

com Romanos 2:28 ; Romanos 1:9 ; Romanos 5:11 :

Compare Filipenses 3:4-5

com Romanos 11:1 :

Compare Filipenses 3:10-11 ; Filipenses 3:21

com Romanos 6:5 :

Compare Filipenses 3:19

com Romanos 6:21 ; Romanos 16:18 :

Compare Filipenses 4:18

com Romanos 12:1 .

E ele observa as seguintes palavras e frases como ocorrendo nas duas epístolas, e não em outros lugares: Veja também nossa nota sobre Filipenses 1:26 .

No geral, podemos datar a Epístola, com grande probabilidade, no final do ano 61 ou início de 62. Veja mais A Epístola aos Efésios , nesta Série, Introdução , pp.

Sobre a ocasião de escrever, pouco precisa ser dito; a própria Epístola fala claramente sobre o assunto. A chegada de Epafrodito trazendo o presente filipense, sua doença em Roma e sua ansiedade para retornar a Filipos parecem ter dado a sugestão imediata e criado a oportunidade. Concluímos que, além disso, Epafrodito havia relatado, como o único defeito sério da vida cristã em Filipos, uma tendência ao espírito partidário, ou pelo menos a antagonismos e diferenças pessoais, especialmente no caso de duas conhecidas convertidas.

Ver Filipenses 1:2 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:2-3 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 2:26 ; Filipenses 4:2 e notas.

Enquanto isso, São Paulo aproveita a ocasião para advertir seus amados filipenses contra os erros de doutrina e prática que, se ainda não eram abundantes em Filipos, com certeza encontrariam seu caminho lá; os erros tanto do legalista farisaico ( Filipenses 3:2-11 ) quanto do aspirante a paulinista antinomiano ( Filipenses 3:13-19 ).

Assim, ocasionada por um lado pelas circunstâncias atuais, e por outro guiada pela operação secreta do Espírito Santo para formar um oráculo seguro de Deus para a Igreja para sempre, a Carta foi ditada, e as saudações dos visitantes do Escritor foram acrescentou, e o manuscrito foi entregue a Epafrodito, para ser transportado através da Itália, do Adriático e da Macedônia, até a planície e a colina de Filipos [10].

[10] Para mais detalhes da vida e obra de São Paulo em Roma, veja o Apêndice A.

CAPÍTULO III

Autenticidade da Epístola

Nenhum traço de dúvida sobre este assunto aparece na literatura cristã primitiva. Entre os testemunhos diretos, e tomando primeiro os últimos, podemos citar Tertuliano (séc. 2 3). Ele ( de Resurrectione Carnis , c. xxiii.) cita Filipenses 3:11-13 [11], como "escrito por Paulo aos filipenses". Ele menciona ( de Proescriptione , c.

xxxvi.) Filipos entre as Igrejas que possuíam "autênticas epístolas apostólicas", isto é, aparentemente, cartas recebidas em primeira mão dos apóstolos. Em sua resposta a Marcion , bk. v., tomando as epístolas paulinas uma a uma como evidência contra a teoria gnóstica do cristianismo ensinada por Marcião, ele chega (c. xx.) à "epístola aos filipenses" e cita, ou refere-se a, Filipenses 1:14-18 ; Filipenses 2:6-8 ; Filipenses 3:5-9 ; Filipenses 3:20-21 . Observar-se-á que esta última evidência é duplamente valiosa, pois pressupõe a concordância de seu oponente com ele sobre a autenticidade.

[11] Com uma curiosa variação de leitura: persequor ad palmam incriminationis; como se estivesse lendo τ ὸ βραβε ῖ ον τ ῆ ς ἀ νεγκλήσεως.

Irenœus (final do século 2) cita ( de Hœresibus , iv., c. xviii. 4) Filipenses 4:18 como as palavras de "Paulo aos filipenses".

Clemente de Alexandria (final do século 2) cita repetidamente a Epístola. Ele traz ( Pœdogogus , i., c. vi., ed. Migne) Filipenses 3:12-14 para refutar aqueles que "se chamam -perfeitos" e -gnósticos "." No Stromata , iv., c. iii., ele se refere a Filipenses 3:20 , nas palavras "tendo obtido cidadania no céu"; c.

v., ele cita Filipenses 1:13-14 como as "palavras do Apóstolo"; c. xiii. ele cita Filipenses 1:7 ; Filipenses 1:29-30 ; Filipenses 2:1-2 ; Filipenses 2:17 ; Filipenses 2:20-21 , e refere-se aos filipenses conforme o "apóstolo" nessas passagens.

Na Carta contemporânea das Igrejas de Lyon e Vienne , descrevendo os martírios de 177 dC [12], os sofredores teriam se esforçado para "imitar Cristo, que sendo na forma de Deus, não considerou usurpação ser igual a Deus" ( Filipenses 2:6 ).

[12] Preservado por Eusébio, Hist. Ecl. , v. cc. eu. 4. A citação é de c. ii.

Policarpo , em sua Epístola aos Filipenses (muito cedo no século 2), refere-se (c. iii.) à Epístola que São Paulo lhes havia dirigido e manifestamente ecoa sua fraseologia. Ele fala de fato de "Epístolas". Mas o plural é freqüentemente usado para o singular desta palavra; veja Lightfoot em sua edição de Polycarp ( Pais Apostólicos , Pt. Ii.; Vol. Ii., Seção. Ii., P. 911). A Epístola de Policarpo é dada abaixo, quase na íntegra; Introdução, cap. v.

Inácio , a caminho do martírio (cerca de 110 dC), escreveu uma série de epístolas. Nisso para os romanos, c. ii., ele fala de seu desejo de ser "derramado como libação a Deus"; para os Filadélfia, ele escreve (c. viii), "não faça nada com espírito de facção" ( Filipenses 2:3 ); aos esmirnenses (c.

iv.) "Eu suporto todas as coisas, pois Ele, o Homem perfeito, me fortalece"; e (c. xi), "sendo perfeitos, sede vós também mentes perfeitas." Essas passagens, tomadas em conjunto, são boas evidências do conhecimento de Inácio sobre a Epístola.

Todas as versões antigas, incluindo o siríaco mais antigo (séc. 2), e todas as listas de livros do NT, do séc. 2, contém a Epístola.

Tal evidência, combinada por um lado com a total ausência de antigo testemunho negativo e, por outro, com a perfeita naturalidade e intensa e terna individualidade da própria Epístola, é abundante o suficiente para satisfazer tudo, exceto o ultraceticismo que, por mais engenhoso que seja, na verdade tem origem em visões a priori . Tal certamente é o relato a ser dado sobre a teoria de FC Baur (1796 1860) que a Epístola é uma invenção do segundo século, traindo um desenvolvimento da doutrina [13] e da vida posterior à era de São Paulo, e visando uma reconciliação entre partidos divergentes da Igreja (ver em Filipenses 4:2 abaixo).

Suas objeções à Epístola, no entanto, foram descartadas como fúteis até mesmo por críticos racionalizadores, como Hilgenfeld, Pfleiderer e Renan [14]. Alford ( Greek Test. , Iii. p. 27) diz: "Para aqueles que veriam um exemplo da própria insanidade da hipercrítica, eu recomendaria o estudo dessas páginas de Baur [ Paulus, der Apostel Jesu Christi , pp. 458-475 ]. Eles são quase tão bons, a título de burlesco, quanto as "Dúvidas históricas a respeito de Napoleão Buonaparte" do Abp Whately.

De acordo com [Baur], todas as expressões usuais provam sua espúria, como sendo tiradas de outras epístolas; todas as expressões incomuns provam o mesmo, como sendo de outro que não São Paulo, etc. suficiente para autorizar as objeções deste selo a uma refutação séria." Salmon diz ( Introd.

para N. T. , pp. 465, 6), "Baur declarou esta epístola enfadonha, desinteressante, monótona, caracterizada pela pobreza de pensamento e falta de originalidade. Mas só se perde o respeito pelo gosto e habilidade do crítico que pode passar tal frase sobre uma das mais tocantes e interessantes das cartas de Paulo. Tão longe de mostrar sinais de ter sido fabricado por imitação das outras epístolas que revela aspectos do caráter de Paulo que as outras cartas não haviam apresentado.

.. somos informados de como o Apóstolo trabalhou com suas próprias mãos para seu sustento, e declarou que preferia morrer a deixar suspeitar do desinteresse de sua pregação; aqui encontramos ( Filipenses 4:10-19) que não havia orgulho falso em sua independência e que, quando não havia probabilidade de deturpação, ele poderia aceitar graciosamente os presentes sem ressentimento de convertidos afetuosos.

Em outro lugar, lemos apenas sobre sua reprovação aos professores cristãos que corromperam a simplicidade do Evangelho; aqui somos informados ( Filipenses 1:18 ) de sua satisfação de que, pelos esforços mesmo daqueles cujos motivos não eram puros, o Evangelho de Cristo deveria ser mais amplamente divulgado.

[13] Veja mais, Apêndice F.

[14] Wittichen, um crítico recente decididamente negativo, admite os filipenses como genuínos. ( Leben Jesu , p. 14; citado por Edersheim, Prophecy and History, etc. , p. 68, nota.)

CAPÍTULO IV

Relação da Epístola com as Outras Epístolas da Primeira Prisão

Apontamos o forte vínculo doutrinário de conexão entre a epístola de Filipos e os romanos com suas epístolas acompanhantes. Por outro lado, encontramos nos filipenses indicações de conexão semelhante com os efésios e colossenses , e indicações que se harmonizam com a teoria defendida acima (p. 16) de que essas epístolas foram datadas algum tempo depois no cativeiro de São Paulo.

Em duas direções, principalmente, essas conexões aparecem; ( a ) na visão da Igreja como uma cidade ou comunidade, e ( b ) na visão da glória pessoal de Cristo.

Sob a primeira cabeça, cp. Filipenses 3:20 , com Efésios 2:12 ; Efésios 2:19 , lembrando que em nenhum lugar nas Epístolas escritas antes da prisão romana esta visão da Igreja é distintamente apresentada.

Sob o segundo título, cp. Filipenses 2:5-11 com Efésios 1:17-23 ; Efésios 2:8 , etc.; Colossenses 1:15-19 , etc.

E cp. Filipenses 2:10 com Efésios 1:20 ; Colossenses 1:20 . Nas epístolas anteriores, o apóstolo foi guiado às declarações mais completas da salvação operada por Cristo, especialmente em seus aspectos judiciais e propiciatórios.

Mas esta exposição da graça e maravilha de Sua majestade pessoal, auto-humilhação pessoal e exaltação pessoal depois disso, é em grande medida um novo desenvolvimento nas revelações dadas por meio de São Paulo.

Observe em conexão com isso a insistência na bem-aventurança de “ conhecê-lo ” ( Filipenses 3:10 ), em comparação com a linguagem brilhante de Efésios 3:19 (“ conhecer o amor de Cristo, etc.”). Certamente a ideia está presente em toda parte nas Epístolas de São Paulo; mas atinge sua proeminência total neste grupo de epístolas, como outros lados da verdade em Romanos e Gálatas .

Entre as notas menores de parentesco nestas epístolas, observe a visão da fé como o " dom de Deus " ( Filipenses 1:29 ; Efésios 2:8 ); a menção do " bom prazer " divino, ou gracioso propósito soberano ( Filipenses 2:13 ; Efésios 1:4 ); a frase " pregar a Cristo " ( Filipenses 1:16 ; Filipenses 1:18 ; Colossenses 1:28 ); a " alegria " do Apóstolo em suas provações ( Filipenses 1:18 ; Efésios 3:13 ; Colossenses 1:24 ); o Divino " trabalho interno " nos santos (Filipenses 2:13 ; Colossenses 1:29 ; cp.

Efésios 2:10 ); e as seguintes palavras ou frases peculiares a estas entre as epístolas paulinas ταπεινοφροσύνη) ( Filipenses 2:3 ; Efésios 4:2 ; Colossenses 3:12 ), σπλάγχνα ο ἰ κτιρμ ῶ ν (ou quase isso) ( Filipenses 2:1 ; Colossenses 3:12 ; comp.

Filemom 1:7 ; Filemom 1:12 ; Filemom 1:20 ); ὀ σμ ὴ ε ὐ ωδίας ( Filipenses 4:18 ; Efésios 5:2 ); ἐ πιχορηγία ( Filipenses 1:19 ; Efésios 4:16 ; cp. Colossenses 2:19 ).

CAPÍTULO V

A Epístola de Policarpo aos Filipenses

Esta Epístola, a única outra carta existente endereçada à Igreja de Filipos, já foi mencionada (p. 21). Para o texto, totalmente editado com notas, consulte Pais Apostólicos de Lightfoot , Parte ii. vol. ii., sec. 2, pp. 898, etc. Damos uma tradução da Epístola ligeiramente abreviada. É interessante observar a riqueza de citações do NT e as frequentes alusões tácitas aos tópicos da Epístola de São Paulo. Todas as citações claras das Escrituras estão em itálico, assim como as frases aparentemente sugeridas pelas Escrituras.

Policarpo e seus anciãos à Igreja de Deus peregrinando em Filipos; graça e paz sejam multiplicadas da parte de Deus todo poderoso e de Jesus Cristo nosso Salvador.

eu. Regozijei-me muito convosco no Senhor , na vossa alegria ao acolher aquelas Cópias [15] do Verdadeiro Amor, acorrentadas com aqueles santos grilhões que são os diademas dos eleitos; e que sua fé de longa data persista e dê frutos para Cristo, que por nossos pecados morreu e ressuscitou, em quem, não o tendo visto, você se alegra com alegria indizível e cheia de glória , uma alegria na qual muitos desejam entrar, sabendo que pela graça sois salvos, não de obras , mas pela vontade de Deus em Cristo.

[15] Inácio e seus companheiros Confessores.

ii. Portanto , cinjam seus lombos , abandonem os erros ilusórios predominantes, creiam naquele que ressuscitou nosso Senhor dentre os mortos e lhe deu glória , a quem (Cristo) todas as coisas nos céus e na terra estão sujeitas , a quem todos os seres vivos servem, que vem julgar os vivos e os mortos , cujo sangue Deus exigirá dos incrédulos. Aquele que o ressuscitou também nos ressuscitará , se andarmos em seus caminhos, abstendo-nos de toda injustiça, avareza e maledicência, não retribuindo mal com mal, nem injúria com injúria; lembrando como o Senhor disse,Não julgueis, para que não sejais julgados; bem-aventurados os pobres e os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino de Deus .

iii. Escrevo assim sobre a justiça, não por minha própria iniciativa, mas porque você me convidou. Nem eu nem ninguém como eu podemos nos aproximar da sabedoria do bendito e glorioso Paulo, que quando entre vocês, face a face com os homens daquele dia, ensinou com precisão e certeza a palavra sobre a verdade, que também quando ausente escreveu para você cartas [16], as quais, se estudarem diligentemente, poderão ser edificados na fé que lhes foi dada; qual fé é a mãe de todos nós , seguida pela esperança, e pelo precursor da esperança, o amor a Deus, a Cristo e ao nosso próximo. Pois se alguém é dado a estes, ele cumpriu o preceito da justiça. Aquele que tem amor está longe de todo pecado.

[16] Ver pág. 21.

4. Ora, o princípio de todos os males é o amor ao dinheiro. Nada trouxemos ao mundo e nada podemos levar dele . Vistamos a armadura da justiça e ensinemos uns aos outros a andar no preceito. Ensine suas esposas também a andar na fé, amor e pureza que lhes foram dadas, fiéis a seus maridos em toda a verdade, amáveis ​​com todos ao seu redor em verdadeira modéstia, treinando seus filhos no temor de Deus.

Que vossas viúvas sejam sóbrias na fé, firmes na intercessão, afastando-se da maledicência, da avareza e de todo o mal. Eles são o altar de Deus, e Ele inspeciona a vítima para ver se ela tem algum defeito.

v. Deus não se zomba; andemos dignos de Seu preceito e glória. Que os diáconos ( diaconi , ministros) sejam irrepreensíveis perante Ele, como ministros de Deus e de Cristo, evitando igualmente a maledicência, a avareza e a indelicadeza perante Aquele que foi ministro de todos . Se O agradarmos neste mundo, receberemos o mundo vindouro; se andarmos (lit., vivermos como cidadãos) dignos dEle, reinaremos com Ele , se crermos.

Que os juniores também andem em santo rigor. Toda concupiscência luta contra o espírito; fornicadores e semelhantes não herdarão o reino . Portanto, deixe-os vigiar e abster-se; que eles se submetam aos presbíteros e diáconos. E que as virgens andem em santidade.

vi. Os presbíteros devem ser compassivos, vigilantes sobre os errantes, os fracos, as viúvas, os órfãos e os pobres, provendo sempre o que é bom diante de Deus e dos homens , renunciando à ira, parcialidade, avareza e julgamento precipitado. Se pedirmos remissão, devemos remitir. Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo e prestar contas cada um de si mesmo . Vamos prestar-Lhe serviço de servidão, como Ele nos ordenou, e Seus Apóstolos, e os Profetas que anunciaram antes de Sua vinda . Seja zeloso pelo bem; evita ofensas, e falsos irmãos, que enganam os descuidados.

vii. Pois todo aquele que não confessa que Jesus Cristo veio em carne é o anticristo . Quem não confessa o mistério da Cruz é do diabo. Todo aquele que perverte os oráculos do Senhor para suas concupiscências, e diz que não há ressurreição nem julgamento, é o primogênito de Satanás. Portanto, abandonemos as vãs doutrinas atuais e nos voltemos para o Evangelho uma vez entregue, vigiando em oração , perseverando em jejuns, orando ao Deus que tudo vê para não nos levar à tentação; como disse o Senhor: O espírito está pronto, mas a carne é fraca .

viii. Apeguemo-nos firmemente à nossa esperança e ao penhor da nossa justiça, o penhor da nossa justiça, que é Cristo Jesus, que carregou os nossos pecados em Seu próprio corpo até o madeiro; que não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; que suportou tudo para que pudéssemos viver nele. Imitemos Sua paciência. Se sofremos por Ele, glorifiquemo-lo. Ele nos deixou este exemplo.

ix. Todos vocês obedecem à palavra da justiça e praticam a verdadeira perseverança, que vocês viram exemplificada diante de vocês não apenas nos abençoados Inácio, Zósimo e Rufo, mas em outros de seu próprio corpo, e no próprio Paulo e nos outros Apóstolos. Você sabe que todos eles não correram em vão . Eles foram, no caminho da fé e da retidão, para o lugar prometido (lit., devido), ao lado do Senhor com quem sofreram.

x. Permaneçam firmes, então, de acordo com Seu exemplo, firmes e inabaláveis ​​na fé, afeiçoados uns aos outros com amor fraternal; compartilhando juntos na verdade, na gentileza do Senhor ( moderação , Filipenses 4:5 ) preferindo um ao outro. Quando puder fazer o bem , não o adie, pois a esmola livra da morte (Tob 4:11; Tob 12:9).

Estando todos sujeitos uns aos outros, tenham uma conversa honesta entre os gentios, para que por suas boas obras vocês possam obter louvor, e o Senhor não seja blasfemado. Ensine a todos os homens a verdadeira sobriedade.

XI. Estou extremamente triste por Valens, uma vez feito um ancião entre vocês, que ele ignora a posição que lhe foi dada. Você evita a avareza; seja puro, seja verdadeiro. Aquele que não consegue se orientar corretamente em tais deveres, como pode pregá-los? Se ele evitar a avareza, será contaminado pela idolatria e julgado como um dos gentios. Não sabemos que os santos julgarão o mundo? como Paulo ensina. Nunca ouvi falar de tais pecados em você, entre os quais o abençoado Paulo trabalhou, que eram suas " epístolas (vivas) " [17] nos primeiros (dias do Evangelho).

Sobre você ele se gloria nas igrejas que conheceram o Senhor antes que nós O conhecêssemos. Estou profundamente triste por Valens e por sua esposa; Deus lhes conceda arrependimento. Não os considere como inimigos , mas restaure-os como membros doentes e errantes, para que todo o seu corpo esteja em segurança.

[17] Então Lightfoot explica a frase difícil.

xii. Você conhece perfeitamente as Sagradas Escrituras; um conhecimento não concedido a mim. Apenas, (eu sei que) é dito lá, fique com raiva e não peque; não deixe o sol se pôr sobre a sua ira . Ora, o Deus e Pai de nosso Senhor, e Ele, o eterno Sumo Sacerdote, (nosso) Deus [18], Jesus Cristo, vos edifique em toda a santidade, e vos dê parte e sorte entre os seus santos, e a nós com vós, e a todos os que em todo o lugar hão de crer em nosso Senhor e Deus Jesus Cristo, e em seu Pai que o ressuscitou dentre os mortos.

Orem por todos os santos, e pelos reis e governantes, e pelos que os perseguem, e pelos inimigos da Cruz , para que o seu fruto se manifeste em todas as coisas , para que sejais perfeitos Nele.

[18] Então Lightfoot; em preferência à leitura, " o Filho de Deus ", que ele pensa ser posterior.

xiii. Tanto você quanto Ignatius me pediram que, se um mensageiro estiver nos deixando para a Síria, ele possa levar sua carta com a nossa. Isso eu farei, pessoalmente ou por delegado. A carta de Inácio para nós, e todas as outras em nossas mãos, nós lhe enviamos, como você desejou, anexadas a esta carta. Eles irão beneficiá-lo muito espiritualmente. Relate-nos qualquer coisa que você ouvir sobre os companheiros de Ignatius.

xiv. Meu carteiro é Crescens, a quem novamente recomendo a você, como um cristão irrepreensível. Recomendo a você também a irmã dele, em perspectiva. Adeus no Senhor Jesus Cristo, na graça, com todos os que são seus. Um homem.

CAPÍTULO VI

argumento da epístola de são paulo aos filipenses

CH. Filipenses 1:1-2 . Paulo e Timóteo, servos de Jesus Cristo, saúdam os cristãos de Filipos e seus oficiais da Igreja, invocando sobre eles a bênção do Pai e do Senhor Jesus Cristo.

3 11 . Paulo assegura-lhes que todo o seu pensamento sobre eles é cheio de ação de graças, todas as suas orações por eles cheias de alegria, em vista de sua cooperação calorosa e constante desde o início em seus trabalhos evangélicos. Ele tem certeza [sobre esta evidência brilhante] que a obra da graça neles alcançará sua consumação em glória. Sua consideração afetuosa por eles é justa, tão plenamente eles reivindicaram seu coração pela identificação de si mesmos com ele nas provações do cativeiro e nas labutas do testemunho e ensino cristãos.

Deus sabe com que ternura ansiosa, tirada do coração de Cristo, ele sente falta deles e anseia por eles. [E sua afeição se expressa acima de tudo na oração], a oração para que o amor deles [do qual ele teve tais provas] seja cada vez mais guiado e fortalecido por uma rápida percepção espiritual, separando a verdade do erro, a santidade do pecado, e formando um caráter que no Grande Dia se mostre puro em princípio e rico no fruto [do Espírito], fruto gerado pela comunhão com Cristo e trazendo glória a Deus.

12 20 . No que diz respeito às suas próprias circunstâncias atuais, ele se alegra em informá-los de que estão conduzindo ao avanço do Evangelho em Roma. [Sua prisão é em si uma missão]; sua conexão [não com ofensas políticas ou sociais, mas] com Cristo é agora bem conhecida em toda a Guarda Imperial [que fornecia seus guardas] e entre os romanos em geral. E os cristãos romanos, em sua maioria, sentiram um ímpeto espiritual [depois de um período de depressão].

Seu cativeiro os estimulou a dar um testemunho mais ousado entre seus vizinhos pagãos. [Verdade, há uma sombra sobre esta luz]; alguns assim proclamam Cristo [com nova energia] por motivos de oposição a Paulo, enquanto outros o fazem com sinceridade leal. De um lado está o amor, que vê no Apóstolo preso um centro de ação, posto ali por Cristo, para a propagação do Evangelho; do outro lado está o espírito do guerrilheiro e de si mesmo, maculando o motivo do trabalho, realmente desejando tornar seu aprisionamento duplamente tentador [interceptando indagadores e convertidos].

Isso importa para ele? [Não e sim. [Não, no que diz respeito à sua paz em Deus], ​​sim, [ felizmente sim, no que diz respeito à propagação da verdade primária do Evangelho]. Pois assim, de todas as maneiras, Cristo está sendo proclamado. Aqui é motivo de alegria para Paulo; e aqui haverá motivo de alegria [mesmo no futuro eterno]; pois a situação apenas animará os filipenses a orarem fervorosamente por ele, e isso lhe trará uma nova plenitude do Espírito Santo, e assim promoverá sua graça e glória.

Sim, deve transmitir a realização de sua expectativa ansiosa, que nesta crise, como em todas as outras, Cristo será glorificado, seja por meio das energias vivas de seu corpo, seja por meio de sua submissão à morte de seu corpo.

21 26 . Pois, de fato, a vida é para ele identificada e resumida em Cristo; e a morte, [como a introdução à presença mais completa de Cristo] é ganho [mesmo sobre tal vida]. Se [é a vontade de seu Senhor que] ele viva, [a vida prolongada] significará apenas um trabalho maior com frutos mais ricos. E, de fato, o caso é um dilema abençoado. A preferência pessoal é morrer, morrer na presença de Cristo; um estado muito, muito melhor [do que o melhor aqui]; enquanto o dever, manifestado nas necessidades de seus convertidos, é viver pacientemente.

E assim ele tem certeza de que viverá, para o benefício espiritual de seus convertidos, e particularmente para que sua restauração a eles na presença corporal possa lhes dar uma nova ocasião de triunfo em Cristo.

27 30 . Enquanto isso, deixe-os viver uma vida de santa consistência prática. Acima de tudo, deixe-o ver ou ouvir, conforme o caso, que eles estão firmes e juntos , cordialmente unidos no testemunho e trabalho cristãos, e calmos em meio a terrores opostos. Tal calma [sob tais circunstâncias] será um presságio da ruína de seus oponentes e de seu próprio céu vindouro. Deus assim ajustou as coisas, Deus que lhes concedeu não apenas fé em Cristo, mas também o privilégio de sofrer por Ele; um conflito. com o que eles tinham visto no caso de Paulo [em Filipos] e agora ouvem sobre o caso dele [em Roma].

CH. Filipenses 2:1-4 . Sim, deixe-os, acima de tudo, manter-se juntos , vigiando contra uma tendência à dissensão interna; uma tendência que ele teme tenha se mostrado, embora fracamente, entre eles]. Pelas bênçãos comuns dos crentes, pela piedade de seus corações humanos, ele implora que coroem sua alegria neles com a alegria de uma certeza de que estão vivendo em santa harmonia; evitando o espírito do eu, ocupando cada um o quarto mais baixo, entrando com amor altruísta nas necessidades um do outro.

5 11 . Que eles se lembrem e reflitam sobre o supremo auto-esquecimento de seu Salvador. Ele, [em Sua glória preexistente], sendo e parecendo Deus, [olhou de fato para as coisas dos outros]. Ele lidou com Sua verdadeira e eterna igualdade com Seu Pai [em natureza e majestade] não como algo mantido, como um prêmio de força ou astúcia, ansiosamente e para Si mesmo, [mas como algo que admitia um ato da mais graciosa sacrifício para os outros "bem].

Em um maravilhoso "Exinanition" [Ele se deitou pelas glórias manifestadas da Divindade], e desejou ser, e parecer, [como Homem], o servo [de Deus], ​​vestindo o manto visível da masculinidade corporificada, [enquanto sempre também mais do que o homem]. Sim, e tendo assim se apresentado aos homens como homem, Ele se curvou ainda mais baixo, [em Sua visão suprema "sobre as coisas dos outros"] em Sua obediência suprema a Seu Deus; Ele estendeu essa obediência até a morte, morrendo na cruz, [aquela última degradação aos olhos de gentios e judeus].

[Então Ele "não agradou a Si mesmo", e agora, qual foi o resultado?] O Pai O elevou ao trono eterno [em Sua agora dupla glória, Deus e Homem], dando a Ele [como o outrora rebaixado] o direitos de suprema majestade, que toda a criação em todas as esferas deveria adorá-lo, e o Pai por meio dele, todos os seres confessando que Jesus Cristo é "eu sou", para a glória do Pai.

12 18 . [Com tal exemplo em vista] que os amados filipenses, agora como sempre obedientes aos apelos de Paulo, vigiem, vivam, com terna e solene seriedade (e mais do que nunca agora, na ausência de seu apóstolo, [cuja presença pode parecem desculpar neles a falta de tal cuidado] para realizar e executar o plano de sua salvação. eles [na vida regenerada] tanto seus desejos santos quanto suas obras justas, a fim de realizar Seus próprios propósitos abençoados.

Que eles renunciem a todas as murmurações e dissensões mútuas; buscando provar sua filiação espiritual por uma caminhada perfeitamente consistente, em meio a um mundo rebelde, em cuja escuridão são vistos como estrelas espirituais; oferecendo a notícia de Cristo a seus vizinhos". Assim, Paulo se regozijaria no Grande Dia, olhando para trás em seu curso de labuta, por não ter vivido em vão.

[Sim, e por não ter morrido em vão]; E se, afinal, ele derramasse seu sangue como libação no altar em que os filipenses se ofereceram como sacrifício vivo? Ele se alegraria e parabenizaria seus convertidos.

19 30. [Mas, voltando para outro assunto;] ele espera enviar Timóteo em breve, para relatar a ele (será um relatório animador) sobre o estado deles. Nenhum dos cristãos ao seu redor tem tanta simpatia por ele e por Filipos. Outros de seus amigos podem ir, mas, infelizmente, sua devoção à vontade do Senhor se mostra muito parcial. Quanto a Timóteo, os filipenses sabem por experiência antiga como ele prestou serviço ao Senhor, com Paulo, [no meio deles], em um espírito perfeitamente filial.

Assim que Paulo souber da questão do julgamento, Timóteo será enviado. E ele confia em breve para seguir pessoalmente a Filipos. Enquanto isso, Epafrodito, o companheiro de trabalho de Paulo e portador da recompensa dos filipenses a ele, deve ser poupado e enviado imediatamente, como uma questão de dever. Esse dever é esclarecido pelo estado de Epafrodito de sentir seu desejo de revisitar Filipos, seu doloroso problema ao pensar na dor que deve ter sido causada em Filipos pelas notícias de sua doença grave.

Ele realmente esteve doente, quase fatalmente. Mas Deus o poupou da dor [da remoção prematura de seu trabalho e de ser a causa do luto em Filipos], e poupou Paulo também da dor do luto adicionado a suas outras provações. Então, ele se esforçou para enviá-lo [responsável pela presente epístola], para alegria dos filipenses e alívio da própria tristeza de Paulo. Deixe-os dar ao seu mensageiro uma alegre recepção cristã de volta.

Deixe-os mostrar seu valor para ele e outros como ele. Por causa da obra de Cristo, ele quase perdeu a vida; ele correu grandes riscos com isso, a fim de fazer por eles, em sua assistência amorosa a Paulo, o que pessoalmente eles não poderiam fazer.

CH. Filipenses 3:1-3 . Agora, para chegar ao fim. Que eles se regozijem no Senhor [como seu tudo em tudo, acariciando uma visão alegre de Sua plenitude como sua Justiça e Vida]. Na verdade, ele tem dito isso o tempo todo. Mas enfatizá-lo novamente é bem-vindo para ele e saudável para eles. Que eles tenham cuidado com o fariseu-cristão, [cruelmente exclusivo, enquanto] realmente se exclui do verdadeiro Israel; do advogado da salvação pelas obras, ele próprio um trabalhador desajeitado; dos defensores de uma circuncisão que só agora é um maltrato físico. Nós, cristãos, somos o verdadeiro Israel circuncidado, adorando pelos ritos do Espírito, fazendo de Cristo Jesus a nossa glória, renunciando a toda confiança em si mesmo.

4 11. Se, de fato, tal autoconfiança tem fundamentos justos, Paulo afirma isso. Ele pode superar as reivindicações de qualquer um desses teóricos [em seus próprios princípios] em questão de sacramento, linhagem, educação, escola de piedade ascética, tremenda seriedade, observância meticulosa. Essas coisas já foram seus ganhos acumulados; mas agora ele os julgou decisivamente como uma grande perda, à luz daquele Cristo [para cuja glória eles o cegaram].

Sim, e ele mantém esse julgamento agora, não apenas sobre essas coisas, mas sobre todas as coisas [que possam obscurecer sua visão da] bem-aventurança insuperável de conhecê-lo como Salvador e Senhor. Ele foi privado de tudo por Ele, e agora o trata como refugo, para que ele possa [em troca] ganhar a Cristo para si e ser encontrado [pelo Juiz] em união viva com Ele, apresentando à Santidade Eterna nem um sua própria reivindicação satisfatória, baseada no cumprimento da Lei como aliança de vida, mas a reivindicação satisfatória que consiste em Cristo para ele, apropriado por humilde confiança; O caminho de aceitação de Deus, assim feito bom para Paulo.

[E isso é para terminar em si mesmo, na aceitação de sua pessoa culpada, e nada mais? Não;] é verdade, sua questão necessária é que ele conheça seu Redentor espiritualmente [em Sua glória e beleza pessoal] e experimente o poder de Sua ressurreição [como transmitindo segurança de paz e esperança de glória, e também no influxo de Sua abençoada Vida Ressuscitada], e a alegria de entrar, [em medida,] em Sua experiência como o Sofredor, [carregando a cruz diariamente após Ele], crescendo assim em conformidade cada vez mais verdadeira com Sua disposição de morrer. E tudo isso, com o desejo de alcançar [no caminho da santidade], a qualquer custo [da auto-entrega], à ressurreição da glória [naquele que morreu para ressuscitar].

12 16 . [Entretanto, há uma razão para ele dizer isso] ele ainda não atingiu a meta, ainda não foi aperfeiçoado. Ele está avançando, com o objetivo de agarrar aquela coroa que Cristo que o agarrou [na conversão] o converteu para que ele pudesse agarrar. [Outros podem dizer de si mesmos e de sua perfeição o que quiserem]; Paulo não pensa em si mesmo como tendo agarrado essa coroa.

Seu propósito concentrado é renunciar a toda complacência na obtenção e buscar coisas cada vez mais elevadas, e tomar como seu objetivo nada menos que aquela glória eterna que é o prêmio do Árbitro Divino no final daquela vida de conversão celestial que é nossa em Cristo.

Algum de nós é cristão perfeito , então? [Cristãos maduros e ideais?] Vamos mostrá-lo [entre outras coisas] por meio de visões tão humildes [de nossa imperfeição pessoal e da grandeza de nosso objetivo]. Se os pontos de vista deles neste assunto ainda diferirem dos dele, ele os deixa com calma para os processos seguros da graça esclarecedora de Deus [na experiência]. Somente, até a presente luz e conhecimento, que a harmonia de convicção, e assim de comportamento e ação, seja apreciada tanto pelo apóstolo quanto pelos convertidos.

17 21 . [Não, deixe-o solenemente apelar para que] se tornem imitadores, um e todos, de seus princípios e práticas, e tomem como modelos visíveis aqueles entre eles que manifestamente viveram esses princípios. Pois havia muitos [os assim chamados cristãos no exterior, cuja vida era uma caricatura terrível e enganosa do Evangelho da graça gratuita, pretendentes antinomianos de uma posição em Cristo elevada acima da santa lei moral, homens] dos quais ele frequentemente os advertia em Filipos, e os adverte agora, mesmo com lágrimas [sobre sua própria ruína e sobre o dano mortal que eles fazem].

Esses homens são os verdadeiros inimigos da Cruz [que ganhou nosso perdão, mas apenas para que pudéssemos ser santos]. O fim deles [em tal caminho] é a perdição eterna. O Deus deles [não é aquele com quem reivindicam intimidade especial, mas] seus próprios apetites sensuais. Eles se gabam [de sua visão e experiência], mas suas reivindicações elevadas são sua mais profunda desgraça. Seus interesses e ideias, [fingindo voar acima dos céus], são realmente "da terra, terrenos.

" [Tais ensinamentos e vidas são totalmente estranhos aos de Paulo e seus verdadeiros seguidores]. A sede e o centro de sua vida está no céu, de quem são cidadãos [livres de seus privilégios, "obrigados por sua nobreza"]. E do céu eles estão olhando, [numa vida governada por aquele olhar], para o Senhor Jesus Cristo, como Salvador [do corpo como também da alma] Ele transfigurará o corpo que agora nos humilha e sobrecarrega em verdadeiro e eterno semelhança com o Corpo que Ele agora usa no trono.[Eles perguntam, como pode ser isso?] É uma possibilidade medida por Sua habilidade de subjugar à Sua vontade e aos Seus propósitos, nada menos que todas as coisas.

CH. Filipenses 4:1-7 . [Com tal presente e tal futuro], que os queridos e profundamente saudosos filipenses [se purifiquem de toda poluição, e para esse fim] que se mantenham perto de Cristo, ou melhor, habitem em Cristo. [Que eles, em particular, renunciem ao espírito de si mesmos; e aqui] ele pede a duas mulheres cristãs, Euodia e Syntyche, que renunciem às suas diferenças.

E que seu sincero companheiro de jugo [Epafrodito?] ajude essas duas pessoas a uma reconciliação amorosa, lembrando-se de como eles labutaram e lutaram pela causa de Cristo, ao lado de Paulo, [nos velhos tempos]; e que Clemente e os outros companheiros de trabalho de Paulo, cujos nomes o Senhor marcou para o céu, façam o mesmo tipo de serviço [para Evódia e Síntique]. Que todos se regozijem sempre no Senhor; sim, que eles realmente se regozijem Nele! Que todos ao seu redor os encontrem esquecidos de si mesmos, vazios de si mesmos; a presença [lembrada] do Senhor é o caminho para isso.

Que eles fiquem ansiosos em nenhuma circunstância; tudo deve ser levado imediatamente a Deus em oração, com ação de graças. Então a paz de Deus, [a alegre tranqüilidade causada por Sua presença e governo no coração], cercará como com muros seu mundo interior e suas ações, enquanto habitam em Cristo.

8 9 . Em conclusão, que suas mentes, [assim protegidas, não fiquem ociosas, mas] se ocupem com tudo o que é verdadeiro, honrado, correto, puro, amável; com tudo o que o homem verdadeiramente chama de virtude, tudo o que tem o louvor de sua consciência.

E, mais uma vez, que pratiquem os princípios que aprenderam de Paulo e que viram exemplificados nele. Assim o Deus da paz, [paz na alma e na comunidade], estará com eles.

10 20 . [Ele não deve encerrar sem agradecer amorosamente por um presente em dinheiro, por si mesmo e por seu trabalho, recebido recentemente deles.] Deu-lhe uma alegria sagrada descobrir que seus pensamentos sobre ele explodiram em vida e frutos novamente após um intervalo. Não que eles o tivessem esquecido; mas por algum tempo (ele sabe) nenhum meio de comunicação foi encontrado. Não, novamente, que ele tenha sentido alguma deficiência dolorosa; por si mesmo, ele aprendeu a lição da independência das circunstâncias.

Ele entende a arte de enfrentar a pobreza e a abundância [em igual paz]. Ele foi deixado no segredo de como viver assim. [E o segredo é Jesus Cristo]. Em união viva com Ele e Seu poder espiritual, Paulo pode enfrentar todos os incidentes da vontade de Deus, [suportá-la ou cumpri-la]. Não que ele não sinta calorosamente a participação amorosa deles [por este presente] em suas provações.

Mas [não havia necessidade desse presente específico para assegurar-lhe sua afeição]; eles se lembrarão de que quando ele evangelizou a Macedônia pela primeira vez, e agora estava saindo dela, eles eram a única Igreja que o ajudava com dinheiro; mais presentes do que um o alcançaram, mesmo quando ele não estava mais longe do que Tessalônica.

Não os deixe pensar que ele está caçando seu dinheiro [com tais reminiscências]; não, [na medida em que ele aceita o dinheiro deles] é porque tais presentes são depósitos com ricos juros de bênção para os doadores. Mas ele foi realmente suprido, e superabastecido, nesta contribuição agora enviada pelas mãos de Epafrodito; este doce incenso do altar [de amor abnegado a Cristo em Seu servo].

Para si mesmo, [ele não pode devolver nenhum presente material, mas] seu Deus suprirá todas as suas necessidades, com a riqueza do amor e poder eternos, alojados para os santos em Cristo Jesus. Ao nosso Deus e Pai seja a glória para sempre. Um homem.

21 23 . Deixe-os saudar individualmente a cada cristão de seu número. Os cristãos associados a ele os cumprimentam. O mesmo acontece com todos os crentes romanos, especialmente aqueles ligados à casa imperial.

Que a graça do Senhor Jesus Cristo esteja com seu ser mais íntimo. Um homem.

Se nos submetermos de maneira justa e honesta à influência que o Evangelho traria sobre nós, podemos confiar que ele se verificará produzindo interiormente "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Não há dúvida de que foi assim com o grande apóstolo, e se a fé que ele pregou é uma realidade viva, não é apenas capaz de produzir os mesmos resultados agora, mas deve e irá fazê-lo, onde houver um correspondente segure-o.

Se em Cristo Jesus há perdão dos pecados, e se por Ele "todos os que crêem são justificados", então, com certeza, o que foi oferecido por São Paulo ... a todos, sem distinção, é a herança tanto dos gentios quanto dos judeus , e pode ser a posse inestimável dos ingleses no século XIX depois de Cristo, não menos do que dos gregos e asiáticos no primeiro. Falta apenas a mesma compreensão tenaz da verdade, o mesmo zelo inflexível, a mesma ousadia inabalável, e a antiga mensagem despertará a antiga resposta.

A mesma flor brotará e se abrirá, se formará e se estabelecerá, no outono maduro e dourado da experiência cristã, no mesmo fruto rico e perfumado, que será "Cristo em nós, a esperança da glória".

Stanley Leathes, DD; The Witness of St Paul to Christ , pp. 87 8.

APÊNDICES

A. Residência de São Paulo em Roma (Introd. p. 20)

B. "Santos e fiéis irmãos" (cap. Filipenses 1:1 )

C. Bispos e Diáconos (Ch. Filipenses 1:1 )

D. Cristologia Ebionita (Ch. Filipenses 1:15 )

E. Cristologia e Cristianismo (Ch. Filipenses 2:5 )

F. Robert Hall sobre Filipenses 2:5-8 . A teoria de Baur (cap. Filipenses 2:6 )

G. Anúncio. Monod sobre as Lágrimas de São Paulo (Ch. Filipenses 3:18 )

H. Afeição Familiar do Cristianismo (Ch. Filipenses 4:1 )

I. Filipos e a Epístola (cap. Filipenses 4:18 )

A. RESIDÊNCIA DE SÃO PAULO EM ROMA

(Introdução, p. 20.)

"São Paulo chegou a Roma, vindo de Melita, na primavera de 61 dC, provavelmente no início de março. Lá ele passou dois anos inteiros" ( Atos 28:30 ), no final dos quais, como temos boas razões para acreditar , ele foi lançado.

Atos 28:16 [27] ele estava , é Atos 28:30 , Atos 28:23 custódia ; ou apartamento em uma das casas nobres comuns em Roma.Atos 28:30

É impossível determinar com certeza onde ficava esse alojamento na cidade, mas é provável que fosse dentro ou perto do grande acampamento dos pretorianos, ou guarda imperial, fora do portão Colline, logo a NE da cidade [28] . Nesta morada, o apóstolo estava preso dia e noite por uma leve corrente de acoplamento a uma sentinela pretoriana, mas era tão livre, aparentemente, para convidar e manter relações gerais como se tivesse sido meramente confinado por doença.

[27] Devido provavelmente à procrastinação na acusação e ao capricho do imperador. Ver Lewin, vol. 11. pág. 236, para um caso paralelo.

[28] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c., 99 &c.; [e nossa nota sobre Filipenses 1:13 ].

"A companhia realmente encontrada em seus quartos em diferentes épocas era muito variada. Seus primeiros visitantes (na verdade, eles devem ter sido os provedores de sua hospedagem) seriam os cristãos romanos, incluindo todos, ou muitos, dos santos mencionados em uma passagem ( Romanos 16 ) escrito apenas alguns anos antes.

Então vieram os representantes da comunidade judaica ( Atos 28:17 ; Atos 28:23 ), mas aparentemente para nunca mais voltar, como tal, após o longo dia de discussão ao qual eles foram primeiro convidado.

Então, de tempos em tempos, vinham irmãos cristãos, enviados de igrejas distantes ou amigos pessoais; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tessalônica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colossos, João Marcos, Demas, Jesus Justo. Lucas, o amado médico, estava presente talvez sempre, e Timóteo, o filho espiritual do apóstolo, com muita frequência. Um outro nome memorável ocorre, Onésimo, o escravo colossense fugitivo, cuja história, indicada na Epístola a Filemon, é ao mesmo tempo uma evidência impressionante da perfeita liberdade de acesso ao prisioneiro concedida a todos e a todos, e uma bela ilustração tanto de o caráter de São Paulo e o poder transfigurador e os princípios justos do Evangelho.

"Sem dúvida, os visitantes deste alojamento obscuro, mas sagrado, eram muito mais diversos do que esta lista sugere. Através das sucessivas sentinelas pretorianas, algum conhecimento do caráter e da mensagem do prisioneiro estaria sempre passando. A interpretação correta de Filipenses 1:13 [29] é, além de qualquer dúvida razoável, que o verdadeiro relato da prisão de Paulo veio a ser conhecido nos regimentos pretorianos e geralmente entre as pessoas ao redor"; e Filipenses 4:22 indica que um grupo de convertidos sinceros e afetuosos surgiu entre a população de escravos e libertos ligados ao Palácio de Nero.

E a redação dessa passagem sugere que tais cristãos encontraram um local de reunião bem-vindo nos aposentos do Apóstolo; sem dúvida para adoração frequente, sem dúvida também para instrução direta e para os abençoados prazeres do afeto familiar do Evangelho. Enquanto isso ( Filipenses 1:15-16 ) havia uma seção da comunidade cristã romana, provavelmente os discípulos infectados com os preconceitos do partido farisaico (ver Atos 15 , etc.

), que, com pouquíssimas exceções (ver Colossenses 4:11 e notas), mais cedo ou mais tarde assumiu a posição de tentar o antagonismo com São Paulo; uma prova sobre a qual ele triunfou na profunda paz de Cristo.

[29] Veja Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 & c., [e nossas notas sobre Filipenses 1:13 ]

"É uma possibilidade interessante, para não dizer probabilidade, que de tempos em tempos o alojamento fosse visitado por indagadores de fama intelectual ou posição distinta. Antiga tradição cristã [30] na verdade torna o renomado escritor estóico, L. Annæus Seneca, tutor e conselheiro de Nero, um convertido de São Paulo, e uma fase da lenda foi a fabricação, nos primeiros quatro séculos, de uma correspondência entre os dois.

É certo que Sêneca nunca foi um cristão, embora sua linguagem esteja cheia de surpreendentes paralelos superficiais com a do NT, e mais completa em seus últimos escritos. Mas é pelo menos muito provável que ele tenha ouvido falar, por meio de seus muitos canais de informação, da existência e presença de São Paulo, e que estivesse intelectualmente interessado em seus ensinamentos; e é bem possível que ele quisesse visitá-lo.

Não é improvável, com certeza, que o irmão de Sêneca, Gallio ( Atos 18:12 ), possa ter descrito São Paulo, embora de passagem, em uma carta; pois a indiferença religiosa de Gallio pode muito bem ter consistido em uma forte impressão pessoal causada nele pelo porte de São Paulo. O próprio Festo estava pouco interessado no Evangelho, ou pelo menos teve o cuidado de parecer assim, e ainda assim ficou profundamente impressionado com o pessoal do Apóstolo.

E, novamente, o Prefeito da Guarda Imperial, em 61 dC, era Afranius Burrus, colega íntimo de Sêneca como conselheiro de Nero, e é pelo menos possível que ele tenha recebido de Festus uma descrição mais do que comum do prisioneiro que lhe foi entregue [ 31].

[30] A primeira dica aparece em Tertuliano, séc. 2 3.

[31] Não podemos deixar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima um pouco a probabilidade de Gálio e Burrus terem dado a Sêneca um interesse por São Paulo.

"Bp Lightfoot, em seu Ensaio, -St Paul and Seneca" ( Filipenses , pp. 270, etc.), pensa ser possível traçar em algumas das Epístolas do Cativeiro uma adaptação cristã das idéias estóicas. O estóico, por exemplo, valorizava muito a participação do indivíduo no grande corpo do universo e a cidadania em sua grande cidade. A conexão sugerida é interessante e se enquadra nos métodos de inspiração divina que materiais de imagens das Escrituras devem ser coletados de uma região secular.

Mas a linguagem de São Paulo sobre o Corpo Místico, particularmente na Epístola de Éfeso, parece muito mais uma revelação direta do que uma adaptação; e evidentemente trata de uma verdade que já é, em sua substância, perfeitamente familiar aos leitores [32].

[32] Aparece no Primeiro Ep. aos Coríntios, escrito alguns anos antes do Ep. aos Efésios. Veja .

"Outros personagens notáveis ​​da sociedade romana da época foram contados pela tradição entre os convertidos de São Paulo, entre eles o poeta Lucano e o filósofo estóico Epicteto [33]. Mas não há absolutamente nenhuma evidência para essas afirmações. É interessante e sugestivo, por outro lado, recordar um caso quase certo de conversão nessa época dentro da mais alta aristocracia romana.

Pomponia Græcina, esposa de Plautius, o conquistador da Bretanha, foi acusada (provavelmente em 57 d.C.) de "superstição estrangeira" e julgada por seu marido como juiz doméstico. Ele a absolveu. Mas o isolamento profundo e solene de sua vida (uma a reclusão começou em 44 dC, quando sua amiga, a princesa Júlia, foi condenada à morte e continuou ininterrupta até sua própria morte, por volta de 84 dC), tomada em conexão com a acusação, como com toda a probabilidade, do cristianismo, sugere que, fugindo da sociedade, buscou consolo nos deveres e nas esperanças do Evangelho» [34], deixando para sempre o esplendor e as tentações do mundo de Roma. Ela não era uma convertida, obviamente, de São Paulo; mas o caso dela sugere a possibilidade de outros casos semelhantes."

[33] Para o tom curiosamente cristão dos escritos de Epicteto aqui e ali, veja Bp Lightfoot, Philippians , pp .

[34] Bp Lightfoot, Filipenses , p. 21.

Comentário sobre a Epístola aos Efésios (nesta Série), Introdução, pp. 16 19.

B. "SANTOS E FIÉIS IRMÃOS." (Ch. Filipenses 1:1 )

"É universalmente admitido... que a Escritura faz uso de linguagem presumida ou hipotética... É geralmente permitido que quando todos os cristãos são chamados no Novo Testamento como -santos," -mortos para o pecado," -vivos para Deus," -ressuscitados com Cristo "- tendo sua conversa no céu" e de outros modos semelhantes, eles são abordados de forma hipotética, e não para expressar o fato literal de que todos os indivíduos assim abordados eram desse caráter; o que não teria sido verdade.

… Alguns teólogos realmente preferiram como um arranjo teológico um sentido secundário de [tais termos] para a aplicação hipotética dele em seu verdadeiro sentido. Mas o que é esse sentido secundário quando o examinamos? É em si não mais do que o verdadeiro sentido aplicado hipoteticamente.... Os divinos... mantiveram um sentido secundário bíblico do termo - santo ", como - santo por vocação externa e presunção de caridade" (Pearson on the Creed , Art. ix.); mas isso é, em muitos termos, apenas o sentido real do termo aplicado hipoteticamente”.

JB Mozley: Revisão da Controvérsia Batismal , p. 74 (ed. 1862).

C. BISPOS E DIÁCONOS. (Ch. Filipenses 1:1 )

Estas palavras sugeriram ao Bp Lightfoot um Ensaio sobre a ascensão, desenvolvimento e caráter do Ministério Cristão, anexado ao seu Comentário sobre a Epístola (pp. 189-269). O Ensaio é, de fato, um tratado de grande valor, que exige o estudo cuidadoso e repetido de todo leitor a quem é acessível. Junto com ele pode ser útil estudar um artigo sobre o Ministério Cristão no The Expositor de julho de 1887, pelo Rev. G. Salmon, DD, agora Reitor do Trinity College, Dublin.

Tudo o que fazemos aqui é discutir brevemente os dois títulos oficiais do ministério filipense e acrescentar algumas palavras sobre o ministério cristão em geral.

Bispos, Episcopi , ou seja, Supervisores . A palavra ocorre aqui e Atos 20:28 ; 1 Timóteo 3:2 ; Tito 1:7 ; além 1 Pedro 2:25 , onde é usado por nosso Senhor.

O substantivo cognato, episcopê , ocorre Atos 1:20 (em uma citação do AT); 1 Timóteo 3:1 ; e em três outros lugares fora do ponto. O verbo cognato, episcopeîn , ocorre em Hebreus 12:15 (em uma conexão que não está em questão); 1 Pedro 5:2 .

Ao examinar essas passagens, parece que durante a vida de SS. Pedro e Paulo existiam, pelo menos amplamente, uma ordem normal de oficiais da Igreja chamada Episcopi , Superintendentes. Eles foram incumbidos, sem dúvida, de muitos e variados deveres, alguns provavelmente semi-seculares. Mas, acima de tudo, eles tinham a supervisão espiritual do rebanho. Eles foram nomeados não por mero voto popular, certamente não por autodesignação, mas em algum sentido especial "pelo Espírito Santo" ( Atos 20:28 ).

Esta frase talvez possa ser ilustrada pelo modo de nomeação dos primeiros "diáconos" ( Atos 6:3 ), que foram apresentados pela Igreja aos Apóstolos, para ordenação confirmatória, como homens já (entre outras marcas de aptidão) "plenos do Espírito Santo".

O episcopus evidentemente não era um oficial comparativamente raro; havia mais episcopi do que um na não muito grande comunidade de Filipos.

Enquanto isso, encontramos outra designação de oficiais da Igreja que, evidentemente, são da mesma forma pastores e líderes do rebanho; Presbíteros, Anciãos . Eles são mencionados primeiro, sem comentários, na época do martírio de Tiago, o Grande. Veja Atos 11:30 ; Atos 14:23 ; Atos 15:2 ; Atos 15:4 ; Atos 15:6 ; Atos 15:22-23 ; Atos 16:4 ; Atos 20:17 ; Atos 21:18 ; 1 Timóteo 5:1 ; 1 Timóteo 5:17 ; 1 Timóteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Tiago 5:14 ; 1 Pedro 5:1(e talvez 5).

Veja também 2 João 1:1 ; 3 João 1:1 . Esses anciãos aparecem Atos 14:23 ; Tito 1:5 ; como "constituído" nas congregações locais por um Apóstolo, ou por seu delegado imediato.

Está claro que o episcopus e o presbyterus do NT são de fato o mesmo oficial sob designações diferentes; episcopus , um termo emprestado principalmente dos gentios, com quem significava um comissário superintendente; presbyterus , do "Eldership" dos judeus. Isso aparece em Atos 20:17 ; Atos 20:28 , onde São Paulo, dirigindo-se aos "anciãos" de Éfeso, diz que eles foram nomeados "bispos" do rebanho.

Nas Epístolas Pastorais é igualmente claro que os títulos coincidem. Veja também 1 Pedro 5:1-2 , no grego.

Se ambos os títulos foram desde o primeiro em uso em todos os lugares, não podemos ter certeza. Mas não é improvável. Nos primeiros escritos pós-apostólicos, encontramos "presbíteros" em Corinto ( Clem. Rom . aos Coríntios, i. cc. 42, 44) e "bispos" ( com "diáconos", como em Filipenses 1:1 ) no Oriente mais distante ( Ensino dos Doze Apóstolos , c. 15).

Traçamos os mesmos oficiais espirituais sob designações mais gerais, 1 Tessalonicenses 5:12-13 ; Hebreus 13:17 ; e talvez 1 Coríntios 12:28 (" governos ") e Efésios 4:11 (" pastores e mestres ").

Diáconos, Diaconi , ou seja, Trabalhadores . O título não ocorre nos Atos, nem em qualquer lugar anterior a esta Epístola, exceto Romanos 16:1 , onde Febe é chamada de diácono da igreja em Cencréia [35]. Aqui somente e em 1 Timóteo 3:8 ; 1 Timóteo 3:12 , é a palavra claramente usada para toda uma ordem ministerial.

Mas em Atos 6 encontramos descrita a instituição de um ofício que com toda a probabilidade era o diaconato. As funções dos Sete são exatamente aquelas que foram desde então na história, até agora, atribuídas aos diáconos. E a tradição, do séc. 2 em diante, é bastante unânime em chamar os Seven por esse título.

[35] Há evidências da existência nos tempos apostólicos de uma classe organizada de ajudantes femininas no trabalho sagrado (ver 1 Timóteo 5:3-16 ). Um pouco mais tarde, a famosa carta de Plínio a Trajano mostra que tais ajudantes ( ministrœ ) eram conhecidos nas Igrejas da Ásia Menor. A ordem foi abolida antes do séc. 12.

Os diáconos são possivelmente indicados pela palavra " ajuda " em 1 Coríntios 12:28 .

O diácono parece ter sido principalmente o oficial ordenado para lidar com as necessidades temporais da congregação. Mas ele era considerado um "homem espiritual" e era capaz de dirigir o trabalho espiritual comissionado.

Assim, parece então que durante a vida de SS. Pedro e Paulo, a palavra episcopus ainda não designava um ministro que presidia e governava outros ministros; um "bispo" no sentido posterior e atual. O episcopo era um "supervisor" não dos pastores, mas simplesmente do rebanho, e poderia ser (como em Filipos) um dos vários no mesmo lugar.

Este fato, no entanto, deixa em aberto a questão de saber se tal ministério de presidência, embora designado inicialmente, existiu nos tempos apostólicos e sob sanção apostólica. Isso pode ser inferido a partir da seguinte evidência, muito brevemente declarada.

É certo que no final do séc. 2 um "episcopado" presidencial definido (ao qual a palavra episcopus já era apropriada, aparentemente sem o conhecimento de que outrora fora diferente) aparece em toda parte na Igreja. Já provavelmente em 110 dC o encontramos, nas Epístolas de Santo Inácio, um fato proeminente e importante da vida da Igreja, pelo menos no grande círculo de Igrejas com as quais Inácio se correspondia [36].

A história posterior da Igreja nos apresenta a mesma constituição, embora ocasionalmente os detalhes do sistema variem [37], e as concepções de função e poder tenham sido altamente desenvolvidas, nem sempre legitimamente. Agora, entre Inácio e São João, e mesmo São Paulo, o intervalo não é grande; 30 ou 50 anos no máximo. Parece, para dizer o mínimo, improvável que uma instituição tão grande da Igreja, sobre cuja ascensão não temos nenhum traço claro de controvérsia ou oposição , tenha surgido totalmente fora da conexão com o precedente apostólico.

Tal precedente encontramos no NT, ( a ) na presidência dos apóstolos durante sua vida, embora estritamente falando seu ofício único não tivesse "sucessores"; ( b ) na presidência de seus delegados ou comissários imediatos (talvez nomeados apenas pro tempore ), como Timóteo e Tito; ( c ) na presidência de São Tiago Menor na igreja-mãe da cristandade; uma presidência mais parecida com o episcopado posterior do que qualquer outra coisa no NT

[36] Ele não menciona o bispo por escrito à Igreja Romana . Mas há outras boas evidências da então presença de um bispo em Roma.

[37] Em Alexandria, pelo menos até 260 dC, o bispo era escolhido e ordenado pelos presbíteros. Na Igreja de Patrick (séc. 5) na Irlanda e Columba (séc. 6) na Escócia, o bispo era um ordenador, mas não um governante diocesano. Ver Boultbee, Hist. da Igreja da Inglaterra , p. 25.

Descobrimos ainda que toda a história inicial aponta para a Ásia Menor como a cena do desenvolvimento mais completo do episcopado primitivo, e indica consistentemente São João, em Éfeso, como em certo sentido sua fonte. É pelo menos possível que São João, quando finalmente fixou residência na Ásia, tenha originado ou desenvolvido ali o regime que conhecera tão bem em Jerusalém.

Enquanto isso, há todos os motivos para pensar que o episcopado, neste último sentido, surgiu mais do presbiterado do que de outra forma. O bispo primitivo era primus inter pares . Ele não era tanto um de outra ordem quanto o primeiro de sua ordem, para propósitos especiais de governo e ministério. Tal, mesmo centavo. 5, é a declaração da teoria de São Jerônimo. E São Jerônimo considera o bispo como sendo o que é, não por instituição divina direta, mas por costume da Igreja.

Não até o final do século. 2 encontramos a ideia sacerdotal [38] familiarmente ligada ao ministério cristão, e não até o século. 3, a idade de Cipriano, encontramos a formidável teoria desenvolvida de que o bispo é o canal de graça para o baixo clero e para o povo.

[38] Deve ser lembrado que a palavra ἱ ερε ὺ ς, sacerdos, nunca é no NT uma designação do ministro cristão.

No geral, as indicações do NT e dos próximos registros mais antigos confirmam a declaração do Prefácio ao Ordinal Inglês de que "desde os Apóstolos" houve essas ordens de ministros na Igreja de Cristo, Bispos, Sacerdotes e Diáconos. "Por outro lado, tendo em conta o caráter essencialmente e sublimemente espiritual da Igreja em sua verdadeira idéia, e a revelada união imediata de cada membro com a Cabeça, pela fé, não estamos autorizados a considerar nem mesmo a organização apostólica como um questão de primeira ordem, de tal forma que devemos olhar para um ministério devidamente ordenado como o canal indispensável da graça, ou devemos nos aventurar a desengrejar comunidades cristãs, mantendo a fé apostólica em relação a Deus em Cristo,mas organizado de maneira diferente do que acreditamos ser em geral o modelo apostólico [39].

Por outro lado, nenhum cristão pensativo desejará esquecer as sagradas obrigações e benefícios da harmonia externa e unidade de organização, coisas destinadas a ceder apenas às reivindicações ainda maiores da mais alta verdade espiritual.

[39] Isso foi totalmente propriedade dos grandes escritores anglicanos do século 17. Veja Bp Andrewes escrevendo para Du Moulin; Bp Cosseno para Basire; e Bp Hall's Peace Maker , § 6. Cp. JJ 5. Perowne, DD, Church, Ministry, and Sacraments , pp. 6, 7.

D. CRISTOLOGIA EBIONITA. (Ch. Filipenses 1:15 )

A alusão em nossa nota a "visões rebaixadas e distorcidas" da Pessoa de nosso Senhor por parte de judaizantes posteriores mais ou menos cristãos, refere-se principalmente ao ebionismo , uma heresia nomeada pela primeira vez por Irineu (séc. 2), mas que parece foram descendentes diretos da escola que se opôs especialmente a São Paulo. Demorou até cento. 5.

Parece ter tido duas fases; o farisaico e o essênio. No que diz respeito à doutrina da Pessoa de Cristo, os ebionitas farisaicos sustentavam que Jesus nasceu no curso normal da natureza, mas que em Seu batismo Ele foi "ungido por eleição e tornou-se Cristo" (Justin Martyr, Dial. , c. xlix. ); recebendo poder para cumprir Sua missão como Messias, mas ainda permanecendo homem. Ele não tinha pré-existência nem Divindade.

Os ebionitas essênios, que eram de fato gnósticos, sustentavam (pelo menos em muitos casos) que Cristo era um Espírito superangélico criado, encarnado em muitos períodos sucessivos em vários homens (por exemplo, em Adão) e, finalmente, em Jesus. Em que ponto da existência de Jesus o Cristo entrou em união com Ele não foi definido.

Veja Dict de Smith . da Biografia Cristã, etc. , arte. Ebionismo .

E. CRISTOLOGIA E CRISTIANISMO (Ch. Filipenses 2:5 )

"Um cristianismo sem Cristo não é cristianismo; e um Cristo não divino é outro senão o Cristo de quem as almas dos cristãos se alimentam habitualmente. Que virtude, que piedade existiu fora do cristianismo, é uma questão totalmente distinta. Mas para sustentar que, desde que a grande controvérsia dos primeiros tempos foi encerrada em Calcedônia, a questão da divindade de nosso Senhor gerou todas as tempestades da atmosfera cristã, seria simplesmente uma inverdade histórica.

"O cristianismo... produziu um tipo de caráter totalmente novo no mundo romano e alterou fundamentalmente as leis e instituições, o tom, o temperamento e a tradição daquele mundo. Por exemplo, mudou profundamente a relação dos pobres com os ricos... aboliu a escravidão e uma infinidade de outros horrores, restaurou a posição da mulher na sociedade, fez da paz, em vez da guerra, a relação normal e presumida entre as sociedades humanas.

Expôs a vida como uma disciplina... em todas as suas partes, e mudou essencialmente o lugar e a função do sofrimento na experiência humana... Tudo isso foi feito não por fantasias ecléticas e arbitrárias, mas pelo credo do Homoousion, no qual a tempos modernos às vezes parece encontrar um tema favorito de ridículo. Todo o tecido, tanto social quanto pessoal, repousa sobre o novo tipo de caráter que o Evangelho trouxe à vida e à ação”.

WE Gladstone (- Século XIX , " maio de 1888; pp. 780 784).

F. ROBERT HALL ON Filipenses 2:5-8 . TEORIA DE BAUR

O Rev. Robert Hall (1764-1831), um dos maiores pregadores cristãos, foi muito influenciado pela teologia sociniana no início de sua vida. Seu testemunho posterior de uma verdadeira cristologia é o mais notável. O seguinte trecho é de um sermão "pregado na capela (batista) em Dean Street, Southwark, 27 de junho de 1813" ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Ele foi encontrado na forma de homem: foi uma descoberta maravilhosa, um espetáculo surpreendente na visão dos anjos, que Aquele que estava na forma de Deus e adorado desde a eternidade, fosse feito na forma de homem. por que não se diz que Ele era um homem? Pela mesma razão que o Apóstolo deseja insistir na aparição de nosso Salvador, não como excluindo a realidade, mas como exemplificando Sua condescendência.

O fato de estar na forma de Deus não provava que Ele não era Deus, mas sim que Ele era Deus e tinha direito à honra suprema. Portanto, assumir a forma de servo e ser semelhante ao homem não prova que Ele não era homem, mas, pelo contrário, inclui isso; ao mesmo tempo, incluindo uma manifestação de Si mesmo, de acordo com Seu desígnio de comprar a salvação de Seu povo e morrer pelos pecados do mundo, sacrificando-se na Cruz”.

Baur ( Paulus , pp. 458-464) entra longamente na passagem cristológica e, na verdade, defende a visão de que foi escrita por alguém que tinha antes dele o gnosticismo desenvolvido do século. 2, e não deixou de ser influenciado por ele. Nas palavras do ver. 6, uma consciência do ensinamento gnóstico sobre o Æon Sophia , lutando por uma união absoluta com o ser absoluto do Supremo Incognoscível; e novamente sobre os Æons em geral, esforçando-se de forma semelhante, para "apreender" o plerôma do Ser Absoluto e descobrindo apenas mais profundamente em seu esforço este kenôma de sua própria relatividade e dependência.

A melhor refutação de tais exposições é a leitura repetida da própria Epístola, com sua praticidade de meio-dia de preceito e pureza de afetos, e não menos importante sua linguagem elevada (cap. 3) sobre a santidade do corpo, uma ideia totalmente estranha a a esfera gnóstica do pensamento. É verdade que Schrader, um crítico anterior a Baur (ver Alford, N. T. iii. p. 27), supôs que a passagem Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 fosse uma interpolação.

Mas, para não falar da total ausência de qualquer suporte histórico ou documental para tal teoria, o leitor atento encontrará nessa seção apenas aqueles toques minuciosos de harmonia com o restante da Epístola, por exemplo, na necessidade indicada de união interna em Filipos, que são os sinais mais seguros de homogeneidade.

G. AD. MONOD NAS LÁGRIMAS DE ST PAUL. (Ch. Filipenses 3:18 )

"O que é o Evangelho de São Paulo? É apenas um deísmo refinado, anunciando como toda a sua doutrina a existência de Deus e a imortalidade da alma, como toda a sua revelação a paternidade de Deus e a irmandade do homem, como seu único mediador Jesus Cristo vivendo como profeta e morrendo como mártir? Ou este Evangelho é uma religião diferente de todas as outras ( une religion tout à part ) .

.. proclamando um Deus desconhecido, prometendo uma libertação indescritível, exigindo uma mudança radical, compassiva e terrível ao mesmo tempo, ... alta como o céu, profundo como o inferno? Você não precisa, para sua resposta, consultar os escritos do Apóstolo; você tem apenas que vê-lo chorando aos seus pés.

Saint Paul, Cinq Discours (ed. 1859), p. 62.

H. AFEIÇÃO FAMILIAR DO CRISTIANISMO. (Ch. Filipenses 4:1 )

“Embora os grandes motivos do Evangelho reduzam a multiplicidade e confusão das paixões por sua força dominante, eles, pela mesma energia, expandem todas as sensibilidades; ou, se assim podemos falar, enviam o pulso da vida com vigor através os vasos mais finos do sistema moral: há muito menos apatia e uma consciência muito mais equilibrada na mente, depois de ter admitido o cristianismo, do que antes; e, por consequência necessária, há mais individualidade, porque mais vida.

Os cristãos, portanto, embora se entendam melhor do que os outros homens, possuem um estoque maior de sentimentos para fazer o assunto da conversa do que outros. A comparação de coração a coração une coração a coração e comunica à amizade muito doce e intensa.…

“Na medida em que os cristãos realmente exibem as características de seu Senhor, em espírito e conduta, uma emoção vívida é acesa em outros seios cristãos, como se o brilhante Original de toda perfeição estivesse vagamente revelado. semelhança de família... brota de um centro comum, e que existe, como seu arquétipo, um Personagem invisível, de cuja glória todos estão, em certa medida, participando."

Isaac Taylor, de Ongar; Sábado à noite , cap. 18.

I. FILIPOS E A EPÍSTOLA. (Ch. Filipenses 4:18 )

De um ensaio do Prof. J. Agar Beet, em The Expositor (janeiro de 1889), extraio as frases finais:

"Com esta resposta [a Epístola], um presente infinitamente mais precioso do que aquele que ele trouxe de Filipos, Epafrodito começa sua jornada de volta para casa. A alegria causada por seu retorno e o efeito desta maravilhosa carta quando lida pela primeira vez na Igreja de Filipos , estão escondidos de nós. E quase podemos dizer que com esta carta a própria Igreja desaparece de nossa vista.

Hoje, em prados silenciosos, o gado tranquilo navega entre as ruínas que marcam o local do que antes era a florescente colônia romana de Filipos , a casa da Igreja mais atraente da era apostólica.

Mas o nome, a fama e a influência espiritual dessa Igreja nunca passarão. Para miríades de homens e mulheres em todas as épocas e nações, a carta escrita em uma masmorra em Roma e levada ao longo do Caminho Egnácio por um obscuro mensageiro cristão, tem sido uma luz divina e um guia alegre ao longo dos caminhos mais difíceis da vida. Enquanto observo e me regozijo com o brilho daquela luz que brilha ao longe e olho para aquelas ruínas silenciosas, vejo cumprida uma antiga profecia: A grama murcha, a flor murcha: mas a palavra de nosso Deus permanecerá para sempre ."